1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين اللهم امين اا اخر ما وقفنا عنده كان الكلام حول احكام الاقرار او الاحكام المتعلقة بالاقرار

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
خلاصة ما تقدم ان الاقرار هو ان يخبر الشخص بحق عليه للغير. ان يخبر الشخص بحق عليه للغير. وتقدم ان اركان الاقرار اربعة مقرون ومقر له ومقر به والصيغة وتقدم ايضا بارك الله فيكم ان ما يشترط في الاقرار

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ان يكون المقر بالغا عاقدا ويشترط ان يكون مختارا ويشترط ان يكون رشيدا اذا كان اقراره يتعلق بالاموال. وان المقرب وان المقر به ينقسم ينقسم الى قسمين لانه اما ان يكون حقا لله سبحانه وتعالى او يكون حق للآدميين

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فان كان حقا لله عز وجل فحينئذ نقول يجوز للمقر الرجوع ان ان يتراجع عنه. وان كان حقا فليس للمقر ان يتراجع عنه. بل حق الله عز وجل الافضل انه يتراجع. بل الافضل الا يقر

6
00:02:20.050 --> 00:02:46.300
واشار صاحب الزبد رحمه الله تعالى الى ذلك بقوله عن حقنا ليس الرجوع بل حق ربي فالرجوع افضل. ثم وصلنا الى الكلام حول الاقرار بالمجهول فقال المصنف العلامة القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى

7
00:02:46.900 --> 00:03:16.900
واذا اقر بمجهول رجع اليه في بيانه. ويصح الاستثناء في اذا وصله به. وهو في حال الصحة والمرض سواء. ذكر في هذا الموضع ثلاث مسائل تتعلق بالاقراء. المسألة الاولى مسألة الاقرار بالمجهول

8
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
والمسألة الثانية مسألة الاستثناء في الاقرار. والمسألة الثالثة الاقرار في حال الصحة وفي حال المرض اذا نحتاج اولا ان نشرح هذه المسائل قبل ان نقرأ كلام الشارح حتى نفهم جيدا ثم نقرأ كلام الشارع

9
00:03:36.900 --> 00:04:16.900
مسلا اولى مسألة الاقرار بالمجهول. مسألة الثانية مسألة الاستثناء في الاقرار المسألة الثالثة بارك الله فيكم مسألة الاقرار حال المرض المسألة الاولى مسألة الاقرار بالمجهول. يقول لكم هنا ومن اقر بمجهول

10
00:04:16.900 --> 00:04:42.700
رجع اليه في بيانه. ومن اقر بمجهول رجع اليه في بيانه. هذه العبارة افهم نفهم منها ان الاقرار بالمجهول صحيح يصح للانسان ان يقر بالمجور. كيف يقر بالمجهول؟ يعني مثل ماذا يقول؟ يعني على سبيل المثال يقول لفلان

11
00:04:42.700 --> 00:05:10.000
علي شيء لفلان علي شيء هذا يسمى اقرار بمجهول. ما هو هذا الشيء؟ المقر به هذا المقر به مجهول كان اقول لزيد علي شيء ما هو؟ هذا مجهول. او اقول على سبيل المثال

12
00:05:10.000 --> 00:05:38.250
لعمرو علي حق ما هو هذا الحق واضح او لا؟ هذا يسمى اقرار بمجهول. اذا اقر الانسان بمجهول الاقرار يصح لاننا اذا نقول انه لا يصح لا نحتاج ان نقول نرجع اليه في بيانه

13
00:05:38.400 --> 00:06:01.100
الاقرار اولا يصح. فقوله ومن اقر بمجهول رجع اليه في بيانه هذا نفهم منه ان الاقرار بمجهول يصح ثم نقول هذا الشخص الذي اقر اليه مجهول ما تفسيرك لقولك شيء ما هو الشيء هذا

14
00:06:01.100 --> 00:06:24.900
ما بيان الشيء بين لنا هذا الشيء ما هو بين لنا ما هو هذا الحق؟ واضح؟ فان قال اقصد مثلا بهذا الحق عشرة الاف روبية. او اقصد بهذا الشيء عشرة الاف ربيع. هذا تفسير

15
00:06:24.900 --> 00:06:45.100
يصح ان يفسره بمال سواء كان هذا المال مالا قليلا او مالا كثيرا سواء كان هذا المال مال يتمول او مال لا يتمول ولذلك قبل ان اتطرق لهذا لابد ان نعرف

16
00:06:45.200 --> 00:07:15.200
تقسيما مهما فنقول الاشياء بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين اما ان تكون اموال او غير اموال. وقلت لكم سابقا ان ما لا هو ما هو المن؟ ما هو كل طاهر كل طاهر منتفع به. احسنتم. اما ان

17
00:07:15.200 --> 00:07:40.500
تكون اموال واما ان تكون غير اموال. هذه الاموال اما ان تكون اموال متمولة او تكون اموال غير متمولة اظن في في نهاية الدرس الماضي سأل احدكم ما معنى مال متمول؟ مال غير متمول؟ مال متمول ايمان

18
00:07:40.500 --> 00:08:05.250
يقع موقعا من حاجة الانسان. فيجلب له نفعا او يدفع له ضرا. هذا يسمى مال متمول. مال غير متمول هو مال لكنه لا يقع موقعا من حاجة الانسان فلا يستجنب به نفع ولا يندفع به ضر. يعني على سبيل المثال لو قلنا حبتين ارز

19
00:08:05.550 --> 00:08:25.550
حبتين ارز هذا مال او لا؟ مال لكن هل يجلب لك نفعا؟ يحصل به الشبع؟ يندفع به الجوع؟ لا. حبتين بر كذلك هذا مال لكنه مال ماذا؟ غير متمول. اما اذا كان على سبيل المثال كيلو ارز

20
00:08:26.200 --> 00:08:46.700
كيلو من القمح هذا مال متمول لانه يحصل ان الانسان يسد به شيئا من حاجته. يجلب له نفعا يدفع عنه ضررا. اذا المال اما ان يكون متمولا واما ان يكون مالا غير متمول

21
00:08:46.800 --> 00:09:11.900
غير الاموال ما معنى غير الاموال؟ غير الاموال نحن قلنا المال كله طاهر منتفع به. اذا ما ليس من الطاهرات وما لا نفع فيه هذا يدخل في غير الاموال غير الاموال هذه ينقسم الى قسمين اما ان يكون محترما اما ان يكون محترما او غير محترم

22
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
ترامب. غير الاموال هذا اما ان يكون محترم او غير محترم. محترم مثل ماذا؟ يعني على سبيل المثال المحترم مثل الزبل تعرفون الزبل؟ روث الحيوانات الذي يستخدم في الزراعة. هذا نجس

23
00:09:31.900 --> 00:09:51.900
يعني ليس مالا لكن هذا ينتفع به الانسان او لا؟ ينتفع به الانسان. مثال اخر الكلب الكلب نعم الكلب المعلم. الكلب المعلم ينتفع به الانسان؟ نعم. ينتفع به الانسان في الصيد

24
00:09:51.900 --> 00:10:25.550
ينتفع به الانسان في الحراسة. في الماشية. صح؟ اذا هذا مال هذا عفوا هذا ليس مال لكنه محترم تمام؟ وقد يكون غير مال وغير محترم ايضا مثل الكلب غير المعلم ومثل الخنزير. كلب غير معلم والخنزير. هذا ليس مالا وليس محترم

25
00:10:25.550 --> 00:10:51.850
ليس مالا وليس محترما. طبعا يدخل في هذا ايضا الحقوق الاخرى يعني على سبيل المثال حق عيادة المريض. حق عيادة المريض هذا ليس مالا تمام؟ ولكنه محترم. كذلك مثلا حق عيادة المريض

26
00:10:51.850 --> 00:11:16.200
حق رد السلام. حق رد السلام. هذه ايضا تدخل في هذا. تمام؟ اذا تقرر هذا عندنا فعندنا بعض الالفاظ يعني لو قال شخص مثلا نكتب لزيد علي شيء هذه الصيغة الاولى. قال شخص اخر

27
00:11:16.200 --> 00:11:35.450
تمرين علي شيء لاحظ كلمة علي علي هذه كلمة تشعر بالوجوب. ولذلك ذكر العلماء في باصول الفقه ان من الصيغ التي تستفاد بعض العلماء ذكر ان من الصيغ التي يستفاد منها الوجوب صيغة

28
00:11:35.750 --> 00:12:03.400
علي حتى بعض الشراح عندما يشرح عبارات المصنفين فيجد المصنف يقول تجب الجمعة على كل مسلم  او يقول انما تكون على كل مسلم كلمة على اي واجبة واضح؟ فهو يقول لزيد علي شيء لزيد علي شيء نحن نطالبه فسر لنا هذا الشيء ما هو هذا الشيء

29
00:12:03.900 --> 00:12:26.050
نفترض على سبيل المثال قال انا اقصد ان لزيد علي كلب غير معلم اقصد هذا هل هذا التفسير يقبل او لا يقبل؟ نقول هذا التفسير لا يقبل. شف في الجملة الاولى قال لزيد علي شيء

30
00:12:26.050 --> 00:12:46.050
لزيد علي شيء. تمام؟ ماذا تقصد بهذا الشيء؟ قال اقصد ان له علي كلب غير معلم او له علي خنزير ها نقول هذا التفسير غير مقبول. لا زلنا نطالبك بالبيان. تمام

31
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
قال انا اقصد ان لزيد علي مثلا حق عيادة المريض. مرة من المرات مرض ولم اؤدي حقه في عيادته في زيارته. فانا اقصد هذا. ايضا هذا التفسير لا يقبل. اذا قال هذه الصيغة

32
00:13:06.050 --> 00:13:30.500
فلا يقبل الا شيء من الاموال. اما ان يكون مالا متمولا او ان يكون مالا غير متمول فقط لو قال لزيد علي شيء ففسره بمال متمون او بمال غير متمول يقبل التفسير

33
00:13:31.750 --> 00:14:01.750
اذا نقول هذه الصيغة يصح تفسيرها نضع هنا ارقاما واحد اثنين ثلاثة اربعة. يصح تفسيرها برقم كم؟ برقم واحد. و رقم اثنين ما معنى رقم واحد ورقم اثنين؟ يعني يصح تفسيرها بمال متمول او بمال غير متمول. حتى لو فسرها

34
00:14:01.750 --> 00:14:19.850
في مال غير متمول. يعني قال لزيد علي شيء ماذا تقصد بكلمة شيء؟ اقصد حبتين من الارز مثلا يصح ايه بقى؟ لان هذا مال لكنه غير متمول لكنه من جنس الاموال. اذا هذا في الصيغة الاولى

35
00:14:19.850 --> 00:14:49.850
لا طيب لو قال لو قال مثلا لعمرو علي حق يصح تفسيره بماذا يصح تفسيره برقم واحد مال متمول برقم اثنين مال غير متمول. ايضا برقم ثلاثة. لان هذه وان كانت لا تسمى

36
00:14:49.850 --> 00:15:12.950
اموالا لكن تسمى حقوقا ومن هنا تعلم بارك الله فيك ان لفظ الحق اعم من لفظ المال لفظ الحق اعم من لفظ المال. ولذلك عندما نأتي ان شاء الله في الدروس الى درس الغصب نقول ما تعريف الغصب؟ تعرفون الغصب

37
00:15:12.950 --> 00:15:32.950
ما تعريف الغصب؟ بعض العلماء قال الغصب استيلاء على مال الغير. عدوانا ان قال بعضهم استياء على مال الغير. لما قال على مال الغير يعني هذا وهذا فقط. المال المتمول والمال غير

38
00:15:32.950 --> 00:15:52.950
تمول لكن بعض العلماء قال هذا التعريف ناقص قاصر ما التعريف الاكمل؟ قال ان تقول ان الغصب على حق الغير عدوانا. يدخل في الحق على سبيل المثال المثال المكان الذي في السوق ويجلس

39
00:15:52.950 --> 00:16:10.050
ليبيع فيه هذا هو لا يملك هذا المكان لكن حق له ان يبيع هنا يدخل في هذا الحق المكان الذي سبق اليه في المسجد جاء الى المسجد وسبق الى مكان هل يملك ذلك المكان؟ او هو احق به من غيره

40
00:16:10.150 --> 00:16:28.700
هو احق به من غيره لكن لا يملك هذا المكان. فاذا غصبه اي غصب هذا المكان غيره نقول هذا غصب. مع انه لم يستولي على مال وانما استولى على ماذا؟ استولى على حق. لو عنده كلب معلم فجاء شخص واخذ الكلب المعلم منه

41
00:16:28.950 --> 00:16:50.100
عدوانا بغير رضاه. هل يسمى غصبا او لا؟ نعم يسمى غصبا. لان وان كان الكلب المعلم ليس مالا لكنه ما لكنه حق. اذا كلمة حق اوسع من كلمة مال. فلذلك لو قال لعمرو علي حق

42
00:16:50.200 --> 00:17:20.250
يصح ان يفسرها بمال متمول او بمال غير متمول او يصح ان يفسرها ايضا بغير مال لكنه محترم. فهمنا؟ ان شاء الله. ثم نقول بارك الله فيكم الامر الثالث نظيف هذه الصيغة مع انها غير موجودة في الكتاب لكن لتعرفوا دقة العلماء

43
00:17:20.250 --> 00:17:49.500
ما في الالفاظ لو قال شخص مثلا لخالد عندي اه لم يقل علي عندي لخالد عندي شيء لخالد عندي شيء. يصح ان يفسر بما اعم كلمة عند العرب كلمة شيء عامة تطلق على كل شيء

44
00:17:49.800 --> 00:18:21.800
تطلق على الواجبات وعلى الممكنات وعلى المستحيلات. تمام؟ اذا قال لخالد عندي شيء يصح تفسيرها برقم واحد ورقم اثنين ورقم ثلاثة ورقم اربعة حتى برقم اربعة طب لماذا هنا يصح حتى برقم اربعة؟ لان هنا قال عندي ولم يقل علي. علي تشعر بالوجوب

45
00:18:22.050 --> 00:18:49.100
والوجوب انما يكون فيما كان في الاموال او كان من الحقوق المحترمة اما عندي لا تشعروا بالوجوب فيشمل كل شيء. واضح؟ فلذلك لو قال لخالد عندي شيء يصح ان تفسر بالاموال متمولة او غير متمولة ويصح ان تفسر بغير الاموال محترمة او

46
00:18:49.800 --> 00:19:13.100
او غير محترمة فهمنا هذا بارك الله فيكم؟ اذا فهمنا هذا سنقرأ هذه المسألة من الكتاب نقرأها مسألة مسألة حتى نفهم جيدا قال الشارح رحمه الله تعالى وهو لا عفوا قال واذا اقر الشخص بمجهول

47
00:19:13.750 --> 00:19:35.650
كقوله لفلان علي شيء الصيغة الاولى بسم الله. لفلان علي شيء رجع بضم اوله اليه اي الى المقر في بيانه. طيب نفترض ان هذا المقر الذي قال لفلان علي شيء ما

48
00:19:35.650 --> 00:20:06.950
ولم ندرك ان يفسر لنا هذا الشيء. مات. مثلا فكيف نصنع اه نأتي الى ورثته. نأتي للوارث نقول فسر لنا. فسر لنا ما هذا الشيء الذي كان يقصده تمام؟ اه قال لا اعرف. لا اعرف ما هو هذا الشيء. نقول اذا كنت لا تعرف التركة تحبس

49
00:20:07.750 --> 00:20:28.150
لا نقسم بالتركة حتى يتبين لنا ما هو هذا الشيء. لماذا تحبس التركة؟ لانه يتعلق بها حق الاخرين  يتعلق بها حق فلان الذي قال مورثك لفلان علي شيء قد يكون هذا الشيء

50
00:20:28.400 --> 00:20:51.100
يساوي التركة كلها صح؟ قد يكون هذا الشيء يساوي التركة كلها. اذا التركة تحبس. وهذا مثال بارك الله فيكم للحجر لمصلحة الغير عندما درسنا الحجر قلنا ان الحجر ينقسم الى قسمين. اما حجر لمصلحة المحجور عليه. وهم ثلاثة الصبي والمجنون

51
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
السفيه المبذئ واما حجر لمصلحة الغير وذكرنا له امثلة فالعبد يحجر عليه مصلحة سيده والمريض يحجر عليه مرضا مخوفا لمصلحة الورثة. والمفلس يحشر عليه لمصلحة الغرماء والراهن ليحجروا عليه في المرتهن لمصلحة

52
00:21:11.100 --> 00:21:35.600
في العين المرهونة لمصلحة المرتهن وكذلك في هذه الصورة في الاقرار يحجر على التركة مصلحة المقرر له. ولذلك انظر ماذا قال. قال واذا اقر الشخص بمجهول قومه لفلان علي شيء رجع

53
00:21:35.700 --> 00:21:57.950
بضم اوله اليه الى المقر في بيانه اي المجهول فيقبل تفسيره بكل ما يتمول قوله بكل ما يتمول قد تفهم منه انه لا يقبل تفسيره بغير المتمول. قد تفهم منه انه لا يقبل تفسيره بغير

54
00:21:57.950 --> 00:22:18.750
تمور. هذا المفهوم ليس مرادا. كما سيأتي من كلام الشارع. قال فيقبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل وقلت لك الشيء المتمول هو الشيء الذي يقع موقعا من حاجة الانسان فيجلب له نفعا

55
00:22:18.750 --> 00:22:46.000
يدفع عنه ضرا يسد له مسدا هذا يسمى شيئا متمولا. قال وان قل كفالس ولو فسر المجهول بما لا يتمول اه انظر هل يقبل او لا يقبل؟ قال ولو فسر المجهول بما لا يتمول. لكن من جنسه لكن من جنس ما يتمول

56
00:22:46.050 --> 00:23:09.200
كحبة حنطة اه حبة حبة حينط حبة قمح. تمام؟ اليوم تقول مثلا هنا حبة رز. تمام؟ قال كحبة حنطة او ليس من لكن يحل اقتناؤه كجلد ميتتين وكلب معلم وزبل قوبل تفسيره في جميع

57
00:23:09.200 --> 00:23:31.850
ذلك على الاصح اه انتبه. قبل تفسيره في جميع ذلك على الاصح متى؟ اذا قال له علي حق له علي حق. نعم. ثم قال رحمه الله ومتى ما اقر بمجهول

58
00:23:31.950 --> 00:23:52.850
وامتنع من بيانه بعد ان طولب به يعني لو ان الشخص اقر بشيء مجهول لزيد علي شيء وطلب من القاضي بين لنا هذا الشيء ما هو هذا الشيء؟ فامتنع. امتنع من بيان ذلك الشيء. امتنع من تفسير ذلك

59
00:23:52.850 --> 00:24:20.650
الشيء. قال ومتى اقر بمجهول وامتنع من بيانه بعد ان طولب به حبس اه يحبس يبقى في السجن مثلا الى ان يبين. حبس حتى يبين المجهول فان مات قبل البيان طولب به الوارث

60
00:24:21.450 --> 00:24:50.900
وارثه يطالب بذلك. ووقف جميع التركة ووقف الذي يظهر ان القاضي هو الذي يأمر بايقاف قسمة التركة فلا تقسم هذي اذا جعلناها مبنيين معلوم وقف او وقفت جميع التركة اي وقفت قسمة جميع التركة. يصح هذا ايضا

61
00:24:50.950 --> 00:25:19.450
تمام؟ قال ووقف جميع التركة كما هو مضبوط بالشكل عندنا. لماذا توقف قسمة التركة لان التركة مرهونة بما اقر به ذلك الانسان المقر هذه المسألة الاولى التي تتعلق بماذا؟ تتعلق بالاقرار بالمجهود. نكون انتهينا منها

62
00:25:20.200 --> 00:25:57.350
المسألة الثانية بارك الله فيكم مسألة الاستثناء في الاقرار الاستثناء في الاقرار. الاستثناء اولا تعريفه اخراج ما لولاه لدخل بالكلام نعم او في الكلام اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بان

63
00:25:57.350 --> 00:26:20.350
او احدى اخواتها. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احدى اخواتها عرفت اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احداه اخواتها. اخوات الا مثل غير سوى عدا حاشا الى اخره

64
00:26:20.900 --> 00:26:42.600
بعيدة الى هذه هذا تعريف الاستثناء. طبعا الاستثناء يبحث في كتب علم النحو متى يكون واجب النصب؟ متى يكون جائز ازا النصب متى يعرب حسب موقعي في الجملة اذا كان منفيا ناقصا هذا في علم النحو. يبحث في علم اصول الفقه

65
00:26:42.600 --> 00:27:12.600
عندما ندرس ماذا؟ التخصيص. عندما ندرس التخصيص التخصيص يقول لنا علماء الاصول ينقسم الى قسمين اما ان يكون بمخصص متصل او بمخصص منفصل. والمخصص المتصل الاستثناء الصفة الشرط الغاية البدن. خمسة. ثم يتكلمون عن الاستثناء. ويبحثه الفقهاء ايضا

66
00:27:12.600 --> 00:27:40.650
فقهاء يبحثون عن الاستثناء في بعض كتب الفقه من اهمها الاقرار والطلاق غالبا تجد الفقهاء يبحثون عن مسائل الاستثناء في كتاب الاقرار وفي كتاب الطلاق. لان الطلاق يقول مثلا زوجتي طالق زوجتي طالق ثلاثا الا اثنتين. اه الا اثنتين

67
00:27:40.850 --> 00:28:00.850
زوجتي طالق عشرا الا تسعا الا ثمان الا سابع الا ست الا خمس. هكذا. واضح؟ كيف نعمل في الاستثناء بالطلاق. فغالبا الفقهاء اين يبحثون على مسائل الاستثناء في كتاب الطلاق وفي مبحث الاقرار

68
00:28:00.850 --> 00:28:20.850
في درس الاقرار. نحن الان في درس الاقرار. اذا عرفنا ما معنى الاستثناء؟ الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواته لكن قبل ان نتحدث عن المسائل المذكورة في الكتاب احتاج ان اعرف شروط شروط صحة

69
00:28:20.850 --> 00:28:50.850
الاستثناء. متى يكون الاستثناء صحيحا؟ لابد ان اعرف شروط صحة الاستثناء. قال لك العلماء الاستثناء له اربعة شروط. ذكرها العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات فقال وشرطه ان الا يرى منفصلا. ولم يكن

70
00:28:50.850 --> 00:29:30.850
مستغرقا لما تلأ. والنطق مع اسماع مع اسماع من بقربه. وقصده مم من قبل نطقه به من قبل نطقه به. وشرطه الا يرى منفصلا. هذا الشرط الاول. ولم يكن مستغرقا لما تلا. هذا الشرط الثاني. والنطق

71
00:29:30.850 --> 00:29:55.100
مع اسماع من بقربه الثالث وقصده من قبل نطقه به. اربعة. اربع شروط الاستثناء. الشرط الاول من شروط الاستثناء ان ان يكون متصلا. ولما كان اليوم درسنا عن الاقرار سنذكر امثلة من الاقرار. يعني فلو قال رجل مثلا

72
00:29:55.100 --> 00:30:25.100
لزيد علي الف. بزيدن علي الف ثم سكت سكوتا طويلا. وبعد السكوت الطويل قال الا خمس مئة بعد سقوط طويل قال الا خمسمائة. هل يصح هذا الاستثناء او لا يصح؟ واضح؟ السؤال او لا

73
00:30:25.100 --> 00:30:42.950
واضح؟ نقول هذا الاستثناء لا يصح. لماذا لا يصح؟ لوجود ماذا؟ لوجود فاصل. لانه ليس متصلا. شرط استثناء ليكون صحيحا ان يكون متصلا. فاما اذا لم يكن متصلا لا يصح

74
00:30:43.550 --> 00:31:03.550
واضح هذا؟ اذا الشرط الاول ان يكون متصلا. اما اذا انفصل اما بسكوت طويل. او بكلام لا من اجنبي ولو قليلا يعني قال شخص مثلا لزيد علي الف اسكت يا محمد

75
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
الا خمس مئة. نقول لا يصح الاستثناء. مع ان هذا لان هذا كلام اجنبي مع انه ماذا؟ قليل. اذا لو وجد كلامي ما معنى اجنبي؟ ليس باللغة الانجليزية المقصود اجنبي يعني كلام غير الكلام الذي تتحدث عن موضوع الاقرار. تمام

76
00:31:23.550 --> 00:31:42.300
لو قلتها على سبيل المثال لزيد علي الف كذا كذا الا كذا الا خمسمائة نقول لا يصح الاستثناء اذا وجد فاصل بكلام اجنبي ولو قليلا لا يصح الاستثناء. اذا وجد السكوت

77
00:31:43.050 --> 00:32:06.250
يصح الاستثناء ولا يصح؟ نقول تفصيل. اذا كان السكوت طويلا لا يصح اذا كان السكوت قصيرا مثل ماذا؟ قالوا مثل سكوت التنفس لزيد علي الف الا خمسمائة. هكذا مثلا. تمام؟ هذا يصح. واضح؟ اذا كان سكوتا قصيرا

78
00:32:06.250 --> 00:32:26.250
يصيح. اما السكوت الطويل والكلام الاجنبي هذا يضر. بمعنى ان الاستثناء لا يصح. اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني بارك الله فيكم قال ولم يكن مستغرقا عدم الاستغراق. ما معنى عدم الاستغراق

79
00:32:26.250 --> 00:32:46.250
يعني ان المستثنى منه لا ان المستثنى لا يأخذ جميع المستثنى منه. ان المستثنى لا جميع المستثنى منه. اعطيكم مثال حتى يتضح. يعني لو قلتوا على سبيل المثال لزيد علي الف

80
00:32:46.250 --> 00:33:15.050
الا الفاء بزيد علي الف الا الفا الان المستثنى يأخذ جميع المستثنى منه واضح؟ كانك لم تقر بشيء هذا يعود عليه بالبطلان واذا كان يعود عليه بالبطلان اذا لا يصح هذا الاستثناء

81
00:33:16.500 --> 00:33:42.800
لا يصح هذا الاستثناء. فمن شرط الاستثناء ان يكون غير مستغرق. سواء كان الاستغراق حقيقيا. هذا يسمى ماذا؟ استغراق هذا يسمى استغراق حقيقي او كان الاستغراق تقديريا. كيف تقديري؟ يعني اعطيك مثال اقول لزيد علي

82
00:33:42.800 --> 00:34:12.350
الا ثوبا. اه الا ثوبا. اي ثوب؟ قال هذا الثوب كم قيمة هذا الثوب؟ قيمته الف. اذا ما في فايدة. واضح؟ فسرنا الثوب بالف. والمستثنى منه الف. فاذا قلنا لزيد علي ثوب لزيد علي الف الا ثوبا ثم فسرنا

83
00:34:12.550 --> 00:34:34.700
الثوب بقيمة او بثوب قيمته الف بثوب قيمته الف ايضا لا يصح لا يصح الاستثناء. طيب يأتينا السؤال الشرط ماذا؟ الشرط عدم الاستغراق. لكن هل يصح ان نستثني الاكثر من الاقل

84
00:34:34.700 --> 00:35:02.550
نعم يصح يعني يصح ان تقول مثلا لزيد علي الف الا تسع يصح؟ قال نعم يصح هذا. مع ان الباقي كم؟ مئة وهو الاقل يصح. جمهور العلماء انه يصح اظن خلافا للحنابلة. الحنابلة يقولون اذا كان من النصف

85
00:35:02.650 --> 00:35:23.450
لا يصح لابد ان يكون الباقي نصفا او اكثر واضح لكن عند الجمهور يصح المهم عند الجمهور انه لا يكون ماذا؟ لا يكون مستغرقا. لكن لا يشترط ان يكون اكثر ان يكون اقل هذا لا يشترى. تمام

86
00:35:23.450 --> 00:35:50.350
شرط الثالث قال النطق مع الاسماع. ان ينطق بالاسماع استثناء مع الإسماع. فلو قال على سبيل المثال لزيد علي الف وحرك شفتيه لزيد عليه الف. بعد ذلك قال انا قلت تمام انا قلت

87
00:35:50.350 --> 00:36:09.650
الا تسعمائة. لم يسمعك احد. اذا هذا الذي قلته ولم يسمعك احد هذا لا يصح. او يقول لزيد علي الف ثم يقول انا استثنيت بقلبي. اه. نقول هكذا خلي قلبك ينفعك. واضح او لا؟ لابد ان تنطق

88
00:36:09.750 --> 00:36:33.500
حتى يسمعك من من بقربه. ونفس الكلام هذا في الطلاق. يعني لو قال واحد عنده ثلاث زوجات او اربع زوجات زوجاتي طوالق. ثم لكن استثنيت بقلب زينب ما ينفع ما في شي استثنائي بقلبي. لا بد ان تنطق بحيث من كان قريبا منك يسمع الاستثناء. تمام؟ الشرط الرابع بارك الله

89
00:36:33.500 --> 00:37:00.450
فيكم؟ ان يقصد الاستثناء قبل ان ينطقه. القصد قصده اي قصده الاستثناء قبل النطق. قصده قبل النطق. كيف يعني قصد الاستثناء؟ يعني شخص على سبيل المثال قال عنده اربع نساء. قال

90
00:37:00.450 --> 00:37:19.850
زوجاتي طوالق توجاتي طوالق فقال له الا زينب زينب عندها اولاد كثيرة اين تذهب؟ الا زينب اه هذا عندما تكلم لم يكن قاصدا الاستثناء انما قصد الاستثناء بعد ذلك اذا هذا الاستثناء لا يصح

91
00:37:19.900 --> 00:37:42.250
فاهمنا؟ اذا هذه الاربعة شروط الاستثناء. جمعها لك الناظم فقال وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما تلام والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطقه به. ننظر ماذا قال هنا في الكتاب

92
00:37:42.300 --> 00:38:06.750
ثم نعود الى السبورة. قال رحمه الله تعالى ويصح الاستثناء في الاقرار اذا وصله  اذا وصله به اي وصل المقر وصل المقر الاستثناء بالمستثنى منه اذا عندما قال اذا وصله اشارة الى اي شرط

93
00:38:06.850 --> 00:38:28.750
الشقة رقم كم؟ بسم الله. هم؟ الشرط الاول نعم. قال اذا وصل المقر الاستثناء ما استثنى منه فان فصل بينهما بسكوت او كلام كثير اجنبي ضراء. هذه العبارة تحتاج الى تدقيق

94
00:38:29.200 --> 00:38:55.600
نقول لو فصل بينهما بسكوت كثير او كلام اجنبي قليل او كثير لتوضيح فقط. تمام؟ ضر. هو يقول هنا فلو فاصل فانفصل بينهما بسكوت او كلام كثير. نقول الكلام تواء كان كثيرا او قليلا. ما دام انه كلام اجنبي يضر

95
00:38:56.600 --> 00:39:21.700
والسكوت لا يضر الا اذا كان سكوتا طويلا. تمام؟ قال فان فصل بينهما بسكوت او كلام كثير اجنبي اما السكوت اليسير انظر استثنى السكوت اليسير كسكتة تنفس فلا يضر ويشترط ايضا في الاستثناء الا يستغرق المستثنى منه. هذا الشرط رقم كم

96
00:39:22.250 --> 00:39:44.100
الشرط الثاني قال فان استغرقه ما معنى استغرقه؟ اي ان المستثنى اخذ جميع المستثنى منه تمام؟ قال نحو لزيد علي عشرة لزيد علي عشرة الا عشرة ذراء ما معنى ضراء

97
00:39:44.600 --> 00:40:04.600
ظر معناه ان الاستثناء لا يصح. الا عشرة لا يصح. وكم تجب عليه؟ تجب عليه عشرة لزيد. يعني لو قال حتى تتضح اكثر المسألة لو قال شخص مثلا زوجتي طالق ثلاثا الا ثلاثا. كم يقع الطلاق

98
00:40:04.600 --> 00:40:30.250
يقع ثلاث الذي يبطل الا ثلاثا هذا باطل. فيبقى ماذا؟ زوجتي طالق ثلاثا  فعندما يقول يضر ما معنى؟ يعني ان الاستثناء باطل ليس المقصود ان الكلام كله باطل. الاستثناء هذه شروط صحة الاستثناء. الاستثناء باطل

99
00:40:30.250 --> 00:41:05.800
طيب نقول لو حصل استثناء من المستثنى. اه كيف استثناء المستثنى؟ اين نكتب؟ ممكن نكتب هنا؟ لو حصل استثناء من المستثنى. الاستثناء الاستثناء استثناء من المستثنى. هذا له حالتان. اما ان يكون الاستثناء من المستثنى بالعطف

100
00:41:05.800 --> 00:41:45.800
او بغير العطف. يعني كيف بالعطف؟ بالعطف تقول مثلا لزيد علي الف الا مئة ومائتين. لزيد علي الف الا مئة ومئتين. كم لزيد عليك؟ انت قلت علي الف الا مئة. نقول الا مئة. كم يعني؟ تسع مئة صح؟ ان تقول

101
00:41:45.800 --> 00:42:15.100
الا مئة الا مئة ومئتين. كم يجب عليك ان تدفع لزيد سبع مئة بعبارة اخرى اذا كان الاستثناء من المستثنى بالعطف فانك تجمع هذا وهذا تجمع  تقول مائة زائدا مائتين ثلاثمئة. الف ينقص منه ثلاثمائة يبقى سبعمائة

102
00:42:15.100 --> 00:42:53.900
فهمنا؟ واضح؟ هذا متاع هذا اذا كان بالعطف. طيب اذا كان بغير العطف ما مثاله تقول لزيد علي الف او لزيد علي اصغر عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة

103
00:42:53.900 --> 00:43:19.000
الا اثنان الا واحد الان تستثني لزيد علي عشرة الا تسعة. كم يبقى ثمانية تمام الا ثمانية الا سبعة الا الا. كيف تعمل قال العلماء هناك طريقة سهلة في هذا

104
00:43:19.150 --> 00:43:59.150
انك تجمع المستثنى منه وحده. وتجمع المستثنى وحده. عشرة ثمانية ستة اربعة اثنان. ثمانية عشر صح؟ وهنا ستة يكون اربعة وعشرين اربعة وعشرين ثمانية وعشرين ثلاثين. المجموع ثلاثين هذا ماذا؟ هذا المستثنى منه. ثم تجمع المستثنى. تسعة سبعة

105
00:43:59.150 --> 00:44:29.150
ستة عشر خمسة واحد وعشرين ثلاثة اربعة وعشرين واحد خمسة وعشرين. كم يكون النادي الخمسة. كم يجب عليه ان يعطي؟ خمسة. تجمع المستثنى منه معا تجمع المستثنى ثم تطرح هذا من هذا. تمام بارك الله فيكم. فهمناه؟ ان شاء الله

106
00:44:29.150 --> 00:44:49.150
طيب ثم نقول بعد ان انتهينا من هاتين المسألتين المسألة الاولى مسألة ماذا؟ الاقرار بالمجهول. المسألة الثانية مسألة ماذا الاستثناء في الاقرار يأتي الينا السؤال هل يصح الاقرار في حال المرض او لا يصح؟ انسان

107
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
في مرضه الذي لا يرجى له الشفاء. يعني يقول العلماء هذا يسمى مرضا مخوفا. مخوف عليه من الموت فاقر في ذلك المرض الذي يخشى ان يموت فيه اقر كيف اقر؟ قال لزيد علي كذا وكذا. اه

108
00:45:09.150 --> 00:45:31.700
هل اولا عندنا هل يصح هذا الاقرار او لا يصح؟ قال فقهاء الشافعية رحمهم الله الاقرار الاقرار في مرض الموت في المرض الموقوف يصح. لماذا يصح؟ يحتمل انه يقصد حرمان الورثة

109
00:45:32.200 --> 00:45:49.200
صح؟ يحتمل انه يقصد حرمان الورثة من الميراث. يحتمل. فكيف تقولون يصح؟ قالوا لان الانسان في مرضه الذي هو مرض مخوف مرض يخشى عليه من الموت يصل الى حالة كأنه يرى الموت

110
00:45:49.550 --> 00:46:09.450
فالكذب منه غير متوقع واضح الكذب منه في هذا الوقت غير متوقع ولذلك نقول اذا اقر بشيء في هذه الحال غلبة الظن انه صادق. غلبة الظن انه صادق. هذه وجهة

111
00:46:09.450 --> 00:46:29.300
نظر الشافعية بناء عليها قالوا ماذا؟ يصح الاقرار في حال المرض يصح الاقراء في حال المرض. بينما قال فقهاء اخرون كفقهاء المالكية قالوا الاقرار في حال المرض المخوف لا يصح لماذا لا يصح؟ قالوا معاملة له بنقيض قصده

112
00:46:29.400 --> 00:46:58.700
فانه قد يقصد ان يحرم الورثة. فمعاملة له بنقيض قصده لا نصحح الاقرار في حال المرض الشافعية قالوا نصححه تمام؟ ولو قصد حرمان الورثة فانه يأثم لكنه صحيح يعني الاقرار صحيح وهو اثم اذا قصد حرمان الورثة لكن الان لا يهمنا التحريم وعدم التحريم يهمنا هل يصح او لا

113
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
عند الشافعية يصح الاقرار في حال المرض. وقالوا ان الاقرار في حال المرض وحال الصحة سواء. يعني سواء اقر الانسان في حال مرضه او اقر الانسان في حال صحته فالامر سواء لا فرق بينهما. واشار

114
00:47:18.700 --> 00:47:38.700
قيل ذلك المصنف رحمه الله تعالى فقال وهو وهو اي الاقرار. في حال الصحة والمرض سواء ولذلك قال الشارح وهو اي الاقرار في حال الصحة والمرض سواء حتى لو اقر شخص في صحته

115
00:47:39.400 --> 00:47:59.950
بدين لزيد. انتبه لهذه المسألة شخص في حال الصحة قال لزيد علي الف في حال الصحة. قال لزيد علي الف وعندما مرض مرضا اوشك فيه على الموت قال ايضا لعمرو علي الف

116
00:48:00.250 --> 00:48:18.000
اذا هذا عنده اقراران. اقرار في حال الصحة واقرار في حال المرض. طيب بعد ان مات نظرنا الى التركة فوجدنا التركة تساوي الفا. كل التركة الف هل نعطي التركة هذه لزيت

117
00:48:18.250 --> 00:48:41.150
او نعطيها لعمرو هل نعطيها لزيد؟ لان زيد اقراره متقدم الاقرار له متقدم كان في حال الصحة فهو الاسبق او نقسم بينهما. انظر ماذا قال. قال حتى لو اقر شخص في صحته بدين لزيد وفيما

118
00:48:41.150 --> 00:49:09.500
بدين لعمرو لم يقدم. اي لم يقدم الاول الذي اقر له في حال الصحة وهو زيد تمام؟ لم يقدم الاقرار الاول. وحينئذ فيقسم المقر به الالف. بينهما بالسوية متى يقسم بينهما بالسوية؟ اذا اقر لكل واحد مثل ما اقر للاخر يقسم بينهما. يقسم بينهما حينئذ

119
00:49:09.500 --> 00:49:32.550
السوية. واضح؟ فخلاصة هذا بارك الله فيكم ان الاقرار في حال المرض يصح وهو كالاقرار في حال اصحى هذا ما يتعلق بدرس مم الاقرار. ثم بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

120
00:49:32.550 --> 00:49:58.650
وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه جازت اعارته هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى في العارية. العارية دبرت على ثلاثة اوجه. تسمى عارية هكذا عارية. الياء مخففة ليست مشددة عارية

121
00:49:58.650 --> 00:50:43.400
تمام؟ وضبطت العارية. هكذا. العارية اليم مشددة وضبطت عارة. عار هكذا. عين الف راء تاء مربوطة. عارة اذا عارية عارية عارة عارية عارية مثل حديبية وحديبية يصح ان تقول حديبية يصح ان تقول حديبية. يصح ان تقول عارية يصح ان تقول عارية. واضح

122
00:50:43.400 --> 00:51:01.400
العارية معناها في اللغة العربية مأخوذ من من عار الشيء ما معنى عار الشيء؟ عار الشيء اذا ذهب وعاد سريعا اذا ذهب وعاد سريعا يسمى او يقال له عرج شيء. عار الشئ ذهبه وعاد سريعا

123
00:51:01.750 --> 00:51:24.950
تمام؟ يعني مثلا اعطيت شخص اعطيت شخصا قلما استعمله ثم رده سريعا. نقول عاره شيء عاره شيئا. اذا ذهب او عاد سريعا هذا معناه في اللغة العربية ما معنى العارية؟ اصطلاحا عند الفقهاء قالوا العالية اصطلاحا اباحة الانتفاع بما يحل

124
00:51:24.950 --> 00:51:53.550
الانتفاع به مع بقاء عينه اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه يعني على سبيل المثال قال شخص اعرني قلمك قلت له تفضل اعرتك تمام؟ فكتب به ثم رده الي. اذا انا ابحت له الانتفاع. ابحت له الانتفاع. ما هو الانتفاع

125
00:51:53.550 --> 00:52:13.550
هنا الكتابة ابحت له الانتفاع بشيء يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. انظر العين موجودة باقية تمام وان كان البعض قد يقول ان المداد الذي داخل استهلك هذا ذهب. لانه لا يمكن الانتفاع بالقلم الا اذا استهلك المدد

126
00:52:13.550 --> 00:52:37.550
لكن لو مثلنا بمثال اخر بالثوب على سبيل المثال قال شخص اعرني ثوبك فقلت له تفضل اعرتك الثوب لبس لبس الثوب ثم رده الي قل هذه عارية. ابحت له الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. ما معنى مع بقاء عينه؟ يعني هذا لم يستهلك

127
00:52:37.550 --> 00:53:03.250
لم ينتهي لم يتلف لكن مثل الطعام لو قال شخص على سبيل المثال اعرني صحن من البيتزا. اخ هذا لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه صح ولا تعمل معه سيل في هكذا لا يكفي هذا. واضح؟ هذا ليس انتفاعا. تمام؟ اذا نقول

128
00:53:03.250 --> 00:53:23.250
اباحة الانتفاع. اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. او نقول عقد يتضمن اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. هذا تعريف العارية. طبعا العارية بارك الله فيكم. دل على

129
00:53:23.250 --> 00:53:43.250
مشروعيتها القرآن الكريم. في قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة وتعاونوا على البر والتقوى. لان فيها تعاون فهذا يعين هذا. يعني لو ان الانسان احيانا يحتاج الى الاشياء على وجه

130
00:53:43.250 --> 00:54:03.250
الندرة يعني مثلا انت تحتاج ان تحفر تحتاج الى الة حفر صح؟ انت تحفر كل يوم لا انت تحفر ربما في السنة في السنتين مرة اذا عندك شيء تبنيه او تريده حفرة تحفر مرة هل تذهب وتشتري الة حافر وكذا هذا مكلف جارك

131
00:54:03.250 --> 00:54:22.850
له الة تستعيرها تحفر بها تردها فقط صح؟ اذا هذا فيه تعاون على البر والتقوى. ويدخل في عموم قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. وايضا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة الماعون

132
00:54:23.150 --> 00:54:52.950
قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. ما هو الماعون فسر الماعون بالقدر والفأس والسكين قدر تعرفون القدر الاناء والفاس والسكين الذي يستعيره الانسان من غيره. فهؤلاء الذين ذمهم القرآن كانوا يمنعون الاعارة. لا يعيرون

133
00:54:53.450 --> 00:55:17.600
فذمهم القرآن واضح ذماهم القرآن. ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان الاصل في الاعارة انها مستحبة. الاصل بالاعارة انها مستحبة واحيانا تكون واجبة. واحيانا تكون مكروهة. واحيانا تكون محرمة لكن الاصل فيها انها

134
00:55:17.600 --> 00:55:43.300
مستحبة. وقد استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. وفي غزوة حنين كان صفوان ابن امية لا زال مشركا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واخذ دروعا التي يلبسها المحارب في الحرب

135
00:55:43.350 --> 00:56:03.850
فقال صفوان ابن امية اغصب يا محمد؟ يعني تأخذها غصب بغير رضا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل عارية مضمونة عارية مضمونة. ننتفع بها ثم نردها عليه. بل عارية مضمونة. هذا فيه اشارة الى مشروعية الاعارة

136
00:56:03.850 --> 00:56:33.850
الى مشروعية العالية. ثم نقول بارك الله فيكم ان العارية لها اربعة اركان. الركن الاول معير وهو الشخص الذي يعطي المنفعة. الذي يبيح المنفعة. هذا يسمى ماذا؟ يسمى معيرا والثاني هو المستعير. وهو الشخص الذي ينتفع

137
00:56:33.850 --> 00:57:12.450
والثالث العين المعارة العين المعارة وهي العين التي ينتفع بها مع بقاء عينها والرابع الصيغة الصيغة. اذا كم عندنا اركان؟ اربعة. معير مستعير عين معارة وصيغة. هذه اركان هذه اركان العارية. ولذلك يقول لك هنا الشارح رحمه الله

138
00:57:12.450 --> 00:57:35.050
انا فصل في احكام عارية قال وهي بتشديد الياء في الاصح الاصح الافصح ان تقول العارية لكن يصح ان تقول العارية تمام؟ قال مأخوذة من عارة اذا ذهب. نقول مأخوذة من عارة اذا ذهب ورجع

139
00:57:35.050 --> 00:57:57.850
ذهب ورجع بسرعة ذهب وعاد بسرعة. وحقيقتها الشرعية ما معنى حقيقتها الشرعية؟ يعني تعريفها ما تعريف العارية؟ قال اباحة الانتفاع من اهل التبرع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. ليرده على المتبرعين

140
00:57:57.850 --> 00:58:24.400
اباحة الانتفاع. لاحظ معي هنا. احكام العارية فيها تقارب تقارب ليس تطابق تقارب مع احكام الاجارة مع الايجارة ما الفرق بين الاجارة والعارية في الايجارة بارك الله فيكم يأتي المستأجر مثلا يستأجر هذا الثوب

141
00:58:24.950 --> 00:58:46.300
يدفع المال ويشتري يشتري ماذا؟ يشتري ثوب لا يشتري منفعة الثوب التي هي اللبس اذا المستأجر هذا اشترى المنفعة اشترى. ما معنى اشترى؟ يعني صار مالكا للمنفعة اذا هذا لا يسمى اباحة هذا يسمى تملك

142
00:58:47.150 --> 00:59:09.100
فالمستأجر يمتلك المنفعة. المستأجر الذي جاء واستأجر بيته. يمتلك منفعة السكنى. هو لا يمتلك البيت. هو يمتلك منفعة السكنى والمستأجر الذي استأجر سيارتك يمتلك منفعة الركوب ولا يملك السيارة. لكن يمتلك المنفعة. لكن الشخص الذي استعار بيتك

143
00:59:09.500 --> 00:59:35.200
هل يملك منفعة السكنى لا يملك وانما ابيح له ان يسكن. انتبه! دقة العبارة. ابيح له ان يسكن. الشخص الذي استعار سيارة او استعارة جوالتك جواله يعني ماذا يسمى طرادة في اللغة العربية؟ دراجة نارية. تمام؟ استعارة جوالتك هذا

144
00:59:35.600 --> 00:59:59.700
هل هذا الشخص يملك منفعة الركوب؟ لأ وانما ابيح له الانتفاع بتلك الالة. ابيح له الانتفاع. طيب لماذا نقول لماذا نقول بارك الله فيكم ونختم بهذه النقطة؟ لماذا نقول هذا المستأجر يملك المنفعة. اما

145
00:59:59.700 --> 01:00:19.700
ماذا قلنا؟ ابيح له الانتفاع. ما الفرق بين هذا وهذا؟ ما الفرق بين من ابيح له الانتفاع وبين من يملك المنفعة. طبعا هذا يملك المنفعة لانه دفع اجرة. هذا ليس بعوض. هذا عقد تبرع. انت تبرعت له بان

146
01:00:19.700 --> 01:00:37.550
ابحت له المنفعة. طيب ما الفرق من حيث الحكم؟ الفرق من حيث الحكم ان المستأجر الذي استأجر بيته يملك المنفعة وبالتالي يجوز له ان يعير البيت لشخص اخر لانه يملك المنفعة

147
01:00:38.100 --> 01:00:58.600
الشخص الذي استأجر سيارتك يملك منفعة الركوب فيجوز له ان يعير السيارة لشخص اخر الشخص الذي استأجر الثوب يملك منفعة اللبس. اذا ممكن ان يعير الثوب لشخص اخر. لانه يملك المنفعة. اما المستعين لا يملك المنفعة

148
01:00:58.600 --> 01:01:16.200
ليس له ان يعير لشخص اخر الا باذن المعير ليس له ان يعير السيارة التي استعارها لشخص ثالث. الا ان يأذن المعير. ليس له ان يعير الثوب الذي استعاره لشخص ثالث. الا

149
01:01:16.200 --> 01:01:43.800
ياذن المعير لماذا؟ لان هذا لا يملك المنفعة وانما ابيحت له. ولذلك في التعريف والفقهاء عندهم دقة في الالفاظ قالوا العارية او العارية اباحة الانتفاع. ولم يقولوا تملك المنفعة اباحة الانتفاع من اهل التبرع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. اما اذا كانت عينه لا تبقى مثل اعارة الطعام

150
01:01:43.800 --> 01:02:10.550
ما في شيء اسمه عيار الطعام لان الطعام لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه واضح؟ لكن الثوب البيت السيارة يمكن اعارتها. ولذلك قال هنا وحقيقتها الشرعية اباحة الانتفاع من اهل التبرع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده على المتبرع. ونحن علمنا بارك الله فيكم ان اركان

151
01:02:10.550 --> 01:02:30.550
اربعة معير مستعير معار وصيغة. في الدرس القادم سنذكر الشروط. وبدأ الشروط فقال وشرط المعيد كذا وشرط المستعير كذا يعني سنذكر هذا ولم يذكر شرط المستعير وانما ذكر شرط المعير

152
01:02:30.550 --> 01:02:47.380
العين المعارة. سنذكر هذا ان شاء الله تفصيلا في الدرس القادم. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته