1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. خير الهدي هدي محمد صلى الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:46.100
الله عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. فمع الباب السادس وقول المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما

3
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله قر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
متوكلون وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهي

5
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
اما فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد باسناد لا بأس به. وله عن صحبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة

6
00:01:46.100 --> 00:02:09.500
فلا ودعا الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

7
00:02:09.650 --> 00:02:37.250
آآ هذا الباب السادس هو التالي آآ باب تفسير التوحيد شهادة ان لا اله الا الله من بداية هذا الباب الى نهاية الى نهاية الكتاب فيشرع مصنف في ذكر انواع اه وفروع لمسألة توحيد الالهية. وسيتطرق في بعض الابواب لتوحيد الاسماء والصفات

8
00:02:37.250 --> 00:02:57.250
وفي بعض الابواب للقدر آآ فروع المسألة فروع مسألة توحيد الالوهية آآ وركز المصنف رحمه الله على ما يكثر وقوعه في الناس. وما عمت به البلوى ودائما ما يترجم للباب

9
00:02:57.250 --> 00:03:19.800
ثم يأتي بالادلة التي تشهد او آآ يستدل بها على هذه الترجمة لو جينا للعنوان هنلاقي بابه باب من الشرك ولم يفصل هو شرك اصغر ولا شرك اكبر؟ ولا يشمل النوعية؟ لبس الحلقة والخيط ونحوهما يبقى

10
00:03:19.800 --> 00:03:41.350
حلقة وخير بس ونحوهم حزازة خمسة وخميسة علق اه فردة الحزاء علق قرن الشط نجمة البحر. ونحوهما لرفع البلاء اي بعد ان يقع خلاص وقع في البلاء فعايز يرفعه او دفعه يعني قبل وقوعه. يبقى باب من الشرك

11
00:03:41.350 --> 00:03:54.600
عايزين نفهم بقى عشان نفهم الباب ده زي ما الشيخ السعدي رحمه الله الشيخ ناصر السعدي يقول وحتى يفهم هذا الباب لابد من فهم قاعدة الاسباب ايه قاعدة الاسباب؟ القاعدة الشرعية في فهم الاسباب ايه هي

12
00:03:55.250 --> 00:04:33.950
نقول ان الاسباب نوعان اسباب شرعية واسباب اه كونية والقبضة نقول اسباب ظاهرة واسباب باطنة اما الاسباب الظاهرة اللي بنسميها الاسباب الكونية فهي ما يتم ادراكه بالحواس وهي امر مشاهد يمكن لاي انسان انه يصل الى ان هذا السبب يفضي لهذه النتيجة

13
00:04:34.000 --> 00:05:00.150
زي ان النار سبب للإحراق. الثلج سبب للتبريد. آآ الإطلاق النار او الضرب بالسيف سبب للقتل وازهاق الروح خلاص؟ ده سبب اسمه سبب ايه؟ كوني. والاسباب الباطنة هي الاسباب التي لا يمكن معرفة انها سبب الا

14
00:05:00.550 --> 00:05:25.200
الا بالشرع كالصدق سبب لزيادة الرزق. صلة الرحم سبب للبركة في العمر. ولزيادة المال اه زي ان اه الرقية الشرعية سبب للشفاء من الامراض العسل والعسل والحبة البركة بيجتمع فيها الاتنين

15
00:05:26.000 --> 00:05:41.300
معنى الشرع والمعنى الايه؟ الكون. اه. دلة الادلة الشرعية على انه سبب للشفاء وكذلك تم رصد ذلك للتجارب المعملية وغيرها طيب الاسباب الباطنة والاسباب الظاهرة دي كل واحد منهم بينقسم لقسمين

16
00:05:41.850 --> 00:05:59.900
اسباب مشروعة واسباب غير مشروعة. فمسلا اسباب الظاهرة اللي هي الكونية ديت في منها المشروع اللي هو جائز شرعا وفي منها الممنوع. القتل سبب لازهاق الروح وخروج الروح. بس ده سبب ايه

17
00:06:00.000 --> 00:06:16.250
اه غير مشروع ازا كان بغير حق كذلك السرقة سبب لانك تحصل المال واحد هيروح يسرقها يجيب له سبب. بس ده سبب غير غير مشروع. آآ زي ان الخمرة سبب في حدوث بعض النشوة

18
00:06:16.250 --> 00:06:35.100
واه واه نوع من المرح او اه اه النشوة او اعتدال المزاج طب ده دي نتيجة بس هل السبب ده مشروع؟ لا وكذلك المخدرات كلها. كل الاسباب الكونية دي هنقول انها ايه؟ في منها المشروع وفي منها

19
00:06:35.250 --> 00:06:58.650
غير المشروع. كذلك الاسباب الباطنة في منها المشروع وفي منها غير المشروع يعني السحر بيؤثر في الابدان ويؤثر في العقول ومنه ما يمرض ومنه ما يقتل لكن هل السحر مشروع؟ لا مش مشروع. طب احنا عرفنا انه بيأثر؟ بالدليل. قال تعالى فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء

20
00:06:58.650 --> 00:07:16.650
وزوج وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. يبقى دل على انه ده سبب باطل اهو. آآ من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. الحسد قد يكون سبب لزوال النعمة

21
00:07:16.800 --> 00:07:40.750
والعين سبب لزوال النعمة. صح؟ العين حق. العين تدخل الرجل القبر. تدخل الجبل القدر. والحسد مذكور في القرآن مذكور في الحديث على ما يقتل احدكم صاحبه هلا بركت يبقى دي اسباب باطنة لكنها غير مشروعة احنا عرفنا عن طريق الشرع ان هذه الاشياء اسباب تؤدي الى نتائج. لكن لم يأذن الله

22
00:07:40.750 --> 00:08:08.250
ولم يشرعها لنا خلاص كده؟ تصورنا قاعدة الاسباب ديت؟ طيب ايه اللي يلزمنا بقى في التعامل مع السبب الناس فيها طرفان ووسط. طرف بيغالي جدا في نفي الاسباب حتى نقول لك ايه؟ ان ان الماء ليس سببا للري والنار ليست سببا للاحراق والسم. ليست سببا للقتل. وهؤلاء كما

23
00:08:08.250 --> 00:08:27.250
يقول ابن القيم في المدارج هؤلاء هم اتباع جهنم وكذلك من نحى نحوهم من الاشاعرة اللي هم بينفوا السبب اسباب ما لهاش تأثير. حتى عشان خاطر تعرف كلامهم ده في اصول الفقه. هتيجي تلاقيهم بيعرفوا السبب عشان اغلبهم

24
00:08:27.250 --> 00:08:43.900
بيقولوا ايه؟ وما يحدس الايه الحكم عنده لا به صح طب ليه عنده لبيه؟ عايز يقول له ما لوش تأسير في الحوتات واصل النزعة دي جاية من الايه؟ من الجزء العقدي. ان السبب ما بيأثرش بالنتيجة

25
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
لو انت فتحت تفسير القرطبي هيقول في بداية التفسير كده ان ومعلوم كده ان السكين لا تقطع وانما يحدس القطع عندها ربنا بيخلق القطع مرور السكينة على الشارع. فالسكينة ليست سببا للقطع. وعشان كده العلماء بيقولوا ايه؟ المستحيلات اه اربعة. بيعدوا منها

26
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
او خمسة بيعدوا منها ايه؟ كسب الاشعري. يقول لك المستحيلة دي امور الغولة ودي الغيلاني قاعدين المستحيلات او الخرافات ما تعرفش تصدقها وآآ العنقاء والخل الوفي. ومنها كسب الاشاعات. كسب كسب الاشعري بقى اللي هو الطريقة دي. ان

27
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
ليك ارادة ومشيئة افعالك تقع عندها لا بها. في الواقع كده نفس كلام الجابرية بس اثبتوا الارادة عشان النصوص. خلاص فده الطرف الاولاني بينفي الاسباب خالص. ودولت اللي بيعدوا ان ترك الاسباب هو التوكل. ودول عشان كده ما بيستقبلوش

28
00:09:43.950 --> 00:09:55.550
المعاصي لك هي الارادة الكونية شغالة مع كل واللي بيعمل معصية ده محقق للارادة الكونية. وهو ده الكلام اللي ابن القيم رد عليه في مدارس السالكين بقى. على الهروي رحمه الله

29
00:09:55.550 --> 00:10:19.650
شيخ الاسلام حبيب الى قلوبنا الهرو يعني ولكن الحق احب اليها في الاماكن اللي زي دي بقى المواضع اللي رد فيها عليها بقوة مسل كان بيقول اذ رؤية العارف بالقدر او استشعار العارف بالقدر لم يدع له استحسان حسنا ولا استقباح ايه؟ سيئة. رد عليه بقى ليه

30
00:10:19.650 --> 00:10:33.850
ليه ما استقمحش زيها؟ ده ما ينفعش بقى هو دي النقطة. وبالتالي دولت عندهم نفي الاسباب وشايفين ان اخذ بالاسباب ده قدح في التوكل وفي ناس تانية بقى على العكس من كده تماما

31
00:10:34.100 --> 00:10:47.650
غلو في اثبات الاسباب لاي حاجة شوية تراب ياخدوه ده سبب. ده الحلقة دي اتسبب. ده الودعة دي سبب. ده الخيط ده سبب. غلو بقى في الايه؟ في اسبات اسباب. وليس يدل عليه

32
00:10:47.650 --> 00:11:07.650
ده شرح ولا يدل عليها واقع. يعني ليست شبكت بكونها اسباب كونية دلت عليها التجارب ولا ثبتت بالادلة الايه زي كلام بعضهم هنا مثلا بعض المشهورين عندنا هنا في المدينة كان يقول لك ايه؟ اللي يقول يا سميع مية مرة وودانه بتوجعه

33
00:11:07.650 --> 00:11:20.950
طب يا عم مين اللي قال لك الكلام ده انت جبت الكلام ده منين؟ طب اشمعنى مية مرة؟ طب ليه مش مية وخمسين مرة؟ طب اشمعنى يا سميع؟ هو كده. وعامل ورقة بقى كاملة كده. اللي يقول يا سميع مية مرة يحصل له ايه؟ واللي يقول يا

34
00:11:20.950 --> 00:11:36.900
اه واخد بالك؟ فطبعا ده ما ينفعش بقى. ده اسمه كذب على الشرع وكذب على الايه؟ على القدر. زي واحد تلاقيه معلق في التاكسي بتاعه خمسة وخميسة تقولوا ايه ده يا اسطى اللي انت معلقه ده

35
00:11:37.200 --> 00:11:51.150
يقول لك ده عشان الحسد. تقول له هو مين اللي بيدفع الحسد ويقول لك ربنا. طب انت معلق دي ليه؟ عشان الحسد. فلا يبقى ما ينفعش ان الجوع بقى يدفع الحسد. قولوا بقى هل دي سبب لدفع الحسد

36
00:11:51.550 --> 00:12:05.250
خلي لسبب سبب في الشرع ان هو سبب لدفع الحساب لا ما سبتش يبقى انزعها فانها لا تجدك الا ايه؟ وهما. عشان كده بنقول ده فهم القاعدة دي بقى انك ما ينفعش تيجي تلاقي بعض الشباب لابس

37
00:12:05.850 --> 00:12:18.500
اسورة كده او آآ بتاع جلدك ايه ده يا حبيبي؟ يقول لك دي حظاظة. يعني ايه حظاظة يا حبيبي؟ يعني بتجيب الحظ؟ طب ايه علاقة دي بالحظ يعني ايه علاقة الجلدة ديت او الاسورة الجلدة دي بتحزر

38
00:12:18.550 --> 00:12:35.650
ما فيش علاقة. ما فيش علاقة. ده كذب على الشرع وكذب على الايه؟ على القدر. كما يقول السعدي رحمه الله الحق بقى في الوسط دائما. هو ايه بقى؟ ان انت تثبت الاسباب

39
00:12:36.000 --> 00:12:54.050
الشرعية والكونية. خلاص؟ وبعد ما تثبت الاسباب الشرعية يبقى اول حاجة تلزمنا بقاعة الاذان. اثبات الاسباب الشرعية اللي دل عليها الادلة والاسباب الايه الكون هو الاسباب الظاهرة والاسباب الايه؟ الباطنية. تاني نقطة اللي يلزمنا في قاعة الاسباب بايه

40
00:12:54.150 --> 00:13:21.400
فعل الاسباب المشروعة. سواء بقى ظاهرة او ايه؟ او باطنة. تالت حاجة عدم القلب بالسبب وانما يتعلق القلب بمسبب الاسباب لانه سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهذه الاسباب لا تؤدي الى نتائجها الا بقدره ومشيئته سبحانه وتعالى

41
00:13:21.650 --> 00:13:40.050
التلات نقط دولت يضبطوا لك قضية الاخذ مش اسناء اذا كما قيل التعلق بالاسباب خلل في التوحيد وانكار الاسباب خلل في العقل. وترك الاسباب مع الاعتراف بها خلل في الشر

42
00:13:41.200 --> 00:13:50.950
انكار الاسباب خلل في العقل يعني ايه؟ يعني حد يقول لك ايه؟ انا لو وقفت قدام القطر مش هموتني يبقى ده مجنون ولا ولا مش كلام؟ هو في عقل هيقول الكلمتين دولت

43
00:13:51.150 --> 00:14:07.250
ده مش عاقل انكار الاسباب ده ايه؟ ده خلل في العقل. اسباب مشاهدة طيب ترك الاسباب مع الاعتراف بها؟ ده خلل شرعي زي واحد عارف انه يلزمه شرعا السعي للكسب. واللي ينفق على نفسه ابناؤه

44
00:14:07.250 --> 00:14:22.600
نايم في البيت يقول لك لو ربنا قدر لي ايه؟ هيجي لي رزقي. بقول له انت كده خالفت الشرع قال صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكلي الله رزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصه

45
00:14:22.950 --> 00:14:41.100
وقتها روح بطاني وقال سبحانه وتعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور فلابد انك تمشي تسعى وقال صلى الله عليه وسلم ما اكل احد قط خيرا من ايه؟ من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده صلى الله عليه وسلم

46
00:14:41.950 --> 00:14:53.900
يعني عندك احاديس كتير جدا بتأمر بالعمل ما ينفعش انت بقى تتدارون وتدروش بقى ويقعد فين؟ في البيت ويترك السبب. مع اعترافه ان ده سبب لازم يتركه ده توكل لا لا مش توكل

47
00:14:54.850 --> 00:15:08.050
انت كده مخالف للشرع. التوكل ايه هو بقى اول حاجة ان تعلم ان الامر بيد الله. وان ما شاء الله كان ولا بشيء. علم يقيني. دي الاساس الخرسانة اللي هيقوم

48
00:15:08.050 --> 00:15:32.700
على بناء التوحيد اللي بتبقى مدفونة في الارض. العلم اليقيني الجازم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الامر قل له لله وبعدين يترتب على ذلك بقى حقيقة التوحيد وهو تعلق القلب بالله في احداث الامر المرجو او النتائج المرجوة

49
00:15:33.350 --> 00:15:54.400
مع الاخذ بالايه؟ بالاسباب امتثالا للشرع. طب التوكل ده يثمر ايه؟ يثمر الرضا عن الله اي وزير يطلع انت ربع لانها قدر وبعد اللي هو الايمان بالقدر يبقى ده الفهم المنضبط لقضية الاسباب وقضية ايه

50
00:15:54.600 --> 00:16:15.800
آآ التوكل والاخز والاسباب من عدمها. طيب هيبقى بقى النقطة اللي عايزين نحررها هنا التعلق بالاسباب اللي هي مش اسباب  مخالفتها توصل لحد فين؟ نقول من تعلق بسبب على انه هو المنشأ للفعل

51
00:16:15.800 --> 00:16:40.000
استقلالا وانه خارج عن مشيئة الله فهذا شرك اكبر في الربوبية طيب ومن تعلق بشيء على انه سبب. وليس بسبب. فهذا كذب على الشرع وكذب على القدر ويكون من وسائل الشرك فبياخد حكم الشرك الايه؟ الاصغر

52
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
بكده يلتئم عندك مقدمة لفهم بقى الباب وما على شاكلته من ابواب. سواء بقى هنقول في الايه؟ في لبس الحلقة والخيط في مسألة التبرك سواء في مسألة التطير يبقى في النهاية. في منها الشرك الاصغر وفي منها الشرك الاكبر. طيب

53
00:17:00.600 --> 00:17:19.900
نقرأ بقى مع بعض الباب. قول قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ان ارادني الله بضر هل هن كشفات ضر

54
00:17:19.900 --> 00:17:38.700
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قوله رفعه يعني ازالته بعد يعني ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله. قال ابن كثير في قوله آآ قل

55
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قال ابن كثير يعني لا تستطيع شيئا الامر قل حسبي الله اي الله كاف من توكل عليك. عليه يتوكل المتوكلون قدم الجار والمجرور على

56
00:17:58.700 --> 00:18:31.250
الفعل للحصر والاختصاص. فانه المتوكلون هم الاخص بفضل الله عز وجل وبحصول مراده ثم اتى بقوله الله عز وجل في سورة هود الحوار لضرب الهود وقومه لما عليه الدعوة للتوحيد فقالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه

57
00:18:31.250 --> 00:18:50.800
فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان على صراط مستقيم. قضية القدر بتتلخص زي ابن القيم بيقول في الاية الاخيرة ديت. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها

58
00:18:51.150 --> 00:19:14.100
يبقى كله في ملك الله ومشيئته وقبضته وقهره لا يخرج عنه شيء. ومع ذلك ان ربي على صراط مستقيم. الله عز وجل عدل لا يظلم الناس شيئا وحكيم يضع الشيء في موضعه سبحانه وتعالى. يبقى كل شيء راجع لمشيئته ولامره ولقدره سبحانه وتعالى. ومع ذلك

59
00:19:14.100 --> 00:19:31.350
فهو الحكيم فيما شرع والحكيم فيما قدر وهو العدل سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. في نفس الاية يروى عن مقاتل  في تفسير هذه الاية قال سألهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة فسكتوا

60
00:19:31.400 --> 00:19:48.700
لماذا سكتوا؟ لانهم لا يعتقدون ذلك فيها. هو النبي عليه الصلاة والسلام هو صورة المشكلة عند الشرك دي كانت ايه ان هم بيعبدوا انداد من دون الله. يعبدوها عبادة ويصرحوا زلك. ليه

61
00:19:49.250 --> 00:20:09.600
يقول لك عشان تنفعنا عند ربنا. ربنا هو اللي بيستقل بالخلق والرزق والاحياء والاماتة. لكن الوسائط دي تشفع لنا عندهم وقالوا ما نعبدهم الا ايه؟ ليقربونا الى الله زلوا. يعني هو عندهم ان عشان كده ربنا سبحانه وتعالى امر نبيه انه يحتج عليهم بالمعاني

62
00:20:09.600 --> 00:20:28.000
بيقروا بها مع الربوبية. مين اللي بيخلق؟ يقول لك ربنا ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي الاية التانية ليقولن خلقهن العزيز العليم. ما فيش ولان سألتهم من خلقهم هم ليقولن الله. طيب ييجي هنا يقول له بقى قل

63
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
ارأيتم هو يقول افرأيتم ما تدعون من دون الله ما تدعون من دون الله؟ اي شيء الانداد الاوثان اللي هي بتمثل بقى الشرك الاكبر عبادة وما يدعى من دون الله على انه اه على انه الاولياء والصالحين. كل بقى الملائكة كل ما يدعى من دون

64
00:20:48.000 --> 00:21:02.950
قل افرأيت ما تدعون من دون الله اي حاجة بقى ان ارادني الله بضر هل هناك صفات ضره يعني كل دولت كده يقدروا يكشفوا الضر بتاع ربنا؟ هم هم المشركين معتقدين لا

65
00:21:03.550 --> 00:21:20.100
ما كانوش بيقولوا ان الاحجار دي ولا الاصنام ديت بتنفع الضوء ابدا يقولوا سؤال مقاتل هنا فسكتوا ما قالوا لا ما ينفعش الظهر ليه؟ لانهم لا يعتقدون ذلك. طب وين بتعبدوهم ليه؟ يقول لك

66
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
عشان ربنا بقى اللي يعمل لنا كده. فهو ربنا يقول طب انتم جبتم الكلام ده منين؟ الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ القرآن المكي ماشي معهم انت بتجيب الحاجات دي منين؟ طب انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مقتدون. طيب اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم

67
00:21:40.100 --> 00:21:58.150
طب ما تؤمنوا بقى باللي انا جبته. لا اه ان ما ارسلتم به كافرون. يبقى هو المحجة هنا كده. طيب اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا لا لا يعلمون شيئا ولا

68
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
يهتدون في سورة المائدة سورة البقرة او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا لا يعلمون شيئا ولا يعقلون ما يعلموش ولا يعقلوا طب انت بتديهم ايه؟ بتسمع كلامهم ليه؟ يبقى ده امر في غاية الاهمية. ان هو هنا بيستدل عليهم بهزا الايه؟ بهزا الامر اللي مركوز عندهم

69
00:22:18.750 --> 00:22:38.450
ومقرين به اللي هو الربوبية او معاني ان احنا بعض معاني الربوبية يقوم يوصل منها لايه بقى؟ لان اللي انتم عليه ده باطل ما لوش اي سند طيب ادي معنى قول مقاتل سأله النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا لانهم لا يعتقدون ذلك فيها انما كانوا يدعونها على انها وسائط وشفعاء عند الله

70
00:22:38.450 --> 00:22:55.750
لا على انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون

71
00:22:55.800 --> 00:23:15.800
يقول الشارح فهذه الاية امثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب نفع او دفع ظلم. وان ذلك شرك بالله وفي الاية بيان ان الله تعالى وسم يعني وصف اهل الشرك بدعوة غير الله والرغبة اليه من دون الله. والتوحيد ضد

72
00:23:15.800 --> 00:23:33.750
ذلك وهو ان يدعو الا الله. ولا يرغب الا اليه ولا يتوكل الا عليه. وكذا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها كما تقدم. طيب علاقة الاية دي بالباب ايه

73
00:23:34.350 --> 00:24:02.750
كما ان هذه الانداد التي دعيت من دون الله لا تكشف ضرا ولا تمنع نفعا اراده الله بعبده فهكذا لبس الحلقة والخير والودع والتمائم لا تكشف ضرا اراده الله ولا تمنع خيرا اراده الله سبحانه وتعالى. فدي علاقة بين الترجمة اللي في الآية وبين ايه؟ الترجمة اللي في الباب وبين ايه؟ الآية

74
00:24:02.750 --> 00:24:20.850
عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر  فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تجدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليه ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس

75
00:24:20.850 --> 00:24:40.250
في الحديث آآ اخرجه الحاكم وصححه واقره الذهبي. ولكن الشيخ الالباني رحمه الله ضعف اسناده في السلسلة الضعيفة طب ايه معنى الحديث؟ الحديث مختلف في الصحة وضعفه. ندرس كثير من فوائده ايضا يعني ايه؟ اذا كان صححه الحاكم

76
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
واقره الذهبي يعني ليس متفقا على ضعفه. آآ لو انت حتى تقلد الشيخ الالباني لكن لا مش هتسرد الحديس هتقول والله اه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه مقال او باسناد اختلف فيه اهل العلم بين مصحح ومضعف

77
00:25:00.350 --> 00:25:15.550
لكن نعرف فقه الحديث ليه نعرف فقه الحديث؟ الامام احمد الشرح هنا هيجيب رواية ايه؟ اتم من رواية الشيخ محمد عبدالوهاب لان في جزء منها مروي بالمعنى فهيجيب الرواية التامة

78
00:25:16.050 --> 00:25:36.900
يقول رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الرجل المبهم في رواية احمد صرح باسمه في رواية الحاكم اللي هو من عمران نفسه. دخلت عمران بن حسين رضي الله عنه وارضاه. دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة

79
00:25:36.900 --> 00:25:55.750
حلقة صفر. العضد اللي هو هذا. ماشي؟ ده العضو. اه حاطط فيها حلقة بسكون اللام حلقة بسكون اللام حلقة صفر الصفر اللي هو الايه؟ النحاس وقيل النحاس الجيد اجر جميع النحاس

80
00:25:55.950 --> 00:26:21.700
فقال ما هذه قال من الواهنة. قال ابو الاول فيه فائدة الاستفسار. شف النبي عليه الصلاة والسلام. لا يسارع بالاغلاظ بالتشديد ولا بالانكار قبل الايه؟ الاستفسار اه ما هذه؟ يا ليتنا نتعلم هذا الادب مسألة انك تسأل الاول. اللي بيعمل حاجة بيعملها ليه

81
00:26:22.100 --> 00:26:41.500
اه ليه؟ ما هذه؟ وقلنا قبل كده في حديث حاطب اه اه ما حملك على ما فعلت  ما حملة على ما فعلت؟ يعني ايه اللي نسمع شوف وفي الاخر قال له اما هذا فقد صدق

82
00:26:42.150 --> 00:27:07.350
طيب قال ابو السعادات اللي هو ابن الاثير  قال الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها. مرض كأنه التهاب في الأعصاب بيبقى من او العصب اللي بيغزي المية من عند البنك من هنا وبيضرب في الدراع كله. وغالبا ما بيصيب الرجال دون النساء. بيقولوا انما نهي عنها

83
00:27:07.350 --> 00:27:21.400
لانها انما اتخذها على على انها تعاصمه من الالم وفيه اعتبار المقاصد. طب هو نهاها عن الخيط ليه؟ والخيط ده الحلقة دي ليه قصدي الحلقة دي ما لهاش تأسير فعلي طبي

84
00:27:21.850 --> 00:27:39.550
في هذا الالم هي ايه دخلها؟ وهنا بقى هيجي الاجابة على السؤال لو في حلقة لها تأثير طبي اه يبقى ساعتها ايه؟ اه حكم الادوية. بس يثبت انها تأثير فعلي. لان في بعض الحاجات بتبقى من قبيل الدعاية

85
00:27:39.550 --> 00:27:59.550
اعلامية ومن قبيل اه اه نوع من الايه؟ من النصب الطبي كده يعني بمعنى اصح. هي نصب كزا حاجة في كزا مجال بس حكمها مختلف لان اللي اشتراها واشتراه على انها دوت ايوة مش دواء مش اشترى انها تميمة واللي لابسها مش لابسها على انها تميمة هو لابسها على انها

86
00:27:59.550 --> 00:28:24.000
دور عليك ايوا طبيا الى الان ليس هناك ابحاث في ضوء اطلاعي المتواضع يعني ليس هناك ابحاث يوثق بها ويعتمد عليك في هذا مسألة بقى الاساور اللي بتعمل الطاقة وبتزود طاقة الجسم او الاساور اللي بتعمل آآ بتزيل الالتهاب الاعصاب الموجات الكهرومغناطيسية

87
00:28:24.000 --> 00:28:41.350
الكلام كله كلام غريب بل بالعكس كان نزل لنا منشور بمصادرتها من الصيدليات لعدم وجود نفع طبي لها. يعني لعدم ثبوت اثرها الطبي الامر برضو في النهاية قيد البحث انا ما عنديش جزمة فيه طبي لكن بنقول الباب بتاعها يبحس منين

88
00:28:41.550 --> 00:28:53.450
ده طريقة بحثها خلاص يا اخواني كده تلاقي ساعات تلاقي واحد لابس حلقة كده بتتشال من الصيدليات لا دي بلاش على انها علاج طيب طيب النبي عليه الصلاة والسلام قايل له ايه بقى

89
00:28:53.500 --> 00:29:16.450
قال له انزعها. فانها لا تجدك الا وهنا. النزع هو الجذر بقوة اخبره انها لا تنفعه بل تضره تضره وتزيده ضعفا تزيد ضعفا في نفسه ولا في بدنه ولا في الاتنين؟ الاصل انها تزيد ضعفا في النفس لانها معصية

90
00:29:17.000 --> 00:29:43.900
والنفس التي تتعلق بمثل هذه الاشياء التي ليست بسبب مشروع وليست بسبب اصلا انما تكون النفوس فيها ضعف. ويعاقب المرء بانه يوكل الى ما يتعلق به يبقى ده يبقى نفسيا نفسه تضعف بمثل هذا لانها مخالفة شرعية او معصية لانه تعلق بغير الله عز وجل فيوكل الى ما يتعلق به

91
00:29:44.300 --> 00:30:04.300
طيب هل تضعف يضعف آآ تضعف بدأ تضعف بدنه ام لا؟ يعني الوهن ده بيصيب بدنه ولا لا؟ اختلف شراح الحديث في المسألة ديت وذهب بعضهم الى انه الانسان يعاقب بنقيض قصده. فقد يكون هذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام فانها سبب لضعف البدن. فانك

92
00:30:04.300 --> 00:30:30.500
قصده انت علقتها عشان ايه؟ عشان ترفع الوهن لا دي تزيدك ايه؟ وهنا. والاظهر آآ القول الاول الثاني محتمل وان كان الثاني محتمل عللها بايه هنا بقى بيقول وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالبا. شوف الفقه العالي فانه لا ينفع ايه؟ غالبا مش لا ينفع مطلقا

93
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
قاعدة مهمة جدا تيجي تنهى بعض الناس عن اشياء يقول لك ايه اصل فيها مصلحة كذا ماشي. دي مصلحة. حجم المضرة قد ايه لما ربنا سبحانه وتعالى قال ويسألونك عن القبر والميث قل فيهما اثم كبير ومنافع. اثبت ان فيها منافع. ولكن اثمهما اكبر من نافعهم. ايه اللي يحصل؟ تمنع

94
00:30:50.500 --> 00:31:08.600
تحرم. يبقى واثمهما اكبر من نفعهما يبقى تمنع. يبقى عشان كده بيقول ايه؟ فكل ما امر نهي عنه فانه لا ينفع ايه غالبا غالبا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه

95
00:31:08.800 --> 00:31:33.900
كلام مهم. قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لانه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة؟ قلنا بقى حكم الحلقة دي ايه؟ شرك ايه اصغر ولا اكبر؟ ايوة نقول يقع فيها الاثنان

96
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
بحسب قصده. فان قصد انها تدفع البلاء او ترفعه استحلالا. من دون الله فهذا شرك اكبر لتوحيد الربوبية. وان قصد انها سبب لدفع الشر او دفع المرض. والله عز وجل هو الذي يملك الشفاء ويملك الضر والنفع. اقول له

97
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
لكن هذا كذب على الشرع وكذب على القدر وهي تفتح باب للشرك. يبقى تكون شرك اصغر. قال المصنف رحمه الله طبعا ده فيه توضيح لعاقبة هذا الفعل القبيح. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر

98
00:32:14.200 --> 00:32:35.800
من الكبائر الشرك الاصغر اكبر الكبائر وانه لم يعذر بالجهالة. وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. طبعا دي بيستدلوا بها لكلام الصحابة ايه؟ كلام ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا. ودي طبعا كبيرة يمين الغموس. احب اليه

99
00:32:35.800 --> 00:32:55.550
او خير من ان احلف بغيره ايه؟ صادقا. ايه الفرق ان الحلف بالله كاذبا كبيرة معصية. لكنه لا لم يشرك انما الحلف بغيره صادقا يكون فيها معنى الشرك الاصغر وكذلك ايضا قد يدخل فيها معنى الشيخ العزيم

100
00:32:55.850 --> 00:33:19.800
يقول وانه لم يعذر بالجهالة آآ تأويل توجيه الكلمة دي ايه؟ لان عمران ابن حصين لم يقصد الشرك الاكبر قطعا هو المجهول في الحديس ده مين؟ حمران رضي الله عنه وارضاه. ولكنه كان يجد الحكم اصلا. فهو هنا المصنف بيقول لم يعذر بالجهالة. فذهب بعض اهل العلم الى انه

101
00:33:19.800 --> 00:33:49.700
انه لم يعذره الجهالة فلم يتركه على جهله ويقول ده معذور ما لوش مشكلة وانما علمه اشتد في تعليمه لمنزلة عمران. واغلظ عليه. فبين له خطر ما هو فيه يبقى انه لم يعذره بالجهالة اي يبين له. معنى الثاني اللي ذهب به بعض اهل العلم انه لم يعذره بالجهالة في ترك

102
00:33:49.700 --> 00:34:07.350
تغليظ مثل ما كان يفعل مع غيره. زي الذي تكلم في الصلاة عطس فحامد الله في الصلاة وآآ لما كان عاوز العطس شمتها في الصلاة يعني. وكان الرجل الذي بال في المسجد اه فالنبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معهم برفقه

103
00:34:07.350 --> 00:34:27.350
ورقة شديدة ولعل الكلام الساني ده هو الاقرب للصواب. ان لم يعذره بالجهالة اي اه غلظ عليه وشدد عليه مع انه كان يجهل على خلافه سواء ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم مع بعض الجهال من الرفق والتروي والتمهل في الانكار عليه

104
00:34:27.350 --> 00:34:47.350
وتعليمهم. وده العلماء بيوجهوه بمنزلة الصحابة. فالتعامل مع الصحابة الملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام. واللي كانوا يعيشوا في المدينة غير التعاون مع الاعراب الذين كانوا التعامل مع الصحابة اللي لهم سبق في الاسلام غير التعامل مع حدساء العهد بالاسلام. يعني مسلا في الحديس ان

105
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
صلى الله عليه وسلم رأى اه اه احد الصحابة في يده خاتم من ايه؟ من ذهب. عمل معه ايه؟ ده نزعه والقاه في الارض هيقعوا في الارض ولما رأى آآ ابن عمر يلبس احمر فاعرض عنه عشان يكلمه. خلاص

106
00:35:07.350 --> 00:35:24.900
هو انت في النهاية في بعض الصحابة يكون انكار عليهم اشد من الانكار على غيرهم لمنزلتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولاحتالهم ذلك. وايضا لبيان خطورة المسألة. ولبيان خطورة المسألة. طب ليه ما نقولش هنا ان هو لم يعذره بالجهل؟ آآ

107
00:35:24.900 --> 00:35:43.450
ان هو القضية المعروفة بعدم العذر بالجهل في الوقوع في الشرك. قال ابن عثيمين وفي هذا الكلام نظر فان قول النبي عليه الصلاة والسلام انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. اي بعدما علمت. وبعد

108
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
الروايات وان كان اسلامها ضعيف انك لو مت بعد ما علمت وهي عليك ما افلحت ابدا. فيها بعض لفظ بعض المعلمة ابن عثيمين رحمه الله رد هذا الكلام وقال هذا كان فيه نظر انه يكون معناه عدم العذر بالجهل مطلقا. طبعا هيجي معنا دلوقتي

109
00:36:03.450 --> 00:36:21.400
هيجوا معنا بعد كده ان شاء الله قضية العذر بالجهل. وهنشوف بقى مذهب قول المصنف آآ واللي هو الشيخ سامي محمد عبدالوهاب في المسألة وكلام وكلام شارح نفسه الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله

110
00:36:21.450 --> 00:36:44.650
وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك. وده هو المعني بمعنى ترك عدم العذر. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق له يعني للامام احمد ايضا. عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلاتن الله له

111
00:36:44.650 --> 00:37:08.700
من تعلق ودعك ودعة لسكون الدال فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك اه الحديث الاول اللي هو الرواية الاولى اخرجها الامام احمد رحمه الله في المسند وصححها الحاكم واقره الذهبي

112
00:37:08.950 --> 00:37:28.000
وضاعف اسنادها الشيخ الالباني رحمه الله ايضا. اللي هي رواية من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا اودع الله له والرواية الثانية اللي هي من تعلق تميمة فقد اشرك بي صحح اسنادها الشيخ الالباني

113
00:37:28.050 --> 00:37:52.850
موافقة للحاكم وللذهب. ما معنى من تعلق تميمة؟ يعني علقها متعلقا بها قلبه في طلب خير او دفع شر. عليه هنا هنفرع مسألة. من تعلق تميمة للزينة. في الواقع هي مش هيبقى اسمها تميمة بالمعنى الشرعي. لكن هيمنع منها ايضا

114
00:37:52.900 --> 00:38:11.800
ليه؟ للمشابهة ولسد الذريعة. انه منهي عن التشبه باهل الفسوق. واحنا عندنا ان البدع والشرك الاصغر اشد من من المعسكر طبعا يا اخوانا قاعدة ان الشرك الاصغر اشد من الكبائر دي مش مش على اطلاقها كده

115
00:38:12.400 --> 00:38:30.550
ديش على اطلاقها يعني المسألة ديت يعني فيها فيها تفصيل. في بعض انواع من الشرك الاصغر اللي عداها العلماء شرك اصغر. لا آآ بيكون في بعض الكبائر اشد. يعني مسلا زي لو واحد آآ

116
00:38:31.650 --> 00:38:46.700
حلفا بغير الله عز وجل حلف بالنبي عليه الصلاة والسلام بغير قصد الايه؟ بغير قصد تعظيم على الله عز وجل هو المعنى الحلف المشهور او بابيه ان الله يضحكه ان تحلفوا بالامانة احلفوا بابائكم حلف بابيه حلف

117
00:38:46.800 --> 00:38:56.800
ولا مسلا انه يزني بامرأته؟ خالف فيه بعض العلماء حصل في المسألة دي؟ قال اه طبعا المسألة دي اشد واضر فبحس كامل يعني انا عايز اقول لك المسألة مش على ايه؟ مش على الاطلاق

118
00:38:56.800 --> 00:39:13.350
ايوة في دنيا واحدة اعرف بس يعني انا عايزك تحط دي في زهنك كطالب علم ان دي مسألة حتى العشرة الحسنة لكن احنا هنقبل كلام المصنف وان فعلا هو بيقول الكلام ده مستند لاثار للصحابة منها اثر ابن مسعود اللي احنا قلناه

119
00:39:13.600 --> 00:39:42.450
ولكن المسألة لها تتمة بحث وفيها تفصيل. ليست على اطلاقها. ليست على اطلاقها طيب تعريف التميمة بقى قال المنذري خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وهذا جهل وضلالة اذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى. وقال ابو السعادات التمائم جمع تميمة. وهي خرزات كانت

120
00:39:42.450 --> 00:40:07.050
العرب تعلقها على اولادهم يتقون بها العين في زعمهما. فابطلها الاسلام. قوله فلا اتم الله له لا التميمة هنا مش شرط الخرزة بقى يبقى كل ما يعلق بدفع العين خرزة ونحوها ونحوها. لدرجة ان مسلا ممكن تلاقي عند النساء المرأة المقبلة على الزواج وتشتري الشبكة. تشتري

121
00:40:07.050 --> 00:40:23.250
في شبكة تروح تشتري آآ خرزة زرقاء سلسلة كده فيها خرزة زرقاء او تشتري سلسلة عليها خمسة وخميسة. او المصحف يجي فيه كلام دلوقتي. ماشي؟ بس مش المصحف ده لان ده مش مصحف. هو شكل مصحف. هيبقى تمهل لان ده شكل مصحف

122
00:40:23.250 --> 00:40:39.750
ما فيهوش قرآن. خلاص؟ وكذلك الايه؟ اللي بتعلق على ابواب الشقق. برضو العريس الجديد او اه الشقة الجديدة بيعلقوا على ابواب الشقة كده آآ خمسة وخميسة او عين عين شكل عين كده

123
00:40:40.000 --> 00:40:58.100
عشان خاطر ايه؟ تمنع الحسد. فكل ده تمام. كل دي اسمها ايه؟ تمام. طيب قوله فلا اتم الله له فيها معنيان. المعنى الاول معنى الدعاء عليه. يدعي عليه ان ربنا ما يتمملوش امره

124
00:40:58.550 --> 00:41:16.100
علق تميمة فلا اتم الله له. والمعنى الثاني انه خبر. بيقول لك اللي هيعلق تميمة هيخذل ولن يتم امره. وعلى الوجهين هو خاسر. لانه لو دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:41:16.250 --> 00:41:33.150
فهذا قمن وحري بالاجابة. وان كان اخبار فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ الصادق المصدوق قوله من تعلق ودعة ودعة اللي شيء يخرج من البحر اللي هو الصدف اللي بيخرج من البحر ايضا كانوا يتقون به العين. قوله

126
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
الا ودع الله له بتخفيف الدال. يعني لا جعله الله في دعة وسكون. بيدعي عليه اي دعاء عليه ايضا. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. قال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير

127
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
المكتوبة دفع المقادير المكتوبة عليهم. وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافعه. قلنا فيها المعنيان لو ارادوا ذلك استقلالا عن الله وانها تنفع بذاتها وتضر فهذا شرك في الربوبية اكبر ناقض لتوحيد الربوبية. وان ارادوا انها اسباب

128
00:42:13.150 --> 00:42:32.600
يعني ربنا جعلها اسباب لهذا المعنى فهذا كذب على الشرع وكذب على الله وعلى القدر. فتكون شركا اصغر بهذا المعنى قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى

129
00:42:33.100 --> 00:42:52.950
فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سياقة الحديس الاتم ان حزيفة رضي الله عنه دخل يزور مريضا. فرأى في عضده سيرا. يعني اه خيط او سير جلد

130
00:42:53.500 --> 00:43:12.350
قطعه لاني علم منه ان ده ايه ان ده تميمة من اجل دفع الحمى. تميمة من اجل دفع الايه؟ الحمى قطعه ده انكار منكر باليد. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

131
00:43:12.400 --> 00:43:30.500
وايضا فليغيره بيده هي في تمام دي مش بداية التدرج في التغيير مدى تمام الصلاحيات ليه؟ تمام المأذون لك فيه شرعا انك ايه؟ لك ان تزيل المنكر حتى ولو بيدك

132
00:43:30.750 --> 00:43:46.300
حتى ولو بيدك لكن الصح انك تبدأ الاول بالايه التعليم في واحد جاهل تعلمه. فان علمته فابى تعظه. تقول له ده حرام. انت خلاص عارف انه حرام. تقول له طب انت بتعمل الحرام ليه؟ ما هو ربنا كده يسخط عليه. ربنا هيعاقبه يبقى اسمه

133
00:43:46.300 --> 00:44:08.350
وعظ. طب ما ارتجعش يبقى الزجر. اللي هو انت تاهف بين ايدين ربنا في يوم من الايام انت ربنا هيسألك فيه نائض والزجر وبعدين التغليظ عليه وايه استعمال الايه؟ اليد. طبعا الصحابي لما كان يروح يزور واحد مريض. الصحابة قدر كبير نجوم

134
00:44:08.350 --> 00:44:28.350
عمران رضي الله عنه حذيفة رضي الله عنه وارضاه حذيفة ابن اليمان ده اللي هو كان ايه؟ صاحب السر النبي عليه الصلاة والسلام خليه من طلع عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فمن دونه؟ تخيل بقى ده لما يروح يلاقي واحد كده ينزعها من قوله وعنده ما يفعل ما يداعن ذلك

135
00:44:28.350 --> 00:44:46.600
طيب قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيها النوعين الشرك الاصغر الشرك الايه؟ الاكبر يعني ممكن ان بعض الناس اه يبقى مسلم وموحد لكنه ملتبس ببعض انواع الشرك الاخضر

136
00:44:46.750 --> 00:45:03.700
والاية اصلا في مين؟ الاية اصل واضربها في مشركي مكة. الذين كانوا يقرون ان الله عز وجل هو الخالق الرازق. فيؤمنون به خالقا رازقا مدبرا محيا مميتا ومع ذلك هم مشركون معه غيره في العبادة

137
00:45:04.200 --> 00:45:20.300
قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى اي عن الحمى. ابن عثيمين يقول مين هنا للسبب؟ يعني بسبب الحمى. من لبيان السبب خيط من الحمى يعني بسبب الحمى. وكان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى

138
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده فلمس عضده. فاذا فيه خيط فقال ما هذا؟ قال شيء رقي لي فيه فقطعه وحلل الحجاب كده فقطعه وقال له مت وهو عليك ما صليت عليه. شف التغليز في هذا الباب ومسائل

139
00:45:40.550 --> 00:45:57.400
العقيدة ينبغي ان لا يتهاون فيها وتعليمها للناس والتشديد عليهم في هذه المسألة وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب. حتى ولو يعتقد انه سبب. ليه؟ شف فالاسباب لا

140
00:45:57.400 --> 00:46:17.400
يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها. واما التمائم والخيوط والحروز جمع حرز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل. وان لم يأذن

141
00:46:17.400 --> 00:46:44.500
تنفيه صاحبه. اخذوا منها بعض العلماء جواز اتلاف الات اللهو. اتلاف السجاير علبة السجاير اتلاف خمر اتلاف اللي هو المحرم لذاته. اتلاف كتب السحر. اتلاف كتب البدع طبعا كل ده يراعى فيه كلام ابن القيم الا تنكر والا يزول المنكر ويخلفه ايه؟ منكر اكبر منه. مهمة جدا

142
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
قوله وتلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. حذيفة رضي الله عنه استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية على ان هذا شرك. ففيه صحة دلالت على الشرك الاصغر بما انزله الله في الشرك الاكبر. ليه؟ لشمول الاية له. ولدخوله في مسمى الشرك

143
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
فان الشرك الاصغر بيسمى شرك. والاية لها مناطات متعددة. والعبرة بعموم اللفظ. فيبقى لها مناطات متعددة فهذا من مناطات الايه وده آآ مهم جدا في فهم التفسير. لانك لما تطالع بعض التفاسير للصحابة وتلاقيه بيقول بقول

144
00:47:24.700 --> 00:47:41.150
وخلاص بعض الناس يقفل دماغه على القول ده فقط لانه ده القول الوحيد. اشهر مسل كده ايه؟ تفسير ابن عباس لضمان اه ومن لم يحكم بما انزل الله واليكم الكافرون. قال ابن عباس كفر طول الكفر احد المناطق. احد مناطات الاية

145
00:47:41.250 --> 00:47:59.050
كفر دون كفر. فما بالك اقوام نزعوا عنها كل السياقات وكل المناطات وعلقوها بمناط واحد. بل عدوا من يخالف لذلك مبتدع ورموه بكل نقيصة. وده من الجهل بمسالك السلف في التفسير

146
00:48:00.300 --> 00:48:18.200
يقول في هذه الاثار عن الصحابة ما يبين كمال علمهم بالتوحيد وما ينافيه او ينافي كما لهم يبقى الصحابة عندهم المام جيد واضح جدا وعميق بمسائل التوحيد وعلمهم بما هو ينافي اصل التوحيد يعني يفضي الى

147
00:48:18.200 --> 00:48:38.300
الخروج من الاسلام بارتكاب الشرك الاكبر وما ينافي كماله اي الواجب يعني يكون شركا اصغر. ويظهر ذلك من جودة استدلاله يبقى لنا مسألة تتعلق بهذا الباب وليست مذكورة فيه ولكنها مذكورة في حاشية الفضل

148
00:48:38.350 --> 00:48:58.450
وهي مسألة تمائم القرآن. تمائم القرآن. ما معنى تمائم القرآن؟ معنى ان يتم تعليق آآ شيء من القرآن آيات في عنق الصبيان او اعلقها بقى على الباب او يذاكر من باب دفن

149
00:48:58.450 --> 00:49:19.950
فعلها العين لدفع العين طيب هي نفس باب التمائم لانها علقت لدفع الايه؟ العين. لكنها مش خرجة لكنها قرآن. دي وقع فيها خلاف بين السلف فيروى جوازها عن عبدالله بن عمرو وعن عائشة رضي الله عنها

150
00:49:20.550 --> 00:49:51.750
وطبعا يروى الباني عن غيرهم هو آآ ابن مسعود وابن عباس وابن عكيم وحذيفة وعقبة بن عامر. كل هؤلاء على المنع. طيب الراجح فيها نختار الشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب وغيره القول بالمنع ليه؟ لعموم ادلة النهي

151
00:49:51.750 --> 00:50:16.500
النهي عن التمائم نهي عام فلم يفصل بين تمائم القرآن وبين غيرها ثانيا سدا للذريعة. فمن اتخذ تمائم القرآن يوشك ان يأخذ غير هذا ثالثا منعا لامتهان القرآن لانه يحمله المعلق لهذا القرآن في اثناء قضاء الحاجة

152
00:50:16.500 --> 00:50:37.650
وفي احوال لا يصح ان يحملهم لكن يبقى معرفة ان هذه مسألة خلافية وقع فيها نظر واجتهاد من ايام الصحابة فما بعد  قال كانوا يعلقونها على صبيانهم لتحفظهم من العين ومن المس ومن غير زلك

153
00:50:37.750 --> 00:50:58.600
هيرتب عليها بقى مثال مشكور اللي هو تعليقي وضع المصحف في السيارة في واحد حط المصحف في السيارة في الطابلوه كده عشان ما بيوقعش فيه بس هو حطه كده ليه؟ يقول لك ده بركة ده يدفع الشر. نقول والله المسألة دي مسألة خلافية. والاولى في حقك انك ايه؟ انك تجي له لعموم

154
00:50:58.600 --> 00:51:20.950
المنع والمنع الامتهان وغيرها الله اكبر فيه مسائل المسألة الاولى التغليظ في لبس الحلقة الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك التغليظ من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انزعها. وقال له فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

155
00:51:21.400 --> 00:51:37.800
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اصل قصة الحديث صافح تسعة وامسك عن واحد فقال وما بالك اذا صافحت تسعة امسك احدكم قال انه قد تعلق تميمة. فنزعها الرجل فصافحه النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:51:38.300 --> 00:51:54.650
فكل ده من التغليط. الثانية ان الصحابي لو ماتا وهي عليهما افلح وفيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. لو قلنا كلام ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه

157
00:51:54.650 --> 00:52:17.550
وهي فعلا فيها شاهد لذلك. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. انه لم يعذر بالجهالة عندكم ايه؟ يعزر؟ لا حط اللم لم انه لم يعذر بالجهالة ليه؟ فقلنا لم يعذر في التغليظ والشدة عليه

158
00:52:18.050 --> 00:52:47.100
الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا لسببين قلنا لانها تضعف النفس وتوجب تعلقا لها بغير الله. فيوكل المرء الى ما تعلق به ثانيا لانها تصد عن الاخذ بالاسباب الصحيحة. فتخيل بقى مسلا واحد عنده اه بتاع التهاب في الاعصاب بدل ما يروح ياخد حقن ولا يروح ياخد فيتامينات

159
00:52:47.100 --> 00:53:02.950
هاخد ادوية مسكنة ولا حاجة معلق شوية صوف ولا رابط ايده في حتة صوفة واعد بها. يبقى ايه اللي هيحصل؟ يبقى التعب هيزيد. يبقى المنع ايضا من اخره بالايه؟ بالاسباب الصحيحة. الخامسة الانكار بالتغليظ

160
00:53:02.950 --> 00:53:20.350
من فعل مثل ذلك سبق في المسألة الثالثة السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه وايضا هو احد مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه

161
00:53:20.400 --> 00:53:41.150
التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث صححه الحاكم والذهبي وصحح اسناد الشيخ الالباني الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. يبقى لو واحد سخن عنده حمى. اما وقعت به

162
00:53:41.150 --> 00:54:01.150
او خايف تقع به. الاتنين اما الدفع واما الرفع. فتعلق تميمة لذلك فتدخل ايضا في قوله من تعلق تميمة فقد التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات

163
00:54:01.150 --> 00:54:18.800
التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر كما انا ذكر ابن عباس في اية البقرة. ايه اية البقرة؟ قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلم. قال ابن عباس

164
00:54:19.000 --> 00:54:38.500
هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهي قولك وحياتك وحياتك يا وحياتي وغير ذلك فهي من دي الحلف بغير الله وحياتك وحياة فلان دي شرك اصغر

165
00:54:38.600 --> 00:54:58.050
فابن عباس ايضا استعملها في تفسير ايه قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم اعلمون وهيجي معانا في الباب رقم واحد واربعين تفصيل ذلك. ببدأ يعني الاية بتاعة البقرة واية سورة البقرة وتفسير ابن عباس لها اداة يجي معنا في الاية الباب واحد واربعين ان شاء

166
00:54:58.050 --> 00:55:18.750
المسألة العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك. يعني لو واحد علق ودعه بسبب العين دفع العين او رفعها هو من ذلك ايضا من تعليق التمائم ومن الشربيني. الحادية عشر الدعاء على من تعلق تميما. ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة

167
00:55:18.750 --> 00:55:38.750
الا ودعا الله له اي ترك الله له. ودي طبعا اه تأتي بعد ما تعرفه احنا دي تميمة وان دي حكمها كزا. فان ابى وان اصر على ما فعل يقول له خلي بالك بقى. انا كده هدعي عليك واقول لك اللهم لا تتم له بشيء

168
00:55:38.750 --> 00:55:54.250
لا اتم الله لك الخير. ودي بالزبط مروية في اكثر من حديث كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجدتم من ينشب الضالة في المسجد فقولوا لا طه الله. ازا وجدتم ان يبيعوا في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارته

169
00:55:54.300 --> 00:56:14.300
فده فيه تغليظ وقد يستعملها بعضهم كمدخل للانكار. انك تدعي عليه الاول. فهو يقول لك بتدعي علي ليه؟ قول له النبي صلى الله عليه وسلم قال كده. ده هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هزه المسألة ان احنا ندعو على ما فعل ذلك. وبرضو كل ده مربوطة بان الاصل تعليم الجاهل ثم وعظه ثم زجره

170
00:56:14.300 --> 00:56:23.589
ثم الانكارات. واذ نقف هنا للمرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك