1
00:00:00.200 --> 00:00:28.050
وآآ تفصيل فيها وقضية الولاء والبراء. واليوم مع قول المصنف رحمه الله قول الله تعالى فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعايز اقول من تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذه القضية قضية افراد الله بالحكم. قضية

2
00:00:28.050 --> 00:00:50.350
مراد الله بالحكم فان الخلل في هذه القضية و عدم افراد الله عز وجل بالحكم يوقع المرء في الشرك. فبالتالي يناقض لا اله الا الله. وسننظر شرح الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله

3
00:00:50.450 --> 00:01:15.500
ونقولاته عن العلماء وتقريري لهذه القضية وان كان هذه قضية كبيرة قضية كبيرة جدا ووقع فيها اختلاف الكبير في تناولها وايضا مثلها مثل قضية الولاء والبراء فيها غلو وشطط وفيها جفاء وتقصير

4
00:01:15.500 --> 00:01:35.500
والموفق من رزقه الله عز وجل القصد والسداد آآ اهتدى الى سبيل الحق وسط هذا التقصير والغلو والجفاء والتشدد والغلو. قال وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

5
00:01:35.500 --> 00:01:58.450
هذه الآية آية من سورة التوبة سورة براءة ولها سبب نزول اخرجه اهل التفسير. فسروا المأثور زي ابن وابن كثير وغيرهم. وكذا ذكره اصحاب السنة مثل الامام الترمذي وغيره من ان عدي بن حاتم هو ابن حاتم الطائي

6
00:01:59.750 --> 00:02:19.750
وان آآ خيل النبي عليه الصلاة والسلام كانت قد اسرت اخته. وهو فر الى الشام وتنصر لما بلغه خبر النبي عليه الصلاة والسلام. فلما وفدت اخته اخت ابن حاتم وقيل عمته على النبي صلى

7
00:02:19.750 --> 00:02:34.700
صلى الله عليه وسلم من عليها بالفداء فرجعت اليه ورغبته في الاسلام فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلبس في عنقه صليبا قيل من فضة وقيل من ذهب

8
00:02:34.900 --> 00:02:53.300
فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي اطرح عنك هذا الوثن اللي هو الايه؟ الصليب فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من سورة براءة قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

9
00:02:53.300 --> 00:03:17.050
المسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقال له يا رسول الله لم يعبدوهم قال بلى يعني بلى عبدوهم ثم وضح له ما يريده صلى الله عليه وسلم وما هو معنى هذه

10
00:03:17.050 --> 00:03:42.550
قال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم. فذلك عبادتهم اياهم حديث اخرج احمد والترمذي وحسنه وعبده ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني وغيره الحديث ده يوضح لك خطورة القضية. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له

11
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
الآية بتقول ربنا سبحانه وتعالى بيقول في القرآن اتخذوا احبارهم احبار جمع حب. وقيل جمع حبر فيها تفسيرات لعل اشهرها انه عالم اليهود. وله العلماء علماء اللي عند اليهود كانوا يسموا احبار. والرهبان هم العباد

12
00:04:02.600 --> 00:04:22.800
مقاطعون للعبادة ربنا سبحانه وتعالى بيقول اتخذوا اي بنو اسرائيل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا يعني فعلوا معهم ما يفعل معا من العبيد مع الارباب. ايه اللي بيفعل من العبيد مع الارباب؟ حاجات كتير من ضمنها

13
00:04:23.200 --> 00:04:50.100
الخضوع للحكم والتشريع وافرادهم بالسيادة واعتقاد ان من حقهم ان يبدلوا ويحلوا ويحرموا تعقيبا على احكام الله عز وجل فبقول اللي حصل ده صورة من صور العبادة. وصورة منصور اتخاذ هؤلاء ارباب. وصورة

14
00:04:50.100 --> 00:05:13.700
صور مناقضة لا اله الا الله مفهوم المعنى؟ طب ايه اللي هم عملوه؟ النبي صلى الله عليه وسلم صرح عليه حديثه قال حرموا عليهم الحلال يبقى كما ذكر ابو العالية في كما اخرجه ابن جرير في التفسير قال كان عندهم كتاب الله فيه حكم

15
00:05:13.900 --> 00:05:39.300
وهؤلاء الاحبار والرهبان يقولون حكما اخر كأن يكون في كتاب الله تحريم الخنزير. وهم يحلون لهم الخنزير. وده حقيقة حصل. فيروا ان للأحبار والرهبان هذا الحق حق التشريع. حق التحليل والتحريم ده من حقهم. فده شرك ده صفة ربوبية

16
00:05:39.300 --> 00:06:00.300
ماتوا لا يستحق هذه الصفة الا واحد فقط هو رب العالمين. لذلك ربنا قال الاله الخلق والامر تبارك الله ايه؟ رب العالمين. من معاني الربوبية الكبيرة السيادة والامر والنهي والتشريع

17
00:06:00.650 --> 00:06:18.100
معاني الربوبية للخلق. فربنا سبحانه وتعالى بيقول كان انه لم يخلق الا هو قال له الخلق اختصاصا وحصرا. ولم يزعم احد خلاف ذلك لا من المشركين ولا من غيرهم. الا له الخلق؟ فكما

18
00:06:18.100 --> 00:06:46.800
الخلق وحده فله الامر وحده. يبقى والله يحكم لا معقب لحكمه. ولا يشرك في حكمه احدا وفي القراءة الاخرى ولا تشرك في حكمه احدا. ان الحكم الا لله وقضية قضية خطيرة. يصل المخالفة فيها في بعض السور الى الكفر الصريح. النقل عن الملة وفي بعض الصور الاخرى الى

19
00:06:46.800 --> 00:07:08.700
كفر دون الكفر ففي كل احواله يسمى كافرا. ويبقى التحقيق. امرك فعلا من الدين؟ وباء بالردة الحقيقية والكفر الصريح ام انه سقط في ذنب كبير كبير يسمى كفرا ولكنه كفر دون كفر كما قال ابن

20
00:07:08.700 --> 00:07:37.850
بس قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم استنصحوا الرجال وثقوا في كلام الرجال وظنه هو النصح. وهو غاية لهم. وعندهم كتاب الله ونبذوه. يبقى انت تخيل انت قدام سورة بتقول انه عارف ان حكم ربنا بتحريم الخنزير

21
00:07:38.800 --> 00:07:58.950
واتاه الاحبار او الرهبان يقولون له نحل لك هذا الخنزير فكله فينبذ كتاب الله وراءه ويقول اتبع الاحبار والرهبان. فلهم الحق فيما يفعلون شفتم الصورة عاملة ازاي؟ يبقى استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم

22
00:07:59.150 --> 00:08:30.100
ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اه ليه هنا جابت الوهية بقى والعبادة؟ لان التحاكم للرب بتشريعاته عبادة  وافراده بها توحيد العبادة وهو بهذا المعنى من معاني الالوهية. صح ولا لا؟ معبود بهذا المعنى. هو معبود بهذا المعنى

23
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يعني وما امروا الا ليتحاكموا. الى اله واحد. هو المألوف المعبود وحده فقط الذي يفرض بهذا الامر. وما امروا الا ليعبدوا الهنا واحدا. لا اله الا هو سبحانه

24
00:08:50.450 --> 00:09:17.350
عما يشركون تنزيها له. وابعادا له عما وتقديسا له عما يشركون به في الحكم وفي الربوبية وفي السيادة والتشريع. وعندك في القرآن ايات في سورة الانعام وآيات في سورة الاعراف. نعى الله فيها على الجاهلية وعلى المشركين اشد اللعن. ووصفهم باوصاف

25
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
الضلال والكفر والشرك. لانهم اخترعوا من عند انفسهم تشريعات تخص البهائم. او تخص الملابس. سورة الاعراف قالوا لا يطوف بالبيت احد في ثياب عصى الله فيها شرعوا من عند نفسهم كده. طيب وبعدين قالوا خلاص يا تشتروا الثياب من

26
00:09:37.350 --> 00:10:01.950
عندنا من قدام الحرم باسعار مبالغ فيها جدا واللي ما معهوش قالوا له طوفوا بالبيت عراة. فطاف الناس بالبيت عراة فقال عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا؟ تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. الى اخر الاية

27
00:10:01.950 --> 00:10:21.700
ياك؟ تنعم هذه التشريعات واصل قصة آآ ادم وابليس في هذه السورة لضرب لهم متى بدأ التعري في بني آدم وان الطواف بالبيت عراة ليس من سنن المرسلين ولا هو من الفطرة ولا من الهدي. وان اول ما بدأت التعري بدأ عن طريق ابليس

28
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم القبيب من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء الذين يؤمنون. الايات دي مهمة جدا. فقبح الله هذه التشريعات في الملابس. وسمى هذا الفعل فاحشة وسموه اتباع

29
00:10:41.850 --> 00:11:06.150
الشياطين. سورة الانعام اتباع المشركين في اثار الشبهات على المسلمين قالوا تقتلون ما تذبحون بايديكم وتقتلون بايديكم ولا تأكلون ما يقتله الله بيده من سكين من ذهب فقال عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم في هذه الاحكام

30
00:11:06.250 --> 00:11:26.250
انكم لمشركون. وقال عز وجل ثمانية ازواج من الضأن اثنين من المعنى اثنين. قل لا الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ابو الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. الى غير ذلك من التشريعات اللي شرعوها وقالوا ما في بطون هذه الانعام ايه؟ خالصة لذكورنا

31
00:11:26.250 --> 00:11:45.350
محرم على ازواجنا واياكم ميتة هم فيه شركاء. ربنا سبحانه وتعالى نعم عليهم نعى عليهم هذه الايه؟ التشريع. جبتوا الكلام ده منين جبته منين؟ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا واصلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. جبتوا منين التشريعات دي

32
00:11:45.350 --> 00:12:03.750
فقضية التشريع مهمة وقال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله املأها ان الاية دي خطيرة ام لهم شركاء. شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالتشريع حق الله عز وجل فقط

33
00:12:03.750 --> 00:12:31.000
محض حقه فقط. نرجع تاني لكلام الشارح يقول فان الحلال ما احله الله حرام ما حرمه الله. والدين ما شرعه الله. يعني ايه الحلال ما احله ما خلقه يعني من الذي يملك ان يصف الافعال بالحل والحرمة؟ هو الله. قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. يبقى

34
00:12:31.000 --> 00:12:51.000
بيع حلال. مين اللي يقول ان البيع حلال؟ الله عز وجل. هو الذي يملك ذلك. والربا حرام. اهو يقول لك ما الربا زي البيع ما هياش مشكلة احل الله البيع وحرم حقه في التشريع. يبقى الحلال ما احله الله. يبقى لو الدنيا كلها اتجمعت عشان تقول ان البيع حرام

35
00:12:51.000 --> 00:13:12.650
ولا يقبل منهم زلك ولا يغيروا هذا الوصف. ولو الدنيا كلها اتجمعت عشان تقول على الربا حلال؟ ليس من حقهم ولا يغيرون هذا الوصف. يبقى الحلال ما احله الله. والعلماء في الاصول بيقولوا الوصف بالحل والحرمة بيلحق الايه؟ ليست الذوات انما يلحق الافعال. مش كده

36
00:13:12.650 --> 00:13:31.350
اللي بيوصف بالحل والحرمة الايه؟ الافعال. فافعال الخلق ديت المكلفين؟ مين اللي يوصف الافعال دي بالحل والحرمة؟ رب العالمين سبحانه حتى بيقول لك تحريم الميتة وتحريم الخمر فيه محزور. حرمت عليكم الميتة اي اكل الميتة

37
00:13:31.400 --> 00:13:47.300
خلاص؟ والمايز لعب المايسترو اكل مال الماي والخمر شرب الخمر يبقى لابد تحريم الحق فعل وليس زواج تحريم للافعال وليس للزواج. يبقى الحلال احله الله والحرام ما حرمه ما طيب. واحد بيقول لك اتنين في اتنين بتساوي خمسة

38
00:13:47.350 --> 00:14:07.400
تقدر تقول له حرام عليك؟ لا مع انه غلط وقطعا صح؟ لان ده حكم شرعي التحريم ده حكم شرعي ربنا ما حرمش ان واحد يقول اتنين في اتنين بخمسة واحد بيستهبل يا اخي ما تسيبه يستهبل. مش من حقك انك تقول له حرام عليك انك تقول اثنين في اثنين بخمسة

39
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
فهمنا المعنى ده. عشان كده دايما العلماء يقولوا ايه؟ والتكفير حق الله. مش كده؟ التكفير حق الله يعني ايه؟ مش مش من حقك ان انت تحكم على واحد بالكفر الا ازا كان ربنا اللي حكم عليه بالكفر. زي ما بقول لك واحد هينكر القطعيات. واحد جه الصبح كده وقال لك النهاردة الشمس مش طالعة

40
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
والشمس طبعا ده بينكر امر قطعي ولا لأ؟ بس امر قطعي مش شرعي. ما ينفعش اقول عليه انت كده. صح ولا لا؟ طب الواحد جه قال لك ما فيش حاجة اسمها قوة في القرآن الفاتحة. وانكر سورة الفاتحة. هتدل على ايه؟ ليه؟ يا مكذب للقرآن. اللي مكذب للقرآن ربنا حكم بكفره

41
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
فهمنا المعاني ديت يبقى الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله الدين العبادات الدين والاسلام والايمان والاحسان. مين اللي مين اللي يشرع الدين هو ربنا سبحانه وتعالى؟ ده باغلاق لباب الاختراعات وباب لفتات

42
00:15:08.200 --> 00:15:26.250
الله عز وجل والابتداع فظهر بهذا ان الاية دلت على ان من اطاع غير الله ورسوله واعرض عن الاخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله واطاعه في معصية

43
00:15:26.250 --> 00:15:47.700
الله واتبعه فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله كم صح وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله. الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله

44
00:15:47.950 --> 00:16:11.450
فان الاله هو المعبود وقد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة له. يبقى فعلا الطاعة والتحاكم عبادة. وهو المعبود فاذا صرفت لغيره ترك شركا وسماهم اربابا كما قال تعالى ولا يأمركم ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم

45
00:16:11.450 --> 00:16:35.900
بالكفر بعد اذ انتم مسلمون اي اربابا اي شركاء لله ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ وهذا هو الشرك. فكل معبود رب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله ورسوله فقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا

46
00:16:35.900 --> 00:16:53.500
واضح الكلام ده؟ ده هو اللي بيفسر اللي احنا قلناه. بيذكر عبارات للي احنا ايه؟ قلناه. كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذا هو وجه مطابقة الاية للترجمة. الترجمة بتقول ايه

47
00:16:53.950 --> 00:17:18.900
باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله للترجمة. الاية بتقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما مأمور الا ليعبدوا الله واحدة. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. دي الآية. ايه وجه المطابقة بين الآية والترجمة؟ ان الآية بتدل على ان

48
00:17:18.900 --> 00:17:39.800
ان من اتبع غير الله في التشريع. في تحليل الحرام او تحريم الحلال فقد اتخذه معبودا وقد صرف عبادة التحاكم اليه. فوقع في الشرك وهذا من تفسير التوحيد. تمام كده يا اخواني المعنى ده واضح؟ طيب

49
00:17:40.000 --> 00:17:56.900
يجي بقى كلام شيخ الاسلام وزي ما اتفقنا دايما ان شيخ الاسلام كلامه في المعضلات دي بيحل المشاكل وهو القضايا سابتة في دماغه وفاهم كويس جدا هو بيتكلم في ايه. فهنجد ان كلامه دايما فيه بركة رحمه الله رحمة واسعة. شف بقى شيخ الاسلام بيقول لك ايه

50
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
فصل دايما ميزة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية مسألة التفصيل دي ليه؟ كان ابن تيمية يقول ذلك ونقل عنه ابن القيم قال فان عامة ما وقع من بخلاف وانحراف في الامة وقع بسبب الاجمال في موضع يحتاج الى تفصيل. فعشان كده التقسيمات البديعة

51
00:18:16.900 --> 00:18:32.150
والتنوعات اللي يقوم بها ابن تيمية ابن القيم مفيدة جدا التحقيق على مستوى عالي جدا شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ قال في معنى قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يقول وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم

52
00:18:32.150 --> 00:18:56.900
اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل الله. قال يكونون على وجهين شوفتوا التفصيل ده؟ يكونون على وجهين الوجه الاول ان يعلموا انهم بدلوا دين الله. فيتبعونهم على هذا التبديل فيعتقدون. حط دايرة حول كلمة يعتقدون

53
00:18:57.200 --> 00:19:20.300
لان ده مناطق التكفير حط دايرة حول دينا دي يعتقدون دي لان ده مناط الايه ده مناصب تكفير في الحتة دي. والا فواحد بيشرب خمرة يعتقد ان هي مباحة نتيجة ان الاحبار احلوها ليه؟ وقالوا له ابن حقك الشيطان. مع ان عنده القرآن بيحرمه. واحد تاني بيشرب الخمر

54
00:19:20.300 --> 00:19:50.900
لانها متوفرة لانه بيحب الخمرة بس عارف انها حرام. الاولاني حكمه ايه والتاني حكمه ايه؟ الاولاني حكمه ايه؟ كافر والتاني؟ اه عاصم كبيرة من الكبائر. ايه الفرق يعتقدون بها هو الشرب واحد في الاتنين. صح؟ يبقى الفرق كلمة عشان كده مش بقول لك كلام ابن تيمية مهم. دايرة حوالين كلمة ايه؟ فيعتقدون تحليل

55
00:19:50.900 --> 00:20:10.500
ما حرم الله او تحريم ما احل الله اتباعا للرؤسائهم. مع علمهم دايرة حوالين كلمة ما علمهم دي شوف الاحترازات مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل امال دلوقتي لو جه واحد قال لهم ده انتم جهلة مش عارف ايه مش دي الخمرة اللي ربنا حرمها

56
00:20:11.400 --> 00:20:28.950
ده القول اللي ربنا حرمها دي حاجة تانية خالص وهو فعلا الخمر حرام بس مش دين وده بيبقى راجل عمة كبيرة خالص اللي بيقول الكلام ده. استاز فقه مقارن. مالئ الدنيا ضجيج ويقول الكلام الخايب ده. تقوم الناس تسمع كلام

57
00:20:28.950 --> 00:20:45.850
يبقى اتبعوه على كده. بس ده يا اولاد مش عارفين انه خالف دين الرسل. لانه بيقول لهم ايه؟ ده هو ده دين الرسل وضحت يبقى مع علمهم انهم ايه؟ خالفوا دين الرسل

58
00:20:46.500 --> 00:21:00.850
ايه؟ ايه؟ هتيجي معنا دي بقى. هو هيسم فقط ولا لا؟ وامتى اللي يتبعه اسلام؟ وامتى اللي يتبعه يكفر هنيجي في التفاصيل ان شاء الله هتيجي التفاصيل كلها معك يقول مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل

59
00:21:01.350 --> 00:21:15.000
فهذا كفر. يبقى دولت الشرطين اللي حطهم لبايمين يعتقدون تحليل محرم الله تحريم ما احل الله اتباعا لرؤسائه مع علمهم ايه؟ انهم خالفوا دين الرسول. هذا كفر. وقد جعله الله ورسوله شركا

60
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
شوف بقى الكلام الجميل اللي جاي وان لم يكونوا يصلون لهم. ويسجد الفهم الخاطئ اللي كان عند علي ابن حاتم. والنبي صلى الله عليه وسلم صححه له ما هو قال له ما كانوش بيعبدوهم ليه؟ لانه لم يسجدوا لهم. ولم يصل لهم قالوا لا. بص بقى وان لم يكونوا يصلون لهم. ويسجدون لهم. فكان من

61
00:21:35.150 --> 00:21:52.000
اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه ركز زي ما احنا كده اسمها علمه دي. انه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء

62
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
طب الحالة التانية اللي ابن تيمية بيزكرها؟ يقول الحال الساني ان يكون اعتقادهم دايرة برضو. ان يكون اعتقادهم وايمان بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتا. تيجي للشاب اللي في القرى السياحية ولا اللي في

63
00:22:12.400 --> 00:22:30.050
الخارج بيشرب الخمرة يقول لك حرام علي. ربنا يتوب علي. ده حرام. يبقى كبيره خلاص عكس الآية الملحدة. اللي يقول لك ما فيش حاجة اصلا اسمها حرام وحلال اصلا. والاتنين بيشربوا خمر. ما هو الاتنين على بار واحد

64
00:22:30.050 --> 00:22:52.800
ايه الفرق بين ده وبين ده؟ الاعتقاد خلاص؟ بيقول ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحرام هو الحلال ثابتا. لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي. فهؤلاء لهم حكم امثالهم

65
00:22:52.800 --> 00:23:05.000
من اهل الذنوب كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف شوف بقى هييجي الحالة تالتة كمان في حق بقى اللي بيحلل ويحرم نفسه

66
00:23:05.400 --> 00:23:34.100
قال ثم ذلك المحرم اسم فاعل والمحلل المحرم للحلال والمحلل للحرام بل هي احوال هو نفسه كمان ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن خفي عليه الحق في نفس الامر. وقد اتقى الله ما استطاع. فهذا لا يؤاخذه الله بخطأه

67
00:23:34.100 --> 00:23:52.150
بل يثيبه على اجتهاده. الذي اطاع به ربه. نقطة هنا كده. نقف بقى الصورة بتقول واحد مجتهد يعني هو مؤهل انه ينظر في الادلة. كلام جميل مؤهل ينظر في الادلة

68
00:23:52.150 --> 00:24:14.600
طور اللي اتخرج من كلية طب وخد فرع تخصص. خضرس هتقعدي في فرع تخصصي. يبقى مؤهل انه يكشف على على المريض. فده مجتهد يعني مؤهل انه انظر في الادلة ده ده اول حاجة. وبعدين عنده حسن قصد. يبغي ان يصل الى حكم الله في المسألة

69
00:24:15.500 --> 00:24:25.500
والحاجة التالتة عد بس الشروط دي كده يبقى الاول حاجة ان هو ايه؟ مؤهل. مجتهد. اتنين؟ اللي هو ايه؟ عند حسن قصد. قصده ان يصل الى حكم الله في المسألة

70
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
تلاتة ان في الممارسة استفرغ وسعه. اتقى الله ما استطاع. كل المصادر اللي تحت ايده الكتب اللي قدامه الادلة يستطيع انه يصل اليها جمعها. يبقى اتقى الله ايه؟ ما استطاع

71
00:24:45.500 --> 00:25:07.550
لكنه نظر في الادعية ديت ولم يوفق وده فضل من ربنا بقى. ففهمناها سليمان. وكل اتينا حكما وعلما. هيفهمها سليمان لم يفهمها دول صلى الله عليهم اجمعين. خلاص؟ يبقى ده رزق من ربنا سبحانه وتعالى. نقول له ساعتها ايه؟ الراجل ده مأجور. ايا ما كان خطأه بقى

72
00:25:07.550 --> 00:25:26.700
سليم لان ربنا سبحانه وتعالى امره باشياء ففعلها. لو مجتهد حسن القصد مستفرغ للوسع والطاقة والنتيجة ما وفقش فيها. زي بقى الاخطاء اللي موجودة في الخلاف غير السايل في كتب الفقه

73
00:25:27.200 --> 00:25:47.200
لبعض الكلام اللي بينسب لبعض الائمة مثل ينسب مثل الكلام لابي حنيفة بزواج المرأة صحة نكاح المرأة بغير وليد طب ما هو ده في مخالف للاحاديث ما وصلتش حديث ابي حنيفة اهو وصلته على وجه يرى فيها يرى فيه ضعفها. او وصلته على وجه رفيع صحتها لكن وراها منسوخة. او وصلته على وجه

74
00:25:47.200 --> 00:26:05.350
في صحتها وانه يرجح عليها ان هو اصح منها. او او يبقى كما ذكره ابن تيمية في كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام. يبقى ساعتها نخطئ هذا القول ولا نعمل به. ولكن بنقول صاحبه ما هو صاحبه ده في حقيقة الامر انه حلل الحرام

75
00:26:05.800 --> 00:26:25.300
هو الحكم هل يجوز للمرأة انها تتزوج بدون وليد؟ لا يحرم على المرأة ان تنجح بغير ولي. ولا يصح هذا النكاح. على قول الجماهير. خلاص؟ وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل

76
00:26:26.000 --> 00:26:42.800
فالواقع الامر حرام. اللي عمل ابو حنيفة ايه؟ رحمه الله. انه حلله. يبقى ده حل للحرام ولا لا؟ بس هل دي بقى الصورة اللي هنحط فيها بقى ان هم الاحبار والرهبان؟ لا. يبقى دي اول حاجة قالها ابن تيمية اهو. ماشي

77
00:26:43.450 --> 00:26:58.650
لا قطعوهم في معصية زي واحد يقول لك بتاع ايه؟ تعال نشرب خمرة. قمت رايح معه اتباع او طاعة طالما مش هنفترق في اللفظ طالما ان احنا ضبطناها بايه اعتقادهم بتحريم الحرام ثابت

78
00:26:58.800 --> 00:27:08.800
عشان كده يا مي الايه؟ فهذا حكمه حكم امثاله من اصحاب الذنوب. زي اي واحد يعمل ذنب. مش هيفرق بقى ان واحد دعاك اليها او ان اللي دعاك بقى بيقول ايه اللي هو في النهاية؟ الشخص نفسه

79
00:27:08.800 --> 00:27:24.500
اطلب اعتقاده بتحريم الحرام سابت وبتحليل حلال ثابت خلاص؟ واضح قوي كده وامتى ابن تيمية مش هيخليك عايز حاجة؟ هيقول لك على اللي انت عايزه تدخل وانا بقرأ لك كلام دماغك سطر السطر عشان نقف معك

80
00:27:24.650 --> 00:27:47.450
خلاص اهو. بيقول ولكن هيجيب حاجة تانية بقى. من علم ان هذا خطأ فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ثم اتبعه على خطأه وعدل عن قول الرسول واحد بقى يجي يتبع الامام ابو حنيفة بعدلها بقرون بعدها بسنين طويلة والعلماء قتلوا المسألة بحثا

81
00:27:47.800 --> 00:28:03.650
ويقول لك لأ برضو هاخد بكلام ابو حنيفة وما فيش حد فيكم حد اعلم من ابو حنيفة؟ هنقول له اه. فيك نصيب من هزا الشرك. ليه لان انت عمال تغطي عينك عن الاضواء البينة المبهرة بتاعة الادلة التانية

82
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
وبتتمسك بشيء ربنا ما امركش به. من جهة الاعتقاد. ابو حنيفة بشر يصيب اخته ولا لا؟ مع فضله وجلالته؟ له عصمة لا ما لوش عصمة جه ادلة بتقول ان اخوانه كلها صح؟ لا ما قالش. طب انت متمسك به ليه؟ حاجة نفسية. نقول له النفسية ديت ما تنفعكش. يبقى انت

83
00:28:23.950 --> 00:28:39.700
عند ربنا ساعتها ايه؟ مأذور مأزور وقاتل. لانك عمال تغطي ضميرك وتتبع ما لا يصح اتباع بهذه الايه المسألة وضحت النقطة دي ولا لا؟ يبقى يقول لك ايه؟ ولكن من علم شف كلمة من علم

84
00:28:39.750 --> 00:28:49.750
علم يعني حصل عنده العلم ده والعلم ضروري على فكرة يعني ساعات واحد بيحصل له علم غصب عنه. هو هجم عليه المعنى كده. تأكد ان الكلام ده مش صح. من علم ان هذا خطأ فيما

85
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
به الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه على خطأه. وعدل عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام. شوف كلمة عدل عن قول الرسول هي دي المشكلة فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله. لا سيما ان اتبع في ذلك هواه. ونصره باليد

86
00:29:09.750 --> 00:29:33.350
مسال زي اتباع بعض الجماعات. القرار اللي يجي من الجماعة لازم يتبع. بغض النظر عن تمحيصه وشرعه اهم حاجة ان ما يخالفش هزا الامر. ليه قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم

87
00:29:33.350 --> 00:29:53.350
كل شيء فردوه الى الله ورسوله يبقى طاعة اولي الامر يدخلها التنازع. وان حصل التنازع نعمل ايه؟ يرد الى الايه؟ الى الله اصول فما صححه القرآن وصححته السنة قبل وما زيفه القرآن والسنة رد. رد على صاحبك اينما كان من احدث في امرنا هذا ما ليس

88
00:29:53.350 --> 00:30:15.700
ورد المسألة دي تكون واضحة. خلاص؟ بيقول ايه بقى؟ ونصره باليد واللسان مع علمه انه مخالف للرسول. فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه. ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا

89
00:30:15.700 --> 00:30:31.950
يجوز له تقليد احد في خلافه. دي بقى المسألة اللي نقل الشافعي الاجماع عليها والعلماء اتفقوا عليها. ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان

90
00:30:32.650 --> 00:30:50.650
بس بشرط ايه؟ استبانت حط دايرة حوالين استبانت يكون وضح له ان الحق اهو. ما ينفعش يخالف ضميره يروح لحتة تانية يعني مسلا يقول لك الحق في في المسألة دي ايه كزا واضح له جدا. يقول لك بس الشيخ فلان اللي انا باحبه ما اتكلمش

91
00:30:51.450 --> 00:31:18.200
ومش راضي يقول ان ده الحق. اعمل ايه؟ نقول له يعمل ايه بقى؟ ان استبان لك الحق الزمه  الاعتبارات النفسية ديت ما هيش ما هيش معتبرة شرعا حكاية الحواجز المسائل التعلقات النفسية والعاطفية والقلية دي مش معتبر شرعا. طالما ان العلم الصحيح حصل بالمسألة دي عقل. استبانت

92
00:31:18.200 --> 00:31:39.000
له ايه؟ السنة. استبان له الحق. ما ينفعش ساعتها يدفعه بهذه المعارضات الواهية. يذم ويأثم على طول بهذا الكلام  خلاص كده؟ بيقول لا وانما تنازعوا يبقى هم اتفقوا على انه لا يجوز لواحد استندت له السنة انه يخالفها لقول احد كائنا ما كان. انما وقع التنازع بين الفقهاء والاصول

93
00:31:39.000 --> 00:32:07.200
تقول ايه في مسألة تانية؟ هل يجوز التقليد للقادر على الاستدلال لسه ما استدلش خلي بالكوا لان المسألة دي مهمة هل يجوز التقليد للقادر على الاجتهاد والاستدلال؟ ولا لا يبقى هو ما استدلش فاستدل الحق وهيسيبه؟ ده هو لسه ما استدلش اصلا. هو لسه ما نزرش في المسألة. هو لسه ما نزرش في المسألة. يجوز له انه يقلد ولا يجب عليه انه ينجح

94
00:32:07.200 --> 00:32:23.450
في الادلة دي اللي وقع فيها الايه؟ الخلاف. امال لو هو نزر في المسألة واستبله الحق؟ اتفق العلماء اجماع على انه لا يحل له انه ايه؟ انه ايه؟ انه يخالف. وصل المعنى ده يا اخواننا كده؟ فهمنا مقصوده هنا ايه

95
00:32:23.750 --> 00:32:40.750
طيب وهيجيب مسألة رابعة. شف هو كلام دسم جدا بس معلش احنا هناخده واحدة واحدة وان كان دي مسألة تانية بقى كلمة وان كان دي. وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه. واحد استبان له الحق

96
00:32:40.750 --> 00:33:02.350
ووضحني لكنه عاجز عن اظهاره عجز آآ يعذر به شرعا يعتبر شرعا يعني خلاص؟ يقول ايه حكمه بقى ابن تيمية المبدع بقى يقول لك ايه؟ يقول لك فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام

97
00:33:02.350 --> 00:33:26.400
حق وهو بين النصارى. فاذا فعل ما يقدر عليه دايرة حوالين ما يقدر عليه دية من الحق فاذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه وهؤلاء كالنجاشي وغيره

98
00:33:27.250 --> 00:33:46.350
شوف الذهن الحاضر عند ابن تيمية قصة النجاشي عنده لابد يكون لها استدلال. انت عندك النجاشي كان ملك واسلم. طب تعرفنا من انه اسلم؟ الحديس في البخاري. لما مات اصحمه اللي هو النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم نعاه للصحابة وصلى عليه

99
00:33:46.350 --> 00:34:00.750
وفي الغائب ده الحديث ده اصل في ايه؟ في صلاة الغائب اصلا. خلاص؟ ولكنه كان في وسط النصارى والناس اللي حواليه منه نصارى المسلم بيقول لك ايه؟ تفسير قصة النجاشي ده ايه

100
00:34:01.350 --> 00:34:20.200
انه عرف الحق واستبان له ففعل ما يقدر عليه من هذا الحق ان هو اسلم وحامى بعض المسلمين اللي عنده وعجز عن اشياء اخرى انه يظهرها. او انه يحمل باقي المملكة عليها. فلم يؤخذ ايه؟ بما عجز

101
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
وضع واضح في النقطة ديت فاذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه. وهؤلاء كالنجاشي وغيره وهي ديت اللي كانت بتخلي العلماء ليه العلماء من المعصرين ما حدش اتكلم على حركة حماس مع انها ماسكة الحكم من سنة الفين وسبعة

102
00:34:40.200 --> 00:34:59.500
في غزة وما طبقتش الشريعة كاملة صح صح؟ بس هل انت سمعت حد كفرهم ويقول لك دولت ناس لهم قضية بس عاجز وده ايه اللي حصل مع الدكتور محمد مرسي في السنة اللي مسكها؟ وهو ايه اللي يزوده في ديك

103
00:35:00.400 --> 00:35:10.400
ايه الواقع؟ الواقع الواقع الواقع الواقع. طب ليه العلماء ما ما اتكلموا عن محمد مرسي غير ما اتكلموا عن محمد حسني مبارك؟ ايه الفرق؟ اه لا في نية في قصدك

104
00:35:10.400 --> 00:35:31.700
وبتحاول تعمل اللي تقدر عليه ولكن بتعدل. ونفس القصة في اي دولة حط فيها تركيا وحط غيرها من اللي بيتعرف فيها الاسلام لحرب شديدة جدا لا تجد العلماء يقفون على قلب واحد كده يقول لك فلان ده لا ده اللي بياخد حكم المبدل للشريعة قوي حكم ليه؟ العجز بيراعى العجز

105
00:35:31.700 --> 00:35:43.500
يراعى فاهمين معنا يا اخوانا ولا ايه؟ وانا عايزك لما تدرس عقيدة يبقى زهنك متفتح كده عشان تعرف هتتكلم في الواقع ازاي؟ مش بتاخد العقيدة عشان خاطر تبقى مسائل صماء

106
00:35:43.500 --> 00:35:58.700
ما لهاش تطبيق في الواقع. وده للاسف دمر الحركة الاسلامية في الكام شهر اللي فاتوا دول الانفصام ما بين النصوص وبين الواقع. وعدم القدرة على تحرير المنط وتحقيق المناط اللي تنزل عليه النصوص. فبدأ الناس

107
00:35:58.700 --> 00:36:16.400
خبط عشوائي اقدام في موضع الاحجام باسم الايه؟ الحماسة وباسم الفداء وهو ممكن يكون امر منهي عنه شرعا. بنص الادلة. الم تر الى الذين كفوا فيكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القرآن. الاية في سورة النساء

108
00:36:16.900 --> 00:36:38.500
وممكن يكون احجام في موضع يلزم منه الاقدام بحكم اسم الحكمة والتعقل وهو خور وجبن وضعف  ويلزم هنا الايه؟ الاظهار. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم. ومما تعبدون

109
00:36:38.500 --> 00:36:56.200
الحمد لله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. يبقى النصوص دي خليها كده تعيش بها. تدوس نصوص مش عشان خاطر الطرف العقلي. مش عشان خاطر تبقى مسقف. طلب العلم يا اخوانا يراد للعمل

110
00:36:56.250 --> 00:37:09.950
صح ولا لأ؟ طلب العلم يرادني لايه؟ للعمل مش مسألة مجرد طرف عقلي او تبقى انسان مثقف او نصوص تتعلمها اه نصوص صماء لا علاقة من الواقع والا فالنبي عليه الصلاة والسلام

111
00:37:10.100 --> 00:37:33.700
اه اقام دولة بهذا الدين بهذا القرآن وهذه السنة. والصحابة من بعده اقاموا دولة اكبر على في مساحات اكثر اتساهم بهذا القرآن وقد ايه؟ السنة يبقى كلام ابن تيمية ده مهم جدا ان ازا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ ايه؟ بما عجز عنه

112
00:37:33.700 --> 00:37:46.850
اولئك النجاشي وغيرهم. وقد انزل الله في هؤلاء اه الايات في هلاء يعني مثل هؤلاء ايات من كتابه كقوله وان من اهل الكتاب من يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم

113
00:37:47.050 --> 00:38:05.750
وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقولي ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل

114
00:38:05.800 --> 00:38:25.800
مسألة بقى اختم بقى مسألة خامسة ولا ساتة كمان ايه بقى؟ ان في واحد هيتبع المجتهد. في شيخ او عالم وانت في واحد عاجز هيتبع هزا المجتهد لكنك عاجز عن معرفة التفصيل. وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد

115
00:38:25.800 --> 00:38:41.250
يبقى العامي اللي عاجز عن الاجتهاد فرض عليه ايه فرض عليه ايه؟ اه فرض عليه التقليد بس يقلد مين؟ هو مجتهد في هزه المسألة بقى. لازم يجتهد في اختيار من

116
00:38:41.250 --> 00:39:00.200
يقلده. اللي يقلده اللي هم اهل الذكر. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم اهل الذكر يكون في العلم والدين في عالم فاسق ما ينفعش. ولو عابد تقي جاهل ما ينفعش. لازم يكون في

117
00:39:00.200 --> 00:39:16.750
صفتين عالم وايه؟ ودين تقي عنده تقوى تحجزه عن الايه تغرير بالمستفتي يبقى ده اللي يلزمه. واحد يقول لي طب هو هيعرف منين؟ نقول له لا يكلف الله نفسا الا وسعها

118
00:39:16.950 --> 00:39:26.950
لها امرات بالاستفاضة في الخلق يستفيض في الناس ان ده عالم زي ما الناس قايمة ابن تيمية كانت يبقى مسجون والناس كلها تروح تاخد الفتاوى من ابنه تاني. يعني هو ما فيش

119
00:39:26.950 --> 00:39:46.450
عالم برة ينفع هو كده هي الناس عايزة ابن تيمية اللي يفتيها مع انه مسجون. واخد بالك؟ بالاستفاضة آآ باشتهاء ثناء اهل العلم عليهم العصر وهم اهل عصره او غيرهم بانه يكون صاحب آآ مؤهلات في زلك المهم بالزبط زي حال اللي عنده مريض

120
00:39:47.050 --> 00:40:08.900
وعنده حالة خطيرة وعايز يوديه لدكتور بيعمل ايه؟ بيختار احسن دكتور يروح له صح؟ مع ان هو مش دكتور بيعرف منين ان ده احسن دكتور بيمتحنه اما بالاستفاضة وبالشهرة او بالتجربة او ما يعلمه المؤهلات او غيره لكنه في النهاية بينه وبين نفسه فعلا بيدور على من

121
00:40:08.900 --> 00:40:29.100
بيدور على احسن دكتور لانه مش هيغامر بنفسه ولا بالمريض بتاعه. كذلك المستفتي المفروض يدور على مين؟ على اوثق اهل العلم عنده في نفسه ازا اختلف عليه اهل الفتوى خلاص؟ والحد الادنى من زلك انه يسأل من هو متأهل للفتوى

122
00:40:29.350 --> 00:40:39.350
زي بالزبط اللي بيصيبه مرض بيعمل ايه؟ واحد عنده مشكلة في الصدر. بيعمل ايه؟ يروح لدكتور متخصص في الامراض الصدرية. لو فيه عشرة في البلد هيجزئه انه يروح لواحد منهم

123
00:40:39.350 --> 00:40:52.250
خلاص؟ اه. بالزبط لو فيه عشر علماء ينكرهم الفتوى في هزا الامر يجزئك انك تسأل واحد منهم. طب اختلف عليك المفتون؟ اختلف عليك العلماء. زي اختلف الاطباء. الدكتور قال العملية والدكتور قال مش هنعمل عملية

124
00:40:52.600 --> 00:41:12.600
نعمل ايه؟ ابحث عن الاوساخ وتقلده. تاخد برأي من؟ الاوسق في نفسك. الكلام ده واضح؟ واضح كده ديت؟ اذا كان ده مهم يقوم يقول لك ايه بقى؟ واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق. على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله

125
00:41:12.600 --> 00:41:32.800
شوف ربنا كريم مثله مش هيكلفك غير بايه؟ باللي يقدر عليك مثلك شكلها فوق طاقتك ما يقضي عليه ايه؟ مثله من الاجتهاد في التقليد كلمة الاجتهاد في التقليد يعني ايه؟ يعني يجتهد في اختيار من؟ يقلده. فهذا لا يؤاخذ

126
00:41:32.800 --> 00:41:58.600
ان اخطأ طب في النهاية العالم اللي انت سألته ده وداك في داهية ساعتها بقى المشكلة هتقع على مين على هزا العدد ودي بقى تفسر لك حاجة. واحد قال لك روح في المكان الفلاني دهوه وده متأهل وانت بينك وبين ربنا ان ده اوثق

127
00:41:58.600 --> 00:42:10.000
اهل العلم عندك. قال لك خليك في المكان دهوه. فاذا قتلت فانت من اهل الجنة ولا تبرح موضعك وهو في كده غلطان بنسبة مية في المية في وسط اهل العلم

128
00:42:10.500 --> 00:42:30.100
بس انت كمستفتي فعلا بينك وبين ربنا ان ده العلم عندك ففعلت ما قال عليه فقتل نلاقي بقى ساعتها ابوك ده شهيد ده حسابهم الشهداء عبر حسابهم الشهداء ليه؟ لانه قتل في سبيل الله في ظنه. ولذلك يقول لك فعلا رائحة مسك

129
00:42:30.750 --> 00:42:42.500
ويليه كرامات وكل حاجة لان هو فعل ما يلزمه. طب امال اللي يبقى افتاه بغير حق نقول له اه بقى من افتي فتوى بغير حق فانما اسمه على من افعل

130
00:42:42.650 --> 00:42:58.100
واضح المشكلة ايه؟ هتوضح لك بقى هتحل لك اشكالات كتير على فكرة دي هتحل لك اشكالات كتير جدا يبقى تاني واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل

131
00:42:58.300 --> 00:43:21.400
وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة. واحد دخل مكان وعايز يصلي ومش عارف القبلة فين يعمل ايه سأل الناس نقلوا جنة يا جماعة القبلة فين قالوا له القبلة. قلت له وراهم. فصلى مستدبر القبلة. بعد ما يخلص صلاة بنقول له ايه

132
00:43:21.400 --> 00:43:35.950
واحد بيجي يسألك هزا السؤال انا صليت مستدبر القبلة ايه الحكم؟ الحكم يا مشايخنا. ايوا هو ده السؤال بقى. انا اول ما يقول لي عيد الصلاة لا اقول له ايه؟ اقول له انت سألت ولا لا

133
00:43:36.200 --> 00:43:45.950
يقول لي سألني. قلت له سألت مين؟ واحد في الشارع كده ولا واحد من اهل المكان؟ يقول لي سألت من اظنه يعلم القبلة؟ من اهل المكان. اقول له لا ما لحقتش تصلي

134
00:43:46.300 --> 00:44:00.850
طب واحد استعوض اما يصلي لنفسه من غير ما يسأل؟ بيقول له عيد الصلاة خلاص؟ يبقى نرجع تاني. بيقول بقى واما المسألة اللي سأل عليها ابراهيم بقى دلوقتي ايه بقى؟ واما من قلد شخصا دون نظيره

135
00:44:00.850 --> 00:44:13.250
بمجرد هواه. واحد كده يقول لك انا يا اخي مش هسمع غير كلام فلان ده وبس دون اي واحد من العلماء التانيين خالص دون نظيره دون اي احد من العباية التانيين

136
00:44:13.650 --> 00:44:31.850
ليه يا عم؟ بمجرد هواه ليس بالاستفاضة وليس بالشهرة وليس بالعلم ولا انه في نفس هو الاوسق ولا حاجة هو كده مزاجه كده بمجرد ايه؟ هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق

137
00:44:32.450 --> 00:44:47.000
فهذا من اهل الجاهلية. الفعل ده فعل جاهلية. بس ده مش كفر. وان كان متبوعه مصيبا. وحتى لو كان كلام العالم بتاعه ده صح الا انه ايه؟ هو فعل فعلا لا لا يصح اليه

138
00:44:47.250 --> 00:45:03.450
ده ان كان مجوع مصيب لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطئا كان ايه؟ اثما. بيضرب لها مثال بمن؟ كمن قال في القرآن برأيه  واحد تقول له ايه معنى الآية الفلانية؟ يقوم قايل معناها كذا

139
00:45:03.800 --> 00:45:13.800
من غير ما يقرا فيها تفسير ولا يعرف العلماء قالوا ايه ولا ايه ولا هو الاهل اللي سرقوا اي حاجة. ده ان كان مصيب فقد اخطأ لانه ما ينفعش يتجرأ على كلام الله كده. كما في حديث ابن

140
00:45:13.800 --> 00:45:28.000
وان كان مخطئا يقول لك فليتبوأ مقعده من النار والعياذ بالله. فهو بيقول لك كزلك الحال بالزبط. ده بالزبط عامل زي مين بقى زي اللي منعوا الزكاة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:45:28.450 --> 00:45:47.300
هو ليه الصحابة عاقبهم وقتلوهم مع انهم كانوا متأولين؟ لان مشوا بمزاجهم هم مشوا بالهواء انت دلوقتي في وقت انت كنت مسلم. والصحابة عايشين مع النبي عليه الصلاة والسلام. وانت عارف ان الامة كلها بتعظم ابا بكر وعمر. صح

142
00:45:47.300 --> 00:45:57.300
مات النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر موجودين قمت انت سايب ابو بكر وعمر وعلي وعثمان وسائر العشرة واقوالهم كلها رامي كل الكلام ده في جنب وماشي بمزاجك وتقول لا انا مش هدفع

143
00:45:57.300 --> 00:46:11.350
الزكاة بعد ما موت النبي لان ربنا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وانت مش النبي خلاص خلاص نقول له ساعتها ايه؟ انت مشيت بمزاجك. عملت غلط بمزاجك

144
00:46:11.450 --> 00:46:31.450
فبالتالي هتعاقب. لان اللي يلزمك شرعا مش كده. اللي يلزمك شرعا انك تعمل ايه؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ودي برضو تحل لك اشكاليات كتيرة جدا في ان واحد ممكن يأثم وما يكفرش. طب ازاي يأثم وما يكفرش؟ يأثم لانه لم يفعل ما يلزمه شرعا

145
00:46:31.450 --> 00:46:48.550
نعم؟ في سؤال اهل الذكر وما يكفرش لان ما فعله يجهل انه ايه؟ كفر واضح ديت؟ يبقى في واحد قصر في طلب العلم اللي فرض عليه. يأس. طب الفعل اللي فعله ده فعل كفري؟ نقول له يا صفير جهل

146
00:46:48.600 --> 00:47:08.600
واضحت تيجي منين ديت؟ ان هو هنا ايه؟ ان هو آآ اتبع انسانا دون نظيره بغير ايه؟ بمحض هواه وبمجرد هواء ونصره بيده ولسانه من غير علم. خلاص؟ بيقولوا ان اخطأ وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذي تقدم فيه الوعيد. ومن

147
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
من جنس عبد الدينار والدرهم والقذيفة والخميصة فان ذلك لما احب المال منعه من عبادة الله وطاعته وصار عبدا له. اللي بيحب بالمال عبد الدينار تقول له تصدق؟ يقول لك لا. طب ما بيرضاش يتصدق ليه؟ حبه للمال منعه من الصدقة. نقول له ده فيه جزء من

148
00:47:28.600 --> 00:47:48.600
تبقى من هذا الشرك او شرك اصغر. وكذلك هؤلاء فيكون فيهم شرك اصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك. وفي الحديث ان يسير الرياء شرك ضعيف وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها اطلاق الكفر والشرك على كثير من الزنوب. انتهت فيها كلام ابن تيمية. بيقول وقال ابو جعفر ابن جرير في معنى قوله تعالى

149
00:47:48.600 --> 00:48:05.200
وتجعلون له اندادا اي وتجعلون لمن خلق ذلك انداد وهم الاكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي الله. يبقى ابن جرير بيأتي في قوله تجعل لنا اندادا ان في معنى تجعلون له مساوين واكفاء تطيعونهم في معصية الله

150
00:48:05.250 --> 00:48:31.150
انتهى قال قلت كما هو الواقع من كثير من عباد القبة يأتي الاية الرابعة في هذا الباب ويتكلم عن موضوع في غاية الاهمية ايضا وهي قول الله عز وجل في سورة البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا

151
00:48:31.150 --> 00:49:00.700
اشد حبا لله شرك المحبة. يبقى انت دلوقتي هو تكلم عن شرك الولاء وآآ تكلم عن الشرك في التوسل وتكلم عن الشرك في الحكم ويتكلم عن الشرك في المحبة وكالعادة هنا كان هذه الآية ننظر فيها في التفسير سلف ما فسروا بهذه الآية وما وقع انحراف من هذه الأمة فيما يتعلق بهذه الآية فشابهوا

152
00:49:00.700 --> 00:49:17.850
بمن نزل في هذه الايات وننظر لتحقيقات العلماء في مثل ذلك قوله ومن الناس قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله قال العماد ابن كثير رحمه الله يذكر

153
00:49:17.850 --> 00:49:42.250
الله حال المشركين به في الدنيا  ومآلهم في الاخرة حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا انداد يعني امثال ونظراء كما قال حسان ابن ثابت وهو آآ يدفع النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:49:42.250 --> 00:50:02.250
فقال اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما فداؤه. فانت لست للنبي صلى الله عليه وسلم ازاي تهجوا النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالند ايه؟ المثيل او النظير او الكفر او المساوي او غير هذا

155
00:50:02.250 --> 00:50:22.700
وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يبقى حال المشركين في الدنيا ايه؟ انهم يجعلون لله اندادا يحبونه كحب الله

156
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
وفيها تفسيرين هي جاية على التفسير دلوقتي اما انهم يحبون الله ويحبون الانداد كحب الله فهذا شرك او انهم لهم انداد من دون الله عبدوهم واحبوهم كما عبد المؤمنون ربهم وكما احب

157
00:50:43.450 --> 00:51:07.200
ربه قوله والذين امنوا اشد حبا لله. قال ولحبهم لله تعالى وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحدهم ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه

158
00:51:07.450 --> 00:51:27.450
ثم توعد تعالى المشركين به الظالمين لانفسهم بذلك. فقال تعالى ولو يرى الذين ظلموا الذين ظلموا يعني الذين اشركوا كقول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. ولو يرى الذين ظلموه اذ يرون العذاب اي في

159
00:51:27.450 --> 00:51:57.450
ان القوة لله جميعا. قال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ ان القوة لله جميعا. اي ان الحكم له وحده لا شريك له. فان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه. وان الله شديد العذاب. كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب

160
00:51:57.450 --> 00:52:18.050
يعذب عذابه احد. لا احد يعذب مثل عذاب الله. ولذلك قيل كل عذاب دون عذاب الله فهو نعيم وكل نعيم دون نعيم الله فهو شقاء فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد

161
00:52:18.150 --> 00:52:45.750
يقول لو علموا ما يعاينون هناك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لانتهوا عما فيه من الضلال. ثم اخبر عن كفرهم باعوانهم. وتبرأ متبوعين من التابعين. فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا. هم المشركين اتبعوا مين؟ بعضهم اتبع الملائكة

162
00:52:45.750 --> 00:53:03.250
قال لك احنا بنعبد الملائكة وبعضهم قال احنا بنعبد الصالحين. بعضهم قال احنا بنعبد الجن وبعضنا نحن نعبد الحجارة اللي بترمز للصالحين. طبعا احنا بنعبد المباني والهياكل اللي بترمز للملائكة. ففي النهاية الذين اتبعوا

163
00:53:03.250 --> 00:53:23.250
ملائكة او صالحين او انبياء او غيرهم او الجن تبرأوا منهم. قالوا ايه؟ قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا. من الذين اتبعه قال تبرأت منهم الملائكة الذين يزعمون انهم يعبدونهم في الدنيا. فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون

164
00:53:23.250 --> 00:53:49.550
ويقولون سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون والجن ايضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون

165
00:53:49.550 --> 00:54:09.550
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. كانوا بعبادتهم جاحدين. قال لهم لا احنا ما امرناكوش انكم تعبدونا جحدوا هذه العبادة. انتهى كلامه اي كلام ابن كثير. وروى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى يحبونه

166
00:54:09.550 --> 00:54:31.900
كحب الله؟ قال اي مضاهاة ومباهاة للحق؟ سبحانه بالانداد. والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم وده ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ايضا اختيار شيخ اسلام محمد ابن عبدالوهاب. اللي هو ايه

167
00:54:32.150 --> 00:55:02.150
ان هؤلاء المشركين كانوا يحبون الله ويحبون معه الانداد. ولكن حب هؤلاء للانداد حب المؤمنين لربهم اشد من حب هؤلاء الايه؟ لاندادهم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى فيهم وما هم

168
00:55:02.150 --> 00:55:20.200
خارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. فلم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا الند وحده

169
00:55:20.600 --> 00:55:40.650
عشان كده هو جاب الاية دي هنا تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله ما ينفعش تحب حد قد حب ربنا سبحانه وتعالى فضلا عن انك تحبه ايه؟ ازيد منه. ويستدل على كده بان ربنا حكم على هؤلاء انهم مع انهم يحبون الله الا انهم مشركين. ان عندهم

170
00:55:40.650 --> 00:55:59.900
لم يشركون؟ لانهم ساووا بين الله وبين انداده الانداد في الايه؟ في المحبة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما معناه؟ فمن رغب الى غير الله في قضاء حاجة او تفريج كربة لزم

171
00:55:59.900 --> 00:56:17.100
ان يكون محبا له ومحبته هي الاصل في ذلك فكلمة الاخلاص لا اله الا الله تنفي كل شرك في اي نوع كان من انواع العبادة. وتثبت العبادة بجميع افرادها لله تعالى. وتقدم

172
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
احنا زكرنا ان من اسماء من معاني كلمة الله الاله المألوه يعني الذي تألهه القلوب حبا وشوقا والقيادة. وقال العلامة ابن القيم رحمه الله توحيد المحبوب معناه الا يتعدد محبوبه. يبقى هو محبوب واحد

173
00:56:37.100 --> 00:56:57.200
وتوحيد المحبة الحب معناه لا يبقى في قلبه بقية حب حتى يبذلها له ثم يقول ابن القيم فهذا الحب وان سمي عشقا فهو غاية صباح العبد ونعيمه وقرة عينه. بنقول لا يصح ان يسمى محبة الله عشق

174
00:56:57.200 --> 00:57:10.500
فان العشق يكون للصور وهو لفظ لم يرد لا في القرآن ولا في السنة ولا بين الائمة الذين يتبعون على ذلك سواء بقى من التابعين فما بعدهم من الائمة المتفوعين

175
00:57:10.650 --> 00:57:32.400
وانما هو مما استحدثته الصوفية من عباراتهم فالاولى عدم استعمالهم فيقول وليس لقلبه صلاح ولا نعيم  بلادهم. كما تقدم ان محبة المؤمنين لربهم لا يماثلها محبة مخلوق اصلا. كما لا يماثل محبوبهم غيره

176
00:57:32.400 --> 00:57:48.800
وكل اذى في محبة غيره فهو نعيم في محبته. يعني بيقول لك انت ممكن تحب بعض الناس وتتعزب في محبته. بسبب انك بتحبه قال لك لا مع ربنا بقى كل ما يكون عذاب في محبة غيره يكون في في محبة ربنا ايه

177
00:57:48.850 --> 00:58:07.400
نعيم فواحد بيحب انسان بيسهر وبيقلق وبيتعب بسببه. يقول لك لو انت بقى صرفت الحب ده لله وحبيت ربنا عمرك ما تكون قلقان ولا متوتر ولا سقيم ولا مضطرب بل بالعكس تشعر بالسعادة والهناء والمحبة وغير ذلك

178
00:58:07.550 --> 00:58:30.550
يقول ومن ضرب لمحبته الامثال التي في محبة المخلوق للخالق كالوصل والهجر والتجني بلا سبب من المحب وامثال ذلك مما يتعالى الله عليه ان كبيرا فهو مخطئ اقبح الخطأ وهو حقيق بالابعاد والمقتل. زي ما الصوفية بيعملوا يضرب الامسلة كده والاشعار انه يتكلم عن محبة ربنا باسلوب لا يليق

179
00:58:30.550 --> 00:58:38.392
كما يتكلم العشاق بين بعضهم البعض. نقف هنا في البركة دي ما شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم