1
00:00:00.300 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.300 --> 00:00:41.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.800 --> 00:01:05.500
تعس عبد الدينار عيسى عبد الدرهم بعس عبد الخميصة عيسى عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله

4
00:01:05.800 --> 00:01:26.300
اشهف رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:26.800 --> 00:01:54.350
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا الحديث في باب باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيوي هذا الحديث في باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. بعمله الصالح يعني

6
00:01:55.100 --> 00:02:21.100
بعمله الصالح والعبادة لا يريد وجه الله وانما يريد طمع الدنيا فهو يطلب الدنيا بعمل الاخرة والعياذ بالله فهذا هو الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

7
00:02:22.250 --> 00:02:47.550
ودعا عليه ومن دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خاسر ولم يفلح هذا مما يؤكد على المسلم ان يخلص عمله لله ولا يعمل العمل الصالح والعبادة من اجل الدنيا فهذا خسران مبين

8
00:02:48.450 --> 00:03:20.400
وخذلان والعياذ بالله وهذه طريقة المنافقين هذي طريقة المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فهذا الحديث مما يؤكد على المسلم ان يخلص عمله الصالح لله عز وجل ولا يريد به

9
00:03:20.700 --> 00:03:45.600
طمعا عاجلا ولا يريد به الرياء والسمعة فان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء يعلم ما في القلوب يعلم ما في الصدور لا يخفى عليه شيء عليه ان يخلص

10
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
عمله لله عز وجل نعم اعيده من اول وقال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار

11
00:04:06.100 --> 00:04:34.000
تعس يعني هلك تعاسة هي الهلاك فعيسى عبد الدرهم تعجاب ذو الدينار للدينار الدينار هو النقد المضروب من الذهب والنقد المضروب من الذهب والدرهم هو النقد المضروب من الفضة وهذه

12
00:04:35.250 --> 00:05:05.900
سكة العالم من الذهب والفضة او ما يقوم مقامهما من النقود الورقية فانها تقوم مقام الذهب والفضة يدخلها الرباية ويدخلها احكام الذهب والفضة تجب فيها الزكاة الى اخره. نعم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم

13
00:05:06.000 --> 00:05:29.600
تعسى يعني هلك معناه تعيسة هلك وهذا دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مجاب الدعوة الواجب على المسلم ان يخلص عمله لله الدنيا لها اعمال خاصة والاخرة لها اعمال خاصة

14
00:05:30.400 --> 00:06:03.050
فلا يجعل اعمال الاخرة لي طلب الدنيا فهذا الذي يفعل هذا مذموم وعمله حابط من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

15
00:06:03.450 --> 00:06:29.300
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هذا مما يحذر المسلم ان يلتمس الدنيا بعمل الاخرة وهذا مقصد دنيء والعياذ بالله عمل الاخرة يراد به الجنة من الله عز وجل به رضا الله

16
00:06:30.800 --> 00:07:03.200
والتقرب اليه ولا يجعل لطلب الدنيا فهذا عليه هذا الوعيد الشديد. نعم تعسى عبد الخميصة تعس عبد الخميصة كساء المعروف نلبس فاذا كان يطلب الخميسة والخميلة والقطيفة فهذا ليس له من عمله الا الخذلان

17
00:07:03.750 --> 00:07:27.750
والبطلان والعياذ بالله اذا كان يريد الدنيا الدنيا لها اعمال اخرى مكاسب وجوه المكاسب التي يبأ البيع والشراء الزراعة  يعني اعمال كثيرة بامور الدنيا وهذا مباح ان الانسان يطلب الدنيا لا بأس

18
00:07:28.600 --> 00:07:50.450
اما ان يجعل عمل الدنيا عمل الاخرة اجعله للدنيا فهذا محل الوعيد الشديد محل الوعيد الشديد والذي يطلب الدنيا ليستعين بها على عبادة الله وعلى طاعة الله يكون عمله من اعمال الاخرة

19
00:07:50.800 --> 00:08:15.700
ويؤجر عليه نعم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة والخميلة هي القطيفة نعم ان اعطي رضي نعم وان لم يعطى سخط نعم هؤلاء هذه صفتهم عباد الدنيا هذه صفتهم. ان اعطوا من الدنيا رضوا

20
00:08:16.650 --> 00:08:42.200
وان لم يعطى من الدنيا سخط فهو يعمل لاجل الدنيا فهو عبد عبد للخميسة عبد للخميلة يعني ليس عبدا لله عز وجل بمعنى ان يخلص عمله لله يعبد الله بعمله

21
00:08:42.750 --> 00:09:06.000
بل هو حسب ما نوى عزب ما ما نوى قال تعالى في المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات يعني الزكاة فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون

22
00:09:06.350 --> 00:09:25.850
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من فضله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله انا الى الله راغبون لو قالوا هذا لافلحوا وفازوا عند الله عز وجل

23
00:09:26.300 --> 00:09:45.800
والرزق المقسوم لابد ان يصل الى الانسان ابدا كل نفس لها رزق قسمه الله عز وجل ولا احد يمنعه فعلى المسلم ان يحسن الظن بالله وان يعتمد على الله وان يجعل

24
00:09:46.400 --> 00:10:11.200
طلب الدنيا ليستعين بها على طاعة الله حتى يؤجر عليها نعم تعس وانتكس. واذا امره يعني انك سامر وحيره الله لا يدري اين يذهب نعم واذا شيكا فلا انتقش. دعا هذا دعا من الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:10:11.600 --> 00:10:36.050
ان هذا يصيبه الله بالعجز طيبه الله بالعجز فلا يخلص نفسه حتى ولا من الشوكة يعجز ان يأخذ الشوكة من رجله او من بدنه بان الله عاقبه واصابه بالعجز نعم

26
00:10:36.950 --> 00:11:01.550
طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. طوبى يعني الجنة او شجرة في الجنة لمن تكون لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه بلعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يجاهد

27
00:11:02.450 --> 00:11:26.650
في سبيل الله عز وجل والخيل من ادوات الجهاد وقد قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم

28
00:11:27.450 --> 00:11:51.550
من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين يعني وترهبون به اخرين ترهبون به عدو الله وعدوكم نعم اشعث رأسه نعم. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله

29
00:11:51.650 --> 00:12:17.000
اشعث رأسه اشعث رأسه لا يفرغ انه يمشط راسه ويزين راسه بل يكون من شغله بالجهاد في سبيل الله ويكون رأسه مغطى بالغبار في سبيل الله نعم مغبرة قدماه. اشعث رأسه

30
00:12:17.500 --> 00:12:40.150
مغبرة قدماه من الارض يسعى في سبيل الله نعم ان كان في الحراسة كان في الحراسة نعم. وان كان في الساقة كان في الساقة لا يهمه اين يكون يكون في المقدمة

31
00:12:40.900 --> 00:13:04.700
يقود المجاهدين يكون في المؤخرة يساعد العاجزين ان يتتبع المجاهدين نساعدهم لا يهمه المكان يهمه طاعة الله سبحانه وتعالى نعم ان استأذن لم يؤذن له. عند الناس ما له قيمة

32
00:13:04.800 --> 00:13:22.000
ما معه دنيا ولا معه ولا له قيمة عند الناس ان استأذن على الكبار وعلى الرؤسا وعلى الملوك لا يؤذن لا يؤذن له لان ليس له ابهة وليس له مكانة وليس معروفا

33
00:13:22.600 --> 00:13:48.800
نعم وان شفع لم يشفع وان شفع في شيء يعني توسط في قضاء حاجة لم يشفع لم يشفعه الملوك لم يشفعه الاغنياء لم يشفعه الرؤساء نعم قال المؤلف رحمه الله قوله في الصحيح اي صحيح البخاري

34
00:13:49.450 --> 00:14:12.000
قوله اذا قال في الصحيح يعني الحديث الصحيح يشمل ما اتفق عليه بين الشيخين البخاري ومسلم ويشمل من فرد به احدهما يقال في الصحيح نعم قوله تعس وهو بكسر العين ويجوز الفتح

35
00:14:12.150 --> 00:14:30.900
تعس نعم اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ. دعاء عليه. نعم وقال قاله الحافظ وقال في موضع الحافظ يعني ابن حجر لشرح صحيح البخاري نعم وقال في موضع اخر

36
00:14:30.950 --> 00:14:54.300
وهو ضد سعد اي شقي تعيسة ضد سعدة يعني شقيا. نعم. وقال ابو السعادات ابو السعادات ابن الاثير طاح بالنهاية في غريب الحديث نعم وقال ابو السعادات قالوا تعس يتعس اي عثر وانكب لوجهه

37
00:14:54.400 --> 00:15:15.250
وهو دعاء عليه بالهلاك دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم بالهلاك ومن دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد شقي وخاب. نعم قوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب

38
00:15:15.400 --> 00:15:39.200
كالمثقال في الوزن زنته درهم وثمن درهم نعم الدينار هو النقد المضروب من الذهب والدرهم هو النقد المضروب من الفضة. نعم. قوله تعيس عبد الدرهم هو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا

39
00:15:39.350 --> 00:16:02.050
وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زنة خمسين حبة شعير وخمس حبة يقول اه الشارع رحمه الله الشارخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يقول عندنا هذا النقد يحتفظون به

40
00:16:02.700 --> 00:16:27.550
نعم وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زنة خمسين حبة شعير وخمس حبة سماه سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبوديته

41
00:16:27.600 --> 00:16:50.850
كما هو حال الاكثر نعم قوله تعس عبد الخميصة قال ابو السعادات هو ثوب خز او صوف معلب وقيل لا تسمى خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وتجمع على خمائر والخميلة

42
00:16:50.900 --> 00:17:12.700
بفتح قميص ثوب مخطط معلم يعني مخطط وكانت عند الرسول صلى الله عليه وسلم خميسة نعم والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادات ذات الخمل ثياب لها خمل من اي شيء كان

43
00:17:13.300 --> 00:17:39.050
نعم قوله تعس وانتكس. قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض نعم. وقال ابو السعادات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة نعم. قال الطيبي قال الطيبي قال الطيب. قال الطيب

44
00:17:39.100 --> 00:17:59.100
فيه الترقي بالدعاء عليه لانه اي نعم من من اخف الى اشد نعم قال الطيبي فيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب على وجهه فاذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط

45
00:17:59.500 --> 00:18:25.750
قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش. يصاب بالعجز فلا يستطيع ان يخرج الشوكة من جسده نعم اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش قاله ابو السعادات. والمراد انتقش يعني استعمل المنقاش

46
00:18:26.050 --> 00:18:49.800
الذي يخرج به الشوك نعم والمراد ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوؤه في العواقب نعم. ومن كانت هذه حاله؟ من كان همه الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم

47
00:18:50.350 --> 00:19:14.150
فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار قبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا فيعملون نوفي نوفي اليهم اعمالهم فيها هذا مقيد بقوله من كان يريد العاجلة

48
00:19:14.400 --> 00:19:37.700
عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيده بالارادة اراد الله قد يريد ولا ولا يريد الله له ذلك ويحرم حتى من الدنيا يحرم. نعم والمراد ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوء في العواقب

49
00:19:37.950 --> 00:19:57.900
نعم. ومن كانت هذه حاله فلابد ان يجد اثر هذه الدعوات من الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه واجل اخره واجل اخراه اي نعم هذا دعاء عام يصيب كل من اتصف بهذه الصفة

50
00:19:58.350 --> 00:20:25.800
الى اخر الدنيا ففيه التحذير من ارادة الانسان بعمله عمله الصالح يريد به الدنيا نعم قال شيخ الاسلام فليحذر المسلم من هذا انه اه انه يستعمل امور الاخرة لاجل الدنيا

51
00:20:26.600 --> 00:20:48.450
هذي خسارة عظيمة يتعلم العلم النافع من اجل الوظيفة يعمل من اجل ان يعطى من الدنيا عمل بعمل الاخرة اما انه يعمل بعمل الدنيا لا بأس لكن يعمل يعمل بعمل الاخرة لا يريد الاخرة

52
00:20:48.900 --> 00:21:09.800
انما يريد به طمع الدنيا يطلب العلم لاجل الدنيا يحج لاجل الدنيا وهكذا نعم قال شيخ الاسلام وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة

53
00:21:10.200 --> 00:21:33.950
وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعسا وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه

54
00:21:34.500 --> 00:21:54.850
اي نعم وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك بالصدقات. منهم يعني من المنافقين. نعم

55
00:21:55.100 --> 00:22:14.700
ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله نعم وهكذا حال وهكذا حال من كان متعلقا برياسة

56
00:22:14.850 --> 00:22:36.750
او صورة ونحو ذلك من اهواء نفسه برياسة او صورة يعني عشق يعشق الصور نعم وهكذا حال من كان متعلقا برياسة او صورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط

57
00:22:37.100 --> 00:23:05.400
فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده نعم الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. الى ان قال يعني الشيخ. نعم. الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال

58
00:23:05.500 --> 00:23:34.000
فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه

59
00:23:34.100 --> 00:23:53.700
وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا نعم ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا ينبغي الا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها

60
00:23:53.800 --> 00:24:14.150
وربما صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله

61
00:24:14.450 --> 00:24:31.200
وهذا من احق الناس وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم عيسى عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور

62
00:24:31.500 --> 00:24:48.950
ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط يعني رضي على الله وسخط على الله جل وعلا. نعم وانما عبد الله من يرظيه ما يرظي الله

63
00:24:49.100 --> 00:25:09.250
ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ما ويحب ما احب الله ورسوله نعم. ويبغض ما ابغض الله ورسوله. نعم. ويوالي اولياء الله. ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان

64
00:25:09.450 --> 00:25:35.850
انتهى ملخصا انتهى من كلام الشيخ نعم قوله طوبى لعبد قال ابو السعادات طوبى اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها نعم ويؤيد هذا ما رواه ابن وهب بسنده عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال

65
00:25:36.150 --> 00:25:57.650
قال رجل يا رسول الله وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها هنا ورواه الامام احمد قال حدثنا حسن بن موسى قال سمعت عبد الله ابن لهيعة

66
00:25:57.950 --> 00:26:16.350
قال حدثنا دراج ابو السمح ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وامن بك

67
00:26:16.600 --> 00:26:35.300
قال طوبى لمن رآني وامن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني اي نعم قال له رجل وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة عام

68
00:26:35.550 --> 00:26:53.300
ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وله شواهد في الصحيحين وغيرهما وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا اثرا الشواهد في الصحيحين فلا يقال هذا من رواية ابن لهيعة

69
00:26:53.650 --> 00:27:19.800
وبالهيئة معروف انه ضعيف في الرواية. بل له شواهد تقويه. نعم وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا اثرا غريبا عجيبا قال وهب وقد روى ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا اثرا غريبا عجيبا قال وهب منبه هذا من احبار

70
00:27:19.900 --> 00:27:41.800
من احبار اليهود في اليمن هداه الله للاسلام فاسلم هو كعب الاحبار وهمام نعم قال وهب رحمه الله ابن منبه وهمام ابن منبه هؤلاء من احبار اليهود في اليمن من وكعب الاحبار من الله عليهم

71
00:27:42.050 --> 00:28:08.350
فاسلموا نعم قال وهب رحمه الله تعالى ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياض وورقها برود وقظبانها عن بر وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك

72
00:28:08.800 --> 00:28:31.000
يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس في الجنة. ما هو مثل خمر الدنيا خبيث تمر الجنة طيب ليس فيه غول يعني لا يغتال العقول لان خمر الدنيا تغتال العقول ويسكرون

73
00:28:31.550 --> 00:28:54.150
اما خمر الجنة فهي طيبة منزوع منها ما كان في خمر الدنيا من الافات نعم يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس لاهل الجنة فبينما هم في مجلسهم اذ اتتهم الملائكة من ربهم

74
00:28:54.500 --> 00:29:24.450
يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح من حسنها ووبرها تخزي المرعزي من لينه عليها رحال الواحها من ياقوت. ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس واستبرق فينيخونها ويقولون ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه وتسلموا عليه

75
00:29:24.700 --> 00:29:49.400
قال فيركبونها قال فهي اسرع من الطائر واوطأ من الفراش. نجبا من غير مهنة يسير الراكب الى جنب اخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيبوا اذن راحلة منها اذن صاحبتها ولا ورك راحلة ورك الاخرى

76
00:29:49.600 --> 00:30:10.350
حتى ان الشجرة لتتنحى عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل واخيه قال فيأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه فاذا رأوه قالوا اللهم انت السلام ومنك السلام

77
00:30:10.800 --> 00:30:33.350
وحق لك الجلال والاكرام قال فيقول ربنا تبارك وتعالى عند ذلك انا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي ومرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري في الغيب ولم يروه في الدنيا

78
00:30:33.750 --> 00:30:57.450
امنوا به ولم يروه في الدنيا فيتجلى لهم في الاخرة ويرونه عيانا بابصارهم نعم ومرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري قال فيقولون ربنا انا لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك

79
00:30:57.850 --> 00:31:18.050
فاذن لنا بالسجود قدامك قال فيقول الله تعالى انها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكن الدنيا دار العمل والاخرة دار الجزاء الدنيا دار عمل ولا جزا والاخرة دار جزاء ولا عمل

80
00:31:18.100 --> 00:31:39.050
نعم فيقول فيقول الله تعالى انها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكنها دار ملك ونعيم واني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم فان لكل رجل منكم امنيته فيسألونه

81
00:31:39.400 --> 00:32:02.250
حتى ان اقصرهم امنية ليقول ربي تنافس اهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا ربي فاتني مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها الى ان انتهت الدنيا فيقول الله تعالى لقد قصرت بك اليوم امنيتك

82
00:32:02.450 --> 00:32:23.250
ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وساتحفك بمنزلتي لانه ليس في عطائي نكد ولا قصر يد قال ثم يقول اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ امانيهم ولم يخطر لهم على بال

83
00:32:23.600 --> 00:32:44.100
قال فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم امانيهم التي في انفسهم فيكون فيما يعرضون عليهم برازيل مقرنة على كل اربعة منها سرير من ياقوتة واحدة. على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة

84
00:32:44.700 --> 00:33:01.850
في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منها ثوبان من ثياب الجنة وليس في الجنة لون الا وهو فيهما

85
00:33:02.000 --> 00:33:22.150
ولا ريح طيب الا قد عبق بهما ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما انهما من دون القبة يرى مخهما من فوق سوقهما كالسلك الابيض في ياقوتة حمراء

86
00:33:22.650 --> 00:33:44.700
يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة او افضل ويرى لهما مثل ذلك ثم يدخل اليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له والله ما ظننا ان الله يخلق مثلك

87
00:33:45.050 --> 00:34:05.150
ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له وقد روى هذا الاثر ابن ابي حاتم بسنده عن وهب ابن منبه وزاد

88
00:34:05.550 --> 00:34:33.400
فانظروا الى مواهب ربكم الذي وهب لكم فاذا بقباب في الرفيق الاعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان وابوابها من ذهب وسررها من ياقوت وفروشها من سندس واستبرق ومنابرها من نور يفور من ابوابها وعراصها نور مثل شعاع الشمس

89
00:34:33.550 --> 00:34:56.750
عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضيء واذا بقصور شامخة في اعلى عليين من الياقوت يزهوها نورها فلولا انه مسخر اذا لاتمع الابصار فما كان من تلك القصور من الياقوت الابيظ فهو مفروش بالحرير الابيظ

90
00:34:56.950 --> 00:35:24.300
وما كان منها من الياقوت الاخضر فهو مفروش بالسندس الاخضر وما كان منها من الياقوت الاصفر فهو مفروش بالاروجان بالارجوان الاصفر مبوبة بالزمرد الاخضر والذهب الاحمر والفضة البيضاء قوائمها واركانها من الجوهر وشرفها قباب من لؤلؤ وبروجها غرف من المرجان

91
00:35:24.800 --> 00:35:46.850
فلما انصرفوا الى ما اعطاهم ربهم قربت لهم برازين من ياقوت ابيض منفوخ فيها الروح تحتها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك البرادين ونجومها واعنتها من فضة بيضاء

92
00:35:46.950 --> 00:36:10.400
منظومة بالدر والياقوت سروجها سرر سرر موضونة مفروشة بالسندس والاستبراء فانطلقت بهم تلك البرادين تزف بهم ينظرون رياض الجنة فلما انتهوا الى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور

93
00:36:10.550 --> 00:36:32.900
ينتظرونهم ليزوروهم ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم وجدوا فيها جميع ما تطول بها ما تطاول به عليهم وما سألوا وما تمنوا

94
00:36:33.100 --> 00:36:59.750
واذا على كل باب قصر من تلك القصور اربعة جنان جنتان ذواتا افنان وجنتان مدهامتان ان وفيهما عينان نضاختان يعني خضراوان نعم وفيهما عينان نضاختان وفيهما من كل فاكهة زوجان. كما في سورة الرحمن

95
00:37:00.150 --> 00:37:21.150
هذا في القرآن نعم. وحور مقصورات في الخيام نعم. فلما تبوأوا منازلهم واستقروا قرارهم قال لهم ربهم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وربنا قال هل رضيتم ثواب ربكم

96
00:37:21.250 --> 00:37:43.950
قالوا ربنا رضينا فارضى عنا قال فبرضاي عنكم احللتكم داري ونظرتم الى وجهي فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله

97
00:37:44.050 --> 00:38:08.950
لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغو وهذا وهذا سياق غريب واثر عجيب ولبعضه شواهد في الصحيحين نعم طرف مما في كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح للامام ابن القيم رحمه الله نعم

98
00:38:10.000 --> 00:38:32.100
وقال خالد ابن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى ضروع كلها ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرأة يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة فيبعث ابن

99
00:38:32.100 --> 00:38:57.200
اين سنة؟ رواه ابن ابي حاتم قوله اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اي في جهاد المشركين قوله اشعث مجرور بالفتحة لانه اسم لا ينصرف للوصفية ووزن الفعل ورأسه مرفوع على الفاعلية

100
00:38:57.250 --> 00:39:22.700
وهو طائر الشعر اشغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالادهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدماه هو بالجر صفة ثانية لعبد قوله ان كان في الحراسة هو بكسر الحاء اي حماية الجيش عن ان يهجم العدو عليهم

101
00:39:23.050 --> 00:39:40.950
قوله كان في الحراسة اي غير مقصر فيها ولا غافل وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالامر على وجه الكمال قوله وان كان في الساقة كان في الساقة. اي في مؤخرة الجيش

102
00:39:41.150 --> 00:40:01.500
اي يقلب نفسه في مصالح الجهاد فكل مقام يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في رضا الله وطلبا لثوابه ومحبة لطاعته قال ابن الجوزي هذه صفة المجاهدين في سبيل الله. نعم

103
00:40:02.500 --> 00:40:23.200
قال ابن الجوزي وهو خامل الذكر لا يقصد السمو وقال ما يهمه يكون في الساقة او في المقدمة او آآ يكون في الحراسة او يكون ما يهمه هذا يهمه الجهاد في سبيل الله في اي مكان كان

104
00:40:23.900 --> 00:40:44.200
نعم قال ابن الجوزي وهو خامل الذكر لا يقصد السمو وقال الخلخالي لا يقصد السمو لا يقصد الارتفاع يعني نعم. وقال الخلخالي المعنى ائتماره بما بما امر واقامته حيث اقيم

105
00:40:44.400 --> 00:41:05.200
لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة انتهى وفيه فضل الحراسة في سبيل الله نعمان في حديث عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله

106
00:41:05.500 --> 00:41:24.350
وعين باتت تحرس في سبيل الله نعم قوله ان استأذن لم يؤذن له اي اذا استأذن على الامراء ونحوهم لم يأذنوا له لانه لا جاه له عندهم ولا منزلة لانه

107
00:41:24.550 --> 00:41:51.450
ليس من طلابها وانما يطلب ما عند الله لا يقصد بعمله سواه قوله وان شفع لفتح اوله وثانيه قوله لم يشفع بفتح الفاء مشددة يعني لو الجأته الحال الى ان يشفع في امر يحبه الله ورسوله. لم تقبل شفاعته عند الامراء ونحوه

108
00:41:51.450 --> 00:42:13.350
لانه غير معروف نعم وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره نعم قال الحافظ فيه ترك حب الرياسة والشهرة

109
00:42:13.600 --> 00:42:31.400
وفضل الخمول والتواضع انتهى الخمول والتواضع لله سبحانه وتعالى. نعم وروى الامام احمد ايضا عن مصعب ابن ثابت ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال قال عثمان وهو يخطب

110
00:42:31.400 --> 00:42:50.250
وهو يخطب على منبره اني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم سمعت الا الضن بكم اي نعم

111
00:42:50.450 --> 00:43:11.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرص الرأفة بكم. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول احرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها

112
00:43:11.850 --> 00:43:30.550
نعم هذا فضل الجهاد في سبيل الله. نعم. وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن المبارك قال عبدالله بن محمد قاضي نيصابين حدثني محمد ابن ابراهيم ابن ابي سكينة

113
00:43:30.650 --> 00:43:53.400
انه املى عليه عبد الله ابن المبارك هذه الابيات بطرسوس. ووعده الخروج وانفذها معه الى الفضيل ابن عياض في سنة سبع وسبعين ومئة قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في الحرمين

114
00:43:53.800 --> 00:44:17.800
هو الفضيل ابن عياض لانه يتعبد في الحرمين في المسجد الحرام والمسجد النبوي عبدالله بن المبارك في الجهاد فيقول ان عملي احسن من عملك يا عابد الحرمين يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب

115
00:44:18.100 --> 00:44:45.850
من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب او كان يتعب خيله في باطل وخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الاطيب ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب

116
00:44:46.100 --> 00:45:07.900
لا يستوي غبار خير الله في انف امرئ ودخان نار نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب نعم. قال فلقيت الفضيل ابن عياض بكتابه في المسجد الحرام

117
00:45:08.050 --> 00:45:29.200
فلما قرأ ذرفت عيناه فقال صدق ابو عبدالرحمن ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث قلت نعم. قال لي اكتب هذا الحديث واملى علي الفضيل ابن عياض. قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي صالح

118
00:45:29.500 --> 00:45:46.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر

119
00:45:46.900 --> 00:46:03.100
فقال يا رسول الله انا اضعف من ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله

120
00:46:03.350 --> 00:46:27.850
اما علمت ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى يعني الباب الباب نعم الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة

121
00:46:28.150 --> 00:46:51.600
اي ذم ذم من يفعل هذا من يريد الدنيا بعمل الاخرة. نعم ثانية تفسير اية هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اية هود نعم الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة

122
00:46:51.650 --> 00:47:16.250
مع انه مسلم فانه يصاب في بهذه الافات انه يطلب الدينار والدرهم ويقصر في طاعة الله. نعم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط يعني تفسير كون عبد الدينار وعبد الدرهم

123
00:47:16.800 --> 00:47:37.700
انه اذا اعطي رضي وان لم يعطى سهو اذا فهو عبد للدينار والدرهم يسقط اذا لم يعطى ويرضى اذا اعطي ولا يسخط اجل انكار المنكر او يرظى بالطاعة وانما همه الدراهم نعم

124
00:47:37.900 --> 00:48:07.300
الخامسة قوله تعس وانتكس عليه بدعوتين تعس اي خسر وانتكس يعني انتكس على على عقبيه فلا فيتحير في امره نعم السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. يصاب بالعجز تصاب بالعجز فلا

125
00:48:07.450 --> 00:48:29.400
يقدر ان يأخذ الشوكة من بدنه نعم السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات اي نعم. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ان كان في الساق كان في الساق وان كان الى اخره

126
00:48:29.700 --> 00:48:49.150
فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعطى طوبى وهي شجرة بالجنة نعم قال المصنف رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء بتحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله

127
00:48:49.200 --> 00:49:12.050
فقد اتخذهم اربابا من دون الله يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول النفاق هل يكون داخلا في الشرك  لا النفاق النفاق والعياذ بالله ان يظهر الخير ويبطن الشر. هذا النفاق

128
00:49:12.400 --> 00:49:38.750
ان يظهر الخير ويبطن الشر هذا النفاق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اتينا الى هذه البلاد المباركة للعمل في تدريس القرآن الكريم سؤاله هل يدخل هذا العمل في طلب الدنيا حيث اننا نتقاضى راتبا شهريا على هذا

129
00:49:39.250 --> 00:49:58.800
لا بأس بذلك وهذا شيء طيب. قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فلا بأس بذلك هذا عون على الطاعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

130
00:49:59.500 --> 00:50:19.850
هناك من يدرس ويحفظ القرآن في الحلقات لاجل ان يحفظ كتاب الله ولاجل ان يأخذ الجوائز المترتبة على ذلك. فهل هذا ممنوع شرعا؟ لا ما هو ممنوع شرعا الجوائز تعينه على

131
00:50:20.300 --> 00:50:40.100
تعلم كتاب الله وهي مما اباح الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اراد بعمله الصالح الدنيا فقط فهل يعد هذا من الشرك الاكبر او من الشرك الاصغر

132
00:50:40.700 --> 00:51:04.400
لا ما يعد من الشرك الاكبر لكنه يكون خاسرا خسارة كبيرة اذا كان هذا قصده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول آآ جاء في الحديث بلغوا عني ولو اية

133
00:51:04.450 --> 00:51:26.300
وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يقول ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام؟ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني الروايات الاسرائيلية حدثوا بها لان فيها فائدة وفيها عبرة ما لم تكن مكذوبة

134
00:51:27.250 --> 00:51:47.800
ما لم تكن مكذوبة تعرفون انها مكذوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يدرس في الكليات الشرعية ويطلب العلم الشرعي رجاء الدنيا والاخرة ما حكم هذا العمل

135
00:51:48.200 --> 00:52:13.750
لا بأس بذلك الدنيا تخدم الاخرة ولو لم يأخذ من الدنيا ما استطاع ما استطاع ان يعمل للاخرة الدنيا عون على طلب الاخرة. الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم معالجة نيته

136
00:52:14.000 --> 00:52:35.300
بعمل بعمل الاخرة فيكون لاجل الدنيا كيف يستطيع ان يعالج ذلك اي نعم تستطيع يستطيع ان يغير نيته من طلب الدنيا الى طلب الاخرة يستطيع ان يغير نيتك يحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. نعم

137
00:52:36.250 --> 00:53:03.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قدمت على وظيفة اذا تقدمت بعض السلف طلبنا طلبنا العلم لاجل الدنيا فابى الا ان يكون للاخرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تقدمت على وظيفة وقبلت مبدئيا لكن لم يقسمها

138
00:53:03.250 --> 00:53:26.500
الله لي فحزنت على ذلك. فهل يعد هذا من السخط؟ من السخط ومن العبودية لهذه الوظيفة لا هذا من يعني هذا من عوارض النفس عوارض النفس ما في شك ان الانسان اذا فاته شيء انه يندم

139
00:53:27.550 --> 00:53:58.950
وقد يكون الخير في فوات هذا الشيء فعليه انه ما ما يندم الندامة التي تفضي الى اليأس وانما يرجو ان يعوضه الله خيرا من هذا الشيء الذي فاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة

140
00:53:58.950 --> 00:54:20.500
معه في الاخرة يعد شركا اكبر ايش هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة في الاخرة. يعد بالشفاعة في الاخرة. كيف يدعو الرسول لا ادعوا الله عز وجل

141
00:54:21.050 --> 00:54:42.400
فيقول اللهم شفع في رسولك وعبادك الصالحين اطلب الشفاعة من الله ما يطلبها من الرسول ولا من الصالحين وانما يطلبها من الله عز وجل لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا فتطلب من الله

142
00:54:44.100 --> 00:55:02.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بان الصحابة رضوان الله عليهم اخذوا العلم عن بعض اهل الكتاب كعب الاحبار في امور الغير فهل هذا صحيح

143
00:55:03.500 --> 00:55:23.600
وش يدريه عن هذا يقول على الصحابة ما لا يعلم اخذوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخذوا عن اهل الكتاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

144
00:55:24.050 --> 00:55:41.900
اه انتشر عند بعض الشباب انهم يضعون مطاطا من البلاستيك في ايديهم على هيئة الاسوارة ولا يريدون به سوى الزينة ولا يعتقدون فيه شيئا. فما حكم ذلك؟ لا يجوز هذا

145
00:55:43.600 --> 00:56:06.850
والسوار انما هو للنساء رجل ما يحط اسوارة على بيده الاسورة للنساء نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سؤال من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلادنا ارض جعلت مقبرة

146
00:56:07.200 --> 00:56:27.650
فهل يجوز ان تغرس الاشجار على طول جدارها او محيطها ليستظل بها الناس من شدة الحر لا جدار المقبرة يجرد من وظع الزينة عليه او الكتابات او يكون حافظا للمقبرة فقط

147
00:56:28.800 --> 00:56:53.650
ولا يزين او توضع عليه النقوش او ما اشبه ذلك قد صدر فتوى من اللجنة الدائمة لما سئلوا عن جدار مقبرة مقبرة في الرياض قالوا نزين واجهتها واجهة الجدار فصدرت الفتوى بمنع ذلك

148
00:56:54.500 --> 00:57:16.800
لان هذا يفضي الى تعظيم القبور اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي

149
00:57:16.800 --> 00:57:33.750
امري منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ثم يقول وكيف الرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام في العصر الحالي الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في العصر الحالي والى يوم القيامة الرد الى سنته

150
00:57:34.250 --> 00:58:05.000
الرد الى سنة الرسول من الاحاديث الصحيحة واما قوله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هناك اشياء عامة للامة او اهل البلد بالعامة لهم من اه من اه ما ما هو مما ما يكرهونه من الخوف او من

151
00:58:05.550 --> 00:58:24.350
او من تسلط العدو هذا ما يسند الى العوام والى يسند الى اهل العلم والى اهل الرأي من من الامرا والعلما اللي يحلون المشاكل ولا يهرجون به الناس في المجالس

152
00:58:24.850 --> 00:58:43.100
وانما يرفع الى الى العلماء الى الرسول في حياته والى اهل العلم من بعده من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر من الذين يعالجون امور السياسة ويعرفونها

153
00:58:43.200 --> 00:59:09.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ان زوجته ترفض لبس النقاب وتشتكي من صعوبة التنفس اذا لبسته سؤاله هل افارقها لاجل هذا ام اني اصبر عليها هذا ما هو صحيح النقاب لا لا يمنع النفس

154
00:59:09.750 --> 00:59:38.600
ما يمنع النفس هذا كذب تلبس النقاب وتلزمها بذلك اوجبه عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما النصيحة لطلاب العلم وطلاب المنح الذين اذا انتهوا من دراستهم في الاجازة وذهبوا الى بلدانهم لا يدعون الناس الى عبادة الله

155
00:59:38.700 --> 01:00:02.200
وانما ينشغلون بامور دنياهم لا يجوز لهم هذا يجب عليهم ان ينشروا العلم والعقيدة الصحيحة في بلادهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

156
01:00:02.500 --> 01:00:26.100
لعلهم يحذرون هذه مهمتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مات وعليه صيام شهر رمضان لم يصمه بسبب مرض الموت ما الواد؟ مرض الموت يقول ما عليه شيء

157
01:00:26.550 --> 01:00:44.700
اذا اصابه المرض ولم يستطع الصيام وما عليه صيام اذا صار ما يستطيع ولا يقضى عنه نعم اذا مات فيه في هذا المرض ولم يتمكن من القضاء ومات في مرضه

158
01:00:44.800 --> 01:01:08.000
ما يقضى عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق في الحكم بين المستحل للمعاصي وبين المصر على فعل المعاصي اي نعم بينهما فرقا مستحل للمعاصي هذا عليه خطر من الكفر

159
01:01:08.800 --> 01:01:30.200
واما الثانية ما ايه؟ مصر على فعل المعاصي هذا اخف من من آآ الاول اخاف من الاول لكن يخاف عليه من العقوبة ويخاف عليه من طمس البصيرة وطمس القلب نعم

160
01:01:30.350 --> 01:01:52.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يستدل الوجودية بهاتين الايتين وهي قوله سبحانه وهو معكم اينما كنتم. وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله على ان الله في كل مكان فما التفسير الصحيح لهما

161
01:01:53.050 --> 01:02:13.300
تفسير الصحيح لهما ما قاله المفسرون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني معبود اله يعني معبود في السماء ومعبود في الارض وليس ذاته في الارض تعالى الله عن ذلك لكن معبود في السماء

162
01:02:13.850 --> 01:02:39.750
ومعبود في الارض والثاني وهو معكم اينما كنتم. هو معكم بعلمه لا بذاته معكم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى نعم فهي معية علم واحاطة المعية نوعان معية عامة للناس كلهم المؤمن والكافر وجميع القبر

163
01:02:40.000 --> 01:03:11.700
معية عامة معناها الاحاطة والعلم باحوالهم واعمالهم تصرفاتهم ومعية خاصة لاهل الايمان معهم بنصره وتأييده واعانته قال انني معكما اسمع وارى اسمع وارى يقول لموسى وهارون عليهما السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل

164
01:03:11.750 --> 01:03:36.450
من خارج هذه البلاد يقول هناك رجل نصراني يعتقد بوحدانية الله وصحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم ينطق بالشهادتين فهل يعامل على انه مسلم؟ لا ما يعامل على انه مسلم حتى ينطق بالشهادتين

165
01:03:36.750 --> 01:04:02.100
شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله والا فالنصارى واليهود وحتى الكفار يقول الله جل وعلا ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

166
01:04:02.200 --> 01:04:22.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول من اراد الاسلام فهل يجب عليه ان ينطق الشهادتين باللغة العربية؟ ام له ان ينطق الترجمة ان قدر على العربية ينطق بالعربية واما قدر ينطق بلغتي. نعم

167
01:04:23.300 --> 01:04:44.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل الى الله سبحانه وتعالى بالعرش والكرسي لم يرد هذا فلم يرد هذا توسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

168
01:04:44.800 --> 01:05:07.450
وزر الذين يلحدون في اياته سيجزون ما كانوا يعملون توسل اليه باسمائه وصفاته ولا تتوسل اليه بمخلوقاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف التعامل مع اهل البدع او مع المبتدع

169
01:05:07.600 --> 01:05:32.450
من حيث المعاملة في الدنيا والابتسام في وجهه والسلام عليه وغير ذلك اذا كانت بدعته مفسقة ومكفرة فلا تنبسط معه ولا تجالسه اما اذا كانت بدعته دون ذلك فمع المناصحة له والبيان له

170
01:05:32.650 --> 01:05:52.050
من قبل فانك تجلس معه وان لم يقبل فانك تهجره اذا كان هجره يؤثر عليه ويسبب التوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول امرأة نذرت

171
01:05:52.100 --> 01:06:08.750
ان شفى الله ابنها من مرضه وهو مقعد انها تذهب الى قبر البدوي وتزوره يقول وقد شفي فهل يجب عليها الوفاء بالنذر؟ لا هذا نذر معصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه

172
01:06:09.000 --> 01:06:29.500
ذهب الى قبر البدوي والتبرك به هذا معصية ولا يجوز قبر البدوي يعبد من دون الله قبر البدوي معروف انهم يعبدونه ويدعونه ويتبركون به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول

173
01:06:30.350 --> 01:06:52.950
اه ما حكم لبس العقال المصنوع من الحرير الخالص من الحرير الخالص للرجل الحرير الخالص لا ما يجوز للرجل يلبس الحرير الخالص هذا للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول

174
01:06:53.500 --> 01:07:15.650
اذا الزم ولي الامر الذي هو ابو البنت اذا الزمها بان تخلع حجابها فهل يجب عليها طاعته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا تطيع اباها ولا غيره بمعصية الله

175
01:07:16.250 --> 01:07:37.000
طلع الحجاب معصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم خروج المرأة من منزلها متعطرة الى المسجد او الى غيره حرام عليها حرام عليها ان تخرج الى المسجد

176
01:07:37.250 --> 01:07:58.000
متعطرة والى السوق ولابس لباس الزينة قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات يعني لابسات لباس لا يلفت النظر ليس فيه زينة ليس فيه طيب

177
01:07:58.900 --> 01:08:18.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان معنى الكراهة عند السلف ان معناها التحريم نعم معناها التحريم. وهذا في القرآن قوله جل وعلا الايات في سورة

178
01:08:19.100 --> 01:08:35.250
في سورة الاسراء مع الله الها اخر فتقعد مذموم مخذولا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات ولا تفعلوا ولا تفعلوا ولا ثم قال كل ذلك

179
01:08:35.500 --> 01:08:58.000
كان سيئه عند ربك مكروها مكروهة يعني محرمة كرعية لتطلق في القرآن وفي السنة على التحريم وايضا ما كان عليه السلف ان المكروه عندهم هو المحرم عند المتأخرين صاروا يقسمون

180
01:08:58.200 --> 01:09:18.350
المعصية الى قسمين ان المكروهة كراهة تحريم او مكروهة كراهة تنزيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ايضا هل يوجد فرق من بين كلمة هذا حرام وبين لا يجوز

181
01:09:18.950 --> 01:09:44.250
لا فرق بينهم لا يجوز معناه انه حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة على من انتحر نعم يقول هل تجوز عليه ولي الامر لا يصلي عليه ولي الامر واما غيره يصلون عليه. نعم

182
01:09:44.450 --> 01:10:06.000
لانه مسلم وان كان عاصيا هو مسلم يصلى عليه. لكن ما يصلي عليه ولي الامر واهل الفضل العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول صدق الله العظيم عند انتهائي من قراءة القرآن؟ لا اصل له ما

183
01:10:06.000 --> 01:10:32.500
مما اعتاده الناس وهو لا اصل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشتريت منزلا وكان بعض المال الذي اشتريت به هذا المنزل كان حراما بعضه حلال وبعضه حرام. يقول كيف تكون براءة ذمتي حتى يكون المنزل حلالا كله. ان كان هذا المال

184
01:10:32.500 --> 01:10:53.100
مغتصبة من احد او اخذه من احد بغير طريق صحيح ترده عليه ردوا عليه اما اذا كان هذا المال الذي بنيت به البيت كسبته من حرام من معاملات محرمة من كذا من

185
01:10:53.500 --> 01:11:26.650
فانك تخرج بمقداره تخرج بمقداره ويوزع على المحتاجين لا على انه صدقة وانما على انه تخلص منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة ان تركب ما يسمى بالرموش الصناعية او الاظافر الصناعية؟ لا هذا حرام لعن

186
01:11:26.650 --> 01:11:50.200
صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة هذا وصل طوال بالشعور او في الاظافر هذا من الوصل المحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا

187
01:11:50.200 --> 01:12:10.500
هم مشركون. هل المؤمن لديه شركيات ما يؤمن اكثرهم بالله هذا توحيد الربوبية الا وهم مشركون في الالوهية فالكفار يؤمنون بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر

188
01:12:10.800 --> 01:12:37.750
وانما يكفرون بتوحيد الالوهية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك دعاء وارد هل هناك دعاء وارد يساعد المصلي ويعينه على زيادة الخشوع في الصلاة

189
01:12:39.150 --> 01:13:09.200
اذكار الصلاة معروفة اذكار الصلاة وما يقال فيها معه تأتي به الله جل وعلا يعينك على ان ان تعمل به وان تتأثر به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل طلب العلم طلب العلم الشرعي في هذا الزمان يعتبر من الجهاد في سبيل الله

190
01:13:09.800 --> 01:13:28.150
يعتبر من الجهاد في سبيل الله في كل زمان العلم الشرعي طلبه من الجهاد في كل زمان. في هذا الوقت وفي غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

191
01:13:28.250 --> 01:13:36.087
هل يكفي في اسلام الشخص؟ مم هل يكفي في اسلام الشخص ان يشهد شهادة