1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:20.150 --> 00:00:46.550
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فما زلنا مع الباب الاهم في هذا الكتاب المبارك باب تفسير التوحيد وشهادة لا اله الا الله ووقفنا في المرة السابقة مع الاية الاولى

3
00:00:46.850 --> 00:01:14.650
من هذا الباب وهي الاية التي تعني بالتوسل قول الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافونه   وقوله اي قول المصنف في اية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

4
00:01:14.950 --> 00:01:37.400
الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال ابن كسير الاية دي هتتكلم عن الولاء والبراء وآآ ابن آآ الشيخ سامي محمد ابن عبد الوهاب عد هذه القضية هي

5
00:01:37.400 --> 00:02:03.100
من اصول التوحيد وهي كذلك وهي من اصول لا اله الا الله ومن معانيها الكبيرة وهي كذلك فلننظر ما تضمنه هذه الاية وما دلت عليه هذه القضية الكبرى قال وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. قال ابن كثير

6
00:02:03.100 --> 00:02:29.200
يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من بعث بعده من الانبياء الا لوط هو والد لكل الانبياء الذين بعثوا بعده الا لوط عليه السلام الذين تنسب اليه الذي تنسب اليه قريش في نسبها ومذهبها

7
00:02:29.900 --> 00:02:56.950
يخبر عنه سبحانه وتعالى انه تبرأ من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان فقال انني براء. وانظر انه اتى بالمصدر ولم يأتي باسم باسم الفاعل مسلا او بالصفة مصدر ابلغ مش انني بريء انني براء

8
00:02:57.050 --> 00:03:24.900
يعني انا البراءة نفسها وهذا ابلغ هذا ابلغ في المعنى. انني براء مما تعبدون اي هذه الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية ايه الكلمة دي بقى؟ دي عليها كلمة باقية في عقبه في نسل لعلهم يرجعون. اي هزه الكلمة وهي عبادة الله وحده

9
00:03:24.900 --> 00:03:42.800
لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدي بها فيه يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام

10
00:03:43.050 --> 00:04:07.550
لعلهم يرجعون اي الى هذه الكلمة قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقله لعلهم يرجعون يعني لا اله الا الله. لا يزال في ذريته من يقولها

11
00:04:08.650 --> 00:04:35.700
وروى ابن جرير عن قتادة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. كانوا يقولون الله ربنا قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فلم يبرأ من ربه يعني استثنى الهه من التبرك. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فاني لا اتبرأ منه

12
00:04:35.700 --> 00:04:54.150
خلاص؟ يبقى ايه؟ فلم يبرأ من ربه. رواه عبد ابن حميد. ورواه ابن الجليل وابن المنذر عن قتادة. قال وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده

13
00:04:55.150 --> 00:05:18.800
يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن قلت فتبين ان معنى لا اله الا الله هو توحيد الله باخلاص العبادة له والبراءة من كل ما سواه. يبقى عرفنا علاقة الاية بالباب باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. تفسر باخلاص

14
00:05:18.800 --> 00:05:36.550
العبادة لله الولاء الكامل له سبحانه وتعالى والبراءة من كل ما سواه. قال المصنف رحمه الله وذكر سبحانه وان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله

15
00:05:37.400 --> 00:05:57.550
وفي هذا المعنى يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية واذا تولاهم امرؤ دون الورى من تولاه العظيم الشاني  يقول في الحاشية قضية الولاء والبراء ركن من اركان التوحيد

16
00:05:57.900 --> 00:06:20.850
ومقتضى كلمة لا اله الا الله. وقد كثر بيانها في القرآن والسنة شأنها شأن كل قضايا العقيدة. وكثر بيان احكامها ولوازمها وما يترتب عليها في والاخرة فعلا لازم نقف مع هزه القضية وقفة

17
00:06:21.000 --> 00:06:45.050
هامة متأنية لانها من القضايا المفصلية في عقيدة كل مسلم ودي هامة جدا اه في اه عقيدة كل مسلم فهي من اركان التوحيد ومن اركان لا اله الا الله والمخالفة في هزه القضية بعض صور المخالفة قد تخرج المرأة

18
00:06:45.050 --> 00:07:05.750
قرأ عن دائرة الاسلام وبعضها توقعه في المحرم وبعضها في مكروه المخالفة الشرعية وايضا خطورة هزه القضية ان هناك طرفان ووسط آآ ازاء هزه القضية الناس طرفان ووسط ايزاء هذه القضية امام هذه القضية ناس طرفان ووسط

19
00:07:05.800 --> 00:07:25.800
طرف متشدد جدا. وده فيه جزء منه من علماء الدعوة النجدية. من اتباع الشيخ محمد في الشيخ محمد عبدالوهاب في المملكة زي ما اتكلمنا قبل كده ان بعضهم لا يعظم بالجاء في بعض الناس منهم فعلا عنده غلو في مسألة الايه؟ قضية الولاء والبراء والتعامل بشدة مع

20
00:07:25.800 --> 00:07:43.700
مع بعض الصور بل حتى لا يذكر الخلاف في مسألة هذه السورة فيها تكفير ولا لا؟ هو قول واحد كسير من الجماعات اللي بتنسب نفسها للجهادية او الجهاد او ما شابه ذلك والجهاد معنى شرعي شريف لا ينبغي ان آآ يستعمل

21
00:07:43.700 --> 00:08:00.000
ويخرج عن سياقه الشرعي في افعال لم يأذن فيها الله سبحانه وتعالى. لكن من ينتسبون الى هذه الجماعات ومن يعلنون ذلك عندهم غلو شديد في قضية الولاء والبراء. مغالاة شديدة جدا

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
كذلك الجماعات اللي بيطلق عليها جماعة التكفير وكذلك التكفير حكم شرعي لا يصح ان يسخر منه او ان يلمز. لكن هكذا يقال عنه بهذه القضية. فجماعات التكفير والغلو فيها في قضية التكفير عندهم غلو في قضية الولاء. والبراء

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وفي المقابل الطرف الثاني ما يسمون انفسهم بالاسلام العصري او الاسلام التنويري او الاسلام الليبرالي حاجة غريبة جدا تساهل شديد جدا جدا في قضية الولاء والبراء. واعمدوا الى الصور هي مقطوع بتحريمها. بل افتى بعض مفتيهم في صور هي

24
00:08:40.200 --> 00:09:04.800
من الكفر افتى فيها بالجواز. اي معنى الكلام ده في التفصيل انظر الى هذا التبين المنبطح امام الغرب والمنبطح امام الحضارة الغير اسلامية غربا وشرقا عنده انبهار شديد وعنده قزامة نفسية فدائما ما يطأطأ رأسه فيعمد الى قضايا الولاء والبراء فيميعها

25
00:09:05.500 --> 00:09:32.850
والمتشنج الموتور الخالي من العلوم الشرعية الا قليلا. اللي له نظرة قاصرة واقعا وشرعا. كزلك مدفوع بنبرة متشددة جدا وفيها غلو في جانب الايه الولاء والمراد. فده يلزمنا ان احنا نقف مع القضية دي وقفة ولا نكتفي بهذا القدر اليسير اللي في الباب. عشان كده ده نقف مع هذه الايه

26
00:09:33.000 --> 00:09:54.150
الحشيش يقول الولاء ما معناه؟ الموالاة الواجبة يعني بالولاء. ايه معنى قضية الولاء؟ يقول لك قضية الولاء والبراء. ايه اللي بنعانيه بها ان هناك ولاء واجبا وولاء محرما. وهناك براء واجبا وبراء محرما

27
00:09:54.200 --> 00:10:31.200
فاما الموالاة الواجبة فهي لله. ولرسوله وللمؤمنين ولازمها حرمة الموالاة الكافرين وللكفر وكذلك البراء فيجب البراء في براء واجب من الشرك واهله فيتبرأ منهم ويعادوا على ذلك ويبغضوا وكذلك يحرم التبرؤ من الاسلام ومن اهله. بل قد يصل بالمرء الى الكفر في بعض الصعوبات

28
00:10:32.300 --> 00:10:51.900
المسألة دي دلت عليها ادلة كسيرة منها الاية في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ظاهر الايات كده ان هذا الواء كفر. صح

29
00:10:52.550 --> 00:11:15.650
ولكن هذا الاطلاق يقيده ادلة اخرى. فاذا اردت ان تتكلم عن حكم في باب معين فلتجمع ادلة هذا الباب ثم لننظر في احكامه نحمل المطلق عالمقيد والدنيا تبقى ايه العام على الخاص الدنيا تترد لبعضها كده بحيس ان يتضح الصورة كاملة. والا في ان احنا

30
00:11:15.650 --> 00:11:28.800
لا نضرب كتاب الله بعضه ببعض ولا نضرب سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض. هو قال كده وفي موقف تاني ما حكمش على الرجل بالكفر يبقى ايه ايوة يبقى نجمع الادلة كلها

31
00:11:29.650 --> 00:11:49.000
اه فاخبر ويخبر سبحانه ان موالاة الكافرين من علامات النفاق ومرض القلب سبب لحبوط العمل. قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول يسارعون فيهم في مين؟ في اليهود وفي المشركين يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى

32
00:11:49.000 --> 00:12:04.650
الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين

33
00:12:05.900 --> 00:12:20.150
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله وده من تمام البراءة من اعداء الله مجاهدتهم

34
00:12:20.400 --> 00:12:36.750
ولا يخافون لومة لائم. لذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان

35
00:12:36.750 --> 00:12:53.600
حزب الله هم الغالبون شف كده فان حزب الله هم الغالبون شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ان لفظة الحزب اذا ذكرت في القرآن لم تذكر مطلقة. فلم تمدح مطلقا ولم تذم

36
00:12:53.600 --> 00:13:09.750
مطلقا وانما ذكرت مقيدة فمدح الله حزب حزب الله وذم حزب الشيطان. فقال حزب الله هم الغالبون. وقال حزب الشيطان هم الخاسرون شف بعض الناس لما يحب يتهمك بتهمة يقول لك انت حزبي

37
00:13:10.250 --> 00:13:30.000
وماذا يوضرني لو تحزبت على معاني الاية؟ الزين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم الايه؟ هم الغالبون. انا ما يضيرني الا انا اكون تحزبي على هزه المعاني. وهل اهل الاسلام الا حزب واحد؟ يعني هذا

38
00:13:30.000 --> 00:13:42.950
بمعنى مش دول مش حزبوا على معاني شرعية فالمعنى ده بقى النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولقد شهدت حلفا في دار ابن جدعان لو اه دعيت به في الاسلام لاجبت

39
00:13:42.950 --> 00:14:06.350
في رواية اخرى ما احب ان لي به حمرا. نعم. يبقى الناس تاخد بالها بلاش النبرة المتشنجة اصل القرآن بيقول كل حزب ببلديهم فرحون. صح؟ مين بقى دول حزب اليهود حزب النصارى حزب المشركين حزب كل حزب ببلدهم فرحون. يبقى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فرقوا الدين

40
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
ينزل الحاجات دي على الوجع وده اكبر مشكلة يا اخوانا. زي ما بقول لحضراتكم كده محاولة الخوض في دين الله بغير علم ومحاولة آآ استعمال هل الايات الشرعية والاحاديث والمعاني الشرعية بدون تأهل في صراعات سياسية ضيقة فعلا مزقنا الدين واسأنا اليه ايهما اساءة

41
00:14:27.150 --> 00:14:46.850
العفو الإخوان سم قال تعالى مبينا ان موالاة الكافرين لا تكون بحال من الاحوال من صفات المؤمنين وان من فعلها قد بلى ان الله برأ الله منه قال لا يتخذ المؤمنون. خلي بالك يتخذ هنا مجزومة. يبقى الفعل ايه؟ الا هنا لا النهي مش النفي. لا يتخذ

42
00:14:46.850 --> 00:15:04.850
المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ويفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قال الطبري قد برئ من الله وبرئت منه وبرئ الله منه لارتداده عن الدين

43
00:15:05.050 --> 00:15:27.600
معنى كلمة فليس من الله بشيء وقال تعالى ان الايمان بالله واليوم الاخر ومودة الكافرين لا يجتمعون ابدا في قلب انسان. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. واخد بالك دي بقى نفي مش نهي. لا تجد بينفي يخبر انه لا يمكن انك تحصل على واحد

44
00:15:28.300 --> 00:15:41.100
يحب الله ويودي الكافرين. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كان ولو كانوا ابائهم او ابنائهم اخوانهم وعشيرتهم حتى لو كانوا اقرب المقربين لأ ما يوديهوش

45
00:15:41.200 --> 00:16:00.850
المودة والمودة القلبية مودة الامر قلبي لكن يبره يقسط اليه. خلاص ولو كانوا ابائهم واولادهم اخوانهم وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه

46
00:16:00.850 --> 00:16:24.300
اولئك حزب الله الى ان حزب الله هم المفلحون وجعل سبحانه الاصرار بالمودة للكافرين. يعني الانسان يسر ببعض معاني المودة وآآ المجاملة او للكافرين ولو لحفز ولد او مال دون موافقة القلب على هزا الكفر او الرضا به. جعل زلك علينا من الضلال

47
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله وربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم ما اعلنتم

48
00:16:44.300 --> 00:17:12.850
الشاهد بقى ومن يفعله منكم تقدم لصلاة ليفعل زلك فقد ضل سواء سريعا. يروى ان آآ حطب ابن ابي بلتعة غشي عليه لما نزلت هزه الايات وفي الحديس اللي بيفسر الاية حديس في الصحيح عن علي رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد. فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ

49
00:17:12.850 --> 00:17:29.050
فان بها بعيدة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى اتينا الروضة. فاذا نحن بالظعينة الواحدة قل لاخرجي كتاب. قالت ما معي كتاب. قلنا لتخرجن او لنلقين الثياب

50
00:17:29.850 --> 00:17:46.150
قال فاخرجت الكتاب من عقاصها الضفيرة بتاعتها مخبية الكتاب في الضفيرة بتاعتها فاخزنا الكتاب. شف بقى اختيار النبي عليه الصلاة والسلام للشخصيات اه هيختار المرأة دي لو فلتت بالكتاب خلاص

51
00:17:46.150 --> 00:18:05.300
ماشي مشكل نختار مين؟ تختار ده الفرقة والشخصية المنطقية اللي هي ما فيش مشاعر ما فيش عواطف. طلعت كتاب ولا لا لازم يطلع كتاب المسألة خلصانة فيه المشاعر هنا واخدة اجازته. اللي هو عشان خاطر بعض اخواننا شايف ان اه عمة هلاك الابن

52
00:18:05.300 --> 00:18:19.150
وضياعهم تقديم العواطف على الشرع ما اصل ده امر شرعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هات العين بامر شرعي اهو. خطاب شرعي من النبي عليه الصلاة والسلام. ما ينفعش بقى يعارضه بعاطفة ولا بهوى ولا برأي واصلي وصعوبة علي وواحدة ست

53
00:18:19.150 --> 00:18:42.450
هات الكتاب. لتخرجن الكتاب اولى نلقين الثياب خلاص المسألة خلصانة طلعي الكتاب ده معنى مهم بس عايزين ناكل ايه؟ لان آآ عامة الفتن والمحن اللي مرت بالمسلمين في تاريخهم كانت بتمر بالنقطة دي. يعطل النص لعاطفة

54
00:18:42.450 --> 00:19:04.050
على الطريق النص للمشاعر في النص للهوا قصد سيدنا علي كده كان مع بتوع العراق طبعا ارادوا الصلح يقول لهم بلاش صلح مع اهل الشام رفعوا المصاحف على عن المسألة دي اسنادها في مقال يعني لكن نسبة القصة اللي وردت في ايه؟ في تاريخ ابن الاسير وغيره

55
00:19:04.400 --> 00:19:22.750
بلاش الصلح سيدنا علي خبير بالحرب. وهو عنده واضح جدا انه بيقاتل على معنى شرعي. ما عندوش اي تردد فيه بلاش الصلح ما رفعوش المصاحف غير دلوقتي ليه؟ اشمعنى ما المصاحف معهم من اول الحرب؟ ما تفعلتش المصاحف لدلوقتي اشمعنى دلوقتي التحكيم

56
00:19:23.650 --> 00:19:47.150
لو خدوا نفسهم هيبقوا تاني مش هينفع ابوا الا الايه؟ انهم يخالفوا علي ابن ابي طالب. استبدت بهم وبشوا بدماغهم برضه ضيعت هي ديت النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة في غزوة احد. نقاتل داخل المدينة الشباب بيقول له عايزين نطلع. لا ما ينفعش نقعد جوة المدينة. اني رأيت رؤيا اني

57
00:19:47.150 --> 00:20:00.100
اليد في درع حصيرة فاولتها شف والله حاجة عجيبة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام بيقولوه كده والشباب بيقولوا احنا نطلع احنا فلبس النبي صلى الله عليه وسلم امته فرجعوا تاني والاموا نفسهم

58
00:20:01.250 --> 00:20:12.800
طب نرجع له ما عدش ينفع بقى نرجع خلاص قدر الله ينفز منها تاني. ما كان للنبيين لبس لقمة الحرب ان ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين قومه. او حتى يفتح الله بينه وبين قومه

59
00:20:13.500 --> 00:20:26.000
خلاص الشاهد بس ايه انا عايز ده واحنا بنقرأ نصوص السنة عايزين ناخد تصور كده عن القرآن وعايزين تصور عن النصوص ما تعاملش مع النص ده بان هو معاني ظاهرة كده بس. تعيش البيئة بتاعة النص

60
00:20:26.550 --> 00:20:38.150
شوف شوف الفوائد وعلى فكرة لو انت قرأت في كلام الحافظ ابن حجر وغيره هتلاقيه هو بيتعامل مع النصوص كده. كل لفظة من النص يقلبها ظهرا لبطن ويطلع منها بموضوع

61
00:20:38.650 --> 00:20:51.800
ربنا يعلمنا يا رب فاتينا به الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا به من حاطب بن ابي بلتعة الى اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ والله ده اسمه التفكير الموضوعي. واسمه القيادة الحكيمة. ده التهمة سابتة اهو حاط الجواب مكتوب فيه ايه؟ من حاطب بن ابي بلتعة الى اناس من المشركين بمكة. ده دليل ادانة ولا مش دليل ادانة

63
00:21:12.150 --> 00:21:30.050
ده بس قبل النبي عليه الصلاة والسلام يعمل اي حاجة نادى له. ايه ده احنا نتعامل كده؟ ما تعملش كده احنا بنكفر بالظن وبنشتم بالظن. وفي بعض الاوقات زي اللي بيحصل في العراق وفي الشام بيقتلوا بالظن

64
00:21:30.050 --> 00:21:44.400
ولا حول ولا قوة الا بالله ده الجريمة السابتة اهي يقوموا يقولوا يا حاطب ما هزا؟ ايه ده! قل ايه ايه اللي عندك هو صعب يا اخوة ان احنا نسمع من اللي عمل حاجة ايه سبب انه يعمل كده

65
00:21:45.450 --> 00:22:02.200
الاحكام المقدمة ومصادرة الاراء يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي. اني كنت امرأ ملصقا في قريش. ولم اكن من انفسهم. انا مش من القبيلة دي كنت عايش في وسطهم كده بس

66
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمل اهلهم بمكة. انا كنت عايش وسطهم كده ولما هاجرت اهلي والناس اللي تبعي هناك مش من قريش فلو دارت الدائرة وسارت السائرة وانا عارف ان ربنا هينصرك. هيطحنوا اهلي هناك ما حدش هيحميهم. نقول ايه بقى؟ اني كنت امرأة ملصقة

67
00:22:22.750 --> 00:22:36.150
من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون اهلهم بمكة. فاحببت اذ فاتني زلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي

68
00:22:36.400 --> 00:22:57.150
يبقى انا فعلت زلك عايز اخد عندهم يد. يعني نعمة يعني فضيلة قوي بناء عليها يحموني انا وايه واهلي في بعض الروايات يقول له ايه لا يعلم ان الله ناصرك انا متأكد ربنا هينصرك انت النبي. عليه الصلاة والسلام. شف بقى ايه الضابط المهم بقى عشان خاطر نفهم حقيقة الولاء والبراء بقى

69
00:22:57.150 --> 00:23:14.300
ليه النبي ما كفروش هنا بقى قال وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. يبقى ايه اللي بيكفر بقى في آآ الولاء والبراء. المعاني القلبية في الاساس

70
00:23:14.750 --> 00:23:36.600
خلاص وبعض الصور الظاهرة العلماء بقى اختلفوا فيها. هتتنزل منزلة القطعي دي تدل دلالة قطعية على انحرام القلب. الكلام الباطني يعني ولا لا وبعض الصور اتفقوا عليها وبعض الصور يضعوا فيها الخلاف. فهمنا القضية ماشية من يبقى الولاء محبة باطنة ونصرة ظاهرة او محبة في الباطن واعمال في الظاهر

71
00:23:36.600 --> 00:23:50.500
يبقى فيه تلاتة ما ينفعش تفصل الاتنين عرفت ليه بقى بنقول في بعض الاحيان؟ ده حرام وبعض الاحيان بنقول ده كفر وهو الحقيقة لازم الراجل يتكلم لازم ينطق يقول لان الحياة معناه باطل. فلو ما اتكلمش يبقى نقول له حاجة

72
00:23:50.800 --> 00:24:02.800
نكمل وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صدقكم. الراجل ده صدق. قال عمر رضي الله عنه

73
00:24:02.800 --> 00:24:15.900
دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

74
00:24:16.050 --> 00:24:38.450
يبقى اعتبار السابقة اللي سبق له سابقة فضل ما ينفعشي ان انت تهدر هذه السابقة ازكار ربنا مش هيهدرها يبقى انت ما ينفعش تهدرها  الحديس فيه دليل لمزهب مالك من ان الجاسوس يقتل. قد يسود التعزير بالجاسوس لقتل ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل المانع من القتل انه

75
00:24:38.450 --> 00:24:55.850
فما لم يشهد بدرا جاز قتله وده احد الاقوال في المسألة يبقى ده حديس بيدلك على ان خطورة قضية الولد او البراءة ومع ان هو فر من الكفر وله سابقة بدر

76
00:24:55.850 --> 00:25:17.300
الى ان الله قال ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يروى ان حاطب عند نزول هزه الايات غشي عليه عند سماعه  وقال سبحانه مبينا للمؤمنين الاسوة الحسنة في هذا الباب قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم

77
00:25:17.300 --> 00:25:34.650
انا برؤاء منكم يبقى ده تبرؤ من رابطة القومية احنا قوميين لا احناش قومية يا مسلمين عندها الاسلام اهم من القومية. هل يعادل قومية؟ لا ما يعاديهاش. بس لا لا تقدم القومية عليه

78
00:25:35.350 --> 00:25:53.850
خلاص قوميين العرب زي حزب البعث الاشتراكي والنصريين وغيرهم اه بعضهم ما عندوش مع الدين بس عنده تأخير للدين يعني هو يقول لك لا الدين احد المقومات. لكن مش هو الاول

79
00:25:54.100 --> 00:26:12.450
وطبعا بعضهم مارق يكفر بيقول لأ الدين ده من من الموانع القومية من هو اللي بيفرقنا خلاص؟ بعضهم بيقول امنتم بالبعسة اه ربا لا شريك له اه وبالعروبة دينا ليس له سانوي والعياذ بالله

80
00:26:13.550 --> 00:26:33.200
فاهلا واهلا وسهلا بعده جهنم. فسلام على كفر يوحد بيننا بعده جهنم فحسبنا الله ونعم الوكيل خلاص فهو جبل اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ما تعبدون. ليه؟ لان فيه كفر. يبقى الاسلام يقدم على او الدين يقدم على القومية

81
00:26:33.250 --> 00:26:51.600
ولا يعارضها فما فيش مانع ان واحد يحترم قومه ويحميهم وينصرهم بما لا يتعارض مع الدين مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم بدا دي نحط حواليها دايرة بدا يعني ظهر فما ينفعش اطلع في على

82
00:26:51.600 --> 00:27:14.350
قدام الناس كلهم حبايبي انا والقسيس حبايب لأ احنا مش حبايب اه لأ احنا مش حباير احنا عايشين في بلد واحدة. عايشين بينا وبين بعض ما فيش حرب. حاليا يسعنا بلد واحدة اه تسعنا كما وسع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية عهده في المدينة انه عاش في وجود اليهود وغيرهم

83
00:27:14.350 --> 00:27:30.000
يسعنا زلك لكن المودة والمحبة عمل قلبي لا يصرف الا للمؤمنين دي مسألة خلصانة يبقى وده بدأ يظهر هزا الكلام. اصل الكلام ده يهدد السلم الاجتماعي ما يهدده. نعمل له ايه

84
00:27:30.250 --> 00:27:46.550
انا مالي ومال الاسلام الاجتماعي؟ انا بقول ما حدش يحاربهم ما حدش يقتلهم لكن انا ما بحبهمش. هي دي صعبة مش صعب اهو نسألهم سؤال الارسوزوكسي بيقول على الكاثوليكي ايه؟ ولا ايه كافر. وبيقول علي انا كمسلم

85
00:27:46.550 --> 00:28:10.650
على كيف؟ طب خلاص امال ايه اللي مزعلك بقى لا حول ولا قوة الا بالله وبين سبحانه اذا وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده يبقى الغاية لهزه العداوة والبغضاء الايه؟ الايمان بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك

86
00:28:11.450 --> 00:28:30.350
استغفرن لك. دي ما لكوش فيها اسوة ليه؟ لان ابراهيم قال كده قبل ما يتبين له انه من اصحاب الجحيم ولزلك في الاية التانية قال ابنك يسير اي لكم في ابراهيم وقومه اسوة حسنة تتأسون بها الا في استغفار ابراهيم فانه انما

87
00:28:30.350 --> 00:28:50.750
كان عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو له تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم لا مش ناسخ الا قول ابراهيم لابيه يعني لا تتأسوا بقول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. استسناء. في استسناء

88
00:28:50.850 --> 00:29:05.800
لكم اسوة حسنة الا في الحتة دي. ما تتأسوش بها. ليه؟ لان كلام ابراهيم فيها كان قبل ان يتبين له عليه السلام انه ابوه سيموت على الكفر. او انه من اصحاب الجحيم. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. خلاص

89
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
طيب وبين سبحانه ان من اسباب لعن بني اسرائيل على السنة انبيائه ورسله توليهم للكافرين. وبين ان ذلك سبب سخط سخط الله عليهم وخلودهم في النار. قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتهاون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون

90
00:29:26.700 --> 00:29:43.150
ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. لا بأس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون

91
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
الى اخر هزه آآ الايات. واخبر سبحانه وتعالى ان عدم اقامة هزا الركن تؤدي الى الفتنة والفساد. قال تعالى في سورة الانفال الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الايات اللي قبليها. والذين اين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك

92
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
بعضهم اولياء بعض. يبقى المؤمنون بعضهم اولياء بعض. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه. تكن فتنة في الارض وفساد كبير. لاختلاط الولاء واختلاط المؤمنين بالكافرين وفي الاحاديس ايضا سبت ذلك عن جديد ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه على ان تنصح لمسلم وتبرأ من المشرك

93
00:30:24.700 --> 00:30:35.900
وعن البراء بن عزة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله الى غير ذلك من الاحاديث ما معنى الموالاة

94
00:30:36.500 --> 00:30:54.900
جاء في لسان العرب الموالاة هي ان يتشاجر اثنان فيدخل سادس بينهما للصلح ويكون له في احدهما هوى فيواليه. او يوحى به فمعنى والى فلانا اذا احبه واذا اه مال اليه

95
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
والمولى اسم يقع على جماعة كثيرة. المولى ده اسم في اللغة العربية بيطلق على على مسميات كثيرة. فيطلق على الرب. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين مولاهم. مولى يطلق على الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار

96
00:31:15.050 --> 00:31:38.000
نعم والحليف والعقيد والعبد والمعتق والمنعم عليه والموالاة ضد المعاداة والموالاة يعني متابعة قال شيخ الاسلام اصل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد فاكسر معاني الولاء تدور حول المحبة والنصرة والقيام بالامر

97
00:31:38.050 --> 00:32:04.900
ولوازم زلك لوازم المحبة والنصرة والقيام بالامر زي الطاعة والمتابعة المعاونة الصداقة وغير هزا بعض تفاصيل الاحكام والحاجات ديت بقى الحب والمودة. دي من معاني المولاة مش كده يبقى يجب بذلها لمين؟ لله ولرسوله وللمؤمنين. ويحرم بذلها للكافرين. ايه القاعدة دي بقى عشان نشوفها؟ قال تعالى تجد قوما يؤمنون

98
00:32:04.900 --> 00:32:15.350
بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم الى اخر اية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوثق عرى الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله

99
00:32:16.350 --> 00:32:38.700
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله هذا نوع من الهوى فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه. ومن اضل بمن اتبع هواه بغير هدى من الله

100
00:32:39.350 --> 00:32:59.350
يعني ايه يعني؟ يقول تاني ان الله سبحانه بعس الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله ويكون ويكون الحب لاوليائه ويكون البغض لاعدائه ويكون الاكرام والثواب لاوليائه. والاهانة والعقاب لاعدائه. واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية

101
00:32:59.350 --> 00:33:19.250
وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعادلة بحسب ما فيه من الشر يبقى شيخ الاسلام بيقول كلام مهم جدا ان انت تنظر في قلبك كده خانتين خانة اسمها محبة وخانة اسمها بغض

102
00:33:20.250 --> 00:33:31.600
اللي بيحبهم ربنا تحطه في خانة المحبة دي حتى بقى لو دمه مش خفيف على قلبك حتى لو شكله مش حلو حتى آآ ما لكش معه منفعة ما لكش معه بتحبه عشان ربنا بيحبه

103
00:33:32.550 --> 00:33:56.550
وخانة تانية فيها بؤه. يبقى ده بتبغضه عشان ربنا بيبغضه طيب مين اللي ربنا بغض له تام؟ الكافر ومين اللي ربنا حبه له تام؟ المؤمن كامل الايمان. الواجب طيب يبقى بناء على هزا الاساس انت بتصنف الناس في دي المحبة والبغض الشرعي. المحبة والبغض غير الشرعي. تابع لمحبة الله عز وجل

104
00:33:57.250 --> 00:34:18.300
هيستسنى من زلك المحبة الجبلية. محبة الوالد لانه والد لهزه الصفة لكن بعض العلماء ما بيسماش محبة ولا يسميها مودة عشان زاهر القرآن وهتبقى بحسب ما هتفضي اليه بقى خلاص يبقى انت لازم واحد واحد والده كافر. يبقى بيعمل ايه؟ يتحط في انهي حتة

105
00:34:18.400 --> 00:34:39.150
في خانة البغض مع بقاء بعض المعاني اللي يستوجب بسببها بقى الشفقة يستوجب بسببها البر وغير زلك او الرحمة اللي هي الابوة  طب المرأة واحد متزوج امرأة كافرة تبقى كافرة يبقى هنا فيها بغض ولا مش بغض؟ لكن

106
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
ما يتعلق بقى بجانب المرأة والجزء اللي لانها امرأة اه يعاشرها كامرأة او غير هذا فده المعنى اللي هيوجد بينه بقى وحسن المعاملة التراحم وغير هذا. يبقى لكن المعنى الشرعي المعنى الشرعي محبة شرعية يعني محبة لان ربنا بيحبه دي الموت

107
00:34:59.150 --> 00:35:15.150
بغض لان ربنا بيبغضه للكافرين. طب الشخص اللي اجتمع فيه الاتنين مسلم عاصي اجتمع فيه خير وشر. بر وفجور سنة بدعة يبقى يحبب قدر ما فيه. ويبغض بقدر ما فيه

108
00:35:15.350 --> 00:35:31.950
بيقول ولا شك ان من احب الكافرين لكفرهم او حتى رضي بالكفر وان لم يحبه فهو كافر فواحد بيحب الكافر لكفره ده طبعا كفر واحد بيرضى عن الكفر يبقى والعياز بالله ايه؟ ده كفر

109
00:35:33.950 --> 00:35:53.150
ده طبعا ينقض الدعاوي المعاصرة اللي بتقول المحبة لكل اتباع الاديان والمساواة بينهم وتعانق الصليب والدين لله والوطن للجميع. كل ده مناقض قضية الولاء والبركة في هذا الباب طيب المعنى الساني النصرة

110
00:35:54.250 --> 00:36:14.500
من معاني الموالاة النصرة يبقى قلنا فيه كده آآ محبة ومودة وفيه ايه؟ نصرة طيب تقدم ما ورد في لسان العرب ان من معنى الولي الناصر قال تعالى ذلك لان الله مولى الذين امنوا ان الكافرين لا مولى لهم

111
00:36:14.650 --> 00:36:30.700
اي لا نصر لهم. والموالاة والمحاباة والنصرة واجبة على كل مسلم لاخوانه في الدين كما قال عز وجل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما

112
00:36:30.700 --> 00:36:51.850
افرأيت ان كان ظالما كيف انصره؟ قال تحجزه او تمنعه عن الظلم. يعني بتنصره على شيطانه وعلى هواه فبعض الناس يفهم الحديس ده غلط شايف ان انا طالما متدين وخدت قرار وخطوة انت لازم تبقى معي فيه. صح او غلط

113
00:36:53.100 --> 00:37:12.550
والا يبقى انت ما نصرتش المسلم يبقى لازم ساعتها نحرر المناط. هل ما تفعله انت مشروع فتنصر عليه ولا غير مشروع فتمنع منه ويكون ده نصرة لك. ويكون نصرتك ساعتها ايه؟ ان تحجزه عن الظلم او تمنعه من الظلم

114
00:37:12.550 --> 00:37:35.900
ده امر مهم من اخطر سور الموالاة للكافرين نصرتهم على المؤمنين ليه لان دي ممكن تصل بالانسان للكفر والعياذ بالله اشوف كده قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض

115
00:37:35.950 --> 00:37:56.650
قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا قال ابن كثير رحمه الله ظالمي انفسهم اي بترك الهجرة يقول لها تتوفاه والملائكة الظالمي انفسهم يعني تركوا الهجرة. وقال هذه الاية الكريمة عامة في كل من اقام بين الظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة

116
00:37:57.300 --> 00:38:20.150
وليس متمكنا من اقامة الدين. فهو ظالم لنفسه مرتكب لحرام بالاجماع فوق بنص دقايق يبقى الاقامة في بلاد الكفر. وانت غير متمكن من اقامة شعائر دينك مش عارف ان زوجتك تلبس حجاب ما انتاش عارف تصلي مش عارف تمنع بناتك من الفاحشة مش عارف تمنع ابناءك من

117
00:38:20.150 --> 00:38:35.600
اه الوقوع في المنكرات مش عارف يبقى ما ينفعش تقيم في البلد دي. طالما انك تقدر على الهجرة ايه بقى يعتك؟  عايز تحب ليه الهجرة؟ هيجي معنا فصل في الهجرة اصلا. كلام ابن القداسة

118
00:38:35.850 --> 00:38:45.850
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما الكلام ده مهم اللي جاي ده. الكلام اللي جاي ده مهم. وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكسروا

119
00:38:45.850 --> 00:39:13.250
سواد المشركين يبقى ناس من المسلمين كانوا في مكة ما هاجروش وساعة ما خرج المشركين لقتال المسلمين طلعوا معهم قال لك يعني والله محرجين فيأتي السهم فيرمي احدهم فيقتله او يضرب عنقه فيقتل فانزل الله هزه الاية ان الزين توفاه الملائكة. ده رواه البخاري. ابن جريدة فسر اكتر بقى في الاسناد اللي تحت

120
00:39:13.250 --> 00:39:23.250
ابن جرير رواه باسناد عن عكرمة في هذه قال نزلت في قيس ابن الفاكهة ابن المغيرة والحارس ابن زمعة ابن الاسود وقيس ابن الوليد ابن المغيرة ابي العاص ابن مناف

121
00:39:23.250 --> 00:39:41.400
ابن حجاج وعلي ابن امية ابن خلف قال لما خرج المشركون من قريش واتباعهم لمنع ابي سفيان بن حرب وعير قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة خرجوا معهم بشباب ايه

122
00:39:41.750 --> 00:39:59.450
كارهين خلي بالك كارهين حط حواليها دايرة كده كارهين مش مكرهين محرج زهقان هو مش عايز يطلع على فكرة. بس طلع بدون اكراه يبقى كاره غير ايه؟ غير مكرم. كانوا قد اسلموا يبقى ناس

123
00:39:59.450 --> 00:40:18.500
اسلمت وعايشة في مكة وساعة بدر خرجوا معه. كرهي احراجا آآ تكسيرا لسوادهم تخلصا من ايا كان واجتمعوا ببدر على غير موعد فقتلوا ببدر كفارا ورجعوا عن الاسلام وهم هؤلاء الذين سميناهم

124
00:40:19.650 --> 00:40:39.650
يبقى ابن جرير بينصر هزا القول ان اللي بيخرج في جيش مشركين رأيته وراية شرك يقاتل جيش موحدين رايته راية توحيد. وهو خرج في الجيش ده ينصرهم بنفسه فهو بهذا الفعل مرتد

125
00:40:41.450 --> 00:40:58.050
ودي الصورة اللي قلت لحضراتكم بقى ان بعض الناس افتى فيها اللي كانت زي الدكتور يوسف القرضاوي لما اسناء غزو امريكا لافغانستان فسئل عن انا جندي مسلم في الجيش الامريكي هعمل ايه

126
00:40:58.450 --> 00:41:22.150
فافتى بانك معلش في باب ده خلي بالك بوش الابن قال حرب صليبية تعطى لبان قالوا احنا رافعين راية التوحيد. دول بيخبطوا بدول. المسافة هيكون ايه بقى يعني المسألة ديت مسألة الخطاء نفسها. هنعتبر ان حتى فيها اجتهاد. بس الاجتهاد فهل هو كافر ولا لا؟ مش انه يجوز ولا لا

127
00:41:22.750 --> 00:41:38.450
وصل المعنى هيقع الاجتهاد في هل هو يكفر عينا بالخروج في هزا الجيش ولا لأ وكلام ابن جرير ده الظاهر منه كده. هيجي معنا الكلام اكتر اهو بقى. عشان كده العلماء قلت لك ان في سور من النصرة كده. طيب واحد

128
00:41:38.450 --> 00:42:04.650
قعد في وسط افغانستان وبعت لهم اخبار هل بهزا الفعل يكفر؟ لا ده جاسوس يبقى حكمه ايه هيرجع تاني للقلب الفعل بزاهره كده ما يدلش على الانخراط الجاسوس بقى ينظر فيه ايه؟ في حد زي ما قلنا قداسة به الامر للقتل فكما في كلام مالي. طيب واحد بيبيع لهم سلاح

129
00:42:05.350 --> 00:42:23.050
هيقتل به المسلمين. الفعل ده ايه؟ حرام بالاجماع. بس مش كفر الا ان صحبته الايه؟ النية واضح المعنى كده يا اخوانا ولا ايه؟ نية نية نصرة الكفر على الاسلام. هي دي اللي ساعتها يكفر بها

130
00:42:23.800 --> 00:42:40.700
فهمنا المعنى ده ولا ما فهمناهوش الحمد لله  لا لا دي هنتكلم في ايه؟ هنتكلم فيها دلوقتي اولا الجيش ده مش كفار. هنتكلم بس دلوقتي في جزئية الجيش بس خلينا في الحتة دي. افهم بس عايز السورة دي اسلام مهمة. يبقى ما ينفعش

131
00:42:40.700 --> 00:43:00.650
واحد هيوصل لمرحلة انه يقاتل بنفسه تتعرض للقتل تحت راية اسمها راية الشرك في مواجهة راية التوحيد ايوة دي ده على كلام وعن السدي في الاية قال لما العباس وعقيل ونوفل

132
00:43:01.200 --> 00:43:16.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افدي نفسك وابن اخيك يا عباس افدي نفسك ما فيش مسلم بيفدي نفسه من الاسرى. ما فيش مسلم بيقصر فقال يا رسول الله الم نصلي الى قبلتك ونشهد شهادتك

133
00:43:16.600 --> 00:43:35.850
قال يا عباس انكم خاصمتم فخصمتم ثم تلا عليه قوله تعالى الم تكن ارض الله واسعة فتاجروا فيها؟ مين اللي خصمهم؟ الملائكة لكم خاصمتم قلتم ايه؟ كنا مستضعفين في الارض. فخصمتكم الملائكة؟ قالوا الم تكن ارض الله واسعة واسعة فتهاجروا فيها

134
00:43:36.700 --> 00:44:00.000
انكم خاصمتم فايه؟ فخصمتم فوضح بما ذكرنا ان خروج من زعم الاسلام في قتال المسلمين مع المشركين ان حكم المشركين يجري عليه في جميع هذه الاحوال وهكذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون من خرج في بدر ولو كانوا كارهين وانما اثروا مرضاة ابائهم واهليهم على الاسلام

135
00:44:00.000 --> 00:44:22.950
والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصلح مثل هذا اكراها ليعذر صاحبه. وسيأتي الكلام على صورة الاكراه ان شاء الله. هيجي في اخر الايه البحس قولوا وما زكرنا الاثار في سبب النزول ان حكم الكفر ينطبق عليهم في الاخرة ايضا. لان الله قد حكم ان لهم جهنم وساءت مصيرا ولم يدل على خروجهم منها دليل

136
00:44:22.950 --> 00:44:41.500
وفي بعض الروايات عن ابن عباس قال فقال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم. فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فدل على عدم الاستغفار لهم. فدل عدم الاستغفار لهم على كونهم ماتوا عن كفر. وقلنا المسألة ديت

137
00:44:41.600 --> 00:44:55.400
في هاد ويؤيد ذلك ما رواه ابن عباس في قوله فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ وما لله فلن تجد له

138
00:44:55.750 --> 00:45:15.650
سبيلا نفس القصة ان قوما كانوا ببكر قد تكلموا بالاسلام وكانوا يظاهرون المشركين يبقى ايه؟ يظاهرون المشركين. فالمؤمنون قالوا اركبوا الى الخبثاء فاقتلوهم. انهم يظاهرون عليكم عدوكم يبقى المظاهرة جيش طالع مشرك بيحارب جيش مسلم

139
00:45:15.850 --> 00:45:36.500
تخرج في الجيش المسلم ده تنصرهم بنفسك ده امر موجب للخروج من الملة والعياذ بالله قال ابن حزم رحمه الله النقل بتاع ابن حزم ده برضو مهم قال ابن حزم رحمه الله من لحق الكلام ده هنلاقيه فين؟ في المحلل. من لحق بدار الحرب بدار الكفر والحرب مختارا

140
00:45:36.500 --> 00:46:01.600
محاربا لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له احكام المرتد كلها من وجوب القتل عليه متى قدر عليه واباحة ماله وانفساخ نكاحه الرجل يبقى ايضا ابن حزم يرجح هذا القول. من لحق بدار الكفر والحرب مختارا. محاربا لمن يليه من المسلمين

141
00:46:02.300 --> 00:46:23.400
بيقول وكذلك من سكن بارض الهند والسند والصين والترك والسودان. الى غير ذلك. ولم يستطيع الخروج من هناك للثقة ظهر او لقلة مال او لضعف جسم فهو معذور. فان كان هناك محاربا للمسلمين معينا للكفار بخدمته او كتابه فهو كافر

142
00:46:23.600 --> 00:46:42.800
موجوعين للكفار بالخدمة او الكتابة ايه في جيشهم. شف حتى ابن حزم بيكفر كل اللي هيساعدهم في الجيش باي طريقة طالما انه ايه؟ معه وان كان انما يقيمه هناك لدنيا يصيبها فهو وهو كالذمي لهم وهو قادر على اللحاق بجمهرة المسلمين وارضهم فما يبعد عن كفر. خلي بالك بقى كلمة

143
00:46:42.800 --> 00:46:58.500
يبقى ما بيصرحش بايه كفر يبقى ابن حزم ما صلحش الكفر من النوع التاني ده وما مر له عذر ونسأل الله العافية والعياذ بالله. قال وليس كزلك وده كلام بقى اللي جاي ده كلام فيه فقه جيد يعني. وليس كذلك من سكن في طاعة اهل

144
00:46:58.500 --> 00:47:21.300
الكفر من الغالية ومن جرى مجراه. الفاطميين مش دول كانوا اهل كفر ايه الفرق بقى بين اللي يسكن مع التركي والهند والسند ويقاتل معهم وبين اللي يسكن مع الفاطميين ويتولاهم مخلوقات معهم. هيفرق هنا فرق مهم. بيقول فالاسلام هو الظاهر. وولاتهم لا

145
00:47:21.300 --> 00:47:42.850
على ذلك يعني على ما هم فيه من الكفر. لا يجاهرون بالبراءة من الاسلام. بل الى الاسلام ينتسبون وان كانوا في حقيقة امرهم كفار شفتوا بقى الفرق بين الفرق؟ فرق جوهري ولا فرق جوهري؟ هضرب لها مسال معاصر. يبقى فرق بين اما جورج بوش يطلع يقول انا هعمل حرب صليبية ومعي

146
00:47:42.850 --> 00:48:04.300
الراية الصليبية وناس تطلع تنصره في الجيش ده وبين رئيس دولة تاني الظاهر ان اسمه انه مسلم ولكنه بينتحل العلمانية والعلماء مكفرينه. لكنه لا يجاهر بالبراءة من اسم الاسلام فيخرج يحارب بلد فواحد يخرج ينصره يبقى نقول ده غير ده

147
00:48:04.750 --> 00:48:24.750
ايه الفرق؟ ان ده اسمه مسلم ممكن يكون اسمه محمد اسمه عبدالله اسمه صح؟ والتاني اسمه جورج. جورج بيجاهر بالبراءة من الاسلام. وبيقول احنا ارفع بيت الصليب والتاني بيقول لأ احنا مسلمين مع انه في حقيقة امره ايه؟ فعل ما او حكم العلماء عليه بايه؟ بالردة. وصل المعنى ده؟ عشان يعرف نعرف برضو ليه خبط

148
00:48:24.750 --> 00:48:40.650
نيجي بقى تلاقي ان بعض الناس احنا كنا في طائفة كده بتتشدد جدا في القصة دي والطائفة بتتشدد بتتساءل جدا في القصة دي الطفل بتتشدد بقى تيجي كده على واحد مسلا زي ملك السعودية ولا واحد حاكم دولة مسلمة او ايا كان

149
00:48:40.700 --> 00:48:53.450
وله افعال محرمة. هو اجتهد ان الافعال دي. ماشي اجتهد ان الافعال دي تكفره خلاص اللي عنده هو. يقوم يقول لك وخلاص واللي هيطلع يساعده في الايه؟ هيبقى كافر ازاي

150
00:48:54.100 --> 00:49:16.600
شفت الخلل جاي في ايه؟ شفت الخلل جاي منين بقى؟ عمال يعمل منزومة خاصة به. اتفضل    لا ما كتش الحرب حرب صليب الحرب كان عايز توصفها الحقيقي يعني ان استئجار للكفار لقتال مسلمين وده لا يجوز

151
00:49:17.350 --> 00:49:32.200
اه لا يجوز لكنها مش نصرة للصليب على المسلمين ارجعوا فاني لنستعلب وارجع فيها استعلام مشرك. والمسألة دي كان وقع فيها نزر ايامها. وكان افتت فيها لجنة لجنة اللجنة الدايمة الفتوى السعودية

152
00:49:32.200 --> 00:49:48.300
كان من الشيخ الازهر رحمه الله وجا على ما كنا سألنا بعض مشايخنا الفضلاء زي الشيخ ابو اسحاق وغيره قال والله هو المعلومات اللي توفرت للشيخ الرواز ايامها كانت هيجتاح السعودية هييجي يهدم الكعبة. صدام كان في الوقت ده بينصر البعس بشدة

153
00:49:48.350 --> 00:50:06.450
مع حزب البعس كان عندهم ما يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. كانت لجنة الدائمة في السعودية مطلعة اصلا فتوى كفر صدام في لجنة كفر صدام والقذافي لا لا هو كان في اخر ايامه طبعا حالته اتغيرت جدا لو انت قرأت بقى كلام الشيخ بشار عواد

154
00:50:06.600 --> 00:50:26.550
اخر آآ عشر سنين من حكم صدام كان في موضع تاني خالص هو ماسكينه معه المصحف اه  بس فهمت حضرتك كده النقطة ايه؟ يبقى ده كان قتال على دنيا. اغلب الزن انها كانت قتال بيسموه قتال قيس ويا من. لو قتال مش على دين. القتال على دنيا. واين كان

155
00:50:26.550 --> 00:50:41.850
الامر لو فيهم واحد مظلوم هيبقى ده معه قدر من حق يفترق عن التاني وبكل في كل الاحوال ما ينفعش انك تأتي بمشركين ارجع فلن تستعين بايه لا سيما ان انت ما حققتش الشروط اللي العلماء حطوها في الاستعانة بالمشرك

156
00:50:42.250 --> 00:50:52.250
هو العلماء لما وقع الخلاف بينهم في الاستعانة بالمشرك في القتال قالوا بشرط انه لا يظهر على عورات المسلمين. وانه يكون حسن الرأي في المسلمين كل نصيحة فيهم. وتالت حاجة ودي اهم بقى

157
00:50:52.250 --> 00:51:16.300
ما يكونش هو اللي معه القيادة فاحنا بقى ايه في عاصفة الصحراء انت عارف القيادة كانت معنا    لا ده اللي يجمعهم الطريق وفي فرق واحنا قلنا المكره ما فيهوش المكره هيجي معنى الاكراه اهو. هيجي معنا الاكراه. في فرق بين الاكراه والكره

158
00:51:17.000 --> 00:51:34.900
عشان كده قلت لك ايه حط دايرة على كلمة ايه؟ كاره مش مكره وهيجوا على الكلام ده  تنبيه قول ابن حزم رحمه الله اهل الكفر من الغالية يقصد غلاة الشيعة كالفاطميين الذين كانوا يحكمون مصر والقيروان وسائر افريقيا بل والحرمين والشرق

159
00:51:34.900 --> 00:51:45.850
وفي قوله وليس كذلك من سكن في طاعة اهل الكفر الغالية الى اخره لابد من التنبيه لهذا الفرق المهم بين طاعة من يصرحون بالكفر وطاعة من ينتسبون الى الاسلام وهم في حقيقة

160
00:51:45.850 --> 00:51:57.950
كفار في امر الطائفة الاخيرة يحتاج الى نظر واجتهاد وليس معلوما قطعا من الدين كالاولين. وموالاة مطاعتهما ان كانت محرمة الا انها ليست كفرا ينقل عن الملة مراعاة لهذا الفارق

161
00:51:58.400 --> 00:52:18.450
طبعا الكلام ده هيبقى يترتب عليه في الواقع آآ حاجات مهمة جدا. على سبيل المسال ازا كان عندك جيش في لبنان قوات موالية لليهود اللي هي  ميليشيات جنوب لبنان كلها كان فيه قوات موالية للجيش الاسرائيلي. عارفين كده ولا؟ بيقاتلوا تحت قيادة الجيش الاسرائيلي

162
00:52:19.000 --> 00:52:39.550
هذا حكومة ايه بقى؟ عندك في هنقول اللي حصل في افغانستان. الناس اللي كانت دستم وكان اللي هو جاب الجيش السوفيتي وقاتل تحت راية ايه السبيطي يقاتل به ناس اللي عايزة ايه التوحيد. وهكزا بقى ونشوف الامر ده ممكن يوصل باهله الى اين؟ والله المستعان

163
00:52:40.250 --> 00:52:55.400
نقول بقى كلام بقى هنا قيد مهم جدا جدا يعني. بيقول اما التنبيه هنا على ان النصرة الواجبة للمؤمنين انما تجب في الدين. النصرة الواجبة تجب ايه؟ في الدين. قال تعالى وان استنصروكم

164
00:52:55.400 --> 00:53:17.150
في الدين فعليكم النصر واما ان كانت انتصارا لعصبية او قومية او وطنية دون معرفة الحق من الباطل وانما هي الطاعة العمياء من يرفع رايات الجاهلية فهذه التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها من قاتل تحت راية عمية

165
00:53:17.700 --> 00:53:36.900
يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلته الجاهلية وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل فيما في اي شيء قتل. فاي شيء قتل ولا يدري المقتول في اي شيء

166
00:53:36.900 --> 00:53:51.150
قتل وعن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

167
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
من هنا تحرر المعنى الشرعي للقتال من اجل كرسي حكم زائل تحت مسمى باب جه بالانتخابات او جه بالشرعية الشرعية وناس تحرر المناط وتشوف هل القتال ده قتال على دين؟ علما بان الدين اهله اللي بيتدانوا

168
00:54:11.500 --> 00:54:27.850
ما حدش بيقول له انت بتحارب لتدينك. انما انت بتحارب من اجل الايه؟ المناداة بالمنصب الناس تحرر المنوط بقت النقطة دي باريحية جدا طالب العلم يحرر نفسه كده ما يصدقش نفسه في حاجة. تقعد تحط اي مسألة على طاولة البحس وتبحس

169
00:54:27.850 --> 00:54:51.300
فيها توصل فيها الحل شف كده بقى كده بما يرضي الله هل القتال من اجل منصب زائد فاقد صلاحياته يتقال عنه حرب من اجل الدين ولا لا اقتل من اجل الدين ولا لا؟ ولا ممكن يدخل في ابواب تانية

170
00:54:51.650 --> 00:55:12.900
ممكن يدخل في ابواب تانية؟ بعضهم يدخلهم في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ طب ده له شروطه فمن لم يستطع بعضهم يدخله في ابواب تانية. يقتل الفتنة حاجة تانية اللي هي قتال بن اه قيس ويمن عصبية. مين اللي يتعصب ويمسك

171
00:55:13.000 --> 00:55:30.550
ده لو امر شرعي. لو الامر امارة شرعية تستحق زلك. اما لو الامر رئاسة دولة حديسة ليس فيها امارة شرعية. فيها امير له سمع وطاعة ومعه السلطات كلها في الشرع

172
00:55:30.550 --> 00:55:53.600
الامير مع السلطات كلها. امام هو بيعين القضاة كلهم هو اللي بيعزلهم واللي بيعين الامراء هو اللي بيعزلهم. اما انت في دولة حديسة سلطات الامام موزعة بين اربع مؤسسات البرلمان حاجة ده صحافة تشريعية قضاء حاجة لسلطة قضائية التنفيز حاجة سلطة تنفيزية لدرجة ان هو ما يعرفش ياخد قرار الحرب لوحده لازم المجلس الايه

173
00:55:53.600 --> 00:56:16.600
العسكري المجلس للدفاع القومي مجلس الدفاع يجتمع وياخد القرار ومش بس كده ويعرض بعد زلك على البرلمان يوافق عليه باغلبية السيرسين. يبقى جنية شرعية يبقى ده الكلام بقى عرفنا بقى ليه ان بعض الناس عمدا او جهلا عمدا او خطأ بيحاول يحط دايما حتة الدين الدين الدين لاطفاء قدسية على صراع

174
00:56:16.600 --> 00:56:26.400
هل هو في حقيقته السرعة المقدسة ولا لا؟ اجابة للاخوة تبحس عنها؟ تم المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر وبحمده