1
00:00:00.250 --> 00:00:22.850
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد

2
00:00:23.950 --> 00:00:53.450
ومع الباب آآ الثالث وقول النبي وقول المصنف باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

3
00:00:53.950 --> 00:01:17.550
وقول الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال ارتقيت

4
00:01:18.200 --> 00:01:43.550
قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصين انه قال لا رقية الا من عين او حمى قال لقد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي

5
00:01:43.550 --> 00:02:12.150
الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا واد عظيم فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

6
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء

7
00:02:32.150 --> 00:02:54.850
فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا تاوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:55.550 --> 00:03:18.150
ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. سم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاش هذا الباب اه مكتمم للبابين قبله. الباب الاول باب اهمية

9
00:03:18.600 --> 00:03:37.950
توحيد الباب الساني فضل التوحيد وما يكفر من الزنوب الباب السالس باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هيبدأ يبحس معنا ما معنى كلمة تحقق التوحيد يعني ايه حقنة التوحيد

10
00:03:38.900 --> 00:03:56.750
قوله باب حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب. يعني بدون ما يحاسب ولا تسبق يسبق له الايه؟ العذاب جابها منين ايوا العذاب؟ من نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام له حديس حصين ابن عبدالرحمن. ماشي

11
00:03:57.500 --> 00:04:20.450
قلت تحقيقه قلت هنا اللي هو المصنف. الشيخ عبدالرحمن بن حسن تحقيقه يعني تخليصه تخليصه تصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. يبقى ما معنى تحقيق التوحيد  اه تحقيقه يعني ان يأتي

12
00:04:20.500 --> 00:04:47.600
به على الحقيقة كاملا او ان يأتي بحقيقة التوحيد كاملة طب كيف يكون ذلك بتصفيته وتنقيته من الشوائب تصفيته وتنقيته من الشوائب وتكميله. فما هي الشوائب التي تشوب التوحيد والتي تخدش صفحته. الشوائب ديت قلنا الشرك

13
00:04:47.900 --> 00:05:03.400
الشرك بمفهومه الواسع اللي هي شعبه اللي هي منها الايه؟ المعاصي الذنوب ومنها الشرك الاصغر اللي هي رائع الشرك الاكبر ومن باب اولى بقى ما يقضي على التوحيد هو الشرك به

14
00:05:03.500 --> 00:05:22.550
يبقى هو هنا بيقول لا مش مجرد انك تأتي بالتوحيد من الحد الادنى ده هو يقول لك لأ. تحقق التوحيد يعني تأتي بحقيقته كاملة تأتي بحقيقته كاملة ثم يأتي بانموذج مبهر

15
00:05:23.450 --> 00:05:41.100
صورة تطبيقية لهذا الكلام. قول الله تعالى شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب كان موفقا مسددا في هذا الكتاب يعني باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة

16
00:05:41.650 --> 00:06:04.550
ابراهيم صلى الله عليه وسلم ابو الانبياء وامام الحنفاء كان امة يعني امام خير وقيل كان امة يعني هو يساوي امة بنفسه لانهم في التوحيد كان يعبد الله او كان هو الذي يحمل رواية التوحيد في الارض. وما كان معه الابن

17
00:06:04.550 --> 00:06:27.500
اخيه لوط وامرأته سارة وواجه الدنيا باسرها وهو على هزه الحالة ابراهيم عليه السلام قال عنه ربه وابراهيم الذي وفى. لان ابراهيم عليه السلام وفى جميع مقامات الدين صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا

18
00:06:27.750 --> 00:06:47.250
فقدم بدنه للنيران. انت عندك ايه تضحي به اغلى حاجة ان الانسان يضحي بها مش نفسه هو قدم بدنه للنيران بعدما تحدى الالهة الباطلة او الاصنام الباطلة فتعرض بذلك لقولهم حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين

19
00:06:47.950 --> 00:07:15.900
فقدم بدنه للنيران صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ولم يتزعزع وقدم ولده للقربان. ايه اغلى حاجة عند الانسان مش ابنه؟ هو قدم ولده لقرباه لما آآ قال اني رأي يا غلام اني ارى يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء

20
00:07:15.900 --> 00:07:35.150
الله من الصابرين. فلما اسلما الاتنين استسلموا لامر ربنا. وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين ده تخليص القلب مما سوى الله. ما فيش اي علائق في القلب. حتى هزا الولد الزي اتاه على كبر

21
00:07:35.300 --> 00:07:53.700
والزي كان غلاما حليما كما قال عز وجل وبشرناه بغلام حليم الاية الاخرى وابشروا بغلام عليم. يبقى مرة حليم يعني مش غلام حتى عادي؟ ده غلام مميز لكن توحيد في انقى صوره

22
00:07:54.050 --> 00:08:12.150
وقدم وطعامه للضيفان فراغ الى اهله فجاء  يعني مش مش ببطة ولا بفرخة رجل يعني اه انسل خفية. بسرعة كده لغاية لما يجي لك ضيوف وتختفي عنهم بسرعة كده عشان تجيب لهم اي واجب. هو

23
00:08:12.150 --> 00:08:27.100
الواجب بتاعه في سواني كده فرغ الى اهله فجاء بعجل حنيز. حنيز يعني ايه؟ محنوز مشوي وفي الاية الاخرى فاجل ايه؟ سمينا. يعني حتى ما جابش عجل اخشان كده حزين

24
00:08:27.300 --> 00:08:46.200
حنيز مش حزين خلي بالك يبقى ايه عجل عجل لأ سمين بقيمة الكرم. ولا يعرفه يعني هو اللي عارف هؤلاء الضفان وكانوا الملائكة سبحان الله يعني هو ابراهيم عليه السلام امة

25
00:08:46.700 --> 00:09:05.350
امة وقصته بقى مع فرعون لما اخذ امرأته يعني وهو قام يصلي ويدعو الله عز وجل وقال انها اخته لئلا يقتل فيضيع التوحيد قصة ابراهيم عليه السلام قصة تستحق الوقفات كثيرة

26
00:09:05.700 --> 00:09:27.350
فهو عايز يجيب لك النموزج اللي يلخص لك به الموضوع ده كله يقول لك ايه؟ ان ابراهيم كان امة ده نموزج تطبيقي وواقعي لمن حقق التغيير كان امة ولذلك قيل لنبينا صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان المسلم

27
00:09:27.550 --> 00:09:49.000
والامم كلها بتتخانق على ابراهيم عليه السلام لذلك قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين يبقى بيقول قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وصف ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات التي هي في الغاية

28
00:09:49.000 --> 00:10:11.400
افتح بيت التوحيد الاولى انه كان امة اي قدوة واماما معلما للخير وما ذاك الا لتكميله مقام الصبر واليقين. ليه قال عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. يبقى جعلنا لهم ائمة لما صبروا واكلوا باياتهم

29
00:10:11.400 --> 00:10:33.200
فمن استكمل مقام الصبر ومقام اليقين نال بذلك الامامة في الدين او ان شئت فاعكس وقل فلن يبلغ احد مقام الامامة الامامة في الدين الا اذا استكمل مقام الصبر بدرجات متعددة الوعي المتعددة ومقام اليقين

30
00:10:33.950 --> 00:10:59.500
ثانيا قوله قانتا ما معنى القنوت اه في الحديث الصحيح مسلم ما هو القنوت ايه؟ طرقيا. حديس صحيح مسلم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية القنوت دوام الطاعة والمصلي اذا اطال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت. قال تعالى امن هو قانت انا

31
00:10:59.500 --> 00:11:20.600
الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ من عجائب اه استدلالات طلبة العلم او المنشغلين بالعلم. الاستدلال بالشق الاخر من الاية. واهمال شقها الاول

32
00:11:20.650 --> 00:11:38.950
تجد دائما من يقول يا اخي سبحان الله! الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر يقول له طب هات الشق الاول للايه للاية. الاية الاول ايه؟ امن هو الزين يعلمون حقيقتهم ايوا امن هو قانت اناء الليل

33
00:11:38.950 --> 00:12:08.600
وقائما يحذر اخره ويرجو رحمة ربه فهو العلم الحقيقي سيثمر خشية كفى بعلم الله بخشية الله علما وكفى بالاغترار به جهلا ثالثا انه كان حنيفا قلت قال العلامة ابن القيم الحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه. يعني من افضل تعريفات الحديث

34
00:12:08.750 --> 00:12:29.050
حنيف في حنفي يعني ميت قالوا فلان احنف الساقين يعني الساقين اللي هم فيهم تقوس لقيتهم ميل كده خلاص؟ في ساقيه حنفي يعني ايه؟ فالحنيف المائل. طب الحنيف يبقى مدح ازاي؟ اه. لانه مائل الى الله

35
00:12:29.100 --> 00:12:47.950
منجذب بروحه وقلبه وكليته الى الله. معرض عن ما سواه. ودي ودي اصل خلقة القلب يستقر امتى القلب؟ لو اتحط في الوضعية دي. وضعية الميل والتعلق والالتزام الى الله والاعراض عما سواه. طب لو انت عكسته؟ يبقى

36
00:12:47.950 --> 00:13:03.400
كانك ركبت حاجة بالمقلوب. القلب لا يستقر يقوم يتألم يقوم الانسان لو عاقل يقوم يعمل ايه؟ يرجعه لوضعه الطبيعي. ينيب ويتوب ويرجع الى ربه سبحانه وتعالى. طب لو الانسان مخذول

37
00:13:03.400 --> 00:13:24.000
ربنا يعافينا واياكم من الخزلان يعمل ايه؟ يبتدي يدي له مسكنات. يسيبه على وضعه المقلوب ده ويدي له ايه؟ مسكنات سمعوا اغاني. اتفرجوا على الافلام اي حاجة تسكته شو اللي بطل يتألم؟ طب وبعدين القلب يسكت شوية. وبعد ما اثر المخدر او المسكن يروح ايه اللي يحصل

38
00:13:24.300 --> 00:13:41.700
اتكلم تاني وعض حقه غلط هو ما ينفعش كده. هو لازم يبقى مائل الى الله معرض عما سواه عشان كده ابن تيمية رحمه الله كان يقول انما انا كالغنمة حيثما نمت نمت على صوف

39
00:13:42.750 --> 00:13:52.750
ابن تيمية بيقول انا زي الغنمة كده. جسمه كله صوف. هتنام على الجنب ده هتنام على صوفه. هتنام على الجنب ده هتنام على صوفي. هتنام على ضهره هتنام على صوفه. صح؟ يعني ايه

40
00:13:52.750 --> 00:14:10.650
انا مش رامي على الارض مش هتبهدل اينما آآ كنت فجنتي وبستاني في صدري هو الخير معي انا. عشان كده حتى بعض الناس الغربيين اللي هم بيتكلموا عن الشخصيات القوية والشخصيات المؤثرة

41
00:14:10.650 --> 00:14:34.300
يقول لك اصحاب الشخصيات المؤثرة يحملون طقسهم داخلهم الدنيا بتشتي ولا الدنيا حر هو الطقس بتاعه دخيل معه واخد بالك؟ على طول الطقس بتاعه معه داخل مش محتاج حاجة من برة. ايه اللي ابن تيمية يسرها بقى باسلوب اباني جميل جدا؟ قال انما انا جنتي وبستاني في صبري

42
00:14:34.650 --> 00:14:53.750
هيعملوا في ايه؟ ايه اللي ممكن ايه الحالات اللي ممكن يقولوا في اي واحد يقتلوني طريقة لشهادة. انا لو قتلت احتسب اني اكون شهيد طب هيسجنوني فالسجن خلوة اختلي بربنا سبحانه وتعالى وأأنس بالذكر طيب هيعذبوني جهاد سيحتسبوا كأنه جهاد في سبيل الله

43
00:14:53.800 --> 00:15:10.650
طب هينسوني يمشوني من البلد خالص انا في سياحة. احد عبادات هذه الامة تائبون العابدون السائحون خلاص؟ سحرت هذه الامة حج الايه؟ والجهاد ومنها الخروج الهجرة يعني وغيره. فخلاصة الكلام آآ الانسان اللي

44
00:15:10.650 --> 00:15:24.500
تعلق قلبه بربه واهنأ الناس عيشا ولزلك قيل لمن وجد ربه ماذا فقد؟ يعني من وجد الله في ماذا فقد؟ فقد ايه في الدنيا؟ مهما يفقد بقى لن يؤثر فيه

45
00:15:24.850 --> 00:15:41.950
اللي هو يفقد مال يفقد منصب يفقد آآ شهوات يفقد احبة في النهاية هو وجد ربه. وفي الله عوض من كل شيء ومن فقد ربه فمازا وجد ده؟ هينتفع بايه

46
00:15:42.400 --> 00:15:59.250
فالله عز وجل منه العوض عن كل شيء. وليس منه عوض سبحانه وتعالى. فمن فاته الله فاته كل شيء يبقى انه كان حنيفا. قلت قال العلامة ابن القيم الحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه

47
00:16:00.150 --> 00:16:18.200
اه انتهى ملخصا ده من كلام الصفحات دي من كلام الايه؟ الشارع الشيخ سليمان هيبتدي ايه يكمل ايه؟ الفائدة الرابعة؟ الرابعة انه انه ما كان من المشركين لا ده انت من كلام ابن القيم. ده كلام ابن القيم

48
00:16:18.300 --> 00:16:33.300
الربيع ديالنا او ما كان من المشركين اي لصحة اخلاصه وكمال صدقه وبعدي عن الشرك ما كان من المشركين يعني ما كان منهم يعني من انفسهم. يعني ما كان هو نفسه مشركا

49
00:16:33.500 --> 00:16:49.400
وما كان من المشركين يعني ما كان معهم في وسطهم. هيجي معنا الكلام ده دلوقتي قلت يوضح هذا قوله تعالى قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

50
00:16:49.400 --> 00:17:12.950
اي على دينه من اخوانه المرسلين كما قاله ابن جرير ليه؟ اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم لقومهم يبقى فيه هنا قضاء على نزعة القومية يبقى النزعة القومية باطلة بنص القرآن. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم

51
00:17:13.750 --> 00:17:31.200
ومما تعبدون من دون الله. امتى تكون النزعة القومية باطلة؟ ازا كانت بديلا عن الايه؟ الرابطة الاسلامية تنفعش فكل ما يعارض الرابطة الدينية الرابطة الاسلامية ما ينفعش. سواء بقى نزعة قومية نزعة وطنية نزعة انسانية الكلام اللي بيقولوه ده ما ينفعش

52
00:17:31.450 --> 00:17:51.850
اذ قال اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفار ما بكم وبدا بيننا وبينكم العدو. يبقى بدا ظهر فما ينفعش واحد يطلع يقول انا احب المشركين واحب الكافرين. وهو في السر يقول لك انا في قلبي يلعنهم. لكن اطلع واقول كده لأ. وبدا يعني ظهر

53
00:17:51.850 --> 00:18:14.100
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا يعني مش النهاردة وبكرة ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ولكن ده كله حاجات قلبية معاني قلبية اللي هو البغضاء العداوة وجزء منها ظاهر هيتمسل في عدم

54
00:18:14.100 --> 00:18:36.500
وعدم الايه التولي حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه اي ليس لكم الاسوة في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك لان ابوه مشرك كان مشركا ونزل النهي عن ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا

55
00:18:36.500 --> 00:18:53.400
اولي قربة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء وذكر تعالى عن خليله عليه السلام انه قال لابيه ازر واعتزلكم

56
00:18:53.450 --> 00:19:11.050
وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون وفيه فائدة ان الدعاء بمعنى العبادة لان في الاية الاولى قال تدعون وفي الاية الثانية قال ايه؟ فلما اعتذروا وما يعبدون

57
00:19:11.050 --> 00:19:32.600
فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا يقول لك بقى ايه؟ فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزالهم. والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم. الله المستعان

58
00:19:34.800 --> 00:19:55.250
قال المصنف رحمه الله في هذه الاية ان ابراهيم كان امة المصنف هنا مين اه الشيخ محمد عبدالوهاب. قال الكلام ده في الاستنباط صفحة متين سبعة وتلاتين يعني في كتاب غير الكتاب الايه

59
00:19:55.700 --> 00:20:23.400
اه ان ابراهيم كان امة لئلا يستوحش ايه اللي قاله يستحجز ذلكم الطريق من قلة السالكين. قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين قانتا لله يعني انقطاعه لله عز وجل وحده ميله لله عز وجل وحده. حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا

60
00:20:23.400 --> 00:20:50.300
العلماء المفتونين ولم يك من المشركين. العباد مفتونين عالم الزي يبدل دينه. يبيع دينه بعرض من الدنيا زائل كلما عن له امر آآ يأكل به في دنياه يحافظ به على آآ امر دنياه وامر الوجاهة امر المنصب امر

61
00:20:50.300 --> 00:21:13.000
والمكانة فاذا به يسارع فيه ويدفع فيه الثمن كائنا ما كان هذا الثمن يلتفت يمينا ويقول شمالا كل ما ايه؟ لمصلحته في الحتة اللي فيها يروح فيها فده فعل العلماء المفتونين نعوذ بالله من حال اهل الفرائض. ولم يكن من المشركين قال خلافا لمن كثر سوادهم. وزعم ان

62
00:21:13.000 --> 00:21:28.450
انه من المسلمين خلافا لمن كثر سواد المشركين. طبعا شيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب مر بمراحل في دعوة قومه. ودي نقطة مهمة لو استوعبناها تاريخيا حل لنا اشكاليات من كلام الشيخ اسامة محمد بن عبد الوهاب

63
00:21:28.700 --> 00:21:41.600
مر بالمرحلة الاولى هي مرحلة الدعوة والمراسلات والكلام وتدخل في مسألة هل تصح المراسلات لاقامة الحجة ولا لا؟ اه بعض العلماء يقول لك في الصحيح لاقامة الحجة بشرط لا تكون في القضايا الكبرى

64
00:21:41.850 --> 00:21:53.350
ما فيهاش دقائق. زي قضية التوحيد كده. اجمالا لا يصح صرف العبادة لغير الله. واللي انتم بتعملوه عند القبور ده اسمه صرف عبادة. قضية كبرى. مش مش من دقائق الامور

65
00:21:54.250 --> 00:22:14.350
فشيخ زي محمد ابن عبد الوهاب قضى امرا في زلك ولزلك نقل عنه في هذا الكلام الى كيف نكفر ازا كنا لا نكفر من يعبد الايه البدوي بس من يعبد الصنم على قبر البدوي لعدم من ينبههم ولجهلهم عدم وجود ان ينبههم فكيف نكفر من لم يكفر ولم يقاتل

66
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
خلاصة الكلام ان بعد كده الشيخ محمد عبدالوهاب اقام الحجة على اناس بما فيهم من امراء وعلماء فابوا الا ختاله على هزا الامر على رفض هزا الايه؟ التوحيد. فعشان كده كان العبارات اللي فيها شدة بقى في كلامه. ازاي

67
00:22:35.300 --> 00:22:49.550
واحد بعد ما انت اقمت عليه الحجة ومصمم ان هو يقيم هزا الشرك ويقاتل عليه فهو عشان كده يتوجه كلامه زي ما بيقول كده خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين

68
00:22:50.100 --> 00:23:10.350
واضح كده يحل لك اشكالية كبيرة في فهم كلام شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب واللي اسيء فهمه في بعض المواطن وكل واحد بقى بياخد حتة ويتكلم فيها اللي بياخد يرتحل يرجع يقول لك لأ محمد عبدالوهاب ما كنش بيقول كده خالص ما كنش مكفر حد. واللي بياخد كلام التكفير يقول لك لا لا لا ده كان بيكفر وبيقاتل. اجمع

69
00:23:10.350 --> 00:23:27.350
الكلام مع بعضه شوف السياق التاريخي شف رسايل الشيخ وان شاء الله يتضح الامر وقد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان امة على الاسلام ولم يكن في زمانه احد على الاسلام غيره

70
00:23:27.550 --> 00:23:49.150
قلته ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم من انه كان اماما يقتدى به في الخير قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون

71
00:23:49.700 --> 00:24:11.800
وصف المؤمنين السابقين الى الجنة. وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون ولما كان المرء السطر ده مهمته ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه

72
00:24:12.150 --> 00:24:42.000
من شرك جلي او خفي الشرك الجلي يقدح في الاسلام فيذهبه لا يبقي له اثرا. كأنه مش موجود الشكل الظاهر الكائن الاكبر الشرك الاكبر يعني والشرك الخفي اصغر آآ يقبح في آآ كمال هذا الدين هذا التوحيد وفيه حقيقته فيحرم صاحبه منه

73
00:24:42.350 --> 00:24:58.800
ثواب وفضل التوحيد الكامل نفى ذلك عنهم. يبقى لما نفى ذلك عن والذين امر بربهم لا يشركون هذا هو تحقيق التوحيد يبقى تحقيق التوحيد معناه ايه السلامة من الشرك الخفي والشرك الجليل

74
00:24:58.950 --> 00:25:17.850
السلامة من الشرك الاكبر والشرك الاصغر قال الذي حسنت به بهم اعمالهم وكملت ونفعتهم. قلت الشيخ عبدالرحمن بقى معترض على كلام الشيخ سليمان في الحتة دي فبيقول قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر

75
00:25:17.950 --> 00:25:33.100
يعني لو انت اللي بتتكلم عنه ده الشرك الاصغر بس يصح انك تقول ايه لما يتخلوا عنه حسنت اعمالهم وايه؟ وكملت. واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه هذا. انما يقال ايه

76
00:25:33.100 --> 00:25:56.800
صحت. ولو قال الشارح صحت اعمالهم لكان ايه؟ اقوى قال ابن كسير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه لا نظير

77
00:25:56.800 --> 00:26:19.300
لا قال مصنف عن حصين بن عبدالرحمن هكذا اورده المصنف غير معزو يعني الشيخ محمد عبدالوهاب ما قالش هو مين اللي اخرج هذا الاثر؟ هذا الحديث يعني نقول حديث عليه. رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم. واللفظ اللي معنا ده لفظ مسلم اصلا. والترمذي والنسائي

78
00:26:20.200 --> 00:26:37.950
قوله عن حسين بن عبدالرحمن والسلمي ابن عبدالرحمن السلمي يعني ابو الهزئين الكوفي مات سنة ست وثلاثين ومائة وسعيد بن جبير الامام الفقيه المشهور من كبار اصحاب ابن عباس الذي فر من الحجاج عشرين سنة

79
00:26:38.000 --> 00:26:51.800
قال لقد فررت من الحجاج حتى استحييت من ربي بعض الناس بيستدل ويقول لك يعني لا ده هو لما تيجي تقول له انت بتنزل تعمل مشاكل ليه؟ يعني بقول لك سعيد بن جبير راح للحجاج وعشان يقتله

80
00:26:51.800 --> 00:27:02.750
فاحتسب هزا الكلام فانا مش ده اللي حصل. حصل هو فر من الحجاج عشرين سنة قال لقد فررت من الحجر حتى استحييت من ربكم. وفي الاخر قبضوا عليه في مكة. امسك في مكة

81
00:27:02.950 --> 00:27:16.050
وكان اخر واحد قتله الحجاج ودعى عليه قال له اللهم لا تصلي على احد بعدي اخر واحد وكان الحجاج بقى يصرع ويقوم يقول انا اللي كان مالي ومال سعيد. ايه اللي ورطني انا مع سعيد النجوم

82
00:27:16.550 --> 00:27:33.300
الله المستعان. ولا يزال الظالمون على ظلمهم. سبحان الله! مصارعهم واحدة ولا يرتدعون قوله انقض. حسين بن عبدالرحمن كان عند سعيد ابن جبير فسعيد ابن جبير بيسألهم طلبة العلم اللي عنده يسألهم

83
00:27:33.500 --> 00:28:01.850
ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة امبارح بالليل في كوكب سقط من الشهاب كده مين فيكم شافه فحصين بن عبدالرحمن شافه فقال له ايه؟ انا آآ انقبض يعني سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت. لو انت هتتكلم بعد صلاة بعد الزوال بعد الضهر يعني؟ تقول البارحة حصل كزا

84
00:28:02.200 --> 00:28:18.300
لو انت هتتكلم قبل الضهر تقول امس حصل او الليلة حصل كده. الليلة حصل كزا. وبعد الزواج تقول ايه البارحة قوله اما اني لم اكن في صلاة. في فائدة جميلة جدا جدا. اما اني لم اكن في صلاة

85
00:28:18.500 --> 00:28:39.800
يعني اوعى تفتكر ان الكوكب ده متخط الساعة اتنين بالليل او الساعة تلاتة بالليل وقت قيام الليل فهو عندهم تهمة كبيرة جدا وزنب عظيم اسمه التشبع بما لم يعطى وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور

86
00:28:40.050 --> 00:28:56.350
ان الاخ ما يبقاش بيتعامل على انه اخ. يتعامل على انه ايه؟ شيخ كبير هو مش شيخ كبير هو عايز ياخد المنزلة دي وده امر مفسد للقلب مفسد للعمل ومانع من القبول وحاجة ربنا نجينا واياكم من المهالك يعني

87
00:28:56.650 --> 00:29:10.950
وده امر خطير جدا لو عايز يلبس ثوب ليس له وبيستعجل هزه الامور ودايما بنلاقي الحاجات دي في واحد يحاول يستعمل العبارات كده اللي توحي بان هو يعني على شيء

88
00:29:11.250 --> 00:29:33.450
عبارة الغدنانة اجهزة الترمذي في سنن الترمذي صحيح ولك قصته ان امرأة كانت لها ضرة او جارها جار عند الرفع يعني فهي زوجها متزوج اتنين فتقول هي لو كان في صبيحة اليوم اللي بات عندي فيها

89
00:29:33.550 --> 00:29:49.900
فانا تحدست وكأنه يعني هو اكرمني او اهدى لي او غير ذلك. يعني لو قلت ان هو عرضت في الكلام ده بما يفهم منه انه يعني اكرمني بما لم يفعله ايصح زلك؟ فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن زلك قال المتشبع بما لم يعطى

90
00:29:49.950 --> 00:30:04.650
كلابس ثوب يزول عشان حتى مضرب الحديس في مسألة اخف ميت مرة من التشبه بل يعطى المرء في امور الدين لذلك اقول لاخواني يعني العلم قال الله وقال رسوله لا ادري لا ادري علم

91
00:30:04.900 --> 00:30:20.350
وعلم نفسك كده وعلى فكرة الائمة الكبار كانوا يكسرون يقولون لا ادري مش عشان مش عارف. لانه علمه في المسألة لم يكتمل واعرف فيها قول قولين تلاتة عارف ادلة متعارضة لكن لم يكتمل علمه في المسألة

92
00:30:21.650 --> 00:30:36.250
ويعني احنا حالنا ربنا يسترنا في الدنيا والاخرة ربنا يسترنا في الدنيا والاخرة خلاص؟ ففي حرصهم على الاخلاص وبعدهم عن الرياء ويقول انا ما كنتش بصلي انا كنت الكوكب بس ما كنتش بصلي لكن انا كنت ايه؟ عندي ايه

93
00:30:36.250 --> 00:30:58.400
قضية تانية خالص بقى انا كنت لدغني عقرب ويقال لذوات السموم اذا اصابت المرأة بابرتها او بشوكتها آآ لدغته قوله قلت ارتقيت. يقول له فما فعلت؟ يعني سعيد الزبير بيقول له طب لما انت اصابك الايه

94
00:30:58.450 --> 00:31:14.550
اللدغة بتاعة العقرب ديت انت عملت ايه بقى؟ قال ارتقيت ده لفظ مسلم اه في لفظ مسلم استرقيت. اي طلبت من يرقيني. استرقيت السين والتاء تفيد الايه الطلب استرقيت طلبت الرقية

95
00:31:15.150 --> 00:31:37.100
قوله فما حملك على ذلك يا سلام ده بيسموها التفكير الموضوعي. او التحليل الموضوعي للاشياء قبل ما يبتدي يهاجمه ويطحنه في الكلام ويكيل له الاتهامات قليلا ويلقنه درسا قاسيا يعرف هو عمل ايه الدوافع اللي خلاه

96
00:31:37.200 --> 00:31:54.300
والنبي عليه الصلاة والسلام لما آآ امسك حطب بن ابي بلتعة بعد ما نبئ بالوحي ان الظعينة معها كتاب من حافظ النبي تعال ووافاها علي ابن ابي طالب اه في روضة خاخ

97
00:31:54.900 --> 00:32:19.250
والزبير والعباس مقدار فوفاة عند ايه؟ روضة قاهر واتوا بالايه؟ بالصعينة بالكتاب وتمام الجريمة اهي المشكلة جامدة سابتة ادلة  كتاب من حطب ابن ابي بلتعة الى اهل مكة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما حملك على ان فعلت ليه عملتيه

98
00:32:20.350 --> 00:32:42.550
اسمع منه طيب ايه يعني سبحان الله فعلا والله يا اخواني حاجة احنا الان في اوقات تبددت فيها الموضوعية وتبددت فيها التفكير المنطقي السليم وده اصوله عندنا في الشرع اصوله فروع. اشوف مسلا سعيد ابن زبير يقول ايه فما حملك على هذا؟ انت عملت كده ليه؟ ايه اللي ايه اللي حملك على انك عملت كده

99
00:32:43.000 --> 00:33:00.650
يقوم يقول له بقى يقول له حديث حدثناه الشعبي ده انا عندي في دي دليل حدثنا الشعبي هبة حدثكم عن ايه الشعبي؟ قال حدثنا عن بريدة ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او ايه

100
00:33:00.850 --> 00:33:14.500
او حمى حديس صحيح حديسة صحيح جدا لا رقية الا من عين او حمى. والعين معروفة اللي هو ان يصيب المرء غيره بعينه. دون ان يبرغ وينسب الفضل لله عز وجل

101
00:33:14.500 --> 00:33:34.200
تؤذي هزه العين آآ من وقعت عليه يحسد بس ما يأنش الفرق بين العين والحسد او يصح الحسد بدون عين العيد اخف من حسد شوية اه اه اللي هو الحسد امر قلب سيء تبني زواج الابناء

102
00:33:34.850 --> 00:33:56.200
خلاص مغرب القرطبي له فيها طرفة كده بيخص يعني قلت كان في راجل ايه مشهور بالعين بس كان حساد وما حدش يعرف وقاعد عند واحد كده كان بيحلب البقرة فاعجبه شيخ ابوه صوت اللبن وهو نازل كده

103
00:33:56.300 --> 00:34:17.200
قال ايه ده؟ فهو قام جايب له البؤرة الضعيفة بص يبص لها يعني. فماتوا الاتنين. هو حس ان خد واحدة بعينه وواحدة بالايه بالسمع  خلص على الاتنين. وما هم بضارين به من احد الا بازن الله عز وجل

104
00:34:17.900 --> 00:34:44.000
ماشي؟ حديس حدسناه الشعبي العم بريدة ابن حصين لا رقية الا من عين او حمى. الحمى اللي هي الايه؟ اللدغة لدغة العقرب ها خلاص الحمى بتخفيفها الميم سم العقرب وشبهها. ومعنى الحديس لا رقية اشفى ولا انفع من رقية العين والحمى. يبقى هو ما حملك على ما فعلت؟ والله انا

105
00:34:44.000 --> 00:34:59.300
اللي عملته لان في حديس بلغني عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انفع الرقى الرقى اللي في ايه؟ العين والحمى قام سعيد بن جبير قال له ايه؟ ما يأنبوش

106
00:34:59.400 --> 00:35:18.400
بعض الاخوة فاهم او بعض ساعات بتبقى اخطاء عند بعض الشيوخ برضو للاسف يعني فاهم ان التربية معناها التقطيم والشد بس يعني انا طب وربي امتى؟ لما قطمك. اانباك. اهز قال. كده بس اسمه مربي. راجل مربي كده وايه؟ وانت بالعكس

107
00:35:19.150 --> 00:35:33.600
ده التربية دي تربية الجيش المصري. هو فعلا عندهم المعنى السيء ده. يقول لك انا عايز انسيك الملكي وادخلك في الميري ازحف على التراب قم مش عارف ايه اتشتم بايه؟ لان التربية دي اهانة

108
00:35:33.700 --> 00:35:48.650
عمر ما كان التقطيم والاهانة ده تربية يا اخوانا ده مفهوم خاطئ والله العزيم مفهوم خاطئ جدا. العجيب مش في ان بعض الناس بيمارس الممارسات الخاطئة الشنيعة ديت. العجيب ده ان بعض الاخوة لا يستمتع الا بمسل هزا

109
00:35:48.650 --> 00:36:04.450
ويدور على اللي عمل فيه كده ويقول لك انا عايز حد يربيني عايز حد يشد علي. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العزيم وسيد الانبياء وسيد الخلق النبي عليه الصلاة والسلام خير المعلمين قط ده شيء غير كده

110
00:36:05.350 --> 00:36:19.200
ده مسألة خطيرة جدا والله. وان بدر منه بعض الشدة على بعض اصحابه في بعض الاحيان. يبقى هو ده الاصل. اشوف بعض الشدة على بعض اصحابه في بعض الاحيان هي دي الاصل

111
00:36:19.400 --> 00:36:35.400
التربية عمرها ما كانت كده. التربية معاني ايجابية. تبثها في من امامك التربية. تربيه عليها. ومن اجل معاني التربية الاحترام. تربيه على الاحترام رأيه يحترم كلمته اسمعوا تناقشوا تصحح له المفاهيم

112
00:36:35.850 --> 00:36:53.450
اما القمع والاهانة والتقطيم دي مش تربية  شوف سيدنا سعيد ابن الزبير قال له ايه؟ قد احسن من انتهى الى ما سمع. برافو عليك. اللي انت عملته ده ممتاز انت محترم انت كويس

113
00:36:53.800 --> 00:37:13.050
قد احسن من انتهى الى ما سمع. مش ده اخر حاجة وصلتك وعملت بها يبقى انت تمام. فيه فائدة العذر. هو العزر من جهل نايم على كده على فكرة  الكهل الناشئ عن عدم البلاغ. قد احسن ما ينتهي الى مسألة طب ايه اللي ما سمعش

114
00:37:13.100 --> 00:37:29.100
يعسر يبقى العزر ناشئ عن عدم البلاء طيب انا لقيت واحد وصله الدليل وعمل به وما وصلوش الدليل التاني. لأ نقف معه بقى يقولوا ايه قد احسن من اتهم الى مسامع لكن حدسنا ابن عباس

115
00:37:29.450 --> 00:37:41.900
لكن حدثنا عباس يعني يقول له خلي بالك الكلام اللي انت قلته كلام جميل بس فيه حتة لازم تضيفها له اه لا رقية الا من عين او حمى. بس ارقي نفسك. ما تطلبش الرقية من حد

116
00:37:42.700 --> 00:37:52.400
لا والله الحديس ده على فكرة المفروض انا كنت امشي في الباب ده اسرع من كده. بس الباب ده انا حابب امشي فيه بهدوء بصراحة الباب ده بالزات انا حابب امشي بهدوء كده

117
00:37:52.550 --> 00:38:07.000
احنا المستهدف بتاعنا احنا نجري شوية عن كده. خلاص؟ لكن الباب ده عايزين ناخد عايزين فعلا نتربى بالمعاني الايمانية اللي في الاحاديس المحلية بالاتي سابك سب كبير. كتاب التوحيد ده كتاب رائع

118
00:38:07.350 --> 00:38:24.100
شف بقى الكلام ده. قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس يبقى في بقى كلام جميل جدا عمق علم السلف بقى انه شايف ان القيمة كبيرة جدا اللي قدامك ما بيتحركش عن الهواء انما يتحرك بوحي

119
00:38:24.100 --> 00:38:46.000
وقيمة كبيرة انك تضيف له معنى زائد ان الوحي بقى لأ افهمه صح. فيه حتة زيادة اضيفها لك وفي معنى اه جميل جدا وعدم التسفيه من المخالف ايه اللي حدسهم به ابن عباس بقى؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم. عرضت علي الامم امتى صلى الله عليه وسلم

120
00:38:47.000 --> 00:39:08.800
قطعا ليس في يقظة انما عرض عليه اما في الاسراء واما في المنام فرأيت النبي ومعه الرهط وهم الجماعة دون العشر والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. فيه فائدة ضخمة جدا جدا

121
00:39:09.300 --> 00:39:24.550
انت ممكن تلاقي اخ دلوقتي في القرية بتاعته. او اخ في الشغل او في المدينة الجامعية او اخ مسافر اخ في بلد ما لهاش اخوة خالص ويصيبوا اليأس والاحباط ومش عارف يتحرك ازاي ويعمل ايه. اقول لك بقى مش الاخ ده النبي

122
00:39:25.050 --> 00:39:50.000
نبي يأتي يوم القيامة وليس معه الا راط يعني معه تسعة دولت اللي استجابوا ونوح عليه السلام ابسط دليل يعني وما امن معه الا قليل وبعدين نبي تاني يجي ومعه اتنين. دولت اللي امنوا معه. والنبي ييجوا معه واحد. واحد. والنبي ييجوا

123
00:39:50.000 --> 00:40:03.000
ايه؟ ما فيش حد خالص السؤال هل النبي اللي جه ما عهوش حد قصر في البلاغ؟ لا طبعا ولو قصر ما فيهاش يبقى دمي والانبياء معصومون بالاجماع عند اتمنى الرسالة عن التحصيل في البلد

124
00:40:04.000 --> 00:40:27.250
يعني وابوك الزوج وزوجته تبقى مش مسلمة زي سيدنا نور سيدنا نوح ما هو التشريعات بقى لهم تشجيعهم يعني ايه؟ لهم لهم تشريعتهم خلاص في صدر الاسلام في صدر الاسلام كان يجوز ان الانسان يمسك المرأة وهي مشركة

125
00:40:28.200 --> 00:40:49.900
والمرأة تكون على زمة المشرك صدر الاسلام قبل ان ينزل من النهي والتحريم قوله لا تمسكوا بعصا امتلا خلاص آآ يبقى زي يوم القيامة وليس معه احد دي من المعاني لو الاخ تربى عليها بقى مستحيل في يوم من الايام تنكسر نفسه

126
00:40:50.300 --> 00:41:05.450
مستحيل في يوم من الايام يصيبه الاحباط حلو في يوم من الايام بيجي له اكتئاب هو بيعمل لله وما كان لله ده مغتصب. والله حي لا يموت سبحانه وتعالى دائم الباقي ابدا سبحانه وتعالى

127
00:41:05.650 --> 00:41:23.250
سبحانه وتعالى هينكسر ليه؟ هو هدفه ربنا سبحانه وتعالى خلاص مش عايز حاجة تاني فيأتي وليس معه احد. النبي ليس معه احد. يبقى اسلك سبيل الحق ولو كنت وحدك ولا تستوحش من قلة السالكين

128
00:41:23.400 --> 00:41:40.100
واياك وطرق الضلال ولا تغترن بكثرة الهالكين لو الناس كلها دخلت النار وانت معه وانت ما استفدتش حاجة. لان ليس في النار وفي عذاب النار الناس في النار. آآ تأسي

129
00:41:40.400 --> 00:41:56.000
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون مش تأسي ولو انت لوحدك دخلت الجنة والدنيا كلها ما دخلتش النار خلاص ان انت استفدت تخسر ايه يعني فانتبه. انتبه

130
00:41:56.150 --> 00:42:15.850
لان بعض الناس بيقيسها بالايه بالكون خلاص؟ قوله اذ رفع لي سواء عشان كده قال ايه فيه الرد على من احتج بكثرة فيه الرد على من احتج بالكسرة اه الكسرة وردت في القرآن دائما مذمومة. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين

131
00:42:16.400 --> 00:42:29.500
آآ وان كثيرا من الناس لفاسقون. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. اغلب الايات في القرآن ذكرت الكسرة بصورة مذمومة. وقيل سبحان الله مليحة وقليل من عبادي الشركون

132
00:42:29.550 --> 00:42:43.100
كم من شأة قليلة غلبت فئة باذن الله الله مع الصابرين. الى اخر ايه الاية فظن النبي صلى الله عليه وسلم انه امته انه امته. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عنده رجاء في الله سبحانه وتعالى

133
00:42:43.650 --> 00:43:00.400
واوتي من المعجزة ما يبقى الى يوم القيامة. كما في الحديث ما من نبي ارسله الله الا اوتي ما على مثله امن البشر وكان الذي اذيته وحيا واني لارجو ان اكون اكثرهم ايه

134
00:43:00.600 --> 00:43:15.500
تابعة يبقى هو كل نبي معجزته بتنقضي من قضاء زمنه. اما النبي عليه الصلاة والسلام فكانت معجزته الكبرى وليه معجزات كتير جدا. لكن اعظمهم واجلهم القرآن ويبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها

135
00:43:15.750 --> 00:43:28.600
يبقى عشان كده يرجو النبي عليه الصلاة والسلام يكون اكثرهم تبعا يوم القيامة وفي الحديس ان اهل الاسلام هم ثلثي اهل ثلثا اهل الجنة ثلثا اهل الجنة. ثلثي اهل الجنة

136
00:43:28.700 --> 00:43:55.100
نسأل الله ان يرزقنا الجنة فاء فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. وفيه فضيلة موسى صلى الله عليه وسلم وفضيلة بني اسرائيل يا بني اسرائيل اه اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اني فضلتكم على مين؟ على علام اهل زمنهم

137
00:43:56.250 --> 00:44:21.800
قوله فقيل لي هذا موسى وقومه. قالوا فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب اي لتحقيقهم التوحيد وفي رواية ابن خبير ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون الفا

138
00:44:23.250 --> 00:44:40.650
في حديث ابي هريرة انهم تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وفي حديث ابي هريرة ايضا عند البيهقي فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ ابن حجر سنده جيد

139
00:44:41.500 --> 00:44:58.400
اسناده جيد ايه اللي استزاده بقى؟ ما استزادش العدد مش في الصفة. فهم الصفة اللي هيدخلوا الجنة على هيئة كان في سبعين آآ على هيئة آآ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لانهم حققوا التوحيد كاملا دول سبعين الف

140
00:44:58.850 --> 00:45:15.300
ومن فضل الله عز وجل على هزه الامة ان يدخل معهم مع كل الف ايه؟ سبعين الف في العدد بقى بغير حساب ولا  ثم مهض النبي عليه الصلاة والسلام يعني قام الى منزله صلى الله عليه وسلم. فخاض الناس في اولئك

141
00:45:15.600 --> 00:45:32.300
احد الناس بقى تتكلم خاضوا يعني ايه؟ تباحثنا. في فائدة اباحة المناظرة بغير بغية الوصول للحق. تدارس المسائل بغض في الوصول للحق خلاص؟ فيه اباحث من وزارة النصوص الشرع على وجه الاستفادة بين الحق

142
00:45:32.950 --> 00:45:45.600
طيب وفيه فائدة مهمة جدا عمق علم السلف هم شاغلين بالهم ايه؟ الناس دي عملت ايه عشان يدخلوا الجنة من غير حساب ولا عذاب؟ يبقى في عمق العلم بمعنى ان ما حدش بيدخل الجنة كده

143
00:45:46.300 --> 00:46:06.300
هم فاهمين كويس جدا ان لازم يقول ايه في حاجة الناس دي عملتها. صح؟ فقال هم الذين خرج النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الحالة فقال بعضهم فلعلهم الذين صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم في فضيلة الصحابة. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا فيه فضيلة

144
00:46:06.300 --> 00:46:26.850
اصحاب هذا الوصف وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هم الذين لا يسترقون وفي رواية اخرى لا يرقون. دي في مسلم بعض العلماء زي شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الرواية ديت قال ده وهم من الراوي

145
00:46:26.900 --> 00:46:46.300
لا مش لا يرقوها هي لا يسترقون آآ لا يرقون في مسلم لا يستغفرون واضحة يعني لا يطلبون الرقية لا يرقون قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه هزه الزيادة وهم من الراوي. ليه

146
00:46:47.300 --> 00:47:03.800
قال لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقى فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. فلو واحد دلوقتي بيرقي الناس وبعد كده بيبطل الرقية نقول لا ما تبطلش لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لك بيحبك لو انت تقدر تنفع الناس

147
00:47:05.050 --> 00:47:19.650
الرقية ينفعه. خلاص؟ والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه رقى اصحابه وجبريل عليه السلام رقى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا

148
00:47:20.200 --> 00:47:47.000
والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعطر ملتفت الى غير الله لقلبه والراقي محسن قال وانما المراد وصف السبعين الف بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويه وكذا قال ابن القيم. احنا بنقول ده كلام ابن تيمية ده كلام جميل اهله وجهة جيدة. لكن توهيم السقات

149
00:47:47.000 --> 00:48:05.350
بنخليه اخر مرحلة انما تيجي توهم راوي ثقة في صحيح مسلم وتقول لا ده اللفظة ديت فيها وهم كده على صحيح مسلم نقول والله الاولى ان احنا نحمل اللفظ ده على معنى اخر لا يخالف هذا الكلام. ايه اللي احنا هنعمله عليه بقى؟ يبقى لا يرقون الرقى الممنوعة

150
00:48:06.050 --> 00:48:22.700
يبقى وصف السبعين الف دولت لا يرقون يعني لا يكون الرقى الايه؟ الممنوعة شرعا. او لا يرقون ويعتقدون ان الرقية تؤثر بذاتها انما يكونوا يتوكلون على الله عز وجل في حصول اثر الرقية. والله اعلم

151
00:48:23.650 --> 00:48:44.500
قوله ولا يكتوون يكتوي يعني لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء قلت والظاهر ان قوله لا يكتوون اعم من ان يسألوا اعم من ان يسألوا ذلك او ان يفعل ذلك باختيارهم

152
00:48:44.900 --> 00:48:59.250
يعني ايه؟ يعني مش بس المنهي عنه انك تسأل واحد يكويك لا بل انت كمان لو كويت نفسك. فالكي كله داخل في الايه؟ في الوصف الممنوع لكن حكم الكي نفسه ايه بقى؟ المنع ده منع تحريم

153
00:48:59.300 --> 00:49:15.850
ولا منع الكراهة؟ لأ المنع ده منع ايه ؟ كراهة. جبنا الكلام ده منين ؟ من الجمع بين الاحاديس كما في الصحيح عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكوى

154
00:49:16.400 --> 00:49:33.250
قطع له عرقا وكواه. فالكي اه احد انواع الادوية ولكن كرهه النبي صلى الله عليه وسلم كره شرعيا وفي صحيح البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى من ذات الجنب

155
00:49:34.300 --> 00:49:51.900
والنبي صلى الله عليه وسلم حي لانه آآ عن انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي وروى الترمزي وغيره عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كوا اسعد ابن الزرار من الشوكة. الشوكة ده مرض يعني ايه بيبقى احمرار في

156
00:49:51.900 --> 00:50:13.800
وجه والجسد كده فثبت بالدليل اهوت ان النبي عليه الصلاة والسلام ايه كوى. وعلم بمن اكتوى ورخص له ذلك. وفي دليل تاني بيقول لا لا يكتوون يبقى دل على ان ايه الكيان المكروه ليس محرم. خلاص؟ وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما

157
00:50:13.800 --> 00:50:37.700
مرفوعا الشفاء في ثلاث. شربة عسل وشرطة محجم للحجامة وكية نار وانا انهى امتي عن الكيل. وفي لفظ وما احب ان اكتويه شوف بقى كلام ابن القيم الجميل الرائع يقول ابن القيم ايه بقى؟ قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع

158
00:50:38.850 --> 00:51:04.900
احاديس ورد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله يعني هو كوى بنفسه. والثاني عدم محبته للايه؟ للكي. والثالث الثناء على من ترك الكي. والرابع النهي عن الكي ولا تعارض بينها بحمد الله فان فعله له يدل على جوازه وعدم محبته له لا يدل

159
00:51:04.900 --> 00:51:25.350
على المنع منه. واما الثناء على تاركه فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة. يبقى في نهاية الكلام الكي حكمه ايه مكروه كي حكمه مكروه

160
00:51:25.450 --> 00:51:49.200
وقد يفعل للحاجة. بعضهم يقول ايه؟ الكراهة تزول للحاجة قد يفعل الحجاب. وهو اخر الاختيارات في الايه؟ في حتى المثل الشهيد واخر الدواء الايه؟ الكي قوله ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون بالطيور ونحوها والتطير حرام. يبقى انت عندك تلات حاجات هنا في الحديس

161
00:51:49.250 --> 00:52:07.850
لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية وده خلاف الاولى. الاسترقاء مش هنقول مكروه. هنقول ايه؟ خلاف الاول ولا يكتوون الاكتواء قلنا ايه؟ مكروه. ولا يتطايرون التطير ده ايه؟ محرم خلاص

162
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
وعلى ربهم يتوكلون ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال والخصال. وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء اليه. والاعتماد بالقلب عليه الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يسمر كل مقام شريف من المحبة والرجاء والخوف والرضا به

163
00:52:28.050 --> 00:52:48.950
ربا والها والرضا بقضاءه. بيقول ايه بقى هنا؟ اعلم ان الحديس لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا  فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري. يعني امر اي واحد عاقل وواحد عايش في الدنيا دي لازم يباشر بايه

164
00:52:49.050 --> 00:53:11.850
الاسباب لا انفكاك لاحد عنه بل نفس التوكل مباشرة للاسباب. لان التوكل من اعظم الاسباب في حصول المطلوب ودفع الايه المكروب قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة

165
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
مع حاجتهم ايه؟ اليها. فبيتركوا الامور المكروهة وهم محتاجينها ليه؟ توكلا على الله. كالاكتواء والاسترخاء فتركهم له لكونه سببا مكروها لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت

166
00:53:32.750 --> 00:53:53.500
واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه. اذا دخلنا في مسألة تانية ما حكم التداوي عموما اه حكم التداوي عموما؟ قال هنا هو وقد اختلف العلماء في التداوي. هل هو مباح؟ وتركه افضل او مستحب او واجب

167
00:53:53.750 --> 00:54:14.850
فالمشكور عن احمد الاول ان هو مباح وتركه افضل والمشهور عند الشافعية بل عند الجمهور الساني اللي هو ايه؟ مستحب. التداوي مستحب وآآ حتى زكر النووي انه ايه؟ مزهب السلف وعامة الخلف. جمهور السلف وعامة الخلف

168
00:54:15.850 --> 00:54:31.800
واختاره الوزير ابو المظفر وقال ومذهب ابو حنيفة انه مؤكد حتى يداني به الوجوه وبذله الملك انه يستوي فعله وتركه. فانه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه. وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه

169
00:54:31.800 --> 00:54:57.750
قليلة من اصحاب الشافعي واحمد طبعا طبعا اصحاب الشافعي واحمد الطائفة القليلة اللي اوجبت التداوي وكلامهم له وجهة في احد انواع في بعض انواع الامراض اللي هو ايه  ايوة اللي هو آآ يعلم بالعادة المضطربة هلاك المريض بدون هزا الدواء. زي ايه؟ واحد بينزف

170
00:54:58.850 --> 00:55:11.850
لو سبته من غير ما تدي له حاجة توقف النزيف هو يقوم ويخلص صح كده يبقى انت الان ده ما ينفعش تقول له ايه؟ ترك التداوي هنا مستحب او مباح لها بالعكس. احنا قلنا التداوي ايه؟ واجب

171
00:55:12.100 --> 00:55:32.600
تدوا واجب يبقى كل ما يعلم واحد شرق شرقة معينة كده وقفلت له القصبة الهوائية. لو سبناه من غير ما نشيلها له هيموت خلاص واحد عنده فيروس معين او مرض معين علاجه متوفي. وبقاؤه فترة في الدم ممكن يموته خلاص

172
00:55:32.600 --> 00:55:46.550
يبقى احنا نقول ايه اللي هيفضي بالعادة المقترضة المعروف كده الى الهلاك والتلف ويمكن علاجه لأ يعالج يبقى العلاج ساعتها يبقى ايه؟ واجب ساعتها يبقى واجب يبقى خلاصة الكلام في قصة الايه

173
00:55:46.650 --> 00:56:07.300
العلاج كلها نقوله التداوي الاصل فيه الاصل في التداوي الاستحباب لقول النبي عليه الصلاة والسلام تداووا عباد ولا يتداوي بحرام. حرام. والامر اقل درجات الاستحباب. خلاص كده اقل درجات الامر الاستحباب. تداوي عباد الله ولا يتداووا بايه؟ بمحرم

174
00:56:07.800 --> 00:56:26.550
ويجب التداوي في بعض الحالات التي علم بالعادة المضطربة هلاك المريض ازا لم يتزوج فيها مسل النزيف ونحوه مما يعلمه اهل الطب طيب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما زكر الاوصاف ديت قال عكاشة ابن محصن

175
00:56:27.050 --> 00:56:46.050
احد الصحابة الفضلاء شهد نذرا وقتل في حروب الردة عكاشة بيحصل قال للنبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ ادعوا الله ان يجعلني منهم قال له ايه؟ انت منه فواحد تاني قاعد

176
00:56:46.750 --> 00:57:06.350
علو الموضوع قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ان لم يكن في هذا الامر آآ يعني الابواب والمنازل والدرجات الرفيعة ديت ما كتش ايه؟ مجاملات. ده كانت يعني

177
00:57:06.350 --> 00:57:20.400
يعني توفيق من ربنا سبحانه وتعالى وهبات وعطايا من رب سبحانه وتعالى. مش مجاملة وهي لمن يستحقها. وفي نفس الوقت النبي عليه الصلاة والسلام حيي. كان عنده حياء شديد جدا

178
00:57:20.500 --> 00:57:39.450
يستحي ان يواجه انسان بما يكره. احرجه تقولي كلمة تحرجه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان شديد الحياء. ما يقدرش يقول لحد كلمة تحرجه تزعله طب وفي نفس الوقت مش مش هيقدر يجامله مش هنفرق احنا. خلاص؟ فيقول له ايه؟ ادعو الله ان يجعلني منهم. طب يعمل ايه

179
00:57:39.550 --> 00:58:00.300
قال له سبقك بها عكاشة يبقى هو في النهاية عايز يقول له لأ بس قالها له باسلوبه لطيف يبقى قال له لأ باسلوب لطيف لا يحرزه ولا يجرح به. يبقى فيها حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام واستعماله المعاريض. استعماله

180
00:58:00.300 --> 00:58:06.950
نتوقف هنا نستكمل في المرة القادمة ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم