بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثاني والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم
فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله تعالى قوله قال مجاهد هو شيخ التفسير الامام الرباني مجاهد بن جبر المكي
مولى بني مخزوم قال الفضل ابن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات. اقفه عند كل اية واسأله فيما نزلت وكيف معناها توفي سنة اثنتين ومئة
وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم
وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله فجميع النعم من الله سبحانه وتعالى
ينعم بها على عباده رحمة منه بهم واحسانا اليهم فالذي ينسب شيئا من النعم الى غير الله هذا كهر بهذه النعمة لانه نسبها الى غير من جاء بها وهو الله سبحانه وتعالى
والواجب نسبة النعم الى الله سبحانه وتعالى فهو المنعم على عباده واما كون بعض الناس سببا في بعض النعم فهذا لا يجيز ان ننسب النعمة اليه وانما ننسبها الى المنعم سبحانه وتعالى
ونثني على من تسبب بها نثني عليه وندعوا له لانه محسن نعم قال الشارح رحمه الله قوله وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية
الامام الجليل هو يكنى ابا العباس وهو ليس له ولد ولم يتزوج رحمه الله ولكن هذا من باب التوقير له فلا بأس ان يكنى الانسان بالولد وهو ليس له ولد وانما هو
من باب التوقير له. نعم قوله بعد حديث زيد ابن خالد قد تقدم في باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه جاء في حديث زيد ابن خالد قال بعد حديث زيد ابن خالد وهو الحديث
اصبح من عبادي. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر يعني لما نزل عليهم المطر وهم في الحديبية جاؤوا لاداء العمرة مع الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليهم المطر وهم في الحديبية والحديبية طرف التنعيم
قريبا من مكة صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما سلم واتوا بالاذكار قال اتدرون؟ قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم
قال قال انعم ااصبح من عبادي مؤمن بي وكافر كيف اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب لانهم كانوا ينسبون المطر الى النجوم مطلع النجوم او غروب النجوم
مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا يعني بنجم كذا وكذا. فذلك كافر بي يعني كفر النعمة كفر النعمة فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فهذا يدل على ان النعم تنسب الى الله
سبحانه وتعالى ولا تنسب الى الاسباب التي بواسطتها حصلت النعمة فالاسباب خلق لله عز وجل لا تفعلوا شيئا الا بامره سبحانه وتدبيره فالامر راجع الى الله سبحانه وتعالى نعم قوله بعد حديث زيد ابن خالد قد تقدم في باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار
قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم كثير ان الله يذم من نسب النعمة الى غيره او النعم الى غيره. نعم قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به
يشرك به في ذلك اذا نسب النعمة الى المخلوق قد جعله شريكا لله شريكا لله في التدبير توحيد الربوبية نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقه
لقول بعضهم اذا كانوا في السفن في البحر حصل لهم يعني راحة ومشي طيب بعضهم لا ينسب هذا الى الله يقول كانت الريح طيبة التي التي تمشي السفينة والملاح وهو الذي يقودها كان حاذقا
وهذا كفر بالنعمة ما هو كذا هذا الملاح ولا الريح التدبير بيد الله وانما هذه اسباب جعلها الله سبحانه وتعالى تأتي بهذه الاشياء بامر الله سبحانه وتعالى الواجب نسبة النعم الى الله جل وعلا ولا بأس
ولا بأس ان نثني على المتسبب وندعوا له نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا فينسب آآ لينسب النعمة الى الريح والى من لاح السفينة وهذا كفر بالنعمة
الواجب نسبة ذلك الى الله جل وعلا نعم ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير نعم انتهى نعم. وكلام شيخ الاسلام رحمه الله يدل على ان حكم هذه الاية
عام فيمن نسب النعم الى غير الله الذي انعم بها نعم واسند اسبابها الى غيره كما هو مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا. بعضه هنا نعم قال شيخنا رحمه الله تعالى وفيه اجتماع ضد الدين في القلب. قال شيخنا الشيخ
آآ المستارح يقول قال شيخنا وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب لان الشارع حفيد للشيخ ابن ابنه نعم قال شيخنا رحمه الله وفيه اجتماع الضدين في القلب وتسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. اجتماع الظدين
في القلب الاعتراف بان النعمة من الله ثم نسبتها الى غير وهذان متظادان هذان متظادان فالواجب ان تنسب النعمة الى المنعم وهو الله سبحانه وتعالى ويثنى عليه بها ويحمد عليها
واما المخلوق الذي جرت على يده وتسبب بها فانه يدعى له ويعترف بمجهوده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى يعني في الباب مسائل وهذه عادته رحمه الله
قيادة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بكتاب التوحيد انه اذا فرغ من الباب قال فيه مسائل يعني هذا الباب فيه مسائل فوايد يعني فهو يستقصي رحمه الله يسوق اولا الايات والاحاديث
ويبين ما فيها ثم اذا فرغ يستنبط من الباب وما ورد فيه من الايات والاحاديث استنبطوا منه وسائل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها
تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون لان النعمة من الله ثم ينسبونها الى غيره هذا انكار للنعمة لانها نسبت الى غير الله. نعم الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثير
الثانية معرفة ان هذا الامر وهو نسبة النعمة الى غير الله جار على السنة كثير من الناس فيجب التنبه لهذا نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة ينكرون يعرفون نعمة الله
اذا ثم ينكرون ثم قالوا كانت الريح اه طيبة والملاح عازما. فهذا انكار للنعمة النعمة لله سبحانه وتعالى فهو المنعم بها واما الملاح فانما مجهوده في قيادة السفينة ولا ولا يقود السفينة الا اذا جاء الله بالريح التي تتبعها
واذا توقفت الريح توقفت السفينة وقد يبقون اياما في البحر واقفين الى ان تأتي الريح ومن الذي يأتي بالريح الله سبحانه وتعالى فالفضل راجع الى الله نعم الرابعة اجتماع الضدين في القلب
يماعظ الدين في القلب يعرفون نعمة الله ثم ينكرون هذان الظدان معرفة النعمة انها من الله ثم انكارها بنسبتها الى غيره بنسبتها الى غيره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وانتم تعلمون انه لا شريك له في خلقه وامره سبحانه وتعالى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
الند المثل والنظير نعم وجعل الند لله هو صرف انواع العبادة او شيء منها لغير الله اي نعم الند لله ان يجعل شيء من العبادة الى ان يجعل شيء من النعم الى غير الله سبحانه وتعالى
فهذا فيه انه جعل هذا الشيء ندا شريكا لله عز وجل في تدبيره وخلقه وامره الواجب ان تنسب النعم الى الله ولا مانع ان يثنى على من تسبب بها والدعاء له نعم
وجعل الند لله هو صرف انواع العبادة او شيء منها لغير الله كحال عبدة الاوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه انه ينفعهم ويدفع عنهم ويشفع لهم. اهل الجهل اهل الجاهلية من المشركون
يقرون بتوحيد الربوبية وان الله هو المدبر لهذا الكون وهو الخالق وهو المحيي المميت تلفون بهذا انما ينكرون توحيد الالوهية وهو افراد الله بالعبادة فيجب على من عرف ان توحيد الربوبية يجب على من عرف توحيد الربوبية
ان يأتي بتوحيد الالوهية لانه هو النتيجة والنتيجة من توحيد الربوبية ما هو النتيجة انك تعترف بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق هذا شيء اقر به المشركون وانما الواجب
ان تقر بتوحيد الالوهية. لان توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية. نعم وهذه الاية في سياق قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذه الاية
هي اول نداء في المصحف يا ايها الناس اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم نادى الله جميع الناس العرب والعجم ناداهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا تفترشون تجلسون عليها تنامون عليها تسيرون عليها جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اي سقفا فالسماء سقف الارض السماء سقف الارض
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون انه لا شريك له في خلقه وتدبيره وانه هو المستحق للعبادة دون ما سواه نعم
وهذه الاية في سياق قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وانتم تعلمون انه لا ند له يعمل هذه الاشياء انه خلق السما انه جعل الارض فراشا انه انبت النبات تعلمون ان هذا انما هو لله عز وجل
فكيف تشركون معه من لا يقدر على شيء من هذه الامور ومن ثم قالوا ان توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله في هو ما هو باسمه العماد هذا لقب له
اسمه اسماعيل اسماعيل ابن كثير وانما هذا لقب له عماد الدين وكذا عماد الدين اختصرها المؤلف فقال العماد وهو عماد الدين ابن كثير نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره
قال ابو العالية فلا تجعلوا لله اندادا اي عدلاء شركاء اندادا اي عدلاء يعادلونه سبحانه وتعالى في التدبير والخلق والرزق الاحياء والاماتة وانتم تعلمون انه لا ند له ولا شريك له في ذلك
نعم وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة والسدي وابو مالك من المفسرين نعم واسماعيل ابن ابي خالد وقال ابن عباس رضي الله عنه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله شيئا من الانداد التي لا تنفع ولا تضر
نعم وانتم تعلمون انه لا ند له في خلقه وامره وتدبيره نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله شيئا من الانداد التي لا تنفع ولا تضر
وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره انه لا رب لكم يرزقكم غيره. غيره نعم وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول اليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وجميع المرسلين كلهم يدعون الى توحيد الالوهية وافراد الله بالعبادة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول صلى الله عليه وسلم اليه من توحيده
هو الحق الذي لا شك فيه وكذلك قال قتادة وعن قتادة ومجاهد قتادة بن دعامة السدوسي امام جليل في التفسير وغيره نعم وعن قتادة وهو من تلاميذ ابن عباس. نعم
وعن قتادة ومجاهد رحمهما الله فلا تجعلوا لله اندادا قال اكفاء من الرجال. اكفاء او اكفياء يعني مساوين له. نعم اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله نعم وقال ابن زيد
الانداد الالهة التي جعلوها معه مع الله يعني نعم وجعلوا لها مثلما جعلوا له نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما فلا تجعلوا لله اندادا. قال اشباه المعنى واحد اندادا شركا اندادا اشباها لله اي نعم
وقال مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل اي نعم جميع جميع الكتب التي جاءت بها الانبياء كلها على هذا نعم تبين ان الله جل وعلا هو الخالق الرازق المحي المميت
المستحق للعبادة دون سواه. نعم وذكر حديثا في معنى هذه الاية الكريمة وهو ما في مسند الامام احمد رحمه الله عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهم وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهم وانه كاد يبطئ بها ها يبطئ بها يعني ما بادر عليه السلام نعم
فقال له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وهو وعيسى ابني الخالة يحيى وعيسى ابني الخالة. نعم انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن
فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن كان ان ابلغهن. لا فاما ان تبلغهن لا فاما ان تبلغهن. ايه واما ان ابلغهن. نعم فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. الله اكبر. قال فجمع يحيى ابن زكريا بني اسرائيل في بيت
المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف. شرف فقعد على الشرف. نعم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعلموا بان ان تعلموا بهم تعملوا
وامركم ان تعملوا بهم. نعم. اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده
فايكم يسب؟ فايكم يسره ان يكون عبده كذلك نعم وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه لوجه عبده ما لم يلتفت
فاذا صليتم فلا تلتفتوا فلا تلتفتوا الا رؤوسكم ورقابكم ولا بقلوبكم لا تلتفتوا لا بقلوبكم ولا برؤوسكم عن الله سبحانه وتعالى وانتم في الصلاة نعم وامركم بالصيام فان مثل ذلك
كمثل رجل معه صرة صرة مسك في عصابة في جماعة يعني اصابة يعني جماعة. نعم كمثل رجل معه صرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فك نفسه
وامركم بذكر الله تعالى كثيرا فان مثل ذلكم بالصلاة فان وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا لا برقابكم ولا بقلوبكم. اقبلوا على الله جل وعلا. نعم
وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك وهذا كما في الحديث ان ريح نفس الصايم كريح المسك ريح نفس الصايم عند الله
كمذهب كمثل ريح المسك وهو نفس الصايم عند الناس يكرهون نفس لان اذا فرغت المعدة يتصاعد منها ابخرة مكروهة الرائحة ولكن هذه الرائحة هي اطيب عند الله من ريح المسك
ليه لانها ناشئة عن عبادة الله جل وعلا نعم وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. نعم وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا يديه الى عنقه
وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم ان لكم ان افتدي نفسي منكم هل لكم ان افتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فك نفسه نعم وامركم بذكر الله تعالى كثيرا
فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله اي نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا امركم بخمس الله امرني بهم الجماعة والسمع والطاعة الجماعة يعني كونوا مع جماعة المسلمين واطيعوا لامام المسلمين اطيعوا الامام المسلمين بالمعروف هذا لا بد منه كونوا مع الجماعة ولا تشذوا
ممن شذ شذ في النار كونوا مع الجماعة نعم فان يد الله مع الجماعة او على الجماعة نعم الجماعة والسمع والطاعة. السمع والطاعة لولي الامر لولي الامر المسلم يجب سمعه السمع له والطاعة بالمعروف. يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر وهم اه الامراء والملوك المسلمون ولذلك قال منكم يعني من المسلمين. نعم والهجرة نعم الجماعة والهجرة نعم الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر
الى بلد الاسلام فرارا بالدين مرارا بالدين. والهجرة مقرونة بالجهاد. الجهاد والهجرة فلا يجوز لك ان تقيم مع المشركين مع الكفار وانت تقدر على ان تهاجر الى بلاد المسلمين وتكون
مع المسلمين قال الله جل وعلا فيمن ترك الهجرة واقام في بلاد الكفر من غير علم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ الملائكة تقول لهم فيما كنتم؟ اي مكان انتم فيه
قالوا كنا مستضعفين في الارض ما نقدر يعني نعبد ربنا من اذى الكفار قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء
عند المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يتوب عليهم. نعم ان يعفو عنهم. واولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان الله عفوا
غفورا العاجز عن الهجرة معذور ولكن يتمسك بدينه يتمسك بدينه حتى ييسر الله له الهجرة. نعم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله قتال الكفار الجهاد هو قتال الكفار والبغاة
من خرج عن الجماعة المسلمين يجب قتاله القتال الكفار يقاتلون لكفرهم والخارجين عن طاعة امام المسلمين يقاتلون لبغيهم. هؤلاء بغاة نعم فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع
صنع رفقة الاسلام من عنقه هذا تشبيه للاسلام واجتماع الناس فيه انه يجمعهم بالربقة التي تكون في حبل تدخل فيها رؤوس الاغنام لحفظها وبقائها يعرفون هذا تعرفون الرفقة هذي والربز يسمونها الربز
هذا حبل فيه فيه يعني فيه يعني فيه آآ في جوانبه بجوانبه مثل آآ الفتحات تدخل تدخل فيها رؤوس اولاد الغنم حتى يحفظها فكذلك الاسلام يجمع مثل رفقة الاغنام يجمع المسلمين ويحفظهم نعم
فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من يعني قدر قدر شبر ما يقول هذا شيء يسير ولو قيد شبر ما تطلع عن الجماعة. ما تطلع عن الجماعة ابدا. نعم
فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع اي نعم ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم من دعا بدعوى الجاهلية مثل النياحة نياحة على الميت هذي دعوة الجاهلية والعياذ بالله
وعضداه ورأساه هذا من دعوة الجاهلية نعم ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم نعم قالوا يا رسول الله وان صلى وصام فقال صلى الله عليه وسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم
نعم هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد الذي يمر كما جاء ولا يقال انه كفر ما يقال انه كفر ولكن عليه وعيد شديد نعم فقال صلى الله عليه وسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم
فادعوا المسلمين باسمائهم نعم بل بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله نعم هذا حليلة ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين. نعم هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الاية
قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا ايه كما انه هو الخالق الرازق وهو الذي يستحق العبادة دون سواه ممن لا يخلق ولا يرزق نعم وهذه الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة
نعم دالة على افراد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون انه لا شريك له. نعم وهذه الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له
وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وجود الصنع يعني الخالق الخالق في هذه الاشياء خالق السماوات والارض والجبال والبحار والانهار والفجاج الذي خلقها هو الذي يستحق العبادة
واما هذه المعبودات الشركية فهي لا تخلق ولا ترزق عاجزة هي مخلوقة فكيف تعبد نعم وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الاولى
اي نعم هي دالة على على وجود الله عز وجل لان هذا الخلق ما يمكن ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
الخلق يدل على الخالق كما قالوا اعرابي قالوا لاعرابي بم عرفت ربك قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير افلا يدل هذا الكون على السميع البصير نعم والايات في القرآن والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا
وسئل ابو نواس عن ذلك. ابو نواس الشاعر المعروف شاعر عنده مجون ولكنه كان موحدا لله عز وجل ليس مشركا. نعم وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في نبات الارض وانظر
الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين فاترات باحداق هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك نعم حكمة ان في الشعر لحكمة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وقال ابن المعتز فيا عجبا هذا من بني امية انال الخلافة يوما واحدا ثم قتل نعم وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
لا قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل نعم الشرك خفي شرك خفي
وشرك ظاهر الشرك الخفي هذا اخفى من دبيب النملة السوداء على صخرة سودا في ظلمة الليل من يبي يشوف النملة السودا في سواد الليل على صخرة سوداء هذا يدل على ان الشرك دقيق
وانه يسري بالناس وقد لا يشعرون به نعم والمراد الشرك الاصغر. نعم الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله والله وحياتك
يا اخواني والله وحياتك تقسم بحياة المخلوق قد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله وقد كفر او اشرك فلا يجوز الحلف الا بالله سبحانه وتعالى نعم والله وحياتك يا فلانة
نعم. وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. لولا كليبة هذا. نعم لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص كذلك تقول يعني لولا الكلب لاتانا اللصوص. نعم الكلب سبب ولكن الذي منع اللصوص هو الله سبحانه وتعالى
نعم ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار يعني البط له صوت ولا يستطيع السارق يدخل البيت الذي به بط هذا لا بأس به لكن لا تجعله هو الذي حمى البيت
الذي حمى بيتك هو الله سبحانه وتعالى. وانما البطش سبب من الاسباب نعم وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت اي نعم قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
فهو جمع بين الله وبين المخلوق بالواو والواو للتشريك. والتسوية والواجب ان يقول لولا الله ثم لولا الله ثم كذا وكذا تأتي بثم ما تأتي بالواو لان ثم تقتضي الترتيب
واما الواو فهي تقتضي التشريك. نعم وقول الرجل لولا الله وفلان نعم لا تجعل فيها فلان هذا كله كله كله به شرك اي نعم رواه ابن ابي حاتم نعم قال الشارح رحمه الله
بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كله من الشرك وهو الواقع اليوم على السن كثير من ممن لا يعرف التوحيد ولا الشرك فتنبه لهذا لهذا الامر فتنبه لهذه الامور
فانها من المنكر فانها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه بكونه اكبر من الكبائر وهذا الشرك اكبر من الكبائر نعم وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما
تنبيه بالادنى من الشرك على الاعلى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكفي. نعم. احسن الله اليك احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل هل الكفر بالنعمة؟ ها؟ هل الكفر بالنعمة يقتضي يقتضي ان يكون مخرجا عن الملة؟ لا لا كفر اصغر هذا كفر اصغر الكفر كفران كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة مثل الشرك الشرك
شركان شرك يخرج من الملة وشرك لا يخرج من الملة لكنه وسيلة الى الشرك الاكبر وهو محرم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب على الانسان نعم هل يجب على الانسان
ان يقول لمن اسدى اليه معروفا هذا من فضل الله واشكرك ام يكتفي بشكره مع الاعتقاد ان كل النعم من الله تشكر المخلوق بقدر ما صنع اليك بقدر ما صنع اليك. من صنع اليكم معروفا فكافئوه. قال صلى الله عليه وسلم
فان لم تجدوا ما تكافئوه او تكافئونه تدعوا له حتى تروا ان قد كافئتموه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مناسبة الاية في باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
للباب الذي قبله في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها كلها في التحذير من الشرك الباب اللي قبله وهذا كلها على مسار واحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل سائل يقول
هل قولي بان السائق الذي يقود السيارة انه حاذق يعد انكارا للنعمة اذا نسبت اذا نسبت جودة السير اليه استقلالا فهذا شرك اذا اعتبرته انه سبب انه سبب وان الذي
الذي سير السيارة هو الله سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر المسير هو الله جل وعلا وانما المخلوق سبب من الاسماء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما المقصود بدعوى الجاهلية دعوة الجاهلية كل ما كان من افعال الجاهلية واقوالهم. فهو من دعواهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين السمع والطاعة
السمع ان تسمع الامر ثم تطيعه طاعة مترتبة على السمع تسمع ثم تطيع اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز ان نقول لمن خرج من الجماعة ان نقول انه كافر تقول انه كافر الكفر الاصغر الكفر الاصغر ما هو بكافر خارج من الملة لكنه عاصي وهو كافر كفرا اصغر نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي حروف القسم الواو والباء والتاء ثلاثة حروف الواو والله والباء بالله والتاء تالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما اهمية حفظ كتاب التوحيد اهمية كبيرة كتاب التوحيد يتضمن معرفة التوحيد واعتقاده والعمل به وهو كتاب نفيس وهو قال الله قال رسوله ما في شي من كلامه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وانما هو قال الله
قال رسوله اوله يقول كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليس فيه شيء من كلام الشيخ وانما هو اية او حديث او استنباط من الاية والحديث. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مسألة البناء على القبور؟ مسألة خلافية لا لا يجوز البناء على القبور لان هذا وسيلة الى الشرك لا يجوز البناء على القبور والواجب هدم البناء على القبور
وان ترفع عن الارض قدر شبر فقط لا تدع يقول صلى الله عليه وسلم لا تدع قبرا مشرفا الا سويته يعني الا نزلته الى الارض لان هذا وسيلة للشرك نعم فلا يبنى على القبور
نعم احسن الله اليها الاظرحة يسمونها الاضرحة وهي بيوت الشرك والعياذ بالله لا يبنى على القبور قبور الصحابة افظل الخلق بعد الانبياء بارزة في في البقيع قبورهم بارزة في البقيع يدفنون في البقيع
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابة رسول الله خير القرون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يخلد في النار من ارتكب شركا خفيا
لا يخلد في النار لكن يعذب بها يعذب بالنار الله اعلم بمقدار تعذيبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الخفي او الشرك الاصغر اعظم من الكبائر؟ اي نعم
الشرك وان كان واصغر فهو اعظم من الكبائر نعم كبائر الذنوب هو من الكبائر هو اكبر الكبائر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادهم يشغلون في المساجد
يقول القرآن في مكبرات الصوت يقول قبل الاذان بربع ساعة فما حكم هذا الفعل لا بأس به اظن لا بأس به تلاوة القرآن ويسمعون الناس القرآن ينبهون للصلاة طيبة. نعم
احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تعليق ادوات الزينة او ما فيه رائحة في السيارة يعد من التشبه بتعليق التمائم نعم يقول هل تعليق ادوات الزينة او ما فيه رائحة
تعليقها في السيارة يعد من التشبه بتعليق التمائم؟ لا هذا مباح تعلق شيء فيه رائحة يطيب رائحة السيارة او تعلق فيها شيء فيه زينة يجملها لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يصح شرح حديث السبعين السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب انهم الذين يتركون الرقية الشركية والكي الذي فيه شرك يا اخي حديث السبعين مشروع ما يحتاج انك تشرحه
مشروح في كتاب التوحيد وفي غيره راجع الشرح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض العامة اذا دخل سهيل لا تامن السيل يعني وقت للسيل لا بأس بذلك
انه وقت للسيل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول الرجل للرجل انا معتمد عليك يا فلان لا ما يصلح كذا انا معتمد على الله ثم عليك
انا معتمد على الله ثم عليك لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين البغاة والخوارج ايه خوارج شر من البغاة الخوارج
شر من البغاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انا من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت شف ما ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاسماء المضافة الى الدين؟ كعماد الدين وشمس الدين ونحوها لا بأس بذلك لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل ثبت لله خمس اصابع اي نعم شف في اخر كتاب التوحيد ان الله جل وعلا يطوي السماوات السبع والاراضين السبع بيديه او يجعل البحار على اصبع وان يجعل الجبال وعلى اصبع راجع اخر كتاب التوحيد
في هذا عند قوله عند القول المصنف رحمه الله باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما القول الراجح في قول الناس لعمري او لعمرك
لا بأس بذلك هذا اسلوب اسلوب من اساليب من اساليب العرب ولا بأس به الله جل وعلا قال لعمرك انه لفي سكرتهم يعمهون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم قولي الفاكهة بعد الاكل تسبب لي انتفاخ. يقول هل هذا يعد من الشرك لا تسبب لك انتفاخ يمكن هذا ممكن ما كل انسان تصلح له الفاكهة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم لبس بعض النساء للاساور التي فيها مجسم على شكل عين زرقاء لا يجوز هذا هذا اعتقاد الاعتقاد انها تدفع عنهم العين الاصابة بالعين لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
عندي قطعة ارض اشتريتها من اجل التجارة وسابيعها بعد مدة يقول كيف يخرج الزكاة منها اذا كنت عازما على بيعها ولو في المستقبل فانك تثمنها كل سنة بما تساوي وتزكيها
تقومها كل سنة بما تساويه متزكية تخرج ربع العشر نعم احسن الله اليكم اما اذا كنت تنويها للقنية ما هيب للبيع تنويها للقمع تبي تعمرها فيما بعد فهذه ليس فيها زكاة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اكل الضفدع تمام؟ يقول ما حكم اكل الضفدع اكل الضفدع الضفدع مكروه لانه يقولون لي انه يسبح نقيقه تسبيح نعم فيكره اكله
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نعرف العالم تمام؟ هل يقول كيف نعرف العالم؟ هل نعرف علم العالم بسنه سنه؟ نعم لا باسم قد يكون عالما وهو صغير
كن عالم وهو صغير قد يكون جاهل وهو كبير ما هو بس دليل على هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تسمية البنت باسم كاملة
لا هذي تزكية ما يقال كاملة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الخروج على ولي الامر بحجة انه محاط في بعض الجماعات البدعية ما دام انه مسلم
ولي الامر مسلم فلا يجوز الخروج عليه نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك لا لا تقل توكلت
توكلت هذه لا تقال الا لله لكن قل توكلت على الله ثم وكلتك وكلتك لا تقول توكلت عليك. قل وكلتك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يوصف الله بانه الصانع
لا يخبر عنه هذا من باب الاخبار يخبر عنه باب الاخبار اوسع من باب اه التسمية ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يقيم في غير بلده
من هو ولي امره ولي امره الذي في بلده اميره الذي في بلده نعم احسن الله اليكم ويتبع انظمة البلد الذي هو فيه يتبع انظمة البلد الذي هو فيه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف ندفع شبهة الخروج عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ايه؟ يقول كيف ندفع شبهة الخروج والتكفير عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وهل احد قال ان ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب خارجي او قال انه كافر لا احد قال هذا عالم جليل من علماء المسلمين داعية الى الله نفع الله به
نعم ونفع بدعوته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل يجوز قول الرجل بالله عليك افعل كذا ها يقول هل يجوز قول الرجل بالله عليك افعل كذا
هذا هذا حلف اقسمت عليه انه يفعل كذا لان بالله الباء من حروف القسم. بالله عليك يعني احلف عليك بالله ان تفعل كذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل للاكمام اسبال يقول هل للاكمام اسبال ما نزل قال صلى الله عليه وسلم ما نزل عن الكعبين فهو في النار سواء الكم او الثوب او البشت او الرداء نعم
او الازار كله يعني كل ما نزل من الكعبين. واضح هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ما حكم غيبت بعظ العلماء الذين ليسوا على منهج السلف
بقولهم هذا مبتدع ونحو ذلك اذا كان هذا من باب الاخبار عنه لان لا يغتر به احد فلا بأس بذلك اما ان كان من باب تجريح له فلا يجوز هذا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم الحلف بالامانة لا يجوز عليه بالامانة لا يجوز من كان حالفا من يحلف بالله او ليصمت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الحلف برأس امه وابيه او اولاده لا يجوز هذا حلف بغير الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرجل يقول يقول السائل الرجل لا يعلم العربية
ويتعلم الدين من من الكتب المترجمة يقول هل يجوز له ان يعلم الناس دينهم لا ما يعلمهم الا اذا عرف لغة الكتاب والسنة وهي اللغة العربية بلسان عربي مبين نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ولدي يعمل في دائرة حكومية ويستلموا من هذه الجهة سيارة باستخدامه الشخصي. ويصرف له كروت بنزين. لهذه السيارة يقول ويعطيني من هذه الكروت لتعبئة سيارتي
يقول فهل يحق لي اخذها لا هذه خاصة بسيارته واذا اخذتها ما لك حق فيها نعم وهو ما له حق انه يوزعها على الناس هي لسيارته يستنفذها بالاستعمال نعم حتى يأخذ غيرها. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة من خارج هذه البلاد تقول امها ترغب بتزويجها من رجل مقيم في بلد اخر وتقول انه ملتزم ولكنها غير متأكدة من ذلك. ولا نعرفه. فما نصيحتكم؟ لا تقدم عليه الا بعد ان تعرفه تماما. نعم
احسن الله اليكم وتقول في سؤالها الاخر ان امها اه انفصلت عن ابيها ان امها. نعم. انفصلت عن ابيها. اه منذ اكثر من من عشر سنوات مم ولا يوجد تقول بيننا وبينه تواصل
فاذا ارادت الزواج فمن يكون وليها ابوها وليها ابوها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم احضار العاب الاطفال التي هي على شكل دمى للمساجد لا يجوز الصور مجسمة
لا يجوز بالمساجد ولا في غيرها لانها صور مجسمة نعم لكن تجعل مع الاطفال يلعبون بها فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نشر مقاطع النصيحة
التي فيها شيء من الحق ولكنها لاناس مطلوبين امنيا يقول فما حكم نشر مثل هذه المقاطع يعني ما له نصيحة الا هذي النصيحة ذي اتركها وخذ النصيحة اللي ما فيها
اشتباه ولا فيها مسؤولية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لسور الكافرون والزلزلة والملك ميزة عن غيرها من السور نعم يقول سور الكافرون والزلزلة والملك الملك ورد انها
تنجي من عذاب القبر سورة الملك تبارك الذي بيده الملك ورد انها تنجي من عذاب القبر واما غيرها فلا اعلم شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم قراءة سورة الاخلاص وتكرارها في الصلاة للمأموم في الفريضة والنافلة لماذا يكررها لماذا ما تكرر السورة في الركعة الواحدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما نصيحتكم لبعض الشباب الذين يتعصبون لاقوال علماء بلد معين ولمن لم يقل بقولهم يهجرونه ويقاطعونه الواجب اتباع اهل الحق في اي بلد اتباع اهل الحق ترك الذين عندهم انحراف عن الحق او في العقيدة
ما في عصبية في هذا علماء بلادنا نطيعهم وعلماء غير بلادنا لا لا تطيع العلما الربانيين في اي مكان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نشر المنكرات
بقصد التحذير منها عبر وسائل التواصل الاجتماعي. لا يجوز هذا والعياذ بالله هذا لا يجوز يقول اه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول ان رجلا قام ينصح يعظ نقول اعوذ بالله زانية في محل كذا
وما ادري كيف فلما سمعها اهل الشر راحوا لمها فهو دلهم عليها فلا يجوز اشاعة الفاحشة ولا آآ الا من باب الانكار عليها ولاجل ازالتها فقط. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول ما نصيحتكم في في من وقع بينه وبين زوجته خلاف ها؟ يقول ما نصيحتكم لمن وقع بينه وبين زوجه خلاف ان يصلح بينهما او يذهبا الى احد
العلماء وطلبة العلم لاصلاح بينهما. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تصح نية الهجرة اذا انتقل من بلد الكفر الى بلد الاسلام بعقد عمل بعقد عمل؟ نعم
لا ما يدخل عقد العمل على نية الهجرة. اجعلها خالصة ولا بأس انه يعمل في البلد الذي انتقل اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو ضابط الشدة في الشريعة
ها؟ الشدة يقول ظابط الشدة في الشريعة. ايش الشدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ما معنى قول الله تعالى في سورة النازعات والناشطات نشطا
ناشطات نشطا هذي للارواح نزع الارواح عند الاحتضار ارواح المؤمنين تنشط نشطا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. بسرعة تؤخذ بسرعة وبرفق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بسط الذراعين على الارض اثناء السجود