1
00:00:00.300 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.200 --> 00:01:02.150
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء اي من من الادلة الدالة على ذم الرياء وانه من الشرك انه من الشرك في العبادة والمسلم يحذر من هذا يحذر من

4
00:01:02.400 --> 00:01:33.150
ان يرائي باعماله لانه اذا دخل الرياء في العبادة ابطلها وصارت من اجل الناس ففي يوم القيامة يقول الله جل وعلا اذهبوا للذين كنتم تراؤونهما في الدنيا هل تجدون عندهم جزاء

5
00:01:34.850 --> 00:02:06.500
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الرياء ففي الحديث في الاية واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء

6
00:02:07.300 --> 00:02:36.100
قال الشارح الرياء لما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع من الاقوال فعلى المسلم ان يحذر باقواله واعماله من دخول الرياء فيها لان ذلك يبطلها ويجعلها لا ثواب لا ثواب فيها

7
00:02:36.600 --> 00:03:06.750
يكون خسارة على صاحبها يحرص المسلم على الاخلاص لله واذا عرظ له رياء فانه يقطعه يقطع الرياء ويرجع الى الاخلاص ولا يضره فان استمر معه الرياء الى ان تنتهي العبادة

8
00:03:06.800 --> 00:03:32.100
فانها باطلة ولا ثواب له فيها نعم قال الشارح رحمه الله اي من النهي والتحذير اي ما جاء من النهي عن الرياء والتحذير منه نعم قال الحافظ هو مشتق من الرؤية

9
00:03:32.350 --> 00:03:56.050
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الرياء مشتق من من الرؤية يعني بما يرى من الاعمال نعم والمراد به اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها نعم فيحمدون صاحبها هذا قصده

10
00:03:56.200 --> 00:04:32.450
انه يمدح ويثنى عليه ولذلك يحسن صلاته ويحسن صوته بالقرآن من اجل ان يمدحه الناس ويجتمعوا وراءه يكثر المصلون وراءه فعلى من ابتلي بذلك ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى

11
00:04:33.550 --> 00:05:00.400
نعم والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة نعم والسمعة بما يسمع كالقراءة والوعظ والذكر اي نعم كالقراءة قراءة القرآن صوته بالقرآن لاجل ان يمدحه الناس

12
00:05:00.850 --> 00:05:31.650
ويكثر المصلون خلفه وكذلك يدخل في الرياء ايضا الوعظ والتذكير ان يعظ ويذكر ويحاظر يلقي محاظرات من اجل ان يمدحه الناس يدعو الى الله من اجل ان يمدحه الناس المسألة خطيرة جدا على المسلم ان يحذر

13
00:05:32.400 --> 00:05:56.800
من الرياء نعم ويدخل في ذلك التحدث بما عمله تحدثوا بما عمله يدخل في الرياء التحدث بما عمله الواجب على المسلم ان يخفي اعماله ولا يتحدث عنها يقول انا تصدقت بكذا وانا

14
00:05:57.150 --> 00:06:23.100
اه علمت القرآن وانا وانا ادعو الى الله وانا وانا هذا رياء من اجل ان يمدحه الناس نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

15
00:06:23.450 --> 00:06:47.150
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يقول الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اي قل لي لامتك انما انا بشر مثلكم

16
00:06:48.050 --> 00:07:21.100
ليس بملك من الملائكة ولا اقول اني ملك بشر من بني ادم فهو بشر مثلنا من اب وام عليه الصلاة والسلام من قبيلة قريش معروف نسبه ومعروف وولادته صلى الله عليه وسلم. ونشأته

17
00:07:21.950 --> 00:07:48.750
معروف ما الذين اتيناهم الكتاب عن اليهود يعرفونه ويعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وان كثيرا منهم ليكتمون الحق يعرفون انه رسول الله لما يجدونه في التوراة من ذكره

18
00:07:49.500 --> 00:08:10.350
وعيسى عليه السلام هو اخر انبيائه بني اسرائيل بشر به قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هذا من اسماء الرسول احمد من اسماء الرسول يسمى احمد ويسمى محمد

19
00:08:10.900 --> 00:08:37.900
وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام نعم قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما انما انما هذه للحصر هذه للحصر انا بشر مثلكم البشرية لكم في البشرية لست لست بملك

20
00:08:38.700 --> 00:09:04.100
من الملائكة نعم قوله ولا من الجن ايضا ومن الانس عليه الصلاة والسلام نعم قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى الي يوحي الله جل وعلا اليه والوحي

21
00:09:04.550 --> 00:09:32.600
هو الاعلام بسرعة وخفاء وينقسم الى قسمين وحي الهام وليس وحي ارسال كما اوحى الله جل وعلا الى مريم هذا وحي الهام الهمها الهمها ومثل ما اوحى الى النحل واوحى ربك الى النحل

22
00:09:32.950 --> 00:10:02.900
هذا وحي الهام الهمها ان تتخذ من الشجر بيوتا آآ ومن الشجر ومما يعرشون من  نعم ومما يعيشون للعنب من العريش العريش معروف  الوحي يكون الهاما اوحينا الى ام موسى

23
00:10:03.450 --> 00:10:39.800
ان ارضعيه هذا وحي الهام الهمه اما وحي الارسال فلا يكون للنساء انما يكون للرجال خاصة  ثم للرجال واعظم الرجال اخلاقا وسيرة نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

24
00:10:39.950 --> 00:11:15.500
انما الهكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ان واما ما المقرونة معها فهذه آآ يراد بها يراد بها كف ان كافة ومكفوفة انما انا بشر مثلكم فهو كف شأنه

25
00:11:16.000 --> 00:11:42.150
للبشرية عليه الصلاة والسلام نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وهذا من رحمة الله انه ارسل الرسول منا نراه ونتخاطب معه ويجلس معنا ويصلي بالمسلمين

26
00:11:43.300 --> 00:12:12.450
وليس ملكا من الملائكة. لاننا لا نطيق النظر الى الملك على خلقته ما نطيق النظر الى الملك على خلقته لان خلقة الملك عظيمة ونحن نفزع من رؤية الملك لو رأيناه على خلقته

27
00:12:13.500 --> 00:12:37.900
ولهذا كان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل تأتيه بصورة دحيها الكلبي فيخاطبه ويراه اصحابه ايضا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين شديد وبياض الثياب

28
00:12:38.450 --> 00:13:02.250
شديد سواد الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه والصحابة ينظرون فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فاخبره صلى الله عليه وسلم عن الاسلام واركانه

29
00:13:02.850 --> 00:13:23.650
عدها عليه قال صدقت. قال الصحابة فعجبنا له. يسأله ويصدقه وكان انه جاهل ما صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انما قصده بهذا السؤال تعليم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:13:24.600 --> 00:13:47.800
والسواء التعليم اذا كان عن طريقة السؤال والجواب فهو اثبت بالالهام والحفظ اذا كان عن طريقة السؤال والجواب عجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان اخبره عن الايمان واركانه

31
00:13:47.850 --> 00:14:09.950
قال اخبرني عن عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم خرج قام وخرج جبريل فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا والتمسوا الرجل

32
00:14:10.850 --> 00:14:35.000
فذهبوا والتمسوه ولم يجدوه لم يجدوا فجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ما وجدناه يا رسول الله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

33
00:14:35.400 --> 00:14:55.000
اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء. بشر مثلكم لست بملك ولست وليس لي من الربوبية شيء ولا من الالهية شيء انا بشر مثلكم في خلقته وفي كلامه

34
00:14:55.700 --> 00:15:19.500
وفي تصرفاته عليه الصلاة والسلام وهذا من حكمة الله انه يرسل الى الامم رسولا منهم يتلو عليه ما يأتي يتلوه ليرسل اليهم رسولا منهم يعرفونه يعرفون نسبه ويعرفون صدقه ويعرفون سيرته

35
00:15:20.200 --> 00:15:44.950
نعم بل ذلك كله لله وحده لا شريك له. الربوبية والالهية والاسمى والصفات كلها لله ليس لاحد فيها شيء لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. نعم اوحاه الي اوحوا اليه القاه اليه عن طريق الوحي

36
00:15:45.750 --> 00:16:08.400
الوحي وهو الاعلام بسرعة وخفى نعم فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخافه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يثقل

37
00:16:09.000 --> 00:16:34.200
حتى يكاد يرظ يرظ فخذ الذي عليه فخذه من ثقله صلى الله عليه وسلم وذلك من عظمة الوحي فاذا انتهى الوحي عاد الرسول كما كان نعم قوله احد نكرة من كان يرجو لقاءه يعني يخاف

38
00:16:34.450 --> 00:16:58.700
يرجو لقاء ربه ويعلم انه يلاقي ربه ما معنى احد الا سيلاقي ربه فليستعد لهذا اللقاء فمن كان يرجو يعني يخاف لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

39
00:16:59.200 --> 00:17:18.850
يخلص العبادة لله لان الشرك اذا دخل في العبادة ابطلها ولا ولا يشرك احدا اي احد لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الانبياء ولا من العلماء ولا من

40
00:17:19.150 --> 00:17:44.200
اي احد كلمة احد عامة نعم قوله احد نكرة في سياق النهي تعم اي نعم نكرة يعني ليست معرفة معرفة بالالف واللام انما هي نكرة بشر  مثلكم يوحى اليه هذا الفرق

41
00:17:44.650 --> 00:18:06.850
انه يوحى اليه وهم لا يوحى اليهم مجر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله؟ ان الهكم هذا الاصل. ان الهكم اله واحد وقرنت بها ما ان ما من اجل التأكيد

42
00:18:07.450 --> 00:18:39.850
نعم نكرة في سياق النهي تعم وهذا العموم يتناول الانبياء والملائكة والصالحين والاولياء وغيرهم. اي احد ولا يشرك بعبادة ربه احدا عام الملائكة وفي الرسل وفي العلماء وفي الصالحين ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا من الجن ولا من الانس. نعم

43
00:18:40.400 --> 00:19:06.350
قال شيخ الاسلام رحمه الله اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف لقاء ربه نعم فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة المعاينة يرون الله عيانا يرونه عيانا يعرضون عليه سبحانه وتعالى

44
00:19:06.450 --> 00:19:33.750
ويرونه عيانا بابصارهم ويكلمهم ويجيبونه نعم فالموقف عظيم مهيب نعم اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم

45
00:19:34.150 --> 00:19:53.600
وذكر الادلة على ذلك اي نعم قال ابن القيم في الاية اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالهية

46
00:19:53.900 --> 00:20:19.200
يجب ان يفرد بالعبودية العمل الصالح لا هي هي العبودية الالهية هي العبودية فيجب ان يفرد بالعبادة لا يشرك بالله بعبادته احدا ومن الشرك في العبادة الرياء ان يزين الصلاة

47
00:20:19.700 --> 00:20:46.900
من اجل نظر رجل اليه فهذا فهذا من الرياء هذا هو الرياء هذا هو الرياء واكبر الرياء نعم فالعمل الصالح والسمعة بالصوت حسنوا صوته بتلاوة القرآن وكذلك يبكي من اجل ان يجتمع عليه الناس

48
00:20:48.600 --> 00:21:11.050
يصلون خلفه فليحذر المسلم من هذا يخلص عمله لله لا هي ولا سمعة. نعم فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى عمل الصالح ما اجتمع فيه شرطان ما اجتمع فيه

49
00:21:11.350 --> 00:21:38.200
كرفان ان يكون خالصا لوجه الله ليس فيه رياء وان يكون ثابتا بدليل من الكتاب والسنة لا يكون فيه بدعة لا يكون فيه بدعة اذا كانت بدعة فهي مردودة. من عمل عملا ليس عليه امرنا

50
00:21:38.400 --> 00:22:01.150
فهو رد اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار الرياء خطير جدا على المسلم ان يخلص عمله لله يستحضر عظمة الله الذي هو واقف بين يديه

51
00:22:01.450 --> 00:22:26.200
يخاطبه ويدعوه يستحضر عظمة الله فيخشع ولا واذا خشع ذهب عنه الرياء باذن الله. نعم وفي الاية دليل على ان اصل الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسلين قبله

52
00:22:26.650 --> 00:22:43.950
هو افراد الله تعالى بانواع العبادة اي نعم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. كل رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام

53
00:22:44.150 --> 00:23:10.550
يوحي الله اليه ان يأمر الناس بالتوحيد وافراد الله بالعبادة نعم فيكون يكون العمل خالصا لوجه الله ويكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الا بهذين الشرطين

54
00:23:11.000 --> 00:23:29.050
خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

55
00:23:29.350 --> 00:23:55.650
كل الرسل اوحى الله اليهم بهذا الامر انه لا اله الا الله فليعبده العباد والخلق ودون الله وحده لا شريك له قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون

56
00:23:56.450 --> 00:24:26.400
والله لا ينتفع بالعبادة لانه غني عنها لتكفروا انتم ومن في الارض جميعا. ان الله لغني حميد وانما مصلحة العبادة ترجع الى الانسان عبادته لله ترجع مصلحتها اليه من اجل ان ينجو من عذاب الله ويفوز برضا الله وبجنته سبحانه وتعالى

57
00:24:26.950 --> 00:24:53.300
مصلحة العبادة راجعة اليهم. فهو سبحانه امرهم بما فيه مصلحتهم نعم والمخالف لهذا الاصل من هذه الامة اقسام اما طاغولي هذا الاصل الذي هو العبادة نعم اما طاغوت ينازع الله في ربوبيته والهيته

58
00:24:53.650 --> 00:25:19.750
اي نعم طاغوت من الطغيان الطاغوت من الطغيان وهو الفساد والشر هذا الطاغوت ما تجاوز به العبد حده كما قال ابن القيم من معبود او او من معبود او متبوع او مطاع بغير طاعة الله

59
00:25:20.000 --> 00:25:40.550
نعم اما طاغوت ينازع الله في ربوبيته والهيته ويدعو الناس الى عبادته اي نعم قد يدعو الناس الى عبادته مثل ما حصل من فرعون انه امر الناس بعبادته لعنه الله

60
00:25:41.200 --> 00:26:09.450
وكذلك الطواغيت في كل وقت الذين يأمرون بالشرك ويأمرون بتعظيمهم هؤلاء هم الطواغيت نعم او طاغوت من يحكم بغير ما انزل الله هو طاغوت يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا وان يكفروا به

61
00:26:09.850 --> 00:26:32.350
ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا نعم او طاغوت يدعو الناس الى عبادة الاوثان عبادة نفسه او يدعوهم الى عبادة الاوثان او الى عبادة القبور القبور تصير اوثان اذا عبدت

62
00:26:32.950 --> 00:26:55.100
القبور تكون اوثانا اذا عبدت كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد نعم او مشرك يدعو غير الله لولا يقولون لا ان نعرف انهم انهم خلق وانهم لا يملكون شيئا

63
00:26:55.250 --> 00:27:16.250
ولكنهم صالحون فنحن يشفعون لنا عند الله ما نريد منهم الا ان يشفعوا لنا عند الله الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ما هي ملك لهم ملك لله ولا تحصل الا بشرطين

64
00:27:16.700 --> 00:27:45.300
ابن الله بالشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشرط الثاني رضاه رضاه عن المشفوع فيه فان كان مشركا او كان كافرا او كان عاصيا لله معصية تخرجه من الدين فلا تنفعه شفاعة الشافعي

65
00:27:45.850 --> 00:28:11.250
قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما هي لاهل الايمان فقط من يرظى الله قوله وعمله هذا هو الذي تنفعه الشفاعة. باذن الله. نعم او مشرك يدعو غير الله وتمسك يدعو غير الله. من هو المشرك

66
00:28:11.350 --> 00:28:30.800
هو الذي يدعو غير الله يذبح لغير الله ينظر لغير الله يرجو من الميت يعني يصرف له نوعا من انواع العبادة هذا هو المشرك هذا هو المشرك وما اكثر المشركين ممن ينتسبون الى الاسلام

67
00:28:31.750 --> 00:29:00.600
بهذه الطرق الشيطانية نعم او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها تقرب الى المخلوق بانواع العباد من الدعاء ومن آآ الرجا والخوف والى اخره. نعم او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها او شاك في التوحيد

68
00:29:00.750 --> 00:29:19.900
اهو اقرب حق ام يجوز ان يجعل لله شريك في عبادته؟ او شاك في التوحيد يقول اه هذا الشرك يمنع بتاتا ولا يجوز شيء من الشرك هذا والعياذ بالله ليست بمسلمة

69
00:29:20.550 --> 00:29:45.050
الذي يتشكك في الشرك يقول بعظه ينفع هذا والعياذ بالله كافر بالله عز وجل الذين يعبدون القبور الان هم من هذا الصنف والعياذ بالله مشركون تلك الاكبر الا من يتوب الى الله قبل ان يموت

70
00:29:45.800 --> 00:30:11.350
يخلص العبادة لله بانواعها بانواع العبادة كلها  العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة يخلصها كلها لله عز وجل نعم او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى

71
00:30:11.800 --> 00:30:40.650
او جاهل يعتقد ان الشرك ينفعه عند الله ان هؤلاء يشفعون له عند الله ويقربونه الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقولون كذا ولا حنا نعلم انه ما ينفع ولا يملك الظر والنفع الا الله لكن هؤلاء يشفعون لنا عند الله شفعاء

72
00:30:41.850 --> 00:31:03.800
يسمون الشرك شفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله شفاعة ولا يقولون حنا نعلم انهم ظعاف مثلنا وانهم ما يملكون شي ولكنهم صالحون

73
00:31:04.600 --> 00:31:23.500
ونريد منهم الشفاعة فقط الشفاعة تطلب من الله ما هي بتطلب من الخلق كفاعة عند الله تطلب من الله اللهم شفع فيا رسولك. اللهم شفع في عبادك الصالحين تطلب من الله عز وجل

74
00:31:23.900 --> 00:31:44.800
ما تطلب من المخلوق نعم او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى وهذا هو الغالب على اكثر العوام لجهلهم وتقليدهم من قبلهم. لما اشتدت غربة الدين ونسي العلم بدين المرسلين

75
00:31:45.550 --> 00:32:11.100
اي نعم آآ الشرك انما ينتشر مع مع الجهل انما ينتشر مع الجهل والجهال اما اذا جاء العلم الشرعي فان الشرك يقل فان الشرك يقل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

76
00:32:11.650 --> 00:32:32.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. اعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

77
00:32:32.650 --> 00:32:54.950
قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. هذا حديث قدسي هذا يسمى بالحديث القدسي وهو ما تكلم الله تعالى به

78
00:32:55.200 --> 00:33:20.250
من كلام الله الحديث القدسي من كلام الله فهو من حيث تدور عن الله مثل القرآن ولكن القرآن فيمتاز على غيره من كلام البشر ومن عمل البشر لانه كلام الله وحي من الله

79
00:33:20.450 --> 00:33:42.550
جل وعلا نعم قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قول الله من عمل عملا اي عمل كبير او صغير كفيل ولا قليل. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

80
00:33:44.200 --> 00:34:12.850
تركته وشركه تركته وشركه يرده الله عليه اذا اشرك بالله في العمل رد الله عمله عليه ولم يقبله تركته يعني لا يقبله سبحانه وتعالى وشرك وكانوا للجاهلية وبعض من ينتسب الى الاسلام

81
00:34:14.250 --> 00:34:49.000
يجعلون للاصنام وللاوثان يجعلون لها نصيبا من اموالهم فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لله فهو يصل الى شركائهم يتبرأ الله منه ويصير لشركائهم كلهم فما كان لله فهو يصل الى شركائه. وما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. يتبرأ الله جل وعلا منهم

82
00:34:49.650 --> 00:35:12.000
نعم قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد بعمله غيري من المخلوقين تركته وشركه نعم ولابن ماجة فانا منه بريء وهو للذي اشرك فانا منه بريء

83
00:35:12.650 --> 00:35:34.750
الله جل وعلا بريء منه لا يقبله وين يروح؟ وهو للذي اشرك كله يصير للمخلوق والله يتبرأ منه ولا يقبله. يصير كله للمخلوق. هل المخلوق يبي ينفع هذا الذي تقرب بهذا العمل

84
00:35:34.850 --> 00:35:57.800
اليه لا ينفعه بل يضره نعم قال الطيبي الظمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل قال قال الطيبي نعم الضمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل

85
00:35:58.700 --> 00:36:18.150
تركته ما هو الذي يتركه الله جل وعلا العمل هذا قول نعم قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان العمل لغير الله اقسام. انتبهوا من رجب في شرح الاربعين تكلم على هذه المسألة كلاما عظيما

86
00:36:18.250 --> 00:36:38.350
نعم قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان العمل لغير الله اقسام اي نعم فتارة يكون رياء محضا كحال المنافسة يا ان محضن يعني خالصا نعم كحال المنافقين اي نعم

87
00:36:38.550 --> 00:37:09.450
المنافقون والعياذ بالله يظهرون الاسلام ويدعون الله ويصلون ويتعبدون في الظاهر ولكنهم في الباطن كفار يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر هؤلاء هم المنافقون النفاق الاكبر المخرج من الملة نفاق الاكبر لان النفاق قسمة قسمان نفاق اكبر يخرج من الملة

88
00:37:09.650 --> 00:37:31.150
ونفاق اصغر لا يخرج من الملة وهو الرياء يسير الرياء لا يخرج من الملة لكنه ينقص العمل نعم كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا

89
00:37:31.850 --> 00:37:56.850
اي نعم اذا قاموا المنافق اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قاموا وسلامة المسلم اذا قام الى الصلاة كن نشيطا ويكون راغبا في الصلاة ويكون حاضر القلب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم

90
00:37:57.500 --> 00:38:23.000
اذا اشتد به امر قال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها ارحنا بها فكان يستريح بالصلاة مع ربه يخشع بين يديه فيستريح في الصلاة والمنافق يقول ارحنا منها ما يقول ارحنا بها يقول ارحنا

91
00:38:23.200 --> 00:38:42.850
منها اذا دخلها كانه فيه سجن لانه في سجن اذا كان في الصلاة يسابق الامام احيانا من سرعته وحرصه على الخروج من الصلاة. لانه ما يجد لها طعم ولا يجوز لها لذة

92
00:38:42.950 --> 00:39:09.800
تكون حبسا عليه خلاف المسلم فانه يطمئن في الصلاة ويفرح بها وينشرح صدره فيها ويتلذذ بها هذا المسلم نعم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهذه الصفة الثانية انهم لا يذكرون الله

93
00:39:10.150 --> 00:39:42.750
الا قليلا واما المسلمون فيذكرون الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما نعم وهذا الرياء المحض. ها؟ وهذا الرياء المحض يعني لا يكاد يصدر من مؤمن في رجب هذا الرياء الذي يخرج من الملة لا يصدر من مسلم انما يصدر من المنافق

94
00:39:43.000 --> 00:40:06.300
نعم لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام اي نعم وقد يصدر في الصدقة او الحج وغيرهما من الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة مثل الحج قد يحج رياء والصدقة قد يتصدق رياء

95
00:40:07.600 --> 00:40:30.350
نعم او او التي يتعدى نفعها او التي يتعدى نفعها يدخلها الرياء نعم فان الاخلاص فيها عزيز اي نعم وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط ابت يعني باطل يعني شرك. نعم

96
00:40:30.400 --> 00:40:53.650
وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة ولا يستحق الثواب والجزاء. نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء يدخل الرياء متأخرا هذا ان طرده في الحال لم يضره وان استمر

97
00:40:53.700 --> 00:41:21.250
معه افظل العبادة ان استمر معه ابطل العبادة لانها صارت رياء نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه في اصله فالنصوح فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانها. نعم. وذكر احاديث تدل على ذلك منها

98
00:41:21.350 --> 00:41:40.050
هذا الحديث نعم. وحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول

99
00:41:40.200 --> 00:41:59.750
انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيئا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به منع عنه غني رواه احمد. نعم وذكر احاديث في المعنى. ذكر ابن رجب

100
00:41:59.900 --> 00:42:22.200
يعني في شرح الاربعين الذي هو جامع العلوم والحكم هذا كتاب عظيم جامع العلوم والحكم كتاب جيد مفيد نعم وذكر احاديث في المعنى ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الجياء

101
00:42:22.700 --> 00:42:44.650
مثل اخذ اجرة للخدمة او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهادهن ولم يبطل بالكلية اي نعم اذا اذا اخذوا هذا طمعا فيه ينقص اجره بخلاف المتعفف

102
00:42:44.800 --> 00:43:10.550
الذي لا يأخذه ويريد الثواب من الله سبحانه هذا كمال الاخلاص فلا يأخذه لاجل ان يبقى كمال الاجر له نعم قال ابن رجب رحمه الله وقال الامام احمد التاجر والمستأجر والمكاري

103
00:43:10.650 --> 00:43:31.600
اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم هذا في الغزاة نعم التاجر والمستأجر والمكبر الذي التاجر الذي يغزو في الغزو وهو يبيع ويشري في الغزو نعم والمستأجر والمستأجر

104
00:43:33.200 --> 00:43:58.900
والمستأجر ايه نعم الذي يخرج له من من بيت المال راتب نعم والمكاري والمكارية الذي اه يكره دوابه نعم اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم. نعم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله

105
00:43:59.050 --> 00:44:24.700
لا يخلط لا يخلط به غيره جاهد بنفسه فحمل السلاح وقاتل لاعلاء كلمة الله وجاهد بماله وتصدق صدقة خالصة لوجه الله تريد ثوابه. نعم وقال ايضا في من يأخذ جعلا على الجهاد

106
00:44:25.100 --> 00:44:45.000
اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس من يأخذ على الجهاد اي من المال ان كان قصده هذا المال فليس له اجر وان كان قصده الجهاد في سبيل الله واخذ هذا المال ليستعين به

107
00:44:45.150 --> 00:45:10.550
على الجهاد لا بأس بذلك نعم كأنه خرج لدينه فان اعطي شيئا اخذه نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع المغانم على الصحابة ومفظل القرون يأخذونها نعم لكن لا لا يخرجون للجهاد من اجلها

108
00:45:11.250 --> 00:45:29.300
نعم وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال رضي الله عنهما قال اذا اجمع احدكم على الغزن عمرو ابن العاص يعني نعم اذا اجمع احدكم على الغزو من اجمع يعني عزم. نعم

109
00:45:29.400 --> 00:45:50.000
فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك اذا لم يكن هو قصده وانما خرج للجهاد واعطي شيئا من المال هذا طيب من الطيبات نعم واما ان واما ان احدكم ان اعطي دراهم غزى

110
00:45:50.450 --> 00:46:10.100
وان لم يعطى دراهم لم يغزو فلا خير في ذلك اي نعم لا يكتب له اجر زياد وان خرج. نعم وروي عن مجاهد رحمه الله انه وروي عن مجاهد رحمه الله انه ابن جبر مجاهد ابن جبر

111
00:46:10.450 --> 00:46:29.950
تلميذ عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. نعم انه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجورهم شيء اي نعم اذا اذا لم يقصد الدنيا

112
00:46:31.200 --> 00:46:53.850
لذاتها وانما قصدها لتعينه على الحج على الجهاد على الاعمال الصالحة هذا لا بأس به نعم اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب نعم قال واما ان كان اصل العمل لله

113
00:46:54.500 --> 00:47:11.950
ثم طرأ على عليه نية الرياء الذي ينوب في الحج عن غيره ويعطى شيئا من المال ان كان قصده هذا المال فليس له حج ان كان قصده الحج والتقرب الى الله

114
00:47:12.250 --> 00:47:30.400
ويأخذ هذا المال ليستعين به على الحاج فلا بأس بذلك هذا من الطيبات. نعم واما ان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يظره بغير خلاف

115
00:47:30.650 --> 00:47:47.950
نعم. وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا ويجازى على اصل نيته على اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف. نعم قد حكاه الامام احمد وابن جرير

116
00:47:48.550 --> 00:48:07.300
نعم ورجح ان عمله لا يبطل بذلك لانه ليس قصده الاصلي. نعم. وانه يجازى بنيته الاولى نعم. وهو مروي عن الحسن وغيره الحسن البصري نعم فاما اذا عمل العمل لله خالصا

117
00:48:07.700 --> 00:48:26.950
ثم القى الله ثم القى الله له الثناء الحسن بقلوب المؤمنين بذلك اذا مدحه الناس ولم يقصد مدحهم فهذه عاجل بشرى المؤمن لا بأس بذلك. نعم ففرح بفظل الله ورحمته

118
00:48:27.300 --> 00:48:50.200
واستبشر بذلك لم يضره ذلك. نعم؟ لم يضره ذلك ما ما يصلح لم لم يضره ذلك ها لم يضره نعم لم يضره نعم وفي هذا المعنى جاء حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:48:50.500 --> 00:49:07.250
انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. اي نعم اذا لم يقصد مدح الناس وانما هم اثنوا عليك هذا عاجل بشرى المؤمن. نعم

120
00:49:07.900 --> 00:49:37.650
رواه مسلم انتهى ملخصا قلت انتهى ملخصا من كلام البنت رجب نعم قلت وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى يكفي نعم  عن ابي سعيد الا اخبركم بما هو اخوف عليكم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال

121
00:49:37.900 --> 00:49:57.400
لهذا نؤجله الى الجلسة القادمة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في شأن من شؤون الدنيا غير العبادة نعم يقول ما حكم الرياء

122
00:49:57.450 --> 00:50:21.150
في شأن من شؤون الدنيا ما ما يضره هذا ما يضره انما الرياء في العبادات مأمور الدنيا وما يضره الرياء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم العبادة يبتغي فيها المرء الدنيا فقط

123
00:50:21.850 --> 00:50:43.900
كالامامة والاذان وغيره هذا فيه قول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

124
00:50:44.700 --> 00:51:10.250
وهو مقيد ما هو على اطلاقه مقيد بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال من في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ غاب عني الحديث نعم

125
00:51:10.950 --> 00:51:31.950
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احسن صوتي بالقرآن لاجل قوله تغنوا بالقرآن وحسنوا اصواتكم بالقرآن هذا طيب اذا كان قصدك التقرب الى الله فهذا طيب اما اذا كان قصدك مدح الناس

126
00:51:32.150 --> 00:51:49.250
هذا سمعة ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كانت نيتي في اظهار نعمة الله على العبد اذا اذا كانت نيتي هي اظهار نعمة الله على العبد

127
00:51:49.900 --> 00:52:08.200
وما تفضل الله به علي من خيرات هل يكون ذلك من الرياء لا ان الله يحب اذا انعم نعمة على عبده ان يرى اثرها عليه لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

128
00:52:08.300 --> 00:52:27.550
ما الفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بالاعمال الصالحة ايش يقول ما الفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بالاعمال الصالحة لا تحدث بنعمة الله

129
00:52:27.700 --> 00:52:45.250
هذا مأمور به واما بنعمة ربك فحدث هذا اعتراف بالنعمة واما الاعمال الصالحة فلا داعي الى انك تتحدث عن عن اعمالك لا داعي انه هل هذا قد يكون من الرياء نعم

130
00:52:45.850 --> 00:53:02.350
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه لما لما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءته فقال لو علمت انك تسمع

131
00:53:02.450 --> 00:53:17.150
فحذرته لك تحليل ابن مسعود هذا ابو موسى الاشعري. نعم يقول لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحفيظا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كان حسن الصوت رضي الله عنه

132
00:53:17.200 --> 00:53:45.650
ابو الحسن الاشعري كان حسن الصوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع الى صلاته وقراءته في الليل يقف يستمع وقال لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة قال لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا. يعني زينته بصوتي تزيينا

133
00:53:45.900 --> 00:54:06.850
فلا بأس بذلك اذا كان القصد من ذلك تحسين الصوت بالقرآن لاجل اجلال القرآن وتأثيره على السامعين هذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عرض للانسان شيء من الرياء

134
00:54:07.250 --> 00:54:35.650
ها يقول اذا عرظ للانسان شيء من الرياء فانه يقطعه كيف يكون قطع الرياء يرفضه قطع ورفضه فلا يستمر معه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة وتحسين الصوت امام اولادي؟ واخوتي لاشجعهم على هذه العبادة تدخل في

135
00:54:35.650 --> 00:54:55.350
لا هذا تقصد تشجيعهم على العبادة هذا شيء طيب من اعانتهم عليها نعم وهذا سائل اخر احسن الله اليكم يقول اذا اخبر الاب اولاده عن فضل الصدقة وانه تصدق بكذا وان الله عوضه كذا

136
00:54:55.750 --> 00:55:13.200
فهل يكون هذا من باب الحس او يكون من باب الرياء؟ من باب الحس. هذا من باب الحث يقول تصدقت بكذا وعوضني الله خيرا مما تصدقت واكثر من اجل ان يراقبهم في الصدقة طيبة نعم

137
00:55:13.600 --> 00:55:28.050
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو احسست بالرياء في عملي هل اكمله او اقطع او اقطع العمل؟ لا اقطع الرياء ولا تقطع العمل اقطع الرياء وارفظوا نعم

138
00:55:28.600 --> 00:55:48.150
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصلي في البيت احيانا بلباس عادي وخفيف. لا اخرج به. بلباس عادي. عادي؟ نعم. ايه لا اخرج به وعندما اذهب للمسجد البس لباسا لائقا

139
00:55:48.500 --> 00:56:14.000
فليعتبر هذا من الرياء لا ليس من الرياء اللي يبرز للناس يبرز بصفة جميلة واما الذي في بيته فيلبس اللباس الساتر لعورته وان لم يكن لباسا جميلا ولكن الافضل ان يلبس اللباس الجميل في الصلاة حتى في بيته هذا افضل. نعم

140
00:56:14.650 --> 00:56:31.850
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الرياء والسمعة اذا لم يتب صاحبها يكون اذا لم يكن صاحبها يكون تحت المشيئة اوتك او هي من قبيل الشرك الاكبر

141
00:56:31.950 --> 00:56:54.050
اليسير من الرياء تحت المشيئة واما الكبير من الرياء لا الذريعة منافقين. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف لقاء ربه ما وجه تفسير الرجاء بالخوف

142
00:56:54.850 --> 00:57:20.850
نعم يقول فمن كان يرجو لقاء ربه ما وجه يعني يعتقد انه سيلقى ربه يرجو يعني يعتقد انه سيلقى ربه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الرياء لا يسلم لا يسلم منه احد

143
00:57:21.650 --> 00:57:38.850
اي نعم ما يسلم من واحد الا من رفظه واستعاذ بالله منه تنبه له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ترك العمل الصالح خوفا من الرياء

144
00:57:39.350 --> 00:58:09.400
لا ما يجوز هذا في الاثر من عمل لاجل الناس العمل لاجل الناس شرك وترك العمل من اجل الناس ايضا شرك فلا يجوز يثبت العمل من اجل الناس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في الكرم والنخوة وغيرها من مكارم الاخلاق

145
00:58:10.050 --> 00:58:32.300
حسب نية الفاعل اذا كان قصده تشجيع الناس على فعل الخير وعلى البذل يكون قدوة لهم هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان في مسجد من المساجد الذي

146
00:58:32.450 --> 00:58:51.100
هذا سن سنة حسنة الرجل الذي امر عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم حث صلى الله عليه وسلم على الصدقة من اجل قوم حظروا جياعا

147
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
او جياعا يريدون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة اه لاجل هؤلاء المحتاجين فجاء رجل بصرة جاء رجل بصرة من الدراهم

148
00:59:11.850 --> 00:59:35.750
اثقلت يده او كادت تثقلها فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقات قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. ومن

149
00:59:35.750 --> 00:59:56.000
سن في الاسلام سنة سيئة فعليه اثمها واثم من عمل بها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العمل اذا وجد في مسجد قبر لا يصلى فيه

150
00:59:56.900 --> 01:00:23.200
ان كان القبر قبل المسجد فيهدم المس وان كان المسجد قبل القبر فينقل القبر ويبقى المسجد نعم   نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة المجيء والاتيان

151
01:00:23.350 --> 01:00:46.050
هما صفة صفة واحدة ام صفتان معناهما واحد المجيء والاتيان معناهما واحد مجيء الله يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده واتيان الله لذلك كله سواء تعبير اه معناه واحد نعم

152
01:00:46.400 --> 01:01:03.400
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت صعوبة وجدت صعوبة في امر من امور الدنيا فسألت والدتي ان تدعو الله لي فهل فعلي صحيح نعم لا بأس بذلك. نعم

153
01:01:03.550 --> 01:01:16.900
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم المدثر والمزمل لا هذا وصف هذا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر

154
01:01:17.050 --> 01:01:44.900
المدثر بالغطاء قم فعندك بتصير يعني متغطي بالغطاء والمزمل كذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يغير بعض اسماء السور والايات فيقول بدل اية الكرسي اية المقعد وهكذا ها

155
01:01:45.000 --> 01:02:03.700
يقول ما نصيحتكم لمن يغير لمن يغير بعظ اسماءه للسور والايات عند ترجمتها فيقول بدل اية الكرسي يقول اية المقعد ايات ايش؟ المقعد اعوذ بالله ما يجوز هذا ما يجوز هذا

156
01:02:04.350 --> 01:02:22.950
اسماء السور تبقى على ما هي عليه ولا تغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث معاذ عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انك تقدم قوما من اهل الكتاب

157
01:02:23.250 --> 01:02:44.150
فليكن اول ما تدعوهم اليه الحديث  شهادة ان لا اله الا الله يعني يبدأ بالتوحيد يبدأ في الدعوة بالتوحيد لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالاعمال الصالحة حتى يتحقق التوحيد لانه الاساس

158
01:02:44.300 --> 01:03:03.500
نعم يقول في الشهادتين قال فليكن اول ما تدعوهم اليه. وفي غيرها استعمل لفظ فاعلمهم. هل هناك فرق بين التعليم والدعوة الاعلام هو الاعلام دعوة الاعلام دعوة لا فرق. نعم

159
01:03:03.550 --> 01:03:26.350
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستشهاد بالحديث المنكر في اثبات بعض الامور الغيبية لا يجوز الحديث المنكر لا يجوز الاحتجاج به ولا روايته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

160
01:03:26.400 --> 01:03:45.000
استشكل علي عبارة القيت في درس من الدروس يقول اذا وقعت الامور كونا يقال انها وقعت بارادة الله وقدرته اما اذا لم تحصل هذه الامور كونا فلا يقال انها لم تقع بقدرة الله

161
01:03:45.500 --> 01:04:06.800
لان ذلك يؤدي الى القول بان الله عاجز مع اننا نعتقد ان الامور اذا لم تقع كلام فاسد ولا ولا ينبغي ذكره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما يغير الداعية الى الله او المعلم ما يغير الاسماء الشرعية

162
01:04:06.900 --> 01:04:26.950
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نجد كثيرا في الصحف والاخبار يقولون انقذ الفريق الطبي في المستشفى الفلاني مريضا من نوبة قلبية ونحو هذه العبارات يقول هذا فيه قصور هذا فيه قصور انقذه الله

163
01:04:27.500 --> 01:04:47.150
ثم العملية او ثم الطبيب الله اولا ثم فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول خلق الله ادم على صورته ما معنى هذا الحديث على صورته من حيث السمع والبصر

164
01:04:47.650 --> 01:05:11.600
والقدرة والارادة الحديث صحيح في هذا ولا يستعل فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صح ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رأى الملك مع النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:05:12.200 --> 01:05:30.650
والله ما اعرف هذا نعم احسن الله اليكم الناس يرون الملك اذا جاء الى الرسول لكن يأتيهم بصورة رجل ما يأتيهم بصورة الملكية فيهم في صورة رجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

166
01:05:30.750 --> 01:05:49.750
ما حكم الصلاة خلف من لا يكفر عباد القبور لا يصلى خلفه من لم يكفرهم فهو مثلهم لانه اجاز فعله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث

167
01:05:50.050 --> 01:06:05.050
من صنع اليه معروف وقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. نعم. ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور ها يقول ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور

168
01:06:05.500 --> 01:06:26.150
درس الفجر ارادة نعم من صنع من صنع اليه من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء اي نعم ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور

169
01:06:26.650 --> 01:06:48.600
ما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا ما رأيت كتاب الايمان والنذور. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

170
01:06:48.850 --> 01:07:15.700
يعني ان من قال لا اله الا الله يعد مؤمنا بمجرد قول الشهادة اذا نطق بالشهادة معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها صار مسلما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بل اذا نطق بالشهادة ولم يتمكن من العمل قتل او مات

171
01:07:15.800 --> 01:07:36.900
فهو مسلم ايضا نعم لان الحديث البطاقة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشبه كثيرة وواقعة في الناس فما المطلوب مني؟ هل معرفة الشبهة والرد عليها ام اتقاء هذه الشبه

172
01:07:37.800 --> 01:07:56.500
في كلاهما مطلوب ان تتقيها بنفسك وان تحذر منها غيرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول اخذوها الجن او اخذوك الجن فليعدوا اشراكا بالله

173
01:07:56.700 --> 01:08:20.800
لا اخذوه الجن يعني حملوه الجن عملوه او غيبوه معهم سلطهم الله عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا حصل نقص وخلل في التوحيد يقول كيف اكمل التوحيد

174
01:08:21.300 --> 01:08:45.000
فتوب الى الله عز وجل تصلح ما حصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك تصوف محمود في الشرع لا هذا مبتدع هذا مبتدع  التصوف التصوف مبتدع في الاسلام

175
01:08:45.900 --> 01:09:05.900
ليس له اصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة هل المعنى انهم لا تشملهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هم لا يشفعون هم

176
01:09:05.950 --> 01:09:23.450
لا يشفعون لا يكونون شفعاء يعني لا يشفعون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا رجل يعتقد في الاضرحة والقبور ولكنه من العوام ليس عنده علم شرعي

177
01:09:23.900 --> 01:09:40.450
فهل يكفر بذلك؟ وهل نكفره ام نصير؟ بينوا له بينوا له فان استمر بعد البيان فهو كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا لو قال شخص لاصحاب له صالحين

178
01:09:40.600 --> 01:09:59.300
لا تنسوني اذا دخلتم الجنة ولن تجدوني فيها ان تشفعوا لي عند الله لا اصل لهذا الكلام هذا كلام مبتدع فلا يجوز التكلم به نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول

179
01:09:59.400 --> 01:10:16.800
هل الجاهل الذي يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى يعذر بهذا الجهل نكون من اصحاب الفترة هذا الجاهل اللي ما وجد احد يعلمه ويبين له هذا يعتبر من اصحاب الفترة

180
01:10:16.850 --> 01:10:40.850
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ذهب الى دولة وجد فيها الشرك ومجبور على الذهاب اليها فماذا يجب عليه ان يفعل؟ يذهب لحاجته ويتجنب يتجنب اه الشرك امكنة الشرك

181
01:10:41.800 --> 01:11:04.150
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  لو ذهب احد الطلبة الى الاماكن التي تعبد فيها القبور لدعوة الناس الى الله وبيان وبيان ان فعلهم شرك فانه يعرض نفسه الى القبظ والايذاء من الشرطة يقول

182
01:11:05.000 --> 01:11:24.300
فما فما العمل حيال ذلك اي نعم ما يروح لها الا الا باذن من ولي الامر حتى ما يتعرض له الشرطة ولا يتعرظ له معارض يأخذ اذن من حكومة البلد

183
01:11:24.350 --> 01:11:37.015
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول اشتريت سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك وعلمت انه حرام فهلا تنازل