1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم وفقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين. ففي اخي مجلس كان حول الظمان. ووصلنا الى قول المصنف العلامة ابي شجاع رحمه

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الله. ولا يصح ضمان المجهود. قال ولا يصح ضمان المجهول ولا ما لم يجب الا الا درك المبيع. نشرح هاتين او الجملتين ثم نقرأ كلام الشعر. مر معنا في الظمان ان الضمان التزام مال في ذمة الغير

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
التزام مال في ذمة الغير او احضار عين مظمونة او احضار بدن من يستحق حضوره. هذا تعريف الظمان الشامل. وذكرنا ان الظمان له خمسة اركان ضام ومضمون عنه ومضمون له مضمون وصيغة

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وذكرنا ايضا ان الظامن شرطه ان يكون اهلا للتبرع. وذكرنا ان المضمون له شرطه ان الضامن وذكرنا ايضا ان المضمون عنه لا تشترط معرفته ولا يشترط رضاه وذكرنا ان شرط المضمون ان يكون ثابتا ويعني موجودا ان يكون ثابتا وان يكون لازما وان يكون

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هنا معلومة ثلاث شروط. وذكرنا ان شرط الصيغة ان تكون غير معلقة. اذا حصل كذا فقد ضمن الدين الذي لك على فلان اذا حصل. تمام؟ ومن شرطها انها تكون الا تكون مؤقتة. الا تكون مؤقتة. كل هذا

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
معنا في الدرس الماضي. الان المصنف رحمه الله يفرع على ما سبق معناه في الدرس الماضي. فقال المصنف ولا يصح ضمان المجهول لا يصح ضمان المجهول هذا واضح. لماذا لا يسوق ضمان المجهول؟ لاننا كنا يشترط في الشيء المضمون ان

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
يكون معلوما يشترط في الشيء المضمون ان يكون معلوما فلا يصح ان يقول مثلا ظمنت لك آآ ضمنت لك الدين الذي على فلان وهو لا يعرف كم مقداره. لابد ان يكون مقدار ذلك الدين

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وجنس ذلك الدين معلوما عند الظام. واضح؟ اذا يشترط في المضمون ان يكون معلوما فلا يصح ضمان ولذلك قال المصنف رحمه الله ولا يصح ضمان المجهول. ثم قال ولا يصح ضمان ما لم يجب

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ضمان ما لم يجب اي ضمان ما لم يوجد. وقد ذكرنا في الدرس الماضي ان ضمان الاشياء المستقبلية لا كأن يقول شخص مثلا آآ ضمنت لك نفقة زوجتك كذا كذا او

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
انا اضمن ان فلانا ينفق على زوجتك خلال كذا كذا سنة في المستقبل يعني. واضح؟ ان هذا لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان هذا العقد عند عقد الضمان ليس ليس موجودا. واضح؟ ليس واجبا. ليس واجبا ليس موجودا. ليس ثابتا

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
انما يصح الضمان في الاشياء الواجبة. في الاشياء الثابتة. اما الاشياء التي ستجب مستقبلا التي ستكون مستقبلا فلا يصيح فيها الظمان فهمنا هذا ولذلك قال لك المصنف ولا يصح ضمان المجهول ولا ما لم ولا ما لم

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
يجب يعني لابد ان يجب اولا ثم يضمن. تمام؟ قال وما لم يجب. الا سورة واحدة استثناء قال ان درك المبيع الا درك المبيع. يسمى درك ويسمى درك. بفتح الدال وسكونها يصح

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فتح الدال ويصح السكون. درك المبيع. ما معنى درك المبيع؟ درك المبيع هذا مستثنى من ضمان ما لم يجب استثنى من ضمان ما لم يجب. صورته كالتالي على سبيل المثال. اريد ان

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
سيارة فوجدت السيارة عند شخص. قلت له بكم تبيع هذه السيارة؟ قال انا ابيع هذه السيارة مثلا بثلاث بقرات ابيعك السيارة بثلاث بقرات. اذا عندنا سيارة وعندنا ثلاث بقرات هذا يسمى بيع المقايضة

16
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
عين مقابل عين سلعة مقابل سلعة يسمى بيع المقايضة. اذا انا سأشتري ثلاثة انا ساشتري سيارة بثلاث بقرات. فتم عقد البيع بيني وبينه. اشتريت السيارة اشتريت السيارة واعطيته اخذت السيارة واعطيته ثلاث البقرات. تم العقد تم بعد ان تم العقد وتم القبض

17
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
قلت له انا اريد شخصا يضمنك عندي. نفترض على سبيل المثال ان هذه السيارة اعطيتني اياها كانت مسروقة. ليست لك. انت تأخذ البقرات ربما بعد ذلك لا القاك تسافر تذهب لا اعرفه. فانا اريد شخصا يضمن لي الثمن الذي دفعته في حالة

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ان السيارة مثلا كانت مسروقة من اناس اخرين سرقتها وبعتها لي مثلا او ليست ملكك انت استعرتها بعتها لي مثلا انا اريد من يضمنك او من يضمن لي الثمن. في حالة ان هذه السلعة التي هي السيارة

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ظهر انها ليست لك. وانها مستحقة لناس اخرين. فهمنا الصورة او لا؟ واضح؟ ايوا. الان هل هذا الشيء قد حدث؟ هل هنالك او هل هذه السلعة التي هي السيارة قد ظهر انها مستحقة

20
00:07:20.050 --> 00:07:44.650
يظهر لم يظهر. اذا ما في شيء قد وقع لكن هذا يسمى ضمان الدرك يعني ان الانسان بهذا الضمان يدرك حقه. يدرك الثمن. فهمنا؟ ايوا. هل هذا الظمان يصح ولا يصح؟ هذا يصح. هذا مستثنى من ظمان ما لم يجب. يصح هذا النوع من الظمان ويسمى ظمان الدرك

21
00:07:44.650 --> 00:08:10.000
اذا ما معنى ظمان الدرك؟ ظمان الدرك معناه ان العاقد يطلب الظمان في حالة ان السلعة او الثمن كان مستحقا لاناس اخرين اعيد لكم الصورة مرة ثانية حتى تفهموا اكثر. قلت لكم على سبيل المثال اشتريت سيارة من شخص

22
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
سيارة من شخص ودفعت الثمن. ثمن السيارة ثلاث بقرات. اذا انا الان مشتري السيارة ما ليك لها وقبضت السيارة وهو اخذ الثمن الذي هو ثلاث بقرات وصرع مالكا للثمن حصل لي تردد لعل هذه السيارة مسروقة. او لعل هذا الشخص الذي باع لي سيارة انا لا اعرفه لعله استعارها من اناس

23
00:08:40.000 --> 00:09:02.800
وباعها لي هذا يحصل ربما يحصل في السيارة ربما احيانا يبيعك ارض هو لا يملكها اصلا. يقول لك تشتري مني هذه الارض؟ نعم بكم؟ بخمسة الاف دولار مثلا تمام يعطيك الارظ ثم يفر بالمال ثم يأتيك صاحب الارض الحقيقي يقول هذي ارضي. صح؟ هذا يحصل كثيرا. فعلى كل حال

24
00:09:02.800 --> 00:09:22.800
بعد ان تم العقد وتم التقابص وهذا شرط ان ضمان الدرك يكون بعد القبض. تمام؟ اقول له انا اريد شخصا يظمن لي الثمن الذي دفعته. ما هو الثمن؟ مثلا ثلاث بقرات. في حالة ان هذه السلعة

25
00:09:22.800 --> 00:09:41.050
هذه هي السيارة كانت مستحقة للغيب. يعني كانت مملوكة للغير. اريد شخص يضمن. اذا لاحظ معي ان هذا ضمان ما لم يجب بعد فهو مستثنى الاصل ان ضمان ما لم يجب لا يصح الا في هذه السورة

26
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
الا في ضمان الدرك. هو قد يقول لي نفس الكلام. قد يقول لي ولنفترض مثلا ان هذه البقرة التي اعطيتني اياها لا تملكها قد تكون ايضا مستعارة من اناس اخرين قد تكون مسروقة فانا اريد شخصا

27
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
اي يضمن في حالة ان هذه البقرات ظهر انها ليست لك. من يضمن للسيارة؟ واضح او لا؟ اذا اقول له هذا الشخص يضمنني. فلان يضمنني. او يقول فلان انا ظامن كذا وكذا. هذا يسمى ظمان الدرك

28
00:10:21.150 --> 00:10:41.150
اذا يقول لك المصنف رحمه الله لا يصح ضمان المجهول. ولا يصح ضمان ما لم يجب. الا في سورة واحدة وهي في ظمان الدرك. ولذلك الشارح رحمه الله تعالى يقول ثم صرح اي المصنف

29
00:10:41.150 --> 00:11:12.700
بمفهوم قوله سابقا اذا علم قدرها بقوله هنا ولا يصح ضمان مجهول لا يصح ضمانا مشغول. ثم مثل له فقال كقوله بع فلانا كذا وعلي ضمان الثمن. انتبه بالعبارة انا اقول مثلا للبائع نفترض ان البائع محمد. اقول له بع لسفيان كذا وكذا

30
00:11:12.700 --> 00:11:32.700
وعليه الثمن. هذه العبارة فيها اشكال من جهتين. يعني هذه العبارة لا تصح او هذا العقد عقد ضمان هذا لا يصح لسببين. السبب الاول ان الثمن مجهول. فانا اقول له بع له كذا وكذا

31
00:11:32.700 --> 00:11:56.300
علي الثمن كم يكون الثمن؟ ليس معلوما ونحن عندنا الاصل انه لا يصح ضمان المجهول. اذا هذا السبب الاول الذي يجعل هذه الصيغة غير صحيحة السبب الثاني قلت لكم ان الضمان لا يصح الا في الشيء الثابت. الان هل تم البيع او لم يتم؟ انا اقول له

32
00:11:56.300 --> 00:12:16.300
فلانا كذا وكذا. وانا اضمن هل تم البيع او لم يتم؟ لم يتم البيع بعد. صح؟ اذا لا يصح لكن لو تم البيع لو ان محمد باع لسفيان مثلا اشياء ثم قلت بعد ان تم البيع قلت لمحمد انا اضمن لك

33
00:12:16.300 --> 00:12:32.150
المال الذي على سفيان وقدره كذا وكذا هذا يصح واضح؟ اذا لا بد ان يكون الضمان في شيء ثابت في شيء قد وجب في شيء قد وقع. لا في شيء سيقع. لا في شيء سيكون

34
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
هذه الصيغة فيها الاشكال من هاتين الجهتين. في قوله بع فلانا كذا وكذا في قوله بع هذا امر مستقبلي. والضمان لا يصح بالمستقبليات انما يصح في الاشياء التي قد ثبتت. وقوله علي ضمان الثمن الثمنه مجهولا الا اذا كان

35
00:12:52.150 --> 00:13:08.700
منه معلوما فيصح اما اذا كان مجهولا فلا يصح لانه لا يصح ضمان المجهول قال رحمه الله تعالى ثم صرح بمفهوم قوله سابقا اذا علم قدرها بقوله هنا ولا يصح ضمان المجهول

36
00:13:08.750 --> 00:13:28.750
كقوله بع فلانا كذا وعلي ضمان الثمن. ولا ضمان ما لم يجب. ما مثال ضمان ما لم يجب؟ انظر بماذا مثل له قال كظمان مئة اه هذا معلوم. ظمان مئة معلوم. تمام؟ اذا ما في جهالة هنا. قال كظمان مئة تجب على

37
00:13:28.750 --> 00:13:48.750
زايدين في المستقبل اه لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان الاصل كما قلت لكم في شروط المضمون ان يكون ماذا ثابتا وان يكون لازما وان يكون معلوما. هذا ثابت او سيثبت؟ هذا سيثبت. اذا لا يصح الضمان. ولذلك قال

38
00:13:48.750 --> 00:14:18.000
لك كظمان مئة تجب على زيد في المستقبل. الا هذا الاستثناء. ان درك المبيع اي ضمان درك المبيع. ما صورة ضمان درك المبيح؟ المثال الذي شرحته لكم مثال السيارة والبقرات مثال المال والارض. اتي مثلا انا هنا في جوف جاكرتا لا اعرف الناس

39
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
لا زلت غريبا اريد ان اشتري ارضا. فيقول لي شخص انا ابيعك هذه الارض. قيمة هذه الارض مثلا آآ عشرين مليون ربيع. فنتفق انا وهو اعطيه الثمن ويعطيني اوراق للارض

40
00:14:38.000 --> 00:14:58.000
ثم بعد ذلك ابقى مترددا لعل هذه الارض ليست له. لعل هذه الارض يملكها اناس اخرون. وهو زور الاوراق او ما شابه ذلك. فاقول له اريد من يضمنك او من يضمن لي حقي المال الذي

41
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
بعته العشرين مليون في حالة ان هذه الارض كانت مملوكة للغير. هذا يسمى ضمان الدرك. تمام او يقول مثلا اريد من يضمن لي حقي اي الارض في حالة ان هذا المال الذي اعطيتني كان مسروقا مثلا

42
00:15:18.000 --> 00:15:38.950
فاقول له يضمن لك حقك فلان او فلان يقول انا اضمن هذا الحق. هذا يسمى ظمان الدرك. هذا مستثنى من ظمان ما لم واضح؟ ولذلك قال لكم هنا ان درك المبيع اي ضمان درك المبيع. بان يضمن للمشتري الثمن

43
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
ان خرج المبيع مستحقا. ما معنى ان خرج المبيع مستحقا؟ يعني اذا خرج هنا بمعنى ظهر. اي اذا ظهر المبيع المبيع عن السلعة اذا ظهرت السلعة مستحقة للغير اي مملوكة للغير مثلا. واضح؟ قال

44
00:15:58.950 --> 00:16:18.950
ان خرج المبيع مستحقا او يضمن للبائع المبيع. ان خرج الثمن مستحقا او يضمن للبائع المبيت ان خرج اي ان ظهر الثمن الذي هو في المثال الثاني مثلا العشرين مليون في المثال الاول ثلاث بقرات تمام

45
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
ان خرج الثمن مستحقا اي مملوكا للغير مثلا. فهمناها دولة. واضح؟ ان شاء الله. ثم ثم بعد ذلك بعد ان انتهى الكلام على احكام الضمان تكلم المصنف رحمه الله تعالى على احكام

46
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
كفالة وقلت لكم في الدرس الماضي ان الضمان والكفالة مترادفان في اللغة لغة لا فرق بينهما. واما في الاصطلاح فبينهما فرض فالضمان يتعلق بالاموال والكفالة تتعلق بالابدان. الضمان يتعلق بالاموال

47
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
ولذلك قلنا في تعريف الضمان التزام مال في ذمة الغير. واما الكفالة فلا تتعلق بالمال وانما تتعلق بالبدن. كيف يعني تتعلق بالبدن اقول لك مثلا شخص عليه حد كحد القذف

48
00:17:18.950 --> 00:17:48.950
او عليه حق كحق القصاص. فاقول انا لصاحب الحق صاحب الحد اي اقول مثلا لشخص المقذوف الذي قذف اقول له انا اتكفل باحضار فلان لك واضح؟ انا اتكفل باحضار فلان لك. او اقول للشخص صاحب القصاص. انا اتكفل باحضار

49
00:17:48.950 --> 00:18:10.950
فلان لك او اقول للقاضي مثلا انا اتكفل باحضار فلان لا المحكمة الى مجلس القضاء او يكون شخص على سبيل المثال شاهد في مسألة شاهد في قضية والقاضي يحتاج ان هذا الشخص يأتي الى المحكمة ليشهد فاقول

50
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
انا انا اتكفل باحضار فلان ليشهد امام القاضي. او يكون فلان هذا عليه دين وهو يتهرب من صاحب الدين فاقول لصاحب الدين انا اتكفل انظر باحضاره لك باحضار بدنه لك. انا لا اتكفل بدفع المال. انا اتكفل باحضاره هو اليك. اذا الكفالة

51
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
معناه ان شخص عليه حق هذا الحق قد يكون حق مالي وقد يكون عليه عقوبة يتكفل شخص باحضاره ببدنه هذا المقصود. هذا معنى الكفاءة معه. اذا هنا الكفالة لاحظ معي بهذا تفترق عن الظمان. فالضمان

52
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
لا يلزم فيه الاحضار البدني ما في احضار بدني. الظمان يتعلق بالاموال. التزام مال بذمة الغير. اما الكفالة فهي بدن شخص عليه حق. هذا الحق ما هو؟ قد يكون حقا ماليا. سواء الحق المالي هذا كان حق

53
00:19:20.950 --> 00:19:50.950
اعمالي كزكاة او كفارة او دين. وقد يكون عليه عقوبة. سيأتي ان شاء الله شرح هذا لاحقا استأنس بالكفالة بقول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني

54
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
به استأنس لهاب في هذه الاية مع ان بنيامين اخو يوسف ما كان عليه حق ليس عليه حق لكن فقط من باب الاستئناس والا فاصل الشافعي رحمة الله تعالى عليهم ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. وجاءت بعض الاحاديث تدل على

55
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
تدل على على مشروعية الكفالة. اذا تقرر عندنا وفهمنا تعريف الكفالة وهذي النقطة الاولى في الدرس تعريف الكفالة فهمنا ما معنى الكفالة انها التزام باحضار بدن يستحق حضوره. طبعا اما ان تلتزم باحضار البدن. قال الفقهاء

56
00:20:30.950 --> 00:20:45.550
اه يعني هذا من من تفريعات الفقهاء قالوا اما ان يقول انا التزم ان احضر زيدا الى الى المجلس مثلا الى مجلس القضاء او الى فلان مثلا او التزم باحضار

57
00:20:45.750 --> 00:21:05.750
جزء مشاع من جسده. كيف يعني؟ قال ساحضر نصف زيد. طبعا هذا من من باب المجاز. آآ عند عند العرب في البلاغة اطلاق البعض ارادة الكلف. قال ساحضر نصف زيد ساحضر ثلث زيد

58
00:21:05.750 --> 00:21:27.250
تمام يعني ما في حاجة اسمها ثلث زيت نصف زيت احضره كاملا فهو يطلق البعض ويريد الكل كقول الله عز وجل فتحرير رقبة ليس المقصود ربط هكذا فقط تقطع هذه وقول الله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا كله

59
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
لا لا تدخل اصابع هذه الاصابع وان لم يقل اصبع اصابع هل هذه كلها تدخل في الاذن؟ لا لا ان كم تدخل جزء لكن هذا من باب اطلاق هذا اطلق الكل واراد الجزء. هذا عكس ما نحن فيه. الذي

60
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
نحن فيه اطلق الجزء واراد الكل وقد يحصل العكس على كل حال. فلو قال مثلا انا اتكفل باحضار ثلث فيه اعتكفلوا باحضار ثلثه. ها نقول اذا تحضروه كاملا. لانك اطلقت الجزء المراد الكل. تمام؟ كذلك

61
00:22:07.250 --> 00:22:24.200
لو ذكر عضوا من اعضائه لا يعيش الانسان بدونه. قال انا اتكفل باحضار قلبه لا يمكن ان الانسان يعيش بدون قلب. انا اتكفل باحضار رأسه. لا يمكن ان الانسان يعيش بدون رأس. انا اتكفل باحضار كبده. لا يمكن ان الانسان يعيش

62
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
بدون كبد بخلاف ما لو قال انا اتكفل باحضار يده. مثلا هذه لا تصح لماذا لا تصح؟ لان الانسان من الممكن ان يعيش الدنيا من الممكن ان يعيش بدون رجل. واضح؟ فعلى كل حال الفقهاء ذكروا هذه التفاريع في تعريف في مفهوم الكفالة

63
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
اذا نختصر الكلام فنقول الكفالة معناها التزام شخص باحضار من يستحقه حضوره. من يستحق حضوره هذا مفهوم الكفاءة. اذا تقرر هذا عندنا فما هي اركان الكفالة؟ نقول الكفالة لها اربعة اركان. الكفالة لها اربعة اركان عند

64
00:23:04.200 --> 00:23:28.350
كافيه وعندنا مكفول وعندنا مكفول له وعندنا وعندنا صيغة. يعني نأتي بالمثال حتى نفهم جيدا لو قلت مثلا يا سفيان تكفلت ان احضر لك تكفلت ببدن محمد ان احضره لك في مكان كذا وكذا

65
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
سفيان له حق على محمد. له حق على محمد. فقلت له تكفلت باحضار بدن محمد اليك في مكان كذا وكذا. لاحظ معي انا ماذا اسمى؟ انا كفيل. انا الذي تكفلت

66
00:23:48.350 --> 00:24:18.350
سفيان يسمى ماذا؟ يسمى مكفول له. محمد ماذا يسمى؟ يسمى مكفول الشخص المكفول. تمام؟ الذي عليه الحق. الذي هو مطالب بالحق. وهنالك صيغة. اذا عندنا كم اربعة كفيل ومكفول له ومكفول وصيغة. اذا هذه الاربعة هي اركان

67
00:24:18.350 --> 00:25:08.350
هذه الاربعة هي اركان الكفاءة كفيل مكفول لهم. ومكفول قصيرة لاحظ معي ان الكفالة احكامها قريبة جدا من احكام الضمان. لكن يوجد بعض الخلاف. سنتطرق لهذا الاختلاف يقول لك الفقهاء ان الكفالة يشترط لها شرطان. الشرط الاول ان تكون

68
00:25:08.350 --> 00:25:38.350
باذن المكفور. هذا الشرق الاوسط. يعني الكفيل لا يكفل هذا الشخص المكفول الا باذنه. شرط الكفالة ان تكون باذن مكفول شرط الكفالة ان تكون باذن المكفول. وبهذا تختلف الكفالة عن الضمان

69
00:25:38.350 --> 00:26:28.350
يعني لو عملنا جدول كالتالي نقول هنا اه هنا عندنا ضامن وهناك فيل وهنا مضمون عنه. وهنا مكفول صح؟ وهنا مضمون ايش؟ له وهنا مكفول له. واضح؟ هذا في الضمان

70
00:26:28.350 --> 00:26:58.450
وهذا فيه الكفالة. عندما درسنا في الضمان قلنا في الظام يشترط يشترط رضاه. هذا واضح. ايضا الكفيل يشترط رضاه هذا لا اشكال فيه. وعندما جينا الى المضمون له في الظمان قلنا لا يشترط رضاه. بل لا يشترط معرفته

71
00:26:58.850 --> 00:27:24.000
وعندنا قاعدة في الفقه الاسلامي تقول من لا تشترط عينه لا يشترط رضاه يعني الشخص او يقولون من لا يشترط علمه لا يشترط رضاه. من لا يشترط علمه لا يشترط بظهر

72
00:27:24.000 --> 00:27:39.150
الشخص الذي لا يشترط علمه لا يشترط يوافق او لا يوافق لا يشترط رضا. يعني مثال ذلك الزوجة هل يشترط علمها بالطلاق او لا اشتراك ده الاشتراك. هل يشترط بضعها بالطلاق

73
00:27:39.450 --> 00:27:59.450
يعني قبل ان تطلقها تقول لها انا انا اريد ان اطلقك ان اطلقك ما رأيك؟ يشترط هذا؟ لا يشترط علمها بالطلاق اذا لا يشترط رضاها. طيب في الرقعة هل يشترط رضا الزوجة عندما تراجعها؟ طلقتها. هل يشترط رظاء الزوجة او لا يشترط

74
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
يمكن؟ لا لا يشترط يمكن ان تراجعه بدون علمها. وبدون علم وليها. تأتي بشاهدين استحبابا كما سيأتي معنا. تأتي استحبابا تقول اشهدتكم اني رجعت زوجتي الى نكاحي. لا يشترط علمها. اذا لا يشترط رضاها

75
00:28:19.450 --> 00:28:39.450
من لا يشترط علمه لا يشترط رضاه. فهمنا؟ ايوة. هذا لا يشترط رضاه. ايضا المكفول له لا بضاعة. فهمنا بارك الله فيكم؟ طيب. المظمون عنه هناك ماذا قلنا؟ قلنا المضمون عنه لا يشترط

76
00:28:39.450 --> 00:28:59.450
لكن هنا المكفول يشترط رضاه. هذا الفرق. هذا احد الفروق بين عقد الضمان وعقد الكفالة. ان المضمون عنه لا يشترط رضا. لماذا لا يشترط رضاه؟ المضمون عنه انت ضامن. يعني انت ستدفع النيابة

77
00:28:59.450 --> 00:29:22.000
اذا هذا لا يضره في شيء واضح؟ بخلاف مكفول. المكفول يطالب بحق ربما بعقوبة واضح؟ اذا هذا يشترط رضاه لانه ربما يتضرر بذلك. اتضح الفرق؟ اذا نقول المضمون عنه لا

78
00:29:22.000 --> 00:29:45.250
رضاه اما المكفول فيشترط رضاه هذا احد الفروق بين عقد الضمان وعقد الكفالة. اذا الشرط الاول بارك الله فيكم في عقد الكفالة ان ان تكون الكفالة باذن مكفول. الشرط الثاني ان يكون المكفول

79
00:29:45.250 --> 00:30:15.250
عليه حق. هذا الحق اما حق مالي او او عقوبة. انتبه ان يكون المكفول هذا لان انا كفيل. هذا مكفول له هذا مكفول. هذا المكفول عليه حق اما حق مالي مثل ماذا الحق المالي؟ حق المالي قد يكون دينا

80
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
بادم قد يكون الحق المالي زكاة. عليه زكوات. والزكوات حق لله. لكن ايضا فيها تعلق بحق المخلوقين لان فيها حق الفقير وحق المسكين الى اخره. وقد يكون عليه كفارات. كفارة يمين

81
00:30:35.250 --> 00:31:03.300
كفارة آآ ظهار كفارة قتل وما شابه ذلك. تمام. اذا هذه حقوق مالية واما عقوبة هذه العقوبة تنقسم الى قسمين. انتبه معي هذا كلام يحتاج الى تركيز ليس صعبا فقط تنتبه حتى اذا قرأت تفهم اكثر. هذه العقوبات تنقسم الى قسمين. اما عقوبات تكون حقا

82
00:31:03.300 --> 00:31:32.100
لله تعالى. واما عقوبات تكون حقا للادميين. عقوبة هي حق لله عز وجل مثل حد الزنا. حد شرب الخمر. حد السرقة هذه عقوبات هي حقوق لله عز وجل. ما معنى حقوق الله عز وجل؟ اي ان الانسان لا يمكنه اسقاطها

83
00:31:32.250 --> 00:31:55.300
يعني لو حصلت سرقة شخص سرق من شخص فقال المسروق منه لا تقطع يده عفوت عنه بعد ان وصل الامر للقاضي وحكم القاضي بالقتل نقول لا يسقط الحد حتى لو قال المسروق منه عفوت عنه لا تقطعوا يده لا يسقط الحد. خلاص هذا حق لله. اذا وصل الى القاضي

84
00:31:55.750 --> 00:32:15.450
لا يسقط ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة بن زيد في قصة المرأة المخزومية التي سرقت فجاء اسامة بن زيد يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله عليه الصلاة والسلام يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ ويم الله

85
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. انما اهلك الذين من قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. هذه حقوق لله تعالى. حدق الزنا او حد الزنا حد

86
00:32:35.450 --> 00:32:59.750
حد شرب الخمر هذا القسم الاول. القسم الثاني بارك الله فيكم حقوق الادميين. ما معنى حقوق الادميين؟ اي ان الانسان له ان يسقطها. يمكن ان مثل القصاص. ومثل القذف. في القصاص صاحب

87
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
الحق ولي الدم يمكن ان يقول عفوت عن القاتل. في اخر لحظة قبل ان ينفذ القصاص مثلا اذا كان القصاص قتلا يمكن يقول انا حقي عفوت عنه له ان يسقط حقه. ولذلك الله عز وجل قال فمن عفي له من اخيه آآ في

88
00:33:19.750 --> 00:33:39.750
اتباع بمعروف واداموا اليه باحسان. سورة البقرة. اذا يمكن لصاحب الحق في القصاص ان يسقط حقه. اذا هذا حق لله او حق الادمي هذا حق للادمي. كذلك في القذف لو ان شخصا قذف شخصا اتهمه بالزينة

89
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
ولم يأتي ببينة. يقام عليه حد القذف. قبل ان ينفذ حد القذف قال المقذوف اسقطت حقي يمكن؟ نعم يمكن. هذا حق للادمي. فهمنا؟ انتبه لهذا جيدا. بناء على هذا التفريق في الحقوق في العقوبات بين

90
00:33:59.750 --> 00:34:19.600
الله تعالى وحق الادميين. الكفالة اين تصح واين لا تصح؟ نقول الكفالة تصح في حقوق الادميين لا تصح في حقوق الله. تصح الكفالة في حقوق الادميين. لا تصح الكفالة في حقوق الله. السؤال لماذا

91
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
لماذا في حقوق الله لا تصح الكفالة؟ لان حقوق الله المطلوب ستر اصحابها. ستر اصحابها والكفالة ما معنى الكفالة؟ الكفالة معناها احضارهم يقام عليهم. المطلوب في حقوق الله عز وجل ستر اصحابها ودرءها ما استطعنا

92
00:34:39.600 --> 00:35:07.200
دفعها ما استطعنا. ولذلك هذه الحدود تدرأ بالشبهات كما في القاعدة المشهورة المجمع عليها. ادرؤوا الحدود بالشبهات واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك نقول لا تصح الكفالة هنا لان المطلوب هو ستر اصحابها واسقاطها ما استطعنا. واضح بارك الله فيكم؟ ولذلك حتى في

93
00:35:07.200 --> 00:35:33.150
في هذه العقوبات لو قال شخص على سبيل المثال انا سرقت وقبل ان ينفذ القاضي قطع قال انا كذبت ما سرقت ولا اعرف السرقة. ممكن يرجع ممكن ان يتراجع في ذلك ويسقط عنه الحد. ولذلك سيأتي معنا هذا في باب الاقرار. واشار اليه صاحب الزبد بقوله عن حقنا

94
00:35:33.150 --> 00:35:53.900
اليس الرجوع يقبل بل حق ربي فالرجوع افضل. الافضل انك تتراجع ولذلك لما اعترف ماعز رضي الله عنه بالزنا يعترف النبي صلى الله عليه وسلم يعرض. يقول زنيت يا رسول الله يلتفت هكذا. يقول زنيت يا رسول الله يلتفت هكذا. يلتفت هكذا. يعرض عنه

95
00:35:53.900 --> 00:36:17.700
حتى قال ابك جنون قال للصحابة استنكهوه شموه لعله شرب شيئا. فلما تبين ان الرجل اعترف امر به فاخذوه توبوا فرجموك. عن الراوي فلما اذلقته الحجارة المته الحجارة اراد ان يفر. فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله

96
00:36:17.700 --> 00:36:39.900
وسلم فقال هلا تركتموه هلا تركتموه. واضح؟ يعني لو هم هو قتل رضي الله عنه. لكن لو قال لو انكم كانه يقول لو تركتموه كان افضل واضح؟ اذا بارك الله فيكم هذا يدل على ان من مقاصد الشريعة الاسلامية وهذا امر مهم. يمكن ان اقف عنده قليلا. ان

97
00:36:39.900 --> 00:37:08.100
من مقاصد الشريعة الاسلامية اسقاط الحدود. ولذلك بعض الشباب الذين هم للاسف عندهم حماسة غير منضبطة يظنون ان الاسلام فقط تطبيق الحدود. لكن لو قرأوا كيف كان يتعامل القضاة والحكام المسلمين من ايام النبي صلى الله عليه وسلم وايام الصحابة الكرام الخلفاء الراشدين مع الحدود لعلموا

98
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
انهم كانوا يسقطون الحدود ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين هو صاحب المقولة المشهورة ادرأوا الحدود شبهات وهو الذي اسقط حد السرقة في عام الرمادة. ناس في مجاعة قال ما في ما في قطع يد السارق. الناس في مجاعة لا يجدون ما ياكلون. ربما

99
00:37:28.100 --> 00:37:50.050
ما اندفاع داخلي هو من شدة الجوع يسرق. مثل هذا كيف تقطع يده؟ هذا يريد ان يحفظ نفسه من الموت فاسقط فاسقط رضي الله عنه قطع يدي ساغ في عام الرمادة عام الرمادة كانت مجاعة يعني شديدة في جزيرة العرب. على كل حال

100
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
نعود الى درسنا وهذا نفرق به بارك الله فيكم كما هو القاعدة المستمرة عندنا بين حقوق الله عز وجل وحقوق الادميين. ونقول كثيرا ان حقوق الله عز وجل مبنية على المسامحة وحقوق الادميين مبنية على المشاحة. وهذه القاعدة

101
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
استعملوها في ابواب الفقه دائما. اذا نقول شروط الكفالة ان تكون باذن مكفول وبهذا تختلف الكفالة عن الضمان. ومن شروط الكفالة ايضا ان يكون المكفول عليه حق مالي اما دين لادمي اما زكاة

102
00:38:30.050 --> 00:38:50.600
اما كفارة او عقوبة. اي عقوبة؟ عقوبة لله يعني عقوبة هي حق لله او عقوبة هي حق للادميين؟ نقول عقوبة هي حق للادميين. اما ما كان من العقوبات حقا لله عز وجل فلا تصح الكفالة فيه لان المطلوب اسقاطه. اذا تقرر هذا عندنا

103
00:38:50.600 --> 00:39:22.050
عرفنا تعريف الكفالة عرفنا اركانها عرفنا شروطها ناتينا النقطة الرابعة احضار  يجب على الكفين انه يحظر المكفول. في مكان في مكان التسليم. في المكان الذي قال انا ساسلم مكفول فيه مثلا قال على سبيل المثال قال انا ساسلم المكبول في مجلس القضاء امام القاضي فلان. اذا عليه ان يحضر المكفول الى ذلك المكان

104
00:39:22.050 --> 00:39:52.500
واضح؟ نفترض ان المكفول هذا اختفى. هرب. غاب عن الناس. ما الذي ما الذي يلزم؟ ما الذي يترتب على هذا الاختفاء او هذا الهرب تقول اذا اختفى المكفول فان كان الكفيل يعلم مكانه. يعلم اين هو. واضح؟ والطريق امن. وليس

105
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
هنالك مانع يمنع من الذهاب اليه يعني مثلا اشتهر ان المكفول اذا جاءه شخص يقول له تعال ربما يقتله. واضح فاذا كان الكفيل يعلم المكان. وليس هنالك مانع في الطريق او ليس هنالك حائل او مانع في الطريق. طريق امن يعني

106
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
ليس هنالك عدو في الطريق ولا حرب ولا ما شابه ذلك. ولا حائل عند المكهول هذه الثلاثة شروط الطريق امن ولا حائل والكفيل يعلم المكان نقول لك ايها الكفيل يلزمك ان تذهب وتأتي به. تذهب

107
00:40:32.500 --> 00:40:50.600
وتأتي بهذا الشخص تحضره انت تكفلت باحضاره. اذا مقتضى الكفالة انك تذهب وتحضره ونعطيك مهلة. القاضي يعطيه مهلة. كم المهلة؟ مدة الذهاب والاياب. كم يستغرق الذهاب والاياب؟ مثلا نفترض انه الى

108
00:40:50.600 --> 00:41:12.800
الذهاب يوم الاياب يوم. يومين وثلاثة ايام مدة المسافر. تمام؟ خمسة ايام. عنده خمسة ايام ايام تذهب وتأتي به لم يذهب الكفيل. الكفيل لم يذهب مع انه يعلم المكان. واحد مع ان الطريق

109
00:41:12.800 --> 00:41:32.800
مع انه لا يوجد حائل وفرض له القاضي المدة ومع ذلك الكفيل لم يذهب. لا يذهب الكفيل يحبس واضح؟ يحبس الكفيل. انما فائدة الكفالة؟ هذا الكفيل يحبس؟ الى متى يحبس؟ يحبس الى ان يستوفى الحق

110
00:41:32.800 --> 00:41:52.800
او يتعذر استيفاؤه. كيف يتعذب؟ يمكن ان هذا الشخص المكفول يموت. خلاص بعد ذلك نطلق هذا. او انه يؤدي الحق الذي عليه بعد ذلك نطلقه. يمكن ان يكون هذا الحق حقا ماليا بارك الله فيكم. صح؟ يمكن ان يكون هذا الحق حقا ماليا. قلت انا

111
00:41:52.800 --> 00:42:12.850
الكفيل الذي في الحبس قلت انا ساعطيكم خلاص اخرج انا من الحبس انا ساعطيكم هذا المال. انا ساعطي صاحب الحق هذا المال فاعطيته هذا المال ثم خرجت. انتهت القصة. انتهت القضية. بعد ذلك جاء هذا الشخص المكفول الذي اختفى الذي غاب

112
00:42:12.850 --> 00:42:37.300
جاء فاذا جاء هل اطالبه؟ لا اذا قال اطالب من اعطيته المال. وهوى يطالب هذا فهمنا بارك الله فيكم. اطالب من اعطيتم المال وهو لان عصر الكفالة ليس فيها غير ممال ليس فيها ان الكفيل يغرم المال. فقط هو يحضر البدن

113
00:42:37.550 --> 00:43:07.500
فهمنا؟ اذا هذه الاحكام تترتب على صحة الكفالة. احبار الكفيل للمكفول الى المكان الذي اتفق على ان يكون فيه التسليم. ثم نقول بارك الله فيكم. بعض الناس يشترط شرطا في الكفالة. يقول للكفيل يعني مثلا انا قلت لسفيان تكفلت لك باحضار بدن محمد في مكان كذا وكذا

114
00:43:07.500 --> 00:43:25.100
يقول لسفيان ان لم تحضره فانني اشترط عليك ان تدفع كذا وكذا اشترط ان تغرم الحق ان تدفع هذا الحق المال. مثلا اذا كان عليه دين ان ان تدفع كذا وكذا من او ان

115
00:43:25.100 --> 00:43:43.450
تعهد الدين او ما شابه ذلك. هل هذا يصح ولا يصح قال الفقهاء هذا الشرط لا يصح. الكفالة باطلة. اذا اشترط غرم المال يعني دفع المال الكفالة باطلة فلماذا؟ لان هذا ينافي

116
00:43:43.500 --> 00:43:58.250
مقتضى الكفالة مقتضى الكفالة تعريف الكفالة ما هو؟ احضار بدن ليس فيها التزام ماني. اذا كان يريد التزام مالي لا نجعلها في باب الكفاءة سنجعلها في باب اخر ما هو؟ باب الضمان

117
00:43:58.850 --> 00:44:28.700
فالكفالة حقيقتها التزام باحضار البدن. فاذا اشترط فيها ان هذا الكفيل يغرم المال فحينئذ هذا ينافي مقتضى الكفالة وحقيقة الكفالة. واضح؟ فيكون هذا العقد عقدا باطلا. ولذلك نقول على الكفيل ان يغرم هذا يبطل يبطل الكفاءة. ختاما اخر نقطة في الدرس قبل ان نقرأ في الكتاب

118
00:44:28.700 --> 00:45:00.100
بماذا تبرأ ذمة الكفيل؟ الان عندنا ثلاثة اشخاص انا تخين هذا مكفول له هذا مكفول ذمتي انا الكفيل انا متى تبرأ تقول تبرأ اولا اذا سلم المكفول نفسه هذه الحالة الاولى. اذا هو سلم نفسه حتى اذا لم اتي به هو بنفسه ذهب وقال انا اسلم نفسي

119
00:45:00.450 --> 00:45:20.450
لك حق خذ حقك اذا كان قصاصا خذ حقك في القصاص اذا كان حدا خذ حقك في الحد اذا الى اخره. اذا سلم الكفيل اذا سلم المكفول نفسه اذا سلم المكفول نفسه لصاحب الحق هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية

120
00:45:20.450 --> 00:45:43.300
اذا سلم الكفيل المكفول للمكفول له. انا اتيت به انا اتيت بالمكفول المكفول له. سلمته له. هذه الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى اذا سلم اذا سلم المكفول نفسه الحالة الثانية اذا سلم الكفيل المكفول للمكفول له

121
00:45:43.400 --> 00:46:13.150
فهمنا؟ الحالة الثالثة اذا مات الكفيل. او اختفى ولا يعرف مكانه. اذا مات او اختفى ولا يعرف مكانه فذمتي تبرأ حينئذ تمام؟ الحالة الرابعة آآ اذا اختفى ماذا عاد بقي؟ فاذا ابرأ نعم اذا

122
00:46:13.150 --> 00:46:31.000
المكفول له مكفول له. صاحب الحق ابرأ الكفيل فقط. اذا ابرأ الكفيل انا ابرأ لكن الحق يبقى عليه. فهمنا؟ يعني جاء لي ان نقول له هذا سفيان فقال ابرأتك خلاص انت تخرج من الموضوع

123
00:46:31.000 --> 00:46:53.550
لكن حقي يوقعلي واضح؟ انت تخرج. هذه كم حالة؟ اربع حالات يسقط فيها الحق عمن عن الكفيل. يبرأ فيها الكفيل. فهمنا بارك الله فيكم. اذا الان نقرأ في الكتاب طبعا هذه الاحكام التي ذكرتها لكم معظمها ليس موجودا في الكتاب. فقط حتى تكون عندكم صورة تامة

124
00:46:53.550 --> 00:47:13.550
عن هذا العقد المهم عقد الكفالة خاصة الذين يتعاملون في الاصلاح بين الناس لان هذا يحتاجه كثير من يدخل في مشاكل الناس والاصلاح فيما بينهم. فالحقوق احيانا بين الناس تحتاج ان الانسان يتكفل باحضار فلان في يوم كذا

125
00:47:13.550 --> 00:47:39.550
في مكان كذا الى غير ذلك من الاحكام نقرأ كلام المصنف والشارع. قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن والكفالة جائزة. معنى جائزة اي  تمام؟ والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادمي. فقط. هذا كلام المتن. تمام

126
00:47:39.550 --> 00:48:03.600
فقط تقريبا سبع كلمات او ثمان كلمات مختصر جدا. قال والكفالة بالبدن جائزة. جائزة يعني صحيحة مشروعة. اذا كان على المكفول به حق لادم قوله حق لادم يخرج ماذا يخرجوا ماذا؟ ما لو كان عليه حق لله عز وجل فلا تصح الكفالة. لماذا؟ لان الاصل ان حقوق الله عز وجل في

127
00:48:03.600 --> 00:48:22.450
كحد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر اننا نستر اصحابها ونسقطها ما استطعنا. تمام؟ قال الشارح رحمه الله واخا فصل في ظمان غير المال من الابدان هذا مفهوم الكفالة ان الكفالة

128
00:48:22.650 --> 00:48:42.650
ظمان البدن ظمان البدن. قال ويسمى كفالة الوجه ايضا وكفالة البدن كما قال. يعني تسمى كفالة الوجه. تسمى قالت لبنان قلت لك كفالة الوجه هذا من باب اطلاق البعض وارادة الكل. وممكن تقول آآ كفلت قلبه. يعني اي

129
00:48:42.650 --> 00:49:02.650
كفلت بدنه لان الانسان لا يعيش بدون قلب. تمام؟ او تذكر جزءا مشاعا تقول كفلت نصفه او ثلثه. تمام قال رحمه الله والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به اي ببدنه حق لادمي

130
00:49:02.650 --> 00:49:22.650
كقصاص وحد قذف. هذه حقوق الادميين. ولماذا كانت هذه حقوق ادميين؟ لانه ادمي ان يسقطها للادمي ان يعفو. واضح؟ للادمي ان يعفو عن القصاص. للادمي ان يعفو عن حد القذف لكن ليس له ان يعفو

131
00:49:22.650 --> 00:49:42.650
الزنا. يعني حتى لو ان رجلا مثلا اغتصب امرأة اكرهها على الزنا ثم حكم القاضي باقامة فقالت المرأة عفوت عنه ما في عفوت عنه. هذا حق لله عز وجل. اذا بلغ الحاكم فلا بد من اقامة الحد. قال

132
00:49:42.650 --> 00:50:12.650
كقصاص وحد قذف وخرج بحق الادمي حق الله تعالى. فلا تصح الكفالة ببدن من عليه حق حق الله تعالى كحد سرقة وحد خمر وحد زنا. واضح؟ ثم قال ويبرأ الكفيل بتسليم المكفول ببدنه. ها ذكر لك الان النقطة الاخيرة في الدرس. بماذا يبرأ الكفيل؟ ذكرت لك

133
00:50:12.650 --> 00:50:36.650
اربعة اسباب يبرأ بها الكفيل. اذا سلم المكفول نفسه اذا سلم الكفيل المكفول للمكفول انه اذا مات المكفول او اختفى ولم يعلم مكانه للكفيل. آآ الامر الرابع قلت لك اذا الكفيل اسقط

134
00:50:36.750 --> 00:50:54.250
آآ يعني المطالبة عن عفوا اذا المكفول له اسقط المطالبة عن الكفيل اربع اربع حالات هو فقط ذكر لك حالة واحدة من الاربع فقال ويبرأ الكفيل بتسليم مكفول ببدنه في مكان التسليم

135
00:50:54.900 --> 00:51:18.700
بنا حائل يمنع المكفول له عنه واضح؟ ذكر شرطين الشرط الاول ان يكون التسليم في مكان التسليم. ما معنى في مكان التسليم؟ يعني في المكان الذي التزم الكثير ان يكون التسليم فيه. يعني قلت له مثلا انا التزم لك ان اسلم محمد امام القاضي في المحكمة. اذا لابد ان يكون التسليم في ذلك

136
00:51:18.700 --> 00:51:41.050
المكان على سبيل المثال. تمام؟ الامر الثاني قال ولا يوجد حائل يمنع المكفول له عنه. اه احيانا انا ساسلم هذا الشخص سآخذ صاحب الحق الذي هو المكفول له واخذ الذي عليه الحق الذي هو المكفول. تمام؟ واسلمه في مكان. لكن

137
00:51:41.050 --> 00:52:01.050
هذا يأتي على سبيل المثال وعنده السلاح وعنده اربعة اشخاص يحمونه يقول سلمتني خلاص اذهب برئ لكن يقول له تعال تريد شيء؟ ساتخلص منك. اذا هذا يخاف ويهرب. هذا ليس تسليما. لان هذا

138
00:52:01.050 --> 00:52:27.350
مع وجود حائل مع ان هذا الشخص قادر على دفع هذا. واضح؟ ولذلك قال لك هنا بلا حائل يمنع المكفول له عنه واما مع وجود الحائل فلا يبرأ الكفيل فلا يبرأ الكفين. ثم قال لك رحمه الله تعالى فصل في الشركة. وهي لغة الاختلاط وشرعا

139
00:52:27.350 --> 00:52:57.350
ثبوت الحق على جهة الشيوع في شيء واحد لاثنين فاكثر. هذا سيكون ان شاء الله عز وجل آآ مفتتح الدرس القادم. ارجو ان يكون الدرسوم واضحا لكم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته