1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
من شهور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:17.050 --> 00:00:38.950
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اه قول المصنف باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

3
00:00:39.800 --> 00:01:01.200
او باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.450 --> 00:01:23.500
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه ولهما في حديث عتبان

5
00:01:23.950 --> 00:01:43.800
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك

6
00:01:43.850 --> 00:02:08.750
وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات تبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.050
وللترمذي رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك

8
00:02:29.400 --> 00:02:51.300
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا هو الباب الساني من ابواب آآ الكتاب  ترجمة واضحة فيه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وفي بعض النسخ

9
00:02:51.350 --> 00:03:15.900
باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب آآ في قراءة الابواب كما قال الحافظ ابن حجر وغيره تقرأ باب بالتنوين وتقرأ بالتحريك يبقى باب فضله وتقرأ بالسكون باب تسكن عليه سلاسة اول

10
00:03:17.150 --> 00:03:36.750
قوله باب فضل التوحيد والمكفر من الذنوب. علاقته ايه بكتاب التوحيد؟ وعلاقته ايه بالباب السابق علاقته بالتوحيد انه يوضح فضله كتاب التوحيد موضوعه هو التوحيد توحيد الالوهية هو يتكلم عن فضل هذا التوحيد وما يكفر من الذنوب

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.400
علاقته بما قبله ان الباب الاول يصح ان يعنون ليه؟ اهمية التوحيد او معنى التوحيد او حكم التوحيد فاذا ذكر اولا معنى التوحيد وحكمه واهميته فناسب ان يذكر بعد ذلك محفزا على هذا وهو

12
00:03:57.500 --> 00:04:18.850
فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وده الحقيقة امر يلتفت اليه في تربية النفس وفي تربية الغير. وهو التربية بالمحفزات ولذلك وردت الشريعة بالترغيب والترهيب والاقتصار على احدهما فقط مضر

13
00:04:19.250 --> 00:04:41.700
الاقتصار على احدهما فقط مضر قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ايوة اية من سورة الانعام فيها عدة تفسيرات ذكر اولا كلام ابن جرير

14
00:04:41.850 --> 00:05:07.350
ان الايمان المعني في الاية في قوله الذين امنوا يعني الذين اخلصوا لله وحده. فقال الايمان والاخلاص لله وحده وتابعه على ذلك ابن كسير قال اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا هم الامنون يوم القيامة المهتدون

15
00:05:07.350 --> 00:05:25.300
في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء بين ابراهيم وقومه. يعني ايه فصل القضاء بين ابراهيم وقومه هو دي كانت في سياق محجة ابراهيم لقومه

16
00:05:26.950 --> 00:05:43.150
فلما رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الاهفلين الى اخر الايه منازرات قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه

17
00:05:43.500 --> 00:06:04.600
قال اتحاجون في الله وقد هداه ثم ختمت هزه المناظرة وهزه المحاججة والمجادلة بين ابراهيم وقومه بهزه الاية الجامعة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم. ده فصل القضاء بقى. الحكم بين ابراهيم وقومه

18
00:06:04.800 --> 00:06:21.300
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهي عامة في غيره آآ مسألة الاولى هنا او احنا قلنا هنقسم الدراسات اللي دايما ايه؟ على هيئة مسائل

19
00:06:22.550 --> 00:06:40.250
تفسيرات السلف في الظلم اللي في الاية والامن اللي في الاية ايه المقصود بها وكلام العلماء دي المسألة لان اختلاف تعريف الامن اه الظلم هيختلف تعريف الامن والايه والاهتداء. ماشي كده

20
00:06:41.350 --> 00:06:55.850
فابن مسعود عندنا حديس في الصحيح لما نزلت هزه الاية قالوا اينا لم فاينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بذلكم الم تسمعوا الى قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم

21
00:06:56.350 --> 00:07:15.900
وسقه البخاري بسنده ايضا عن علقمة علي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال اليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بالظلم بشرك؟ اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه

22
00:07:15.950 --> 00:07:34.050
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولاحمد بنحوه عن عبدالله ايضا بمثل ما سبق انما هو الشرك. يبقى القول الاول قول عبد الله في الاية ابن عبد الله ابن مسعود انه المقصود بالظلم الشرك

23
00:07:34.950 --> 00:07:56.750
الشرك الايه؟ الشرك الاكبر وعن عمر انه فسره بالذنب عمر ابن الخطاب فسر الظلم في الاية بالايه بالذنب فيكون المعنى الامن من كل عذاب يبقى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

24
00:07:56.800 --> 00:08:17.350
بذنب لم يتلبس باي ذنب اولئك لهم الامن الكامل من اي عذاب وهم مهتدون الاية الاولى كلام ابن مسعود الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بشرك لم يتلبسوا الشرك الاكبر لقوا الله على التوحيد

25
00:08:17.400 --> 00:08:44.450
اولئك لهم الامن مجمل الامن يوما ما وهم مهتدون كذلك القول السالس قول الحسن والكلبي اولئك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا وكأن الامر فيه تقصير شيخ الاسلام ابن تيمية لما يتكلم في هذه المسألة قال والذي شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه

26
00:08:45.550 --> 00:09:01.850
وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه تبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله والحديد تفسير هذه الاية من الادلة على

27
00:09:01.900 --> 00:09:26.650
آآ وجوب الاحتجاج فهم الصحابة فهم الذين عالجوا التنزيل فهموا ما استشكل عليهم منه اللي يستشكل عليهم من من التنزيل فهموه من النبي صلى الله عليه وسلم وعاصروا آآ الايات ونزولها ونزولها وعاصروا النبي عليه الصلاة والسلام وتلقوا

28
00:09:26.650 --> 00:09:36.900
الوحي من فمه صلى الله عليه وسلم فابن تيمية بيقول والذي شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم يشق عدمه وظلم العبد نفسه وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه. يزلم نفسه يعني يعمل معصية

29
00:09:37.400 --> 00:09:52.450
كلمة يظلم نفسه يعني يعمل ايه؟ معصية فطبعا ده شق على الصحابة. مين ما بيعملش معصية فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الظلم في الاية هو الشرك

30
00:09:52.850 --> 00:10:09.800
وان هذا موجود في كتاب الله فيبقى دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بهذا الظلم نقف هنا بس وقفة عشان نفهم الارتباط في الاية. ده ابسط كلام في الاية على فكرة

31
00:10:10.700 --> 00:10:27.350
يبقى اللي هيحقق التوحيد بنسبة مائة بالمائة. او كلمة نسبة مائة بالمائة ده بيسموها التوحيد بالكامل او اتى بتمامه او التوحيد المطلق تبقى كلمة الكامل او المطلق او التام تعني مية في المية

32
00:10:28.050 --> 00:10:42.200
خلاص؟ الواجب كله. كل الواجب تمام؟ مية في المية في الواجب اللي هيجيب كده هيبقى له من الامن والاهتداء قد ايه ايوة هيبقى له الامن والاهتداء التام او الكامل او المطلق

33
00:10:42.550 --> 00:11:03.400
فين الدنيا وفي الاخرة بعض الناس هيستشكل عليه حاجة يقول لك الله طب ازاي؟ وفي الدنيا الناس اهل الدين والانبياء واتباع الانبياء تعرضوا للاخافة فخرج منها خائفا يترقب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما

34
00:11:03.450 --> 00:11:19.200
قال اللهم اني اجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم آآ نقول ان المؤمن لا يخاف الا الله سبحانه وتعالى وان خاف من غيره من الاسباب الطبيعية التي تسبب الخوف

35
00:11:20.350 --> 00:11:43.950
فانه يلجأ الى ربه ويتوكل عليه ويعتصم به. فيدفع الله عنه هذا الخوف يبقى حقيقة الامن في الدنيا لا يحصلها كاملة الا المؤمن لان الامن في الاصل امن الايه القلوب والارواح والفزع وفزع القلوب والارواح. لذلك الحسن رضي الله عنه كان يقول

36
00:11:44.050 --> 00:12:08.250
فوالله وان طقطقت بهم البراد وهملجت بهم البراذين يأبى الله الا ان يذل من عصاه بالروايات التانية ذل المعصية لا يفارق رقابهم  مواكب للظالمين ولابسين بقى البدل الرسمية والنياشين وحراسة تلاتة كيلو اربعة كيلو. رح

37
00:12:08.700 --> 00:12:32.250
مع انه هو اللي معه القوة وهو اللي مرعوب خلاص فيبقى الامن ده شعور مش مزهر الامن ده ايه؟ شعور داخلي مش مجرد موقف فالامن الكامل لصاحب التوحيد الكامل لانه صاحب الاتصال بالله عز وجل على وجه كامل تام فيزول من قلبه المخاوف حتى لو في اسباب

38
00:12:32.250 --> 00:12:53.100
تخوفه حتى لو فيه الظالم حتى لو فيه سبع حتى لو فيه عدو حتى لو في مرض مهلك وله اسباب طبيعية للخوف لكن بكمال التوحيد وتمامه يحصل للمرء كمال التوكل على الله سبحانه وتعالى فيزول خوفه ويحل محله الامن

39
00:12:53.150 --> 00:13:20.900
والطمأنينة يبقى تاني اللي هيأتي هيتخلص من الظلم الكامل والشرك يعني لا يكون عنده اي شيء من الشرك نهائي يعني ما عندوش ولا زرة شرك يبقى في المقابل له ايه؟ امن الكامل والايه؟ الاهتداء الكامل في الدنيا والاخرة. طب الامن في الدنيا واضح؟ الاهتداء في الدنيا

40
00:13:20.900 --> 00:13:34.200
اجل نعمة ان المرء يهتدي الى صراط الله المستقيم شوف السبل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. وخط النبي عليه الصلاة والسلام خطا طويلا وعلى جنبتي الصلاة ايه

41
00:13:34.400 --> 00:13:50.100
اه خطوط متعرجة كل واحد منها عليه شيطان يدعو اليها. قال هذه السبل بنعمة الاهتداء بقى انت لو دلوقتي لما بتقول منهج اهل السنة والجماعة او الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة وهي طريق من وسط

42
00:13:50.100 --> 00:14:05.550
ثلاث آآ ثلاث وسبعين طريقة تلاتة وسبعين طريق انت بتختار اليوم طريق شفت نعمة الاهتداء بقى يبقى اولئك لهم اللي هيحقق التوحيد وشف فضل التوحيد بقى ده فضله بقى اللي يحقق التوحيد

43
00:14:06.100 --> 00:14:27.250
ويتخلص من الشرك ينال الامن اللي هو الامن الحقيقي وامن القلوب والارواح والاهتداء الدنيا وفي الاخرة اه يأمن يأمن يوم الفزع الاكبر يأمن اه عند الميزان يأمن عند تطاير الصحف في امن

44
00:14:27.550 --> 00:14:45.600
يؤمنه الله عز وجل وتنزل عليه الملائكة عند خروج الروح تؤمنه وتبشره وتزيل عنه الفزع الا خوف عليكم ولا انتم تحزنوا طيب وفي الاخرة في اهتداء اه كما قال عز وجل

45
00:14:45.750 --> 00:15:03.400
ويدخلهم الجنة عرفها له فيهديه الى منزله في الجنة وكما في الحديث فما احدكم باعرف منزله في الدنيا منه بمنزله في الايه الجنة عارف وريح فيها عارف منزله فنسأل رب العالمين ان يرزقنا الامن والهدى في الدنيا والاخرة

46
00:15:04.350 --> 00:15:17.850
يبقى اولئك لهم الامن وهم مهتدون. طيب يبقى فيه ارتباط بينهم وبين بعضهم يبقى لو واحد جاب الشرك الكبير اللي هو الايه؟ هو نسبة مية في المية ده هيبقى الامن والاهتداء عنده كم

47
00:15:18.700 --> 00:15:41.750
صفر يعني امن ابتداء صفر يعني هيكون مخلد في النار والعزوة. دي مشكلة بنت طيب نكمل بقى فهمنا الجزئية ديت نكمل كلام ابن تيمية بيقول فان من لم يلبس ايمانه بهزا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله

48
00:15:41.750 --> 00:16:01.950
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانه ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الحب الكبير وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه النفسي بذنب اذا لم يتب كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

49
00:16:01.950 --> 00:16:18.750
وهيستدل بحديس لابي بكر الصديق وان كان اسناده في ضعف اه ان الانسان ايها اللي بيعمل السوء فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه ستنصب تنصب؟ الست تحزن اليس يصيبك اللأواء؟ فذلك تجزون به

50
00:16:18.850 --> 00:16:29.550
تبين ان المؤمن ازا مات دخل الجنة ازا مات ودخل الجنة قد يجزى بسيئته في الدنيا بالمصائب انت عارف هو عايز يقول ايه ابن زي ما احنا كلام مهم جدا

51
00:16:30.350 --> 00:16:44.850
بيقول لك في دايرة كده اسمها دايرة الاهتداء والامن ودايرة اسمها دايرة الاصطفاء اللي بيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فدخل في الاسلام ده دخل داخل دايرة الايه؟ الاصطفاء

52
00:16:46.000 --> 00:17:07.500
جوة دايرة الاصطفاء ديت الناس ايه تلات مراتب المرتبة الاولى اه ظالم لنفسه ظلم لنفسه يعني ايه؟ بيقصر في حق ربنا سبحانه وتعالى بيقع في الذنب بيتبع الهوى يبقى ظالم لنفسه. طب يسمى ظالم لنفسه بايه

53
00:17:07.800 --> 00:17:25.000
لانه بيعرض نفسه لايه العقوبة عرف نفسه للتلف. طيب. يبقى ده الاول مع انه زالم لنفسه هو من اهل الايه؟ الاصطفاء. ثم اصطفينا الايه؟ ثم اورثنا الكتاب. الذين اصطفينا من عباده. يبقى هم اهل الاصطفاء هو دخل الدايرة

54
00:17:25.000 --> 00:17:46.350
بس ظالم لنفسه ومنهم مقتصد مقتصد اللي هو بيقوم بالواجبات ويترك المحرمات. بيعمل اللي عليه مقتصد زي اللي له دخل شهري الف جنيه ومصاريفه الف جنيه له مدين ولم يقترض ولم يقصر في النفقة اللي عليه. هو اللي جابه انفقه

55
00:17:46.800 --> 00:18:06.250
يبقى ده اسمه ايه مختصر حاجة تالتة بقى اعلن سابق بالخيرات ذلك هو الفضل الكبير. خلاص؟ اللي هو السبق بالخيرات اه المتاجرة مع ربنا سبحانه وتعالى الاكسار من الاعمال الصالحة والترفع عن المكروهات وعن المباحات التي

56
00:18:06.400 --> 00:18:24.600
تستنزف او تستهلك عمر الانسان يبقى دي اسمها دايرة الايه؟ الاصطفاء ابن تيمية عشان يشرح لنا المسال الاية بتاعتنا بتاعة سورة الان عندي بيقول ايه فمن لم يلبس ايمانه بالشرك الاكبر يعني ايه؟ انتفع عنده الشرك الاكبر يعني باب واحد

57
00:18:24.950 --> 00:18:39.100
يعني قال اشهد ان لا اله الا الله يعني بقى موحد وانتفع عنه الشرك الاكبر هيدخل داخل دايرة اسمها دايرة الايه الامن والاهتداء برضو. طب الناس داخل دايرة الامن والاهتداء دول ايه؟ نفس التدريج كده

58
00:18:39.650 --> 00:18:59.450
في واحد هيكون له امن واهتداء ضعيف جدا بمعنى ان هو يخرج من النار يوما ما بعد ما يصيبه ما يصيبه فيأمن يوما ما من الفزع ويهتدي الى الجنة يوما ما

59
00:18:59.600 --> 00:19:18.050
اصابه قبل ذلك اليوم ما اصابه في بعض الناس هيكون لا عنده من الامن والاهتداء ما يمنعه من دخول النار ابتداء فيأمن من دخول النار ابتداء يصعب على من ان يقينا عذاب النار

60
00:19:18.200 --> 00:19:36.550
يبقى يمنع ايه من دخول نار ابتدائي ويهتد الى الجنة ويدخلها ابتداء وفي بقى مرحلة اعلى من كده اللي هيحصل هذا الامن والاهتداء في المنازل العليا مع ادبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

61
00:19:36.600 --> 00:19:51.900
رفيق فهمنا القصة ديت يبقى مش معنى يقولوا يا ابن تيمية ايه بقى فمن سلم من اجنسه الظلم الثلاثة. ايه اجناس الظلم الثلاثة؟ الشرك وظلم العباد وظلم العبد لنفسه بدون الشرك

62
00:19:52.300 --> 00:20:10.650
كان له الامن التام والاهتداء التام يعني ايه قلنا الامن التام والازداد التام كامل مطلق ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه واحد بقى ما سلمش من الظلم لنفسه من المعصية من النظرة المحرمة للكلمة المحرمة

63
00:20:11.400 --> 00:20:36.250
من مال محرم من اي معصية كان له مطلق الامن والاهتداء انتم عندكم في الكتاب ايه لا صلح دلوقت تصلحني كان له مطلق الامن والاهتداء. مش الامن والاهتداء المطلق عفكرة هو سياق عقليا مستحيل يبقى كده

64
00:20:37.350 --> 00:20:55.950
انت عارف ليه؟ صح؟ صح. هو بيقول له ازا كان سلم من اجناس الشرك التلاتة كان له الامن التام والاهتداء التام طب وازا لم يسلم المفروض انا اعكس النتيجة برضو. ازا لم يسلم يبقى له بقى. ايوة يبقى ليه الايه؟ مطلق الامن والاهتداء. بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة يوما ما

65
00:20:55.950 --> 00:21:10.150
فكما وعد بذلك رئاسة اخرى. وقد هداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته الى الجنة ويحصل لهم النقص الامن والاهتداء هو ده بقى. يحصل الله من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه

66
00:21:11.150 --> 00:21:33.550
خلاص؟ بيقول وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديسه الكسيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام

67
00:21:33.550 --> 00:21:50.700
والاهتداء التام الذي يكونون بهما مهتدين الى الصراط المستقيم صراط الله الذي صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط ومعه اصل نعمة الله عليه

68
00:21:50.850 --> 00:22:08.150
اهل الكبائر وان كانوا مقصرين وان كانوا مذنبين الا انهم في المجمل موحدون صح المدن هم موحدون فبالتالي معه قدر من الامن والاهتداء بقدر ما معه من الايه من التوحيد

69
00:22:09.200 --> 00:22:19.200
تمام؟ تمام؟ تمام؟ يبقى اللي محسوبه من الامن التام التام الزي يكون به من المهتدين الصراط المستقيم صراط الله الذي انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم. بل وهم اصلا جاء لهذا الصراط ومعهم اصل نعمة

70
00:22:19.200 --> 00:22:36.350
بالله عليك. ولابد لهم من دخول الجنة. وقوله انما هو الشرك ان اراد الاكبر وده الازهر في الاية ليه الازهر؟ تفسير الصحابة ابن مسعود الحديس بتاع ابن مسعود اصح يعني هو ده الازهر وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام ليه

71
00:22:36.500 --> 00:22:53.600
خلاص؟ يبقى الاراضي الاكبر ونقول كده هو الازهر في تفسير في الاية. فمقصود ان من لم يكد من اهله اي من اهل الشرك الاكبر فهو امن مما وعد به المشركون الشرك الاكبر. من عذاب الدنيا والاخرة. خلاص كده

72
00:22:54.250 --> 00:23:13.500
واذا كان مراده جنس الشرك يعني اي حاجة من الشرك اي نسبة من الشرك يقال ظلم العبد لنفسه كبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر. طبعا بعض النسخ يقول لك ببغض الواجب

73
00:23:13.900 --> 00:23:32.350
صح؟ صح عندكم في بعض ولا في بعض لا صلحوا البوطو دلوقتي هي ببعض الوجه اللي بالعين بعض كحب كبخله لحب المال ببعض الواجب. يعني يبخل عن بعض الواجبات عليه زي الزكاة والنفقة الواجبة لحبه للمال

74
00:23:33.150 --> 00:23:52.050
هو شرك اصغر. ليه بقى شرك اصغر ما هو المفروض ان المحبة ديت بصورتها الكاملة لله عز وجل تمنع من المحرمات وتوجب فعل الواجبات. صح؟ فازا كان حبي لحاجة معينة بيمنعني من فعل واجب

75
00:23:52.150 --> 00:24:09.850
او حبي لحاجة معينة بيحملني على الوقوع في محرم يبقى هذا نوع من عشان كده العلماء دخلوا المعاصي وشعب المعاصي المختلفة المخالفات المحرمات في شعب الشرك والايه؟ والكفر زي شعب الايمان كده

76
00:24:10.450 --> 00:24:24.550
فيه شعب للايمان زي الاماطة ازى عن الطريق. بس لو فيه واحد جه اماط الازى عن الطريق يدخل في الاسلام يعني واحد مشرك في قناة الازى عن الطريق تقربا كده يدخل في الاسلام؟ لا

77
00:24:24.650 --> 00:24:39.950
يبقى هي شعبة لكنها لا تصلح انها تكون سبب للدخول في الاسلام. كزلك في شعب للكفر في شعب للشرك زي سائر اجناس المعاصي. لكن لا توجب للمرء الخروج من الاسلام الا اذا اتى بالايه

78
00:24:40.050 --> 00:24:54.550
بالنواقض التي تخرجه من الدين ده امر يكون مهم يعني يكون مطلوب منه خلاص ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه لهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الشرك بهذا الاعتبار

79
00:24:54.600 --> 00:25:08.700
انتهى ملخصه. وابن القيم قال نفس الايه ابن القيم قال نفس الكلام في المقطع الغير ده في الصواعق المرسلة فيغني عن اعادته نفس كلام ابن تاني قال نفس الكلام تاني

80
00:25:09.500 --> 00:25:30.950
باسلوبي يعني بس في اخر كلمتين لابن القيم هنبدل برضو. هو بيقول فالظلم التام رافع للامن والاهتداء التام لأ نقول رافع لمطلق الامن والاهتداد. ماشي على كلام ابن القيم بيقول فالظلم التام رافع للامن والاهتداء المطلق. الظلم التام يعني الظلم الايه

81
00:25:31.100 --> 00:25:43.950
كامل الشرك الاكبر الشرك الاكبر بيرفع ايه لا الشرك الاكبر مش بيرفع عن ذلك كامل. انت عارف علم ايه؟ بيرفع الازداء الكامل؟ يعني اقول لك انا رفعت عنك الاهتداء بنسبة مية في المية

82
00:25:44.000 --> 00:25:58.000
طب ما بقي الاهتداء بنسبة تسعين وبقى بنسبة خمسة صح لكن بيرفع عنك مطلق الاهتداء. يعني ما عكش ولا زرة ايه امن مطلق الامن والاهتداء. خلاص؟ يبقى الزلم التام رافع لمطلق الامن والاهتداء

83
00:25:58.350 --> 00:26:12.600
خلاص تكون تكون واضحة بس دي النقطة اللي فيها ايه؟ فيها اه تعديل عند كلام ابن القيم لكن هو نفس الكلام رافع لمطلق الامن والاهتمام هي غلطة في العبارة مش في الكلام يعني غلطة في العبارة

84
00:26:12.800 --> 00:26:23.800
طيب بنقول الحديس بقى اللي جاي حديس عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه من شهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

85
00:26:24.150 --> 00:26:42.900
وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق يعني وشهد ان الجنة حق والنار حق ادخلهم الجنة على ما كان من العمل

86
00:26:43.150 --> 00:27:00.550
اخرج الحديث متفق عليه. وعد ابن الصامت صحابي جليل خزرجي كان احد النقباء في بيعة العقبة بدري شهد بدرا رضي الله عنه وارضاه توفي اه سنة اربع وثلاثين وقيل شهد خلافة معاوية

87
00:27:01.800 --> 00:27:31.350
قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا فلابد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اما النطق بها

88
00:27:31.350 --> 00:27:55.850
من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع هذا الموضع من شرح الشيخ عبدالرحمن بن حسن من اشكل المواضع اللي بيستدل بها

89
00:27:56.000 --> 00:28:19.750
بتوع جماعة التكفير والتوقف وغيرهم في عدم اسبات الاسلام للناس الكلام ده لو خدناه على ظاهره كده ممكن يحمل عدة محامد غير صحيح هو اما يقول هو عايز يشرح دلوقتي بيقول معنى من شهد ان لا اله الا الله يقول من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاه

90
00:28:19.750 --> 00:28:33.600
الكلام ده صح بس نقول عارفا بمعناها المعرفة الاجمالية انت عارف يعني ايه المعرفة الاجمالية يعني لا اله الا الله تعني ان هناك اله واحد يعبد هو رب العالمين سبحانه وتعالى. بالنسبة للمعرفة الاجمالية

91
00:28:34.150 --> 00:28:46.250
اما معرفة تفاصيل تفاصيل تفاصيل لا اله الا الله في الحقيقة الكون عشان نجيب الصورة الكاملة دي هتبقى معرفة الدين كله. لان الدين كله عبارة عن ايه؟ مقتضى لا اله الا الله

92
00:28:46.650 --> 00:29:05.200
صح ولا لا والعمل بمقتضاها باطنا وظاهرا العمل ايضا بما تقتضيه هذه الكلمة اجمالا من نفي الشريك هنضرب مسال يوضح الموضوع ده لو جه واحد وتقول له انت قال لا اله الا الله وبعدين قال لك تصدق انا بعبد الله وباعبد معه واحد تاني

93
00:29:06.000 --> 00:29:17.800
وقل له يا اخي مش انت قلت لا اله الا الله يقول لك انا ما اعرفش انا معرفش ان لا اله الا الله معناها ان انا اعبد ربنا لوحدي الحقيقة بقى الراجل ده قال لا اله الا الله لأ

94
00:29:18.450 --> 00:29:34.800
مين هو يعتبر ما قالهاش اصلا بالزبط زي ما تجيب واحد اجنبي انجليزي او فرنسي وتكتب له بالانجليزي كده اللي ايه؟ لا اله اي ال ايه اتش كده لا اله الا الله بالطريقة دي. وتقول له اقرا يقرا

95
00:29:35.800 --> 00:29:49.250
هل هو كده بقى مسلم اصل ده عشان كده بعض العلماء يقول لك ايه ولا يقبل العذر بالجهل في اصل التوحيد. هو ده اصل التوحيد واحد يقول لك انا اجهل ان لا اله الا الله معناها انه اعبد ربنا لوحده

96
00:29:49.350 --> 00:29:58.700
دايما ان احنا نعبد ربنا واعبد معه غيره. بيقول ده انت كده اصلا ما دخلتش في الاسلام لسه انت كده لسه ايه؟ ما دخلتش في الاسلام اصلا واضح المعنى ده يا اخوانا ولا لا

97
00:29:59.350 --> 00:30:11.100
فعشان كده بنقول من شهد الا الله تكلم بها عارفا لمعناها. لازم يكون عارف ان لا اله الا الله اجمالا تعني انه اله واحد لا يعود اجمالا يعني نسبة الحكم الاسلامي كده

98
00:30:12.050 --> 00:30:26.000
ويخلو من الشرك باطنا وظاهرا على المعنى ده برضو اجمالا فلابد من في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما كما قال الله تعالى فاعلم انه لا يراه. مش عايزين بقى نخلط

99
00:30:26.050 --> 00:30:41.050
في شروط لا اله الا الله اللي بتنفع عند الله عز وجل في الاخرة وبين اثبات حكم الاسلام للناس في الدنيا والا هو بيقول لك ايه؟ فلابد من العلم اقول له ده امر زاهر اهو. اليقين بقى

100
00:30:41.450 --> 00:31:01.050
انت تعرف منين اليقين ده في قلب الشخص اللي قدامك؟ ما لم يصرح بلسانك صح ولا لأ يبقى بنقول ان لا اله الا الله من نطق بها عارفا لمعناها الاجمالي. انه لا اله الا الله. يعني لا معبود الا الله سبحانه

101
00:31:01.050 --> 00:31:27.100
على حقا واستلزم زلك انه ينفي عنه الشريك سبحانه وتعالى. لا يشرك به ظاهرا ولا باطنا ده قلنا ايه؟ نفعته هزه الكلمة اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقترضه امرأة من الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع

102
00:31:27.100 --> 00:31:43.200
احنا هنحمل الكلام على احسن المحامل ونقول فغير نافع في الايه في ترك المؤاخذة لان الحاجات اللي بيعددها دي كلها عمل القلب واللسان والجوارح فيه منه عمل من اصل الايمان اذا زال زال الايمان كله

103
00:31:44.000 --> 00:31:58.950
وفي عمل منه ومن واجبات الايمان ازا لم يوجد اثم العبد واستحق العقوبة. وفي عمل من اعمال القلب والجوارح واللسان احب صح ولا لأ الرضا على قول عامة العلماء ايه

104
00:31:59.550 --> 00:32:16.150
الصبر واجب رضا مستحب ورضى عمل قلب صح المحبة اللي محبة الله عز وجل اللي تحملك على قيام الليل وترك النوم او على الانفاق مع حب المال النفقة الايه؟ المستحبة. مش دي محبة مستحبة

105
00:32:16.900 --> 00:32:27.800
طيب يبقى ده عمل قلبي ولا مش عمل قلبي؟ يبقى عمل القلب فيه منه اصل اللي مش هيحب ربنا هيبقى كده ده اسمه اصل ايه عمل القرنية بحبة التأله والتعب بالله عز وجل

106
00:32:28.400 --> 00:32:44.100
في منه واجب اللي هو محبة ربنا اللي تمنعك من الوقوع في المعصية ومن ترك الواجب. يبقى دي اسمها محبة ايه وجب وفي محبة ثانية مستحبة اللي هي تحملك على ترك المكروهات والمباحات وفعل المستحبات

107
00:32:44.500 --> 00:33:02.050
طب اللسان فيه منه النطق والشهادتين ده اصل لو ما نطقتش بالشهادتين ايه لا يثبت اسلامه اصلا لابد من الايه؟ في صحة الاسلام من يذكر شهادتين طيب وبعدين في منه الكلام الواجب اللي هو زي القراءة في الصلاة

108
00:33:02.550 --> 00:33:18.800
وفيه منه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ده الواجب وفيه منه الزكر والتسبيح وقراءة القرآن المستحبة اعمال الجوارح على القول بكفر تارك الصلاة هيبقى ايه؟ ان في منها جزء في اصل الامام. ودي خلاف بين اهل السنة

109
00:33:19.750 --> 00:33:34.900
وجزء منها من واجبات الدين اللي هي ايه؟ الزكاة والصيام والحج وسائر ايه؟ فروض الاسلام وفيه جزء منها مستحب اللي هو زي بقى قيام الليل وزي صوم النوافل وزي التصدق بفضول الاموال وغير هذا

110
00:33:35.200 --> 00:33:51.650
يبقى ما ينفعش اقول ان قول القلب واللسان معامل القلب والجرح تغير النفع بالاجماع لأ. يبقى عايز نقول غير نافع بمعنى ان هو غير رافع عن المؤاخذة غير نافع في ترك المؤاخذة

111
00:33:51.850 --> 00:34:10.700
ازا كان فقد الانسان امر من الواجبات يجب عليه ايه تحصدها بالقلب واللسان او غير نافع لو الانسان خالف اصل الايمان يبقى غير نافع في اخراجه من النار يوما ما وانما يوجب له الخلود

112
00:34:10.950 --> 00:34:24.650
اما ان الكلام ده يتاخد مشكلا كده ويتعمل به انما ييجي واحد عايز يسلم عايز يسلم يقول له بيقول اعمل ايه المفروض النبي عليه الصلاة والسلام اي واحد كان بيجيبه عايز يسلم هيقول له ايه

113
00:34:25.700 --> 00:34:41.000
لا الشهادتين قبل ما يعلموا كان مسلم ولا مش مسلمة وقال الشهادتين بعد ما لي شهادتين قبل ما يعلموا ايه؟ المسلم ولا مش مسلم ايوة ماشي لازم نقول ماشي يبقى كان ايه الاول

114
00:34:41.100 --> 00:35:04.800
ابن رجب رجب الحنبلي نقل اجماع هزا الكلام في جمع العلوم والحكم في الحديس اللي هو بني الاسلام على خير اللي هو حديس جبريل اجي اوليدي خلاص؟ اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان. نقل فيها الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاسلام بكل من شعر بالشهادة

115
00:35:06.550 --> 00:35:20.950
ما فيش مانع لازم يتعلم لازم يتعلم بس السؤال بعد ما يشهد الشهادتين وقبل ما يتعلم حكمه ايه مسلم كلام جميل يبقى كان عارف بمعنى الشهادتين بمعنى ايه هنا قام احكام اسلامه

116
00:35:21.300 --> 00:35:35.450
نحن لا اله الا الله وصلت الحتة دي ولا ايه يا اخوانا ترك المؤاخذة يعني ايه؟ اللي هو الرد على المرجئة لو واحد قال لا اله الا الله وعمال يتساهل في فعل المعاصي

117
00:35:35.650 --> 00:35:56.450
ويترك الواجبات هل ده يرفع عنه الاسم الشرعي؟ ولا هو اثم ويستحق العقوبة يوم القيامة لازم يستحقوا يكونوا خلاص واضح كده الصلاة فيها خلاف بين اهل السنة عامة العلماء على ان تارك الصلاة تكاسلا

118
00:35:56.500 --> 00:36:14.950
لا يكفر كفر عن المدن وذهب بعض العلماء يعني وجه عند الحنابلة وبعض علماء الشافعية الى انه يكفر كفر عن الملة اما عامة العلماء فعلى خلاف زلك وغيرها من اعمال الجوارح ما بين الاربعة يضعف فيها الخلاف جدا

119
00:36:15.000 --> 00:36:33.050
في الزكاة والصيام والحج ايه بقى اصل عمل الجوارح دي جت منين؟ مين اول واحد من العلماء قال كلمة اصل عمل الجوارح ديت الواقع دي كلمة محدسة قالها بعض العلماء المعاصرين او المشايخ المعاصرين اللي فهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هزا الفهم

120
00:36:33.750 --> 00:36:51.550
ابن تيمية بيضرب مسال جدلي في كتاب الايمان بيقول فمن الممتنع ان يكون المرء مؤمنا وهو عاش عمره لم يصلي لله لم يسجد له سجدة ولم يغتسل من الجنابة ولم يذكر له وغير هذا

121
00:36:52.200 --> 00:37:04.650
الامام الذهبي علق على هزا الكلام في كتاب مختصر الايمان. حد قرأ مختصر الايمان للذهبي؟ كتاب رائع. اختصر كتاب الايمان الشيخ الاسلام ابن تيمية علق على الكلمة دي بالزبط قال ايه

122
00:37:04.800 --> 00:37:21.600
فيقول من الممتنع الامام الزهبي قال له في الهامش ايه؟ قال ليس ممتنعا بل ممكنا ازا كان مرجئا غاليا في الارجاء ولم نكفره وصلت كده؟ يبقى ده فهم ازاي بالحقيقة المسألة

123
00:37:22.150 --> 00:37:32.750
لا في فهم تاني اعمق من كده او اعوز بالله او فهم تاني يعني ايه من وجهة اخرى غير هزه النقطة كلمة عاش عمره لم يسجد له. العمر ده قد ايه

124
00:37:33.250 --> 00:37:48.350
اللي متبادل الزهن السنين الطويلة. طب ما تقول في رجل اسلم عند دخول وقت صلاة العصر ثم عاش حتى خرج وقت العشاء او خرج وقت المغرب يعني خرج من صلاة العصر كاملة والمغرب

125
00:37:48.450 --> 00:38:08.750
خلاص اهو وجب عليه صلاتين مختلفتين ما بيجمعوش انا هطلعك من الخلاف خالص ماشي قعد من اول ما اسلم لحد ما مات ساعة اذان العشاء في معصية متصلة على الكلام اللي طلع بقى من شقشقات الكلام والابتداعات المحدسة اللي احنا بدأنا نسمعها في الايام ديت ان ده تارك اصل عمل الجوارح

126
00:38:10.000 --> 00:38:26.450
وهو متمكن اهو بس لانه عاش سبع تمن ساعات مكلفا بهزا الكلام هو ما حدش متصور ان هو ايه؟ يحكى تقول له يكفر ولا ما يكفرش اسكت مش جاهل بحاجة يقول لي جهله اسلم وعارف ان يجب عليه احكام واحدين تلاتة

127
00:38:26.600 --> 00:38:45.100
وخلاص بلاش بلاش كافر واسلم عشان كان صبي وبلده جرى عليه قلم التكليف ومات بعدها بخمس ساعات او على بيوت هو عايش في معصية متصلة ورد عقلا عندكم انا بجيب لك كلام ايه على فكرة الامام الذهبي بيقول اصعب من كده. بيقول لا عاش حياته هو مرجئ غالي في الارجاء ولن يكفره

128
00:38:45.600 --> 00:38:59.100
فاهم غلط ولم ولم يكفر النقطة التالتة بقى امتى هتحكم على تارك العمل ده بالايه؟ بالكفر ساعة خروج روحه ولا قال له روح تخرج له عشان كده من اكتر الامور المتناقضة

129
00:38:59.200 --> 00:39:11.900
متناقضة والتي لا يسبت فيها حجاج ولا نقاش على كثرة المؤلفات اللي الفت فيها والحقيقة ان كان فيه تغزية من بعض حكومات الدول العربية زي السعودية كده بالهاء الناس بمسل هزه الايه

130
00:39:12.050 --> 00:39:29.400
القبائل الجزئية لان دي كانت القبائل اللي بيقطع فيها الجماعة المدخلية والايه والجميع ويعني تاني عاملينها شغلانة والفوا الفوا باخد من تلتميت مؤلف في هزا الباب كسرة الكلام ولا يسبت في النقاش

131
00:39:29.950 --> 00:39:43.200
باصول بديهية دي ليه كلهم؟ لانه خد كلام ابن تيمية وفهم منه فهمه وحط هزا الفهم كأنه قاعدة واتفق عليها من اهل السنة وزهب يستدل لها المنصور وترك كل ده وراه زهرين

132
00:39:43.300 --> 00:40:03.250
ما ينفعش ما ينفعش نرجع تاني لكلامنا قال القرطبي المفهم على صحيح مسلم. القرطبي ده ابو العباس القرطبي غير ابو عبدالله مش ده المفكر ده ابو العباس القرطبي بيقول باب لا يكفي مجرد لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين

133
00:40:03.850 --> 00:40:24.550
بل لابد من استيقان القلب هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة القائلين بان التلفظ بالشهادة كاف في الايمان لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق. شف قال ايه؟ يلزم منه

134
00:40:24.700 --> 00:40:41.450
وده ضبط علمي ده كلام العلماء بقى لان المرجية ما بيقولوش كده. المرجية ما بيقولوش النفاق سائغ ما بيقولوش النفاق آآ مباح ما حدش يقول كده هو بيستدل على فسادهم بان ايه؟ هذا القول فاسد يلزم منه شيء فاسد

135
00:40:41.700 --> 00:40:57.200
عشان كده قال ايه؟ يلزم منه تصويب النفاق والحكم لمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا وفي هزا الحديس ما يدل على هذا ما هو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم

136
00:40:57.250 --> 00:41:18.750
ويقين واخلاص وصدق قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع. وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملء ما يخرج من ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها

137
00:41:18.900 --> 00:41:36.150
فاقتصر صلى الله عليه وسلم على هذه الاحرف على ما يباين جميعهم يبقى كل ملل الكفر تخرج بهزا الحديس من اللي عشان كده ده من من الاحاديس او النصوص اللي بيعتمدوها في اشهار الاسلام

138
00:41:36.250 --> 00:41:51.750
واحد نصراني عايز يقول له قل كده. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله عشان خاطر يبقى تم له التبرؤ من معتقد النصارى الفاسد

139
00:41:52.450 --> 00:42:07.550
يقول ومعنى لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله هيجي هنا مسألة تانية مهمة اللي هو تعريف الاله. ايه هو الاله دي مسألة لازم ناخد بالنا منها. هيبحسها هو هنا دلوقتي

140
00:42:07.900 --> 00:42:33.500
ايه هو الاله؟ بناء على تعريف الاله ان افهم معنى شهادة لا اله الا الله فهيقول قال الحافظ كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الرحمن الرحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقول آآ وقال والى عاد اخاهم هدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم

141
00:42:33.500 --> 00:42:50.050
من اله غيره فاجابوه ردا عليه بقولهم اجئتنا. شف بقى خد بالك وبلام بيقولوا لهم ايه اه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قاموا قالوا له ايه بقى؟ اجئتنا لنعبد الله وحده

142
00:42:50.750 --> 00:43:08.500
ونذر ما كان يعبد اباؤنا دي هتوضحلي ايه هو معنى الاله بقى وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير

143
00:43:08.600 --> 00:43:30.950
فتضمن ذلك نفي الالهية عما سوى الله وهي العبادة واثباتها لله وحده لا شريك له والقرآن من اوله الى اخره يبين هذا ويقرره ويرشد اليه فالعبادة بجميع انواعها انما تصدر عن تأله القلب

144
00:43:31.550 --> 00:43:49.450
بالحب والخضوع والتذلل رغبا ورهبا. وهذا كله لا يستحقه الا الله تعالى كما تقدم في ادلة هذا الباب وما قبله. فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد جعله لله ندا فلا ينفعه مع ذلك قول

145
00:43:49.450 --> 00:44:08.350
وعلى عمل هيبتدي يزكر بقى كلام العلماء في معنى لا اله الا الله وهي كلمة النجاة وهي آآ العروة الوسطى وهي الشهادة المعنية في قوله الا من شهد بالحق. فلا اله الا الله ديت حري بان ينفق المرء

146
00:44:09.000 --> 00:44:28.550
اه وقتا وجهدا اه معالجة لنفسه في معرفة معناها والزام النفس بالعمل بما آآ دلت عليه هزه الكلمة في اول المراحل العلم شوف بقى ايه معنى لا اله الا الله وكلام العلماء فيها

147
00:44:28.850 --> 00:44:42.150
هيبتدي يتكلم عن اعراب لا اله الا الله في بس حتة هنا هو جايبها عن ابن القيم هيبقى شايف انها ممكن تبقى مشكلة شوية على الاخوة. بيقول وقال ابن القيم في بدائع الفوائد. ردا لقول من قال

148
00:44:42.150 --> 00:44:56.350
فان المستسنى اه مخرج من المستثنى منه قال ابن القيم هو دي طبعا هو جايب المسألة هنا بايه؟ بمعناها لو رجعت لها انت في كتاب ابن القيم بتاع بائع الفوائد

149
00:44:56.500 --> 00:45:22.000
المجلد التالت صفحة تمانية وخمسين هتلاقيها صورة اوفى من كده هو ابن القيم بيتكلم في مسألة لغوية واستدل لصحة مزهبه او المذهب اللي بيرجحه يعني بتفسير الشهادتين واعرابهم فهو المستسمر ما جاء القوم الا زيد. الا زيدا. جاء القوم الا زيدا. دي جملة اسمها ايه؟ اسلوب ايه

150
00:45:22.550 --> 00:45:49.350
استثناء مين المستسنى منه قوم يبقى دولت الاشخاص استاز سمير دول اشخاص طيب ليهم ايه عملوا ايه؟ جم مش كده مين المستسنى زي بتوع اللغة بقى اختلفوا. هل المستسنى مخرج يعني احنا مطلعينه من المستسنى منه ولا من المستسنى منه حكمه ولا من حكمه بس

151
00:45:49.550 --> 00:46:07.150
المستثنى منهم القول حكمه انهم جاؤوا الاتنين مع بعض يبقى ان القوم ايه  فهو بيرد على قول الطائفة اللي بتقول ان مستسنى مخرج من من من المستسنى منه بس هل المقيم ده بيرد عليهم يقول لهم ايه

152
00:46:07.400 --> 00:46:21.700
عاملة كده هو يتكلم على ايه دلوقتي بيقول لهم بل هو مخرج من او مخرج من المستثنى منه وحكمه وحكمه فلا يكون داخلا في المستسلم حكم ما يكونش داخل في ايه في المستثمر

153
00:46:21.900 --> 00:46:35.900
اذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه لم يثبت لم يثبت الايه لله تعالى. وهذه اعظم اقرب كلمة تضمنت بالوضع نفي الالهي عما سوى الله واثباتها بوصف الاختصاص

154
00:46:36.250 --> 00:46:53.300
العلماء بتوع اللغة اللي بيقولوا ان المستثنى مخرج من المستسنى فقط وليس مخرج من حكمه. بيقولوا انا اما اقول جاء القوم الا زيد انا ما اسبتش لزيد حاجة انا كل ما هنالك ان انا اخبرت عن القوم ان هم جاءوا الا زيد

155
00:46:53.550 --> 00:47:13.150
فما اسبتلوش حاجة انتم عارفين لو كلامكم ده صح يبقى اللي هيقول لا اله الا الله ما اسبتش ان هي لله طب لو ما اذناش الاهاية لله؟ ما يدخلش باب الاسلام بها في الاسلام. فبيستدل على فساد قولهم بايه؟ بان لا اله الا الله يدخل بها في الاسلام اجماعا. مش كده

156
00:47:13.150 --> 00:47:26.750
صح؟ صح. فبيقول بقى ايه؟ ادي معنى كلامه وبيقول از لو كان كزلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه لم يثبت الايه؟ لله  فهمنا كلام ابن القيم؟ ماشي

157
00:47:27.200 --> 00:47:42.900
وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسيره شفت ابو عبدالله ده غير ابو العباس بقى ده بتاع التفسير ابو عبدالله في تفسيره لا اله الا الله يعني لا معبود الا هو. وقال الزمخشري لا اله

158
00:47:43.150 --> 00:47:56.450
دي من اسماء الاجناس اله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس يقع على كل معبود بحق او باطل. كل ما يعبد عند عابديه يسمى اله سواء كان عبد بحق او بغير حق

159
00:47:56.600 --> 00:48:11.150
ثم غلب على المعبود بحقه يبقى ده كلام بردو من القرطبي. وقبل كده كان كلام ابن عباس وابو المظفر في الافصاح وكلام ابن القيم انا عايزك تعد الحاجات دي وهتفيدنا دلوقتي

160
00:48:11.550 --> 00:48:30.850
وكلام ابن تيمية بقى بيقول الاله والمعبود المطاع. فان الاله هو المألوه. والمألوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع

161
00:48:30.900 --> 00:48:45.050
قال فان الاله هو المحبوب المعبود. الذي تألهه القلوب بحبها وتخضع له وتذل يقول وليس ذلك الا لله وحده ولهذا كانت لا اله الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهل الله وحزبه

162
00:48:45.200 --> 00:49:05.400
والمنكرون لها اعداءه واهل غضبه ونقمته طيب قال ابن القيم الاله والذي تألهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وقال ابن رجب الاله الذي يطاع فلا يعصى هيبة له اجلالا ومحبة. وخوفا ورجاء وتوكلا عليه

163
00:49:05.750 --> 00:49:15.750
وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح هزا كله الى الله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هزه الامور التي هي من خصائص الايه؟ كان ذلك رفعا في اخلاصه في قول لا

164
00:49:15.750 --> 00:49:34.250
اله الا الله وقال البقاعي لا اله الا الله اي انتفاءا عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم. فان هذا العلم هو اعظم الذكرى المنجية من اهوال الساعة. وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا

165
00:49:34.500 --> 00:50:00.500
اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه وقال الطبي الاله فعال بمعنى مفعول اله فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب من اله يأله الهة اي عبدا عبادة قال الشارح وهذا كثير في كلام العلماء

166
00:50:00.750 --> 00:50:21.100
واجماع منه تدلت لا اله الا الله على نفي الالهي عن كل من سوى الله تعالى كائنا من كان واسبات الالهية لله وحده دون كل ما سواه وهذا هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل. ودل عليه القرآن من اوله الى اخره. كما قال تعالى عن الجن قل اوحي الي انه استمع

167
00:50:21.100 --> 00:50:40.000
نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فآمنا به. وايه ولن نشرك بربنا احدا. فلا اله الا الله لا تنفع الا من عرف مدلولها نفيا واثباتا. وده كلام مضبوط جدا على فكرة

168
00:50:41.000 --> 00:51:00.750
عرف مدلولها ايه؟ نفيا واسباتا. تدل على انه اله واحد يعبد. وينفى العبادة عما سواه واعتقد ذلك يعني وقبله وعمل بيتصدق وقلنا العمل به باجمال او اصل العمل بمجمل هذه الكلمة اللي هو ايه

169
00:51:00.750 --> 00:51:17.100
انتفاء الشرك ظاهرا وباطنا. واما ما والعمل بمقتضاها يشمل العمل بالدين كله واما من قالها من غير علم واعتقاد وعمل فقد تقدم كلام العلماء ان هذا جهل صرف. فهي حجة عليه بلا ريب

170
00:51:17.400 --> 00:51:33.150
قوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وبيان لمضمون معناها. يبقى من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تأكيد وبان لمضمون معناه. وقد اوضح الله ذلك وبينه في قصص

171
00:51:33.400 --> 00:51:52.650
الانبياء والمرسلين في كتابه المبين يقوم بقى ايه الحتة اللي جاية دي بقى مهمة جدا السطر اللي جاي ده مهم يقوم يقول ايه بقى؟ فما اجهل عباد القبور بحالهم وما اعظم ما وقعوا فيه من الشرك المنافي لكلمة الاخلاص لا اله الا الله

172
00:51:52.850 --> 00:52:13.200
فان مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا اله الا الله لفظا ومعنى. يعني رفضوا يقولوها بلسانهم ورفضوا يفعلوا ما تدل عليه وهؤلاء المشركون اقروا بها لفظا وقصد المشركون مين؟ المسلمين اللي تلبسوا بالشرك والشيخ محمد ابن عبد الوهاب او اقام

173
00:52:13.200 --> 00:52:30.650
عليهم الايه؟ الحجة رفضوا وكابروا واستمروا على ما هم عليه من الشرك فان هؤلاء المشركين هؤلاء المشركون اقروا بها لفظا وجحدوا بها معنى. فتجد احدهم يقولها وهو يأله غير الله

174
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
بانواع العبادة كحب كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء. وغير ذلك من انواع العبادة بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب. فان احدهما لوقع في شدة اخلص الدعاء لغير الله تعالى. ويعتقدون انه اسرع خرج

175
00:52:50.650 --> 00:53:14.400
لهم من الله بخلاف المشركين الاولين فانهم كانوا يشركون في الرخاء واما في الشدائد فانما يخلصون لله وحده. كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فبهذا يتبين ان مشركي اهل هذه الازمان اجهل بالله وتوحيده من مشركي

176
00:53:14.400 --> 00:53:32.250
العرب ومن؟ ومن؟ اه قبله لا هو الوصف انت ما ينفعش توصف مسلم بالشرك الا اذا خرج عن وسط الاسلام سورة هؤلاء المشركون يقولونها بلسانهم ازا قلت قلت على واحد ده مشرك بس نقول لا اله الا الله بلسانه دي في حق مين

177
00:53:32.650 --> 00:53:46.550
بحق من يقولها حال كفر بعد ما اتحكم عليه بالكفر وهو بيصمم على انه يقولها طب دي هنبين ان انا يمكن من بقية كتاب الفتح المجيد. ولو انت تطالع كتاب كشف الشبهات. مين دول بقى اللي الشيخ محمد اذا كان الشيخ محمد بن عواف كان يقول الامام محمد ابن عوادي كان يقول

178
00:53:47.200 --> 00:54:04.500
آآ ونحن ازا كنا لا نكفر في رسائلنا. ازا كنا لا نكفر من عبد الصنم اللي على قبر البدوي لجهلهم ولقلة من ينبههم من اهل العلم وطلبة الجهل عليهم فكيف نكفر من لم يكفر ولم يقاتل

179
00:54:05.800 --> 00:54:20.600
عرفت انت من هنا بقى مزهب والشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب وهو بيتكلم في المسألة ان اهل زمانه كانوا تلبسوا بالشرك. فالشيخ بدأ يراسل علمائهم. وبدأ يدعو الى الى الله عز وجل في هزه الاماكن

180
00:54:20.950 --> 00:54:39.150
ويوضح لهم ان ما تفعلونه شرك وهم يأبون يبقى انت بعد ما اقمت الحجة على شخص بطريقة يفهمها مثله هو اعرض خلاص ومن اصدر ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها او في الاخرى فاعرض عنه

181
00:54:39.650 --> 00:54:49.750
هيبقى ده ايه؟ حكم عليهم بالشرك بعده هنقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله اقول قولي هزا الصبر