1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل

2
00:00:20.400 --> 00:00:52.000
ولكن في النار ثم اما بعد. تكلمنا في المرة السابقة عن باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. واه في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. تكلمنا عن معنى من شهد ان لا اله الا الله. وكلام الشارح الشيخ عبدالرحمن بن حسن

4
00:01:12.000 --> 00:01:40.550
رحمه الله في انه لابد ان يكون عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها وقلنا معنى هذا الكلام ايه  وتوقفنا عند قوله وان محمدا عبد الله ورسوله لكن قبل ان ندلف الى هذا المقطع من الحديث. وهذه الجملة من الحديث. في كلام هام في الحاشية. حاشية الفضل

5
00:01:41.550 --> 00:02:10.100
وهو عن شروط لا اله الا الله حتى تنفع صاحبها يوم القيامة  بيزكر اه الشيخ اما صاحب معالج القبول وهو الشيخ حافظ اه ابن احمد حكمي رحمه الله ذكر في كتابه معارج القبول سبعة شروط للا اله الا الله حتى تنفع قائلها يوم القيامة. او

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
وحتى تنفع قائدها عند الله عز وجل. قال والصدق والاخلاص والعلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. سبعة شروط. العلم يعني العلم بمعناها نفيا واثباتا

7
00:02:30.100 --> 00:02:57.150
العلم بمعنى لا اله الا الله فانها تنفي الالهية عما سوى الله وتثبتها له سبحانه وتعالى. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واليقين المنافي للشك ولا العلم اللي بيلزم في اسبات حكم الاسلام هو العلم بمعنى لا اله الا الله. يعني العلم بمعناه الاجمالي

8
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
اليقين المنافي للشك كما قال عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والشك معناها آآ استواء الطرفين. ممكن يكون حق ممكن يكون باطل بنسب متساوية ده اسمه شك. فمن كان هذه حاله ومن كانت هذه حاله

9
00:03:17.200 --> 00:03:35.450
فهو لم يدخل في الاسلام ابتداء ان كانت دي بدايته. وان وصل الى هزه الحالة زال اه اسلامه. او انتقض اسلامه الشرط السالس اللي زكره الشيخ حافظ القبول المنافي للاستكبار

10
00:03:35.700 --> 00:04:00.600
القبول المنافي للاستكبار للكبر يعني كما قال عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. فلابد من شروط لا اله الا الله ان يكون هناك انقيادا تفصيله دلوقتي. الرابع الشرط الرابع والعلم واليقين والقبول والانقياد. الانقياد

11
00:04:01.500 --> 00:04:21.500
اللي هو الاستسلام لما دلت عليه هذه الكلمة. كما قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد

12
00:04:21.500 --> 00:04:43.450
وفي انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما  الشرط الخامس الصدق المنافي للكذب كما قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يبقى يقول بلسانه وليس مصدقا بقلبه

13
00:04:43.450 --> 00:05:07.200
الشرط السادس الاخلاص قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الشرط السابع محبة الله ورسوله والمؤمنين او المحبة يعني محبة الله ورسوله والمؤمنين وبغض الكافرين والمنافقين. قال تعالى

14
00:05:07.250 --> 00:05:26.450
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اعزة على المؤمنين اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل ولا يخافون لومة لائم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

15
00:05:26.550 --> 00:05:44.250
تنبيهات هامة تتعلق بهذه الشروط يقول اولا اعلم ان شروط كلمة التوحيد ليست منحصرة في الشروط السبعة السابقة مش بس دي الشروط اللي محتاجينها حتى تنفع لا اله الا الله صاحبها يوم القيامة

16
00:05:44.300 --> 00:06:02.600
بل ان كل عمل من اعمال القلب الواجبة شرط في قبولها يوم القيامة. يبقى اصل كل عمل من اعمال القلب الواجبة اصله يعني الحد الادنى منه  يعني ايه؟ يعني اه الرجاء

17
00:06:03.600 --> 00:06:26.200
التوكل الخوف دي كلها اعمال قلوب واجبة. قال عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فازا كان عندنا انسان ليس في قلبه مثقال ذرة من التوكل هذا ليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان. يبقى الحد الادنى من التوكل شرط في صحة الايه؟ لا اله الا الله وانتفاعه بها يوم القيامة. كذلك شرط

18
00:06:26.200 --> 00:06:43.550
الحد الادنى من الخوف وكان هو بيسموه اصل عمل القلب يبقى ده امر في غاية الاهمية سانيا مما ينتبه له في هذه الشروط ان هذه الشروط يتفاوت يتفاوت الناس فيها زيادة ونقصانا

19
00:06:43.550 --> 00:07:09.100
لانها من الايمان والايمان يزيد وينقص عند اهل السنة كما دل عليه القرآن والسنة واجماع السلف يبقى الناس في هزه الشروط ليسوا شيئا واحدا وانما يقع بينهم التفاوت. والاختلاف كما انه يقع بينه خلاف الايمان فان هذه الشروط من الايمان. وان كانت اركان او شروط لكنها ايه؟ من الايمان

20
00:07:09.350 --> 00:07:28.400
التنبيه الثالث المقصود بالانقياد الذي هو شرط في اصل الايمان اللي هو الشرط الايه الرابع والعلم واليقين والقبول والانقياد الشرط الرابع. ايه المقصود بالانقياد اللي هو شرط في لا اله الا الله حتى تنفع صاحبها يوم القيامة؟ مقصود به انقياد القلب

21
00:07:28.900 --> 00:07:48.800
وهو شيء زائد عن مجرد التصديق. وهو ان يرى المرء ان عليه اه ان يطيع الله عز  وعليه التزاما بذلك ان يطيعه الله عز وجل. وانه اذا قصر في هذه الطاعة او عصى اعترف على نفسه

22
00:07:49.400 --> 00:08:09.150
بالتقصير اما انقياد الجوارح ده فرع على انقياد الايه؟ القلب عايز يوضح لك القصة دي بيسرد هنا قصة ادم وابليس. ايه الفرق بين معصية ادم ومعصية ابليس ادم عليه السلام

23
00:08:09.300 --> 00:08:33.950
موحد لربه امره ربه الا يأكل من الشجر خلاص؟ يبقى يأكل من حيث شاء. فكل منها اه رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة رغم كل حاجة الا دي فتكون من الظالمين. تنبيه امر

24
00:08:34.050 --> 00:08:48.100
امر بعدم الاكل او نهي عن الاكل. الاتنين بيستلزموا بعض. ماشي كده  طيب فاذلهما الشيطان عنه في الاية الاخرى في الاعراب فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهم

25
00:08:48.850 --> 00:09:06.000
وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما اني لكما من الناصحين في اغواء في تزيين اكلا من الشجر فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يقصفان عليهما في الجنة

26
00:09:06.250 --> 00:09:30.450
طيب في النهاية ادم وحواء ماذا فعل؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا. يبقى دي معنى ايه؟ الاعتراف بالتقصير بقى احنا غلطانين احنا مزنبين كان يجب علينا الا نخالف هذا الايه؟ الامر. فالمعصية هنا معصية شهوة معصية تزيين معصية بالجارية

27
00:09:30.450 --> 00:09:55.100
حمل عليها النسيان كما قال عز وجل فعصى وعصى ادم ربه فغوب ولقد لعهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزا يبقى سماها الله عز وجل نسيانه. سواء على القول اللي بيقول هزه المعصية كانت نسيانا او انها معصية على ظاهر اللفظ كما هو قول جمهور اهل السنة

28
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. ايا كان فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. يبقى قال ربنا ظلمنا انفسنا من الخاسرين خلاص. يبقى وقعت المخالفة بالجارحة والقلب معترف على نفسه وعلى

29
00:10:15.100 --> 00:10:30.450
على الشخص اللي ايه؟ بالتقصير ويرى ان عليه التزاما وقدر وان ما فعله لا يحل له وانه لا يجوز. خلاص كده؟ دي كانت معصية من ادم عليه السلام معصية ابليس عليه لعنة الله

30
00:10:30.600 --> 00:10:55.450
انه الله عز وجل كلمه بيتكلموا ليه؟ بالامر. واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس. ابى واستكبر وكان من الكافرين. تفاصيل الكلام بقى تيجي بعد كده. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك

31
00:10:55.450 --> 00:11:11.400
فيه كلام اقوله انا هو مش لا يريد يكذب الله ولم ينسى ولم يقل اني مخطئ بعصيان الامر هو مش عاجبه الامر مش شائف ان ما ينفعش ينقضي الامر ده ما يلزموش ينقاد لهزا الامر

32
00:11:11.600 --> 00:11:29.500
ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. ده انت بتقول كلام ما يلزمنيش  فهمنا مشكلة ايه ابليس كانت فين في الاستكبار رفض لانقياد القلبي. طب مسالها دلوقتي عايزين نضرب لها مسال دلوقتي

33
00:11:29.550 --> 00:11:50.600
قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وخير المساواة والانعام والحرس. يبقى النفوس فيها شهوات حب الايه؟ النساء والمال وغيرها  واحد وقع في النظر المحرم للنساء او في الزنا المحرم او غير هذا

34
00:11:52.800 --> 00:12:05.550
جيت تكلمه قال لك استغفر الله انا غفار انا انا يعني هعمل في نفسي ايه ربنا يتوب علي. انا بعمل بلاوي هتوديني في داهية. ومعترف على نفسه في هذا الامر

35
00:12:07.050 --> 00:12:17.050
وواحد تاني بيقول لك ايوة انا عارف ان ربنا حرم الكلام ده في القرآن اه بس الكلام ده ما يلزمنيش دي حرية شخصية ليه؟ انا حر في جسمي والبنت دي حرة في جسمي

36
00:12:17.050 --> 00:12:33.850
حرية في فرق بين الاتنين ولا ايه؟ ايوة في فرق هنا ان الانقياد القلبي عند التاني زان مش موجود اصلا. يرى ان ليس عليه التزاما بهذا. بيقول هو ربنا بيحرمه بس كان ما يلزمنيش. انا حر

37
00:12:33.850 --> 00:12:43.850
خلاص دي غير اللي يقول لك انا حر يعني ما تكلمنيش انت ربنا هيحاسبني. خلي بالك دي فرق بين الاتنين بس. شيء واحد يقول لك انا حر. يقول لك انا حر يعني سيبني في حالي. ما لكش دعوة به

38
00:12:45.200 --> 00:13:04.200
كما في الحديث ابوعست علي رقيبا ام كنت عليه ايه؟ شهيدا او حسيبا. سبني في حالي انت مالك ومالي لكن اللي يقول انا حر يعني ربنا ينزل في كتابه ما شاء وانا مش هيلزمني الكلام ده. ولا على فكرة ده موجود يا اخوانا انتم انتم مستغربين

39
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
ان ممكن حد يقول اه ده في ناس بتقول الكلام ده بمنتهى الوقاحة. بمنتهى الوقاحة كده. يبقى دي الفرق بين معصية ادم ومعصية ابليس. يبقى لما نيجي نقول القيادي في الحقيقة اي معصية انت بتعملها ده مخالفة الجوارح عدم القيام بهزه الجارحة. يعني لو الانسان يعني لو الانسان

40
00:13:24.200 --> 00:13:46.500
نظرا للغاية المحرمة ما هو ده عدم انقياد للعين ولو تكلم بالغيبة ما هو ده عدم القياد لللسان صح ولا لا ايه الفرق بقى ان انقياد الجوارح انت لما بتطرز واحدة تقول استغفر الله. او على الاقل تعترف على نفسك بالتقصير. ربنا ظلمنا انفسنا

41
00:13:46.700 --> 00:14:01.700
ترى ان ان يجب عليك وانه يلزمك ان تغض بصرك. وان لم تفعل ده ليس تهوينا من معاصي الجوارح وانما ضبط عشان قضايا الامام والكفر عشان نعقد الايمان. مين اللي ايمانه هيزول

42
00:14:01.750 --> 00:14:15.750
اللي يزل القياد من قلبه في النقطة دي في المحل يعني بان يزول بايمانه الزين زال انقياده بقلبه وليس انقياد الايه؟ الجوارح الا في ما اشتهر بين اهل السنة في مسألة

43
00:14:16.000 --> 00:14:32.800
ايه اللي خاص بعمل الجراحة اللي فيها خلاف اللي بيكفروا بها؟ تارك الصلاة. او نقول ترك المباني الاربعة ويقوى الخلاف جدا في الصلاة سم يضعف في الزكاة ثم يضعف جدا جدا جدا في الايه؟ في الصوم والحج. خلاص

44
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
ده كلام اهل السنة في ان جزء من اعمال الجوارح لزوال الانقياد فيه هيكون زوال للامام كله. غير كده ما تكلموش عن القصة دي. واضح يا اخواني كده الشرط ده مهم والكلام ده كلام آآ هيلزمنا بعد كده هنؤسس عليه اشياء. التنبيه الرابع بيقول هذه الشروط ليست شروطا

45
00:14:53.750 --> 00:15:13.750
في قبول الاسلام الظاهر في الدنيا. اه بل هي شروط في نفع صاحبها في الاخرة. وتأمل جميع الادلة التي ذكرت في كون هذه الاعمال شروطا تجد هي في امر الاخرة كما حرمه الله على النار ادخله الله الجنة الى

46
00:15:13.750 --> 00:15:33.750
غير هزا لكن اثبات الاسلام ظاهرا يكفي بالشهادتين فقط. ده اللي هو اثبات الايه؟ العصمة. ثبوت العصمة ابتداء واثبات حكم الاسلام ظاهرة ابتداء يكفي في الايه؟ الشهادتين. الشهادتين. خلاص كده؟ ثم ايه؟ لا يحل دم هذا الذي ثبتت عصمته

47
00:15:33.750 --> 00:15:53.750
وسبت اسلامه الا بحقها. صح كده؟ يبقى لا يحل دمه الا بقى ايه؟ كفر بعد ايمان لو ارتد زنا بعد احصان اه او ايه؟ قتل نفس بغير حق او غير هزا. تمام كده؟ يبقى اللي هيخلي

48
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
دي او غيرها شروط زائدة في قبول الاسلام ده مبتدع. ابن ابن رجب في كتاب جمع علوم الحكم. نقل الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم مش بالحجر لوحده مش ابن راجل لوحده غيره من العلماء. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الاسلام من كل من جاء به

49
00:16:14.250 --> 00:16:34.600
بلا شرط لو قاعد. ييجي يسلم لن يقبل منه الا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اسبت للاسلام بكذا خلاص التنبيه الخامس بيقول لا يلزم المسلم حفظ هذه الشروط وعدها. بل المقصود وجودها في قلبه. يعني لو في واحد راجل بسيط خالص ومتواضع

50
00:16:34.600 --> 00:16:55.850
ما يعرفش يعد الشروط ديت. هيبقى قاسم؟ لا مش قاسم. المطلوب وجودها في القلب فكم من انسان يعدها ويجري فيها كالسهم وقلبه خلوة منه والعياذ بالله. وكم من انسان لا يحسن عدها وهي في قلبه مثل الجبال. نسأل رب العالمين ان يصلح قلوبنا. طيب

51
00:16:55.850 --> 00:17:12.950
المصنف في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اي وشهد وهو معطوف على ما قبله على نية تكرار العامل العامل اللي هو ايه

52
00:17:13.600 --> 00:17:30.550
فعل العامل ده اللي بيعمل في غيره يبقى فعل اللي هو من شهده. خلاص يعني ومن شهد ان محمدا عبده ورسوله. هنا بيقول ايه بقى ومعنى العبد هنا المملوك العابد. يبقى دول حاجتين

53
00:17:31.000 --> 00:17:54.300
المملوك العابد اي انه مملوك لله تعالى والعبودية الخاصة والعبودية الخاصة وصفه. فالمملوك دي العبودية العامة. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كلنا ملك لله عز وجل. بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. له ملك السموات والارض وما

54
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
له ملك السماوات والارض. يبقى ربنا سبحانه وتعالى ملك السماوات والارض وما فيهن طبعا. بيده ملكوت كل شيء. ودي اسمها الملكية العامة اسماء العبودية الايه؟ العامة. في عبودية خاصة بقى اللي هي ايه؟ اللي هي وما خلقت الجن والانس الا

55
00:18:14.300 --> 00:18:33.700
مش احنا لو رجحنا دي الحكمة الشرعية؟ يبقى هي دي العبودية الخاصة اللي هي الطاعة  العبودية الخاصة والرسالة الاودية الخاصة وصفه كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ يا اخوانا الاية ديت من اجل الايات في القرآن. وهي وحدها

56
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
كفيلة بالقضاء على الامراض النفسية. وكفيلة بان بان يعيش المرء حياة هنيئة. فيها سعادة وهي كفيلة بان المرأة لو اتخذها دستورا لن يخالف ولن يشكر باذن الله عز وجل. اليس

57
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
الله بيكافي العبد؟ بلى. مش كده؟ الكفاية من الله سبحانه وتعالى. فمن يعني اعياه مع للمعاصي ولا يستطيع ان يقلع عنها. يسأل كده اليس الله بكاف عبده؟ فالله كاف لك بهذه المعصية. لكن العبرة هل انت عبده

58
00:19:13.700 --> 00:19:33.700
فعلا عبودية حقيقية ولا لا؟ اليس الله بكاف عبده؟ اللي خايف من ظالم اللي خايف من جبار عبيد. خايف من المرض الفقر اللي خايف من الفضيحة اللي خايف من الموت شوف اليس الله بكاف

59
00:19:33.700 --> 00:19:56.150
بلى الاية دية تستحق وقفة يعني ايه حتى لا نخرج عن المقصود لكن اتمنى من اخواني الا يتركوها هكذا تمر. يقول فاعلى مراتب تبقى العبد العبودية الخاصة. والرسالة. ودي لما خير للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون اه ملكا نبيا

60
00:19:56.150 --> 00:20:12.400
او يكون عبدا رسولا فاختاره صلى الله عليه وسلم مقام العبودية والرسالة فقال بل عبد رسول. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكمل في هاتين الصفتين الشريفتين. فهو كما قال اما اني

61
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
آآ اخشاكم لله. في رواية اما اني ايه؟ اتقاكم لله. واشدكم له؟ خشية. صلى الله عليه وسلم وخير من وضع الحصى بقدمه وهو اعبد من خلق لله عز وجل. وهو افضل الرسل صلى الله عليه وسلم. يقول

62
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
واما الربوبية والالهية فهما حق الله تعالى لا يشركه فيه في شيء منهما ملك مقرب ولا نبي مرسل. يبقى مع ان احنا بنثبت النبي عليه الصلاة والسلام قال هذين المقامين الرفيعين مقام العبودية الخاصة والرسالة لكن لا نقضى ولا

63
00:20:52.500 --> 00:21:14.550
ولا نتجاوز الحد فنصفه بصفات الالهية والربوبية. وقوله عبده ورسوله اتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفع ام للافراط المغالاة وللتفريط اللي هو التقصير في حق النبي عليه الصلاة والسلام. تقول فان كسيرا ممن يدعي انه من امته

64
00:21:14.550 --> 00:21:44.550
بالغلو قولا وفعلا. وفرط بترك متابعته واعتمد على الاراء المخالفة لما جاء به؟ وتعسف في تأويل اخباره واحكامه بصرفها عن مدلولها والصدف عن الانقياد لها لها عندكم الصدور. لا في نسخة آآ الف ريال. الصف. والاضبط

65
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
مع اقتراحها والصدف عن الانقياد لها مع اقتراحها. فان شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي. ركز بقى بان دي اسمها ايه؟ هنسميها حقوق النبي عليه الصلاة والسلام او مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمد رسول الله. ايه هي بقى؟ اول حاجة الايمان به

66
00:22:05.150 --> 00:22:29.400
يبقى الواحد اتنين تصديقه فيما اخبر تلاتة طاعته فيما امر. اربعة الانتهاء عما نهى عنه وزجر خمسة تعظيم امره ونهيه وعدم تقديم قول احد عليه كائنا من كان. خلاص؟ وان كان

67
00:22:29.400 --> 00:22:46.000
كان الواقع يخالف ذلك فالله المستعان. لكن دي حقوق النبي عليه الصلاة والسلام على امته. وآآ يعني لا فيسأل عبد في القبر الا سئل عن هذا وماذا تقول في الرجل؟ المبعوث فيه. فيسأل عن ذلك

68
00:22:46.000 --> 00:23:06.000
فدي اجابة السؤال. لان حتى تقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هتكون مقتضى الكلام ده ايه؟ حتى تجيب هزه الاجابة في القبر. مقتضى انك تقول اشهد ان محمد رسول الله. اللي هي مقتضى الشهادة ايه؟ الايمان به وتصديقه فيما

69
00:23:06.000 --> 00:23:23.650
فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر وتعظيم امره ونهي عن تقديم شيء عليه ثم يذكر عن الدارمي آآ عن عبد الله بن سلام حديث في مسند الدارمي في صفة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان لا يجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:23.650 --> 00:23:52.550
اية التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالسين. وبعضهم بيختمها بالصاد. هي الاصل في الاصل بالسين ولا يجزي بالسيئة مسلها ولكن يعفو ويتجاوز ولن اقبضه حتى يقيم الملة المتعوجا. بان يشهدوا

71
00:23:52.550 --> 00:24:17.500
وان لا اله الا الله. يعني ايه؟ الناس تشهد ان لا اله الا الله في بعض النسخ عندك يشهد يبقى هتبقى مبنية للمجهول يشهد ان لا اله الا الله اه يفتح به اعينا عميا واذانا صم وقلوبا الفا. وقوله وان عيسى عبد الله ورسوله

72
00:24:17.500 --> 00:24:40.450
اي واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله. خلافا لما يعتقده النصارى تلات اعتقادات للنصارى والتلاتة كفر ان هو اله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مروان. ادي اول واحد. او انه ابن اله. قال تعالى

73
00:24:41.000 --> 00:25:05.650
في صورة آآ براءة. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى. المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم الشيبة يضاهئونه قول الزين كفروا من قبل يبقى اللي يقول المسيح ابن الله بنص الاية بتاعة براءة ايه؟ كفر. والاية السالسة في سورة المائدة. لقد كفر الذين

74
00:25:05.650 --> 00:25:19.400
قالوا ان الله اه سالس سلاسة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولان ما السنة الذين كفروا منهم عذاب اليم يبقى التلات مزاهب بتاعتهم ديت كفر

75
00:25:20.100 --> 00:25:40.000
وده اسمه جانب الايه؟ الغلو في عيسى عليه السلام فاحنا بنقول عيسى عبد الله ورسوله. فنحن نعظمه تعظيم الانبياء والمرسلين. ونوقره توقير الانبياء والمرسلين ولكن لا فيه حتى يكون الها او ابن اله او جزء من اله يعني السلاسة

76
00:25:40.350 --> 00:26:00.600
الفرقة التالتة التانية اللي اللي قصرت في حق المسيح جافته جفاء شديدا اليهود لعنهم الله فقالوا عنه انه ابن زنا. ونحن ننزه عن ذلك. فهو النبي المبرع ابن الصديق كما قال عز وجل

77
00:26:00.650 --> 00:26:26.700
وام صديقة كانا يأكلان الطعام  خلاص تقول فلا يصح اسلام احد علم ما كانوا يقولون يعني من كلام اليهود او النصارى حتى يبرأ من قول الطائفتين جميعا في عيسى عليه السلام ويعتقد ما قاله الله تعالى فيه انه عبد الله ورسوله

78
00:26:26.750 --> 00:26:55.450
قوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. كلمته سمى الله عز وجل عيسى كلمة  ليه لان الكلمة كانت سبب وجودهم فهو كان بالكلمة وجرى من اساليب العرب ان يسموا الشيء بسببه. كما قال عز وجل وهو الذي يرسل الرياح

79
00:26:55.450 --> 00:27:18.150
بشرى بين يدي رحمته. طب الرياح بشرى بين يدي ايه؟ المطر. مش كده؟ فيسمى المطر رحمة لان المطر لا يكون الا على رحمته سبحانه وتعالى. خلاص؟ فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته. فتسمية الشيء بسببه. تسمية

80
00:27:18.150 --> 00:27:40.400
بايه؟ بسببه فسمى الله عز وجل عيسى كلمة لوجوده بقوله تعالى كن كما قال السلف من المفسرين قال الامام احمد في الرد على الجهمية بالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن. طب الجهمية مالهم ومال القصة دي

81
00:27:41.050 --> 00:27:59.750
الجهمية فرحانين يقول لك الله ما هو ده في انتصار لمزهبنا ان القرآن كلام الله مخلوق لان عيسى كلمة الله وعيسى ايه؟ محمود. مخلوق. فاشتركوا مع النصارى في هزه الفريا. النصارى بيقولوا ان هو ايه

82
00:27:59.750 --> 00:28:19.350
ابن الاله المخلوق او ان هو له بقى طبيعة الناسوت وطبيعة اللاهوت الجزء اللي فيه الايه؟ الضلال اللي هم فيه ده ففي النهاية هيقولوا ان هزه الكلمة فيها شق مخلوق. حلو؟ هو بقى يقول لهم ايه؟ الامام احمد رحمه الله. يقول لهم اه

83
00:28:19.350 --> 00:28:39.850
الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن. وليس عيسى هو كن ولكن بكون كان فكن من الله تعالى قوم وليس كن مخلوقا. وكذب النصارى والجهمية على على الله

84
00:28:39.850 --> 00:29:00.150
في امر عيسى انتهى قوله القاه الى مريم يعني القى الكلمة دي الى مريم اللي هو قلنا ان سمي عيسى بها. فكيف القاها الى مريم؟ قال ابن خلقه الله بالكلمة التي ارسل بها جبريل. جبريل ارسل بكن

85
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
فتحرك بهذا الامر الالهي الى مريم فنفخ فيها من روحه. من درع قميصها او من جيب من جيب اه درعها او من جيب قميصها اللي هو الفتحة اللي ايه؟ دي اسمها الجيم. الفتحة بتاعة العنق دي اسمها الجيم. فنفخ فيها من روحه

86
00:29:20.750 --> 00:29:40.250
الحتة التانية بقى من روحه الهاء هنا عائدة على مين؟ هتكلم من غير علم ولا نقول الله اعلم الله اعلم. يبقى نتكلم بعلم او نسكت بحلم. الهاء هنا عائدة على الله عز وجل. يبقى واه

87
00:29:40.250 --> 00:30:02.950
كلمات القاء لمريم ونفخ فيها ايه؟ من روحه. نفخ فيها من روحه اي من روح الله عز وجل. نقول بقى هنا نقطة مهمة جدا ما يضاف الى الله اقسام ركز معايا كده قال الله عز وجل هذه ناقة الله لكم اية ناقة الله فزروها تأكل في ارض الله

88
00:30:02.950 --> 00:30:19.550
يبقى ده مضاف الى الله ولا لا؟ طيب ماشي. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده مضاف الى الله عز وجل ولا لا؟ طيب  آآ وربك الغني ذو الرحمة

89
00:30:19.800 --> 00:30:39.700
يعني صاحب الرحمة سبحانه وتعالى او وربك الغنيز ان الله عزيز ذو انتقام ماشي كده؟ يبقى ذنطق هنقول اللي بيضاف الى ربنا سبحانه وتعالى القاعدة اللي قالها ابن تيمية هنا بقى

90
00:30:39.900 --> 00:30:58.000
ان ما يضاف الى الله عز وجل اما ان يكون معنى واما ان يكون عيب فالمعنى ازا اضيف الى الله المعنى يعني زي السمع زي البصر زي العلم. كما قال عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

91
00:30:58.400 --> 00:31:19.900
علمه يبقى الهاء هنا عيد على مين؟ على الله عز وجل مش كده يبقى ازا اضيف الى الله معنى اللي هو العلم او السمع او غيره فهذا المعنى يكون صفة لله عز وجل. خلاص كده؟ اذا كان المضاف الى الله معنى

92
00:31:20.150 --> 00:31:39.900
فيما بيكون ووصف الله عز وجل. طب ازا ما كان ما يضاف الى الله عين قائمة بذاتها هيبقى ايه؟ هيبقى اما اضافة ملكية وربوبية ان هزا الشيء مملوك ومرغوب لله عز وجل؟ واما اضافة تكريم

93
00:31:39.900 --> 00:32:00.450
وتشريف. فمن الاول ارض الله وسماء الله وناقة الله كلها ايه؟ كلها اضافة ايه؟ ملكية وفي اضافة تشريف زي رسول الله عز وجل او آآ ناقة الله هذه ناقة الله يعني تكريما لها فلا تقتلوها الى غير هذا

94
00:32:00.450 --> 00:32:18.200
تمام؟ طب هنيجي نقول بقى هنا على الكلمتين دولت القاعدة اللي قالها ابن تيمية نقول على الكلمتين دول بقى. وكلمته القاها الى مريم وروح منه قلنا ان عيسى القى روح في يا مريم. الروح هنا بقى

95
00:32:18.800 --> 00:32:38.100
لو اضيفت الى الله عز وجل هتبقى روحه صح؟ هتبقى ايه؟ اضافة ايه بقى؟ اضافة تشريك. ليه؟ لان الروح الروح دي عين قائمة بزاتها ولا معنى عين قائمة بذاتها ولا معنى؟ عين قائمة بذاتها. ايه الدليل

96
00:32:38.300 --> 00:33:01.000
يصح عن قانون الزات ايه الدليل اول دليل ان الله عز وجل استخرجها يوم مسح ظهر ادم بيد فاستخرج كل نسمة يعني كل روح الى يوم القيامة اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. يبقى دي روح ولا مش شكر

97
00:33:01.000 --> 00:33:21.000
استنطقها يبقى دي معنى ان دي ايه؟ اه عين قائمة بزاتها. تاني حاجة ان هزه الروح ازا خرجت تلقفتها الملائكة وكفنتها وحنطتها وصعدت بها الى السماوات. كل هزا يحدس للعين ولا يحدس للمعنى؟ يحدس

98
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
يبقى الروح دي عين قائمة بالزات ولا عين قائمة بزاتها؟ طيب ازا اضيفت عين قائمة بذاتها الى الله عز وجل. اذا ضفت عيني قائمة بذاتها الله عز وجل يبقى اضافة ايه؟ اه اما اضافة ملكية انها مملوكة مرغوبة بالله عز وجل او اضافة تشريع. تخيل بقى الكلمتين البساط دولت لما واحد نصراني بيمسك واحد من

99
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
عموم المسلمين ما قرأش التفاسير ديت ويعرف حاجة ويحطموا معنويا بقى بالكلام ده. ويشوف القرآن بيقول عندكم ايه؟ بيقول اهو. ونفخت فيهم روح صح وفي الاية الاخرى اه وايقاز الملائكة زي مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. الى اخر الايات اللي فيها ذكر ايه؟ رح

100
00:34:01.000 --> 00:34:16.300
الله عز وجل باضافته الى الهاء الضمير العائد على الرب سبحانه وتعالى تلاقي الناس طب لازم اوعى تفسيرها. وده يديك انطباعا عن حالة الامية الشرعية والدنيا اللي احنا بنحياها للاسف الشديد

101
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
المعنى في الحديس بقى ما كنش الاضافة هنا ايه؟ ما قالش روحه انما قال روح ايه؟ وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى واو القاها الى مريم وايه روح منه برضه النصارى بيعملوا قصة على حتة منه دي يقول لك واحد منهم. يعني جزء منه وده اللي احنا بنقوله نقول لهم لا. الله عز وجل قال في القرآن

102
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. مين دية في في علم آآ يعني في كتاب آآ في آآ علم كامل اسمه علوم القرآن. العلم نفسه اسمه ايه؟ علوم القرآن. بيبحث في عدد او او تقسيم علوم القرآن انه

103
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
ايه هي وكتبها وكده؟ فمن الناس اللي الفت في العلم ده او في الفن ده؟ السيوطي. الف كتاب ماتع جدا اسمه الاتقان في علوم القرآن اعدد لك بقى علوم القرآن فمن علوم القرآن علم اسمه علم معاني الحروف. الحروف اللي وردت في القرآن ديت لها معاني. فكل حرف له عدد من المعاني

104
00:35:16.400 --> 00:35:26.400
بتيجي تتكلم في اية من نهاية تانية شوف بقى وانت هتفسر مين ديت حرف ولا مش حرف؟ حرف مين اللي في الاية هنا بقى؟ لها انهي معنى من المعاني؟ يعني مين دي واجيب لها تمن معالم

105
00:35:26.400 --> 00:35:47.900
تمن معنا. ننهي مرة تفيد التبعيض ومرة تفيد الجنس. مرة تفيد السائق صح؟ كل مرة تفيد البيان. كل مرة لها حاجة  ومرة تفيد ابتدائي الغاية يعني تقول انا سافرت من كفر الشيخ الى القاهرة ها مين هنا؟ زي ما تقول هزا هزا

106
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
اه هزا الرغيف من الخبز اللي اشتريته شوف الفرق بين الاتنين الفرق بين التبعيض وبين البيان وبين ابتداء الغاية وبين السببية وغير هذا. وبين الجنس اللي تفيد الجنس. يبقى بنقول هنا ما حدش يتكلم في القرآن اللي ما يعرف معناه

107
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
في علم كامل اسمه علم معاني الحروف. ايه معنى الحرف ده بقى؟ فنقول هنا وكلمته القاها الى مريم وروح منه. يعني من الارواح التي خلقها من عنده مبتدأها من عنده سبحانه وتعالى. كما قال تعالى اه وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

108
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
فمن هنا لابتداء الغاية لا للتبعيض. فالمعنى انه روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل. قال ابي ابن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى. قال الحافظ ووصفوه بانه منه فالمعنى انه كائن منه

109
00:36:47.900 --> 00:36:57.900
يعني من عندي كما في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ثم ذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اللي ذكرناه انفا هو المضاف الى الله تعالى

110
00:36:57.900 --> 00:37:15.200
ازا كان عينا ازا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات يجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به الى اخر كلام ابن تيمية اللي شرحناه. قوله والجنة حق والنار حق. يعني وشهد ان الجنة حق. وان النار حق

111
00:37:15.350 --> 00:37:25.350
وشهد ان الجنة التي اخبر بها تعالى في كتابه انها اعدت للمتقين حق اي ثابتة لا شك فيها. وشهد ان النار التي اخبرت على انها في كتابه انه اعدها للكافرين

112
00:37:25.350 --> 00:37:47.550
حق كذلك ثابتة كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت. يبقى الجنة ايه اعدت خلاص للذين امنوا بالله ورسله. وقال في النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وفي الايتين ونظائرهما

113
00:37:47.550 --> 00:38:14.050
دليل على مزهب اهل السنة. وهو ان الجنة والنار مخلوقتان. الان خلافا للمبتدعة وفيهما الايمان عادي. وقوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل تكملة الحديس بقى اللي هو فضل التوحيد بقى. فضل من يقول هذه الكلام وهو شديد الشهادات. يبقى ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فيها معنيين

114
00:38:14.050 --> 00:38:35.350
قال الحافظ المعنى الاول على ما كان من العمل اه اي من صلاح او فساد لان اهل التوحيد لابد له من دخول الجنة. يعني مآلهم الى الجنة. ويحتمل يبقى لكن هيجزى بعمله قبل زلك. ممكن بعض الناس يدخل الجنة ابتداء

115
00:38:35.350 --> 00:38:55.550
بدون حساب ولا عذاب ممكن بعض الناس يدخل الجنة. بعد ما يناقش الحساب وممكن بعض الناس يدخل الجنة بعد ما يمحص وينقى في النار. والعياذ بالله لكن في النهاية يبقى مآله ايه؟ الى الجنة. المعنى الساني يعني آآ اللي ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني

116
00:38:55.550 --> 00:39:17.700
اهل الجنة اذا ادخلوا الجنة كان كل واحد منهم له منزلة في الجنة بحسب درجته. وبحسب عمله. بحسب درجته وبحسب عملي قال القاضي عياض ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد

117
00:39:17.700 --> 00:39:37.700
الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح على سيئاته. ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة يبقى عايز يقول ان هزا الحديس مخصوص بمن آآ لم يكن عنده موانع تمنعه من دخول الجنة ابتداء

118
00:39:37.700 --> 00:39:50.761
او بمن حقق الشروط استوفى الشروط وانتفت في حقه الموانع فاستحق دخول الجنة لاول وهلة. نقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ما شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم