1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
صلى الله عليه وآله وسلم. شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. كل ضلالة في النار ثم اما تبع باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه

3
00:00:40.250 --> 00:01:05.200
كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير ولادة من وتر او قلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة

4
00:01:05.200 --> 00:01:30.500
رواه احمد وابو داوود التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. ولكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص وفيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنهم. منهم ابن مسعود

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة هي شيء يصنعونه

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
تزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. عن عبدالله بن عكيم مرفوعا من علقا شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. روى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله

7
00:02:10.500 --> 00:02:41.600
عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع

8
00:02:41.600 --> 00:03:06.350
وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي ما جاء في ذلك من النهي. وما جاء في ذلك من الرخصة وما ورد عن السلف في ذلك

9
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
ايه النهي اللي ورد في الرقى والتمائم؟ وايه الاستثناء او الرخصة اللي وقعت في مسألة الرقى؟ وايه الخلاف اللي وقع في مسألة التمائم. هيبتدي بقى هذه الترجمة هيبتدي يسرد مجموعة من الاحاديث والادلة اللي بتتعلق بهذه الترجمة. الحديث الاول

10
00:03:26.450 --> 00:03:51.350
اول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا في بعض الروايات كما قال اخظه وزيد ابن حارثة. الا يبقين في رقبة بعير قلادة

11
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
يعني ينهى اي مسلم ان يبقي قلادة من وتر. كما في رواية اخرى وليست نادى مطلقا مسألة هل المنهي عنه مجرد تقليد الايه الانعام اي نوع من انواع القلابات او القلائد

12
00:04:11.500 --> 00:04:32.450
ام لا؟ نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قلد الانعام لما كان يهديها الى البيت اذا تقليد الانعام بحسب ما آآ ينوي به صاحبه هذا بيقلدها ايه؟ وليه

13
00:04:32.450 --> 00:04:50.100
ده كان عادة عند العرب وده المعهود بقى الامر هنا اللي خاضوهم على امر معهود عندهم الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. كانت القسي قديما القسي جمع قوس

14
00:04:50.100 --> 00:05:13.200
اذا اخلو لقى الوتر اللي بيشده كده ياخد الوتر ده ويعلقه في رقبة البعير ليدفع به العين ليدفع به العين فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل زيد ابن حارثة في بعض اسفاره ينادي لا الا يبقين في رقبة بعير قلادة

15
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
الا قطعت آآ نهي عن ذلك ودرجة كبيرة من النهي اللي هي الازالة بالكلية مباشرة قال البغوي في شرح السنة تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على انه من اجل العين يبقى مش اي

16
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
انما القلادة التي وضعت من اجل دفع العين. من اجل العين يعني من اجل دفع العين. وذلك انهم كانوا يشدون تلك الاوتار تلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العوذ. العوذ آآ اللي هي الرقية يعني

17
00:05:53.200 --> 00:06:14.550
يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها. واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيئا وكذا قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل الاوتار لئلا تصيبها العين. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها

18
00:06:14.550 --> 00:06:40.800
اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا. قال الحافظ ويؤيده حديث عقبة ابن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك. يبقى ده اول دليل علاقته بالباب

19
00:06:40.800 --> 00:07:05.050
النهي عن ما يعلق في رقاب الانعام. من التمائم اللي كانت لها صورة عندهم وهي البالية تدفع بها العين قال لي الثاني قال المصنف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمام

20
00:07:05.050 --> 00:07:35.050
والتولة شرك. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد ابو داوود وصححه الالباني الالباني رحمه الله. وفيه قصة ذكرها الشارح ان ابن مسعود رضي الله عنه وجد في عنق امرأته خيطا فقال لها ما هذا؟ قالت خيط رقي لي فيه. قالت فاخذه ثم قطعه تغيير للمنكر

21
00:07:35.050 --> 00:07:57.550
لمن يملك ذلك لانها امرأته وهو لها له يد عليها. بست الله يده على امرأته يبقى يغير باليد لامنه من مفسده ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

22
00:07:57.550 --> 00:08:22.200
ان الرقى والتمائم والتولة شرك تقول امرأة ابن مسعود قلت لقد كانت عيني تقذف. يعني عينها دي يا اما بترف كده او بينزل منها بعض السوائل. وكنت اختلف الى فلان اليهودي. فاذا رقى سكنت. قال عبدالله انما ذاك

23
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا اه رقى اي اليهودي كفى عنها. انما كان يكفيكي يا اعوذ بالله ان دي من حيل الشيطان وخداعه انه يوهم الناس بان هذه الاسباب المحرمة بان هذه الافعال محرمة قد

24
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
تكون اسبابا للعلاج وللتداوي ولدفع العين. لكن دلها على انه ولو سلمنا جدلا ان هذا كان سببا في آآ اضطراب العين فكان يكفيكي امرا اخر مشروع وهو ان تقولي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:02.200 --> 00:09:21.900
كان يقول اذهب البأس اي البأس. ربى الناس يعني يا رب الناس. واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي

26
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
ده بيوضح لنا قصة ليه ابن مسعود روى الحديث ده؟ ده بيستدل على فعل فعلته امرأته وهو ينهاها عنه بل يزيلوا هذا الامر بيده يغير الامر يقطع التميمة بيده ويستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى

27
00:09:41.950 --> 00:09:57.150
التمائم والتولة شرك. المصنف رحمه الله اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب شيخ الاسلام. قال ان الرقى اللي هي تسمى العذاب تسمى العزائم يعني عايز اقول الرقى اللي بيسميها

28
00:09:57.200 --> 00:10:16.500
اهل هذه البلاد لن نجدوا من حولها الا العزائم. شرك ولكن من سعة علم الشيخ يقول وخص منه الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى

29
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
نقول له لأ يعني رخص النبي عليه الصلاة والسلام من العين والحمى على سبيل المثال. لا على سبيل الحصر. فرخص في الرقية ما لم تكن شركا. قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. يبقى الاصل في

30
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
الرقية انها جائزة الا ان كانت فيها شرك فتمنع. الاصل في الرقية انها جائزة الا ان كان فيها آآ شرك فتمنع. ولزلك هيجي هنا المسألة. بعض الناس يقول لك انا جربت الرقية بسورة ياسين. سورة الصافات. وآآ

31
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
المرأة المحسود او المال المعيون اللي اصابه العين او الحسد. نعمل ايه؟ نقول له ما فيش مشكلة لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. يبقى الباب ده الاصل في الجواز ونقف عند حد ما ورد الشرع بالمنع منه وهو الرقى الشركية او

32
00:11:16.700 --> 00:11:37.550
سيأتي معنا من بعض القيود الاخرى يشير الى ان الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله. واما اذا لم يذكر فيها الا اسماء الله وصفاته واياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حسن جائز او مستحب

33
00:11:37.800 --> 00:11:52.450
قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما تقدم ذكر ذلك في باب من حقق التوحيد. وكذا رخص في الرقية اه في الرقى من غيرها

34
00:11:52.600 --> 00:12:12.600
كما في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك كنا نرقي شوف كيف رخص في الرقى من غيرها اللي هي ايه؟ غيرها نعيد عليها يا اخوانا. من غيرها يعني ايه ايوة من غير العين والحمى. كما في صحيح مسلم عن عوف بن مالك. قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك

35
00:12:12.600 --> 00:12:36.300
قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن. شركا. قال الخطابي وكان عليه السلام ادرك يبقى النبي عليه الصلاة والسلام رقى بيده ثبت انه رقى بيده ورقيا من رقاه رقاه جبريل وميكائيل ورقته عائشة رضي الله عنها

36
00:12:36.300 --> 00:12:50.350
فامر بها امر بالايه؟ اه بالرقية كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين ان يسترقى من العين

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.050
واجازها اجازها بقوله لا بأس بالرقى لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله فهي مباحة او مأمور بها. هو طبعا كلمة مباحة آآ العبادات ما فيهاش مباح. العبادات هي مستحبة

38
00:13:10.150 --> 00:13:27.100
يعني المشروع منها يبقى مستحب عليه ثواب. فالاولى يكون لها ايه؟ مستحبة او مشروعة. وانما جاء في والمنع والاولى برضه المنع عدم الجواز يعني في من كان منها بغير لسان العرب

39
00:13:27.300 --> 00:13:47.350
فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله شرك. يعني ايه؟ يحرم ان يرقي المرء بكلام مبهم لا يعرفه واحد قال لك خد الرقية ديت ارقيها على المريض اللي اصابته العين او المحسود او اللديغ او اي حد. وآآ

40
00:13:47.350 --> 00:14:06.350
ايبرأ باذن الله ودي مجربة تقول له ايه ده لك بس خدها. تقرا تلاقي كلام ما انتاش فاهمه. نقول له ايه؟ لا يجوز ساعتها انك تقرأ الرقية دي قلت اي الشارح من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها. وانها تدفع عنه الآفات ويعتقدون ان ذلك من قبيل الجن

41
00:14:06.350 --> 00:14:32.600
ومعونتهم. وبنحو هذا ذكر خطابين. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية. وانما يرخص من لا يحسن العربية فاما جعل الفاظ على جميع شعارها فليس من دين الاسلام. يعني شيخ الاسلام بيقول ذهب

42
00:14:32.600 --> 00:14:49.200
الى انه لا يرقى الا بالمأثوم وما ورد به الشرع من اسماء الله وصفاته واياته والادعية عن النبي صلى الله عليه وسلم واستثنى من ذلك الرقية بغير لسان العرب لمن يعرف معناها لمن يعرف معناها

43
00:14:49.750 --> 00:15:10.100
هو لمن يعجز عن الرقية بالعربية. وقال السيوطي قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاث شروط ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته ان تكون باللسان العربي وما يعرف معناه لا نقول مشغول وما نقولش فيها وما يعرف

44
00:15:10.100 --> 00:15:31.900
او ما يعرف معناه يعني باللسان العربي ايه؟ او ما يعرف معناه. عشان لو واحد اجنبي رقى بما يعرف معناه لكنه ليس بالسند العربي. يبقى جائز وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى. يقصد بالرقية هنا اللي هي ايه؟ دايرة حواليها كده

45
00:15:32.100 --> 00:15:46.900
الشرط ده معناه ايه؟ الرقية اللي هي فعل العبد. اللي هي فعل العبد يعني ما يزنش ان فلان ده الصالح ده هو هو اللي له تأثير في الرقي لا. فعله ده انما هو السبب يؤتي

46
00:15:46.900 --> 00:16:01.300
نتيجة باذن الله عز وجل. يبقى لا تؤثر بايه؟ بذاتها بذاتها. المهم دي يعني عشان كده الامام احمد كان يغلق هذا الباب. لما حد يجي يقول له ارقني قل له ارقي نفسك. ادعي لي قل له ادعي لنفسك

47
00:16:01.700 --> 00:16:17.650
ايه الفرق؟ وعلى فكرة يا اخواننا ما كانش في المسلمين حد معروف ان شغلته كده بتشتغل ايه؟ انا بشتغل راقي انت بتشتغل ايه؟ انا بعالج بالقرآن. بتشتغل ايه انا بتاع عفاريت؟ الكلام ده مش موجود عند دي مهن مش موجودة عند المسلمين اصلا

48
00:16:18.050 --> 00:16:28.050
خالص. انما الامر ده عامل زي اللي كان يعرف القراءة والكتابة كده. مش دلوقتي ممكن واحد يوقفك في الشارع يقول لك لو سمحت اقرا لي العنوان ده. كان زمان برضه كده واحد يقول لك

49
00:16:28.050 --> 00:16:38.050
انت ممكن تيجي تقرأ على الراجل ده وما بيعرفش يقرأ قرآن ما هوش حافظ قرآن يقول لك اقرأ عربيتك اقرأ عليها. حد فيكم حافظ ادعية حافظ قرآن اي حد مش واحد بعينه؟ حد

50
00:16:38.050 --> 00:16:54.400
يجي يقرأ لكن يبقى واحد لشغلته ويعمل كروت ويوزع كان واحد يعترف معنا مرة هنا ولقيت الاخوة بعد كده احنا عايزين نصلي التهجد معها كروت كولا ايه يا ولاد في ايه ده! فلان الفلاني معالج بالقرآن ورقم الموبايل ايه يا جماعة الخير

51
00:16:55.250 --> 00:17:08.450
لا ده واقع يعني احنا شفناه. فالكلام ده كله من الغلو وان زي ما قلنا كده الشرع بيرخص في نقطة معينة. يعني اخر حاجة رخص فيها الشرع النقطة دي في واحد بقى يحط رجله هنا ويكمل

52
00:17:08.500 --> 00:17:32.250
يعني بيقف على اخر ما رخص فيه الشرع ويكمل بقى فورد في حاشية الفضل حكم الرقى قال ان الامر بالاسترقاء الامر بالاسترخاء يعني ايه؟ طلب الرقية. طلب الرقية. ده يفيد الايه؟ الاباحة. ودي نقطة مهمة. في

53
00:17:32.250 --> 00:17:42.250
الصحيح البخاري ومسلم ان السيدة عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. قال الامر بالاسترقاء يفيد الاباحة

54
00:17:42.250 --> 00:18:06.850
ليه؟ لانه ورد بعد الحظر. ورد بعد الحظر. ايه الحظر اه حديس جابر قال كان لي خال يرقي من العقرب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. فاتاه اي خال جابر. فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب. قال

55
00:18:06.850 --> 00:18:30.250
من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. يبقى بعد ما نهى عن الرقية امر بها يبقى افاد الامر ده الى ايه لانه امر يفيد الاباء. بترجع اه يرجع الامر الى ما كان قبل الايه؟ النهي. الى ما كان قبل النهي. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في

56
00:18:30.250 --> 00:18:54.800
جارية في وجهها سفعة. يعني تغير في وجهها. فقال استرقوا لها فان بها النظرة يعني قال انها منظورة يعني معيونة اما من الانس او الجن. فاسترقوا لها اطلبوا لها من يرقيها. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله

57
00:18:54.850 --> 00:19:20.950
فيمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس واشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء الا يغادروا سقما يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم بيرقي بنفسه وثبت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت استفهام. اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله

58
00:19:20.950 --> 00:19:41.200
ارقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك وطبعا في حديث جبريل دليل على ان من رقاه غيره من غير طلب منه لا يخرجه عنه كمال التوكل المستحب يعني عن السبعين الف

59
00:19:41.200 --> 00:19:53.750
وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا

60
00:19:54.150 --> 00:20:13.950
قال يعني ايه فيه ان الاشارة المفطنة تنزل منزلة القول يعني كده؟ قال اصبعي هكذا ويحطه على ارض كده قل بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا

61
00:20:14.050 --> 00:20:32.600
يبقى بيضع يده على السبابة على ريقه ثم يضعها على الايه؟ على التربة او على الارض ثم يضعها على المريض ثم يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا

62
00:20:33.200 --> 00:20:53.550
وعنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها وحديث آآ ابي سعيد انهم مروا على آآ حي من احياء العرب

63
00:20:53.600 --> 00:21:18.650
فقالوا لهم هل فيكم من راق؟ فان سيد الحي لديغ فذهب ابو سعيد ورقه بالفاتحة وجعلوا لهم جعلا يعني اعطوهم جعلا من غنم وايضا حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في جسده منذ آآ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي

64
00:21:18.650 --> 00:21:38.650
تألم من جسده يعني الذي تتألم به من جسده وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر لما اجد واحذر. من مجموع الاحاديث السابقة يتضح لنا ان ما ورد من السنة في كيفية الرقى عدة كيفيات

65
00:21:38.650 --> 00:21:59.400
واحد القراءة عند المريض او عليه او عند رأسه والدعاء. تقرأ عند رأسه وتدعو من غير ما تحط ايدك عليه ومنها المسح باليد اليمنى مع الدعاء والقراءة والثالثة وضع اليد اليمنى على موضع الالم مع الدعاء والقراءة

66
00:21:59.650 --> 00:22:24.800
رابعا جمع البزاق والتفل وخصوصا في اللدغ البزاق اللي هو الريق يقرأ فيه القرآن ويجمع هذا الريق على موضع اللدغ. النفث والنفث وخروج النفس مصحوب بقليل او ببعض الريق مع كراه ومسح الجسد باليدين. اخذ شيء من الريق ووضعها على الارض

67
00:22:24.800 --> 00:22:44.450
ثم على موضع الالم مع الدعاء. وكذا القراءة على الماء ودي اجازها شيخ الشيخ ابن باز رحمه الله ان الانسان يقرأ ما القرآن على الماء تحس ان نفسه او ريقه ده اللي هو بيخرج منه الهواء اللي بيخرج ده هو يحرك الايه

68
00:22:44.600 --> 00:23:06.800
الماء اللي في الاناء وورد عن بعض السلف كتابة ايات في اناء بزعفران او غيره وغسله وشربه او رشه. فده بياخد حكم تمائم القرآن لو هنكتب القرآن في اناء يتكتب القرآن في اناء ويغسل الاناء ده بماء الزعفران ثم يشرب او يرش ده ياخد حكم

69
00:23:06.800 --> 00:23:23.050
القرآن وفيها خلاف سيأتي قريبا. واحنا اشرنا اليه في المرة السابقة لكن في سور ممنوعة بقى مثل ما يفعله بعض الجهال من كتابة الايات في خرقة وحرقها او كتابة احرف مقطعة على

70
00:23:23.050 --> 00:23:37.900
المريض او الكتابة على كتابة القرآن الآيات على الصوت او العصا وضرب المصروع بها وهذه كلها بدع لم يفعلها احد من السلف. قول نصنف التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين

71
00:23:38.050 --> 00:23:58.050
تباين جمع التميمة واللي بيعلق على اعناق الصبيان ليدفع عنهم العين. بغض النظر ايه اللي معلق ده بقى؟ خرزة او آآ حدوة فرس او او اه نجم البحر اي شيء من اللي بيعدوه. طيب التمام كلها ممنوعة التمائم كلها ممنوعة. الا ما ورد من الخلاف في القرآن

72
00:23:58.050 --> 00:24:16.050
قال المصنف فاذا كان المعلق من القرآن عن تمام القرآن رخص فيه بعض السلف  مين اللي رخص فيه من السلف؟ عبدالله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما يروى عن عائشة رضي الله عنها. وبه قال ابو جعفر الباقي

73
00:24:16.050 --> 00:24:32.600
ورواية عن احمد وحملوا النهي في الحديث عن التمائم اي التي فيها شرك وقالت طائفة لا يجوز ذلك. وقال وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول ابي قول حذيفة. وعقبة بن عامر وابن

74
00:24:32.600 --> 00:24:56.600
كي نري قال جماعتنا التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واختاره احمد في الروايات الاخرى وجزم به المتأخرون يقول الشارح وهو الصحيح لوجوه ثلاثة. ايه اسباب الترجيح ده؟ وفضوله هو الراجح مش هو الصحيح. وهو الراجح هي مسألة مسألة نظر واجتهاد. وهو الراجح. ليه

75
00:24:56.600 --> 00:25:14.800
قال اولا لعموم النهي ولا مخصص. الحديس بيقول التمائم شرك ما قلش الا تمائم الايه؟ القرآن. الثاني سد الذريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك. يعني الناس لو خدت تعليق القرآن شوية شوية هتعلق ايه؟ ادعية شوية شوية هتعلق

76
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
آآ حاجات يعتقدوا فيها البركة دخلنا بقى في الايه؟ في المحبوب. ثالثا انه اذا علق علق فلابد ان يمتهنه علق بحمله معه في حال قضاء الحاجة. والاستنجاء. يعني لو علقنا القرآن فهيتعرض لامتهان دخول دورة المياه او اه عند الاستنشاق

77
00:25:34.850 --> 00:25:59.050
ولذلك قوله والتولة ايه التولة اللي وردت في الحديث دي معناها ايه؟ قال المصنف هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها جاءوا الرجل الى امرأته وبهذا فسرها ابن مسعود فعند ابن حبان والحاكم قالوا يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فمت ولا. قال شيء

78
00:25:59.050 --> 00:26:16.550
معه النساء يتحببن به الى ازواجهن. اللي هي بيسموها التحويطة او الحجاب ده بسحر العطف نوع من انواع السحر. قال الحافظ رحمه الله شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها. وهو ضرب

79
00:26:16.550 --> 00:26:33.650
من السحر. يبقى التولة شيء من السحر نوع من انواع السحر طيب ليه عدت هزه الثلاثة من الشرك خصوصا التولة قال لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى

80
00:26:33.700 --> 00:26:52.900
لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى. حديث عبدالله بن عكيم من تعلق شيئا وكل اليه الحديث حسنه الشيخ الالباني التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بالاثنين

81
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
وكل اليه يعني وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير. ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه

82
00:27:13.500 --> 00:27:37.950
وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله. وهذا معروف بالنصوص والتجاوب. قال تعالى ومن يتوكل على الله هو حسبه  وفي الاثر اللي اخرجه الامام احمد قال سمع عن عطاء الخرساني قال لقيت وهب ابن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت حدثني حديثا احفظه

83
00:27:37.950 --> 00:27:57.950
انكى في مقامي هذا واوجز؟ قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارض

84
00:27:57.950 --> 00:28:17.950
السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا. اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده. واسخت الارض تحت قدميه

85
00:28:17.950 --> 00:28:40.150
ثم لا ابالي باي اوديتها هلك رواه ابو نعيم في الحلية اثر معناه جميل. وهو يحمل على التوكل ويبعث على قوة القلب فيه. فالامر هام الانسان اللي بتعلم العقيدة يصحح بها سلوكه ويقوم بها اعوجاج سلوكه

86
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
وايضا روى احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وده في عالم من اعلام النبوة. ده حاجة في الغيب. وقد وقع ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان رويث عن طالت

87
00:29:00.450 --> 00:29:26.300
الى سنة ست وخمسين وقيل ثلاث وخمسين من الهجرة طيب لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس. وده دليل على وجوب الاخبار وليس مختصا برويفة. وانما كل من عنده علم علم ليس عند غيره مما يحتاج يحتاج اليه الناس وجب اعلامهم به. طب ان اشترك هو غيره في علم ذلك

88
00:29:27.650 --> 00:29:47.650
كان التبليغ فرضا على الكفاية وليس فرض عين. قوله ان من عقد لحيته او تقلد وتر او استنجب راجيع دابة او عفوا سيدنا محمدا بريء منه. يبقى في دي كلها امور منهية. ايه بقى تفسيرها؟ من عقد لحيته فيها عدة تفسيرات

89
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
قال بعضهم لعله يتشبه ببعض الاعاجم لحية تبقى طويلة كده. فيعقدها يضفرها وبعد كده يعقدها. ويتشبه في الهيئة دي ببعض الاعاجم وقال بعضهم يعقد لحيته يعني كفعل ايه؟ اهل التأنيث. يعني ليس من فعل الرجولة

90
00:30:07.750 --> 00:30:24.250
يجعد الشعر ويهتم به. وقيل يفعل بعضهم لينال اعجاب النساء ولعل الاقرب في ذلك افضل ما يفسر به الحديث والحديث. لعل افضل ما يفسر به ذلك هو معناه عقد اللحية في

91
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
الصلاة. فان المرء منهي عن كف الثوب في الصلاة وكذا كف الشعر. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشعر والثوب يسجد مع المرء اذا سجد ويفسر ذلك رواية اخرى رواية اخرى للحديث من رواية محمد ابن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة

92
00:30:44.250 --> 00:31:08.000
يبقى خلاصة الكلام الاقرب من تفسيرات الحديث ان من عقد لحيته اي في الصلاة او تقلد وترا. تقلده يعني جعله ايه؟ قلادة. سواء في عنقه او عنق دابته يبقى ده ايضا محمول على الامر المعهود عندهم بين استعمال هذا الوتر في دفع العين

93
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
او استنجى برجيع برجيع دابة. الرجيع اللي هو الروث. اللي هو الغائط يعني. رجيع دابة او عظم ان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من فعله. وهذا خلاف الظاهر. لا مش خلاف الظاهر. ده كلام النووي هو الصح. لان بالاجماع

94
00:31:28.350 --> 00:31:48.350
من استنجى براجيع دابة فانه ليس بكافر. فهيتبرأ من ذاته ليه؟ البريء بفعله. ولعل المصنف شطة هنا في ايه؟ الجملة الشرح يعني. الكلام النووي كلام صحيح. فعلا البراءة بتكون من الفعل. كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرأ لك بما فعل

95
00:31:48.350 --> 00:32:11.850
خالد بن الوليد فالبراءة هنا من الفعل لان الانسان اذا استنجى برجيع برجيع دابة او بعظم لا يخرج من الاسلام. دا بيكفر يعني انا حتى يتبرأ من ذاتي وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجب الروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن

96
00:32:11.850 --> 00:32:25.650
اللي احنا بناكلها ديت بعد ما تاكل اللي عليها اللحم. كان كده دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم للجن انه يجعل لكل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديهم اوفر ما يكون لحما

97
00:32:25.850 --> 00:32:35.850
فانت بقى تيجي تخيل بقى العظمة ديت انت مش شايف اللحمة اللي عليها اللي هو ياكلها هي هتبقى في ايده فيها لحمة يلاقي فيها غائط وفيها بول وفيها نجاسة يبقى انت كده

98
00:32:35.850 --> 00:32:55.850
تؤذي اخوانك من الجن. يا اخي العجيب ان الشريعة وردت بالحفاظ على مشاعر اخوانك من الجن. وبألا تؤذي اه اخوانك من وبعض الناس مصمم ان يؤذي المسلمين. والله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا

99
00:32:55.850 --> 00:33:15.850
واسما مبينا. المسألة ما بتتجزأش. يعني ايه؟ المسألة ما تتجزأش. ادخلوا في السلم كفة. المفروض الانسان اللي بيتدين. يعمل على آآ تطبيق كل ما يعلمه من آآ اصول الدين وفروعه. كذلك كل آآ رجيع

100
00:33:15.850 --> 00:33:33.800
كونوا علفا لدواب الجن. كل رجيع يكون علفا لدواب الجن. وعشان كده الفقهاء الفقهاء دول ناس عظماء جدا زي ما كان الشيخ عبدالحطيم يقول دايما والفقهاء دول ناس فضلاء جدا ما حدش ينقد قول فقهي بيعرف هما بيقولوا كده ليه

101
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
عشان كده الفقهاء يقولوا ويحرم الاستنجاء بايه؟ زادت الدواب من الانس. ليه؟ لان احنا عندنا نص في المنع من الاستنجاء بالرجيع ليكون ذات دواب الجن. فمن باب اولى. اه انه يكون يعني ما ينفعش واحد يجيب البرسيم او الدريوة

102
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
والحاجات دي ويقعد يستنجى بها. ما ينفعش يعني لا قل له لا يجوز. طبعا. ليه؟ لانك هتؤذي به الدواب. فاعجب من دين يحافظ على مشاعر دوام ربنا يرزقنا حسن الخلق ويرزقنا الحفاظ على مشاعر المسلمين. وعن سعيد رضي الله عنه سعيد الزبير رحمه الله قال من

103
00:34:13.900 --> 00:34:29.500
قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع والحديث ده الحقيقة يا اخواني له آآ اثر كبير جدا في من تدعوه. اداء الواحد مثلا لما يركب مع سائق تاكسي يلاقيه معلق آآ

104
00:34:29.500 --> 00:34:39.500
للخرين الخرز الازرق او الخمسة وخميسة او الحاجات دي. وتقول له الحديس ده الاسر بتاع ابن سعيد ابن جبيري ده. تقول له من قطع تميمة كان كعدل رقبته. كانك اعتقت

105
00:34:39.500 --> 00:34:59.500
رقبة. بيقول لك بس كده يا شيخ اهي وييجي ايه؟ وييجي شاددها. فعلا يعني هو آآ حديث الترغيب نافعة جدا جدا في آآ الحث على فعل خير او ترك محرم. فمن قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة

106
00:34:59.500 --> 00:35:22.600
ثواب كبير جدا شيل التميمة دي بس يبقى كأنما اعتقت ايه؟ رقبة وقال وله عن ابراهيم اي ابراهيم النخاعي الكوفي قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. ابراهيم بيقول كان يقصد من؟ يقصد ابن مسعود

107
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
سعود واصحاب ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن سويد وعبيدتا السلماني وما السروق والربيعة ابن خثيم وسويد ابن غفلة وغيرهم من سادات التابعين. وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم النخعي في حكاية اقوالهم. كما بين ذلك

108
00:35:42.600 --> 00:36:06.100
الحفاظ كالعراق وغيره. فيه مسائل. المسألة الاولى تفسير الرقى. وهي الايه؟ العزائم وهي العزائم ومنها ما يشرع ومنها ما لا يشرع. وتفسير التمائم. وهذا ما يعلق على الصبيان وغيرهم من انسان او دواب لدفع العين

109
00:36:06.250 --> 00:36:21.400
تفسير التولة هو شيء يصنعونه ليحبب المرأة في زوجها او الرجل في امرأته. الحجاب او التحويطة او القصة اللي بيعملوها دي وده من السحر ان هذه الثلاثة كلها من الشرك

110
00:36:22.700 --> 00:36:46.150
من غير استثناء. ليه يعني التمائم والتولة والرقى شرك. ومن الرقى يبقى ايه؟ الجاهلية. الرقى الجاهلية. ليه؟ لان فيها تعلق بغير الله وفيها اه دفع للضر وجلب للنفع من غير الله عز وجل. ان الرقية بالكلام

111
00:36:46.150 --> 00:37:06.150
الحق من العين والحمى ليس من ذلك. هنقول ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى او من المرض او من غير ذلك نستثناه يبقى مش العين والحمى فقط انما ايه؟ كل انواع الرقى. الشرعية. الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء

112
00:37:06.150 --> 00:37:23.600
وهل هي من ذلك ام لا؟ لما نقل من الخلاف عن ذلك قول عبدالله بن عمرو بن العاص عن عائشة رضي الله عنها وغير ذلك السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك

113
00:37:23.700 --> 00:37:43.850
اللي هو ايه؟ آآ ارسل رسولا لا يبقيان في آآ رقبته بعير قلادة او قلادة المطر الا ايه؟ قطعت السابعة الوعيد الشديد على من علق وترا. يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. يبقى ايه؟ فاخبر الناس ان من تقلب

114
00:37:43.850 --> 00:38:03.350
من عقد لحيته او تقلد ايه؟ وترا. فان محمدا بريء منه. صلى الله عليه وسلم. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان حديث الاثر المرفوع هو ليه حكم المرفوع لانه ليس بما يقال من رأي اللي هو حديث من

115
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
آآ سعيد بن جبير اثر سعيد بن الزبير من قطع تميمة من انسان كان كعدل ايه؟ رقبة. ان كلام ابراهيم لا يخالف اتقدم بالاختلاف لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود. وهو انه كان كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

116
00:38:23.400 --> 00:38:45.900
ليس نقلا عن الصحابة كإجماع للصحابة وانما نقل عن واحد من الصحابة وابن مسعود واصحابه طيب باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزبى ومن اتى الثالثة الاخرى

117
00:38:46.000 --> 00:39:06.000
وعن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا

118
00:39:06.000 --> 00:39:26.000
ايا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى يجعل لنا الها كما

119
00:39:26.000 --> 00:39:52.950
لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. لا تركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه قوله باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما نحوهما يعني التبرك مش مقصور فقط على الحجر والشجر واللي على نفس الشكيلة بقى كبقعة وقبر واثر

120
00:39:52.950 --> 00:40:12.950
ارفعوا اثر من الاثار اللي هي الجاهلية اللي هي زي المعابد اللي كان بعض الناس في الصعيد كده يروحوا اللي ما بتخلفش يقول لك وديها الايه المعبد اللي هناك البركة تحل عليه الكلام نروح الكنايس يقول لك وديها كنيسة ماري جرجس عشان تحق كل الدجل

121
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
والخبل ده التبرك بما لم يشرع عموما. يبقى حجر وشجر ونحوها. حكمه ايه بقى؟ اي فهو مشرك كيف هو مشرك؟ مشرك بقى ديت ليست على عواهنها هكذا وانما التبرك منه

122
00:40:32.950 --> 00:40:50.700
الاكبر ومنه الشرك الاصغر. التبرك الممنوع. التبرك في الاصل فيه منه ممنوع وفي منه مشروع المشروع ده سبب باطن يبقى لازم يكون دل عليه ايه؟ دليل من الشرع. طب الممنوع ما لم يدل عليه دليل الشرع

123
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
طب التبرك الممنوع ده حكمه ايه؟ منه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو شرك اكبر. زي القاعدة بتاعة اللي احنا خدناها في المرة اللي فاتت فمن اعتقد في شيء انه سبب للبركة وان الله هو الذي يملك الخير والشر يملك الضر والنفع

124
00:41:10.700 --> 00:41:25.200
فهذا شرك اصغر لانه كذب على الشرع وكذب على القدر. ومن اعتقد ان الشيء بذاته يملك الضر والنفع او يجلب الخير وان في الشر في ذاته فانما هو ايه؟ الشرك الاكبر

125
00:41:25.400 --> 00:41:50.550
شركة هيبتدي يستدل بقى على هذه الترجمة بالاية والحديث. الاية يستدل بها قول الله تعالى في سورة النجم. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة اخرى  تفسير بقى وفهم ايه اللي كان عند العرب والقرآن اللي نزل عليه ينهي عنه

126
00:41:50.600 --> 00:42:15.800
قال اللات الجمهور بيقرأها هكذا اللات بالتخفيف التاء. وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح والرئيس عن يعقوب بتشديد التاء. هي هتبقى شكلها ازاي افرأيتم اللات يبقى التاء هنا مشددة. يبقى هزا الضالين يبقى اهي مد مثقل

127
00:42:16.100 --> 00:42:41.450
مد لازم مثقف ست حركات. قال لا ايه الفرق اما لك مؤنث الله. فكانوا يعتقدون ان الملائكة بنات الله. واشتقوا لها اسماء اسمائهم تعالى الله عما يقول عليهم كبيرا. يبقى ده التفسير الاول. التفسير الثاني اللات اي الرجل الذي كان يلت السويق. يلت

128
00:42:41.450 --> 00:42:59.700
الصواريخ يعني بيعجنوا يعمل لهم الساويق نوع من الطعام عند العرب كانوا بيعملوا للايه؟ للحجيج. كان رجل صالح طيب كده وبيعمل يأكل الحجيج ويشربه. فلما مات خلاص عظموه عظموا الصخرة اللي كان بيلت عليها السويق عملوا عليها بناء كبير عبدوا الصخرة بعد كده

129
00:43:00.300 --> 00:43:20.350
يبقى ده شق رخي في المسألة والعزة قال ابن جرير برضو فيها العزلة اللي هي مؤنس عزيز مؤنث عزيز طب دي كانت ايه بقى؟ كانت شجرة عليها بناء واستار شجرة كده

130
00:43:20.400 --> 00:43:40.400
بعض البنات انهم كانوا تلت سمرات وعليهم بناء واستار ومعمول لها آآ نوع من الاحاطة كده تعظيم التوقير وكانوا ينذروا لها ويذبحوا لها وعظموها جدا. حتى ان كان ابو سفيان رضي الله عنه وارضاه في احد ولم يكن

131
00:43:40.400 --> 00:44:06.300
قد اسلم بعد في باب الفخر على المسلمين والاستيطان عليه قال لنا العزى ولا عزى لكم وآآ اللات كان اهل الطائف يستطيلون به على غيرهم. لنا الله. فلنا العذر لكم فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تجيبوه؟ قالوا فما فبما نجيبه؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم

132
00:44:06.800 --> 00:44:25.600
والنبي عليه الصلاة والسلام امر خالد ابن الوليد عام الفتح يعني بعد ما فتح مكة ان يخرج اليها يهدمها فخرج فعلا خالد ابن الوليد. وكانت العزة على ثلاث ثمرات فقطع الثمرات وهدم البيت الذي كان

133
00:44:25.600 --> 00:44:45.000
عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا ارجع فانك لم تصنع شيئا فرجع خالد فلما ابصرته استدنه الخدام قام في الجبل وهم يقولون يا عزة يا عزة اية لها تلت جنية تختص بهذا المكان لان اضلال الخلق كان بيأتي عن طريق الجن والشياطين

134
00:44:45.050 --> 00:45:06.700
فاذا بامرأة عريانة ناشرة شعرها فاعتلاها بالسيف حتى قتلها. فلما رجع للنبي عليه الصلاة والسلام قال تلك العزلة. قال انتهت العزة واما مناه فكانت بالمشلل عند قديد مكان بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون

135
00:45:06.700 --> 00:45:26.800
قلها للحج واصل اشتقاقها مؤنث المنان. مؤنث المنان. وقيل لكثرة ما يمنى ان عندها من الدماء للتبرك بها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فهدمها عاملتك

136
00:45:26.950 --> 00:45:51.050
فهدمها عام الفتح فمعنى الاية كما قال القرطبي ان فيها حدثا تقديره افرأيتم هذه الالهة انفعت او ضرت حتى تكون شركاء لله تعالى يعني افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ هل نفعت او ضرت حتى تتخذوها شركاء لله

137
00:45:51.050 --> 00:46:13.200
عز وجل وقوله تعالى الكم الذكر وله الانثى؟ قال ابن كثير اتجعلون له ولدا؟ وتجعلون ولده انثى وتختارون لكم الذكور قوله تلك اذا قسمة يعني قسمة جائرة باطلة. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ديت ليست الهة

138
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
هي اسمها آلهة انتم مسمينها آلهة. لكن في حقيقتها ليست آلهة. ما انزل الله بها من سلطان. ليس على عبادتها حجة. وليس لكم عبادتها حجة. ان يتبعون الا الظن غاية ما هنالك انهم يستندون الى حسن الظن في ابائهم حتى اردوهم

139
00:46:33.200 --> 00:46:56.450
والانفس يعني وما تميل اليه نفوسهم واهوائهم. ولقد جاءهم من ربهم الهدى فكثير منهم لم يلزم ذلك ومطابقة الايات للترجمة من جهة ان عباد هذه الاوثان الكلام ده مهم بقى. كانوا يعتقدون حصول البركة منها بتعظيم

140
00:46:56.450 --> 00:47:17.300
ودعائها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها ويأملونه ببركتها وشفاعتها وغير ذلك  فعايز يقول لك ان من جملة افعال المشركين اللي ربنا سبحانه وتعالى نهاهم عنها. واللي النبي عليه الصلاة والسلام امر آآ امر

141
00:47:17.300 --> 00:47:37.300
قتالهم لاجلها هو بعض انواع التبرك. اللي حملتهم على ان يعبدوا هذه الاشياء من دون الله رجاء بركتها. رجاء ايه وبركاته يقوم يقول لك ايه بقى؟ فالتبرك بقبور الصالحين كلات. اللات. الرجل اللي كان بيلف السويق

142
00:47:37.300 --> 00:47:57.300
وبالاشجار التبرك بالاشجار والاحجار كالعزة وبناه. من ضمن ما فعل اولئك المشركين مع تلك الاوثان. يبقى يقول لك اوعى بقى تتورط وتعظم شجرة زي شجرة الحديبية اللي كان بيعظمها بعض الناس وامر عمر رضي الله عنه بقطعها

143
00:47:57.300 --> 00:48:07.300
وزي مسلا قبر زيد ابن الخطاب اللي كان على عهد الشيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب اللي كان بعض الناس بيعظموه قام قدم القبر باللي فيه وزي بعض الاشجار اللي كانوا يعتقدوا

144
00:48:07.300 --> 00:48:23.450
وايضا على في اهل نجد على عهد الشيخ محمد ابن علاء ابن عبدالوهاب. كانوا يعتقدون فيها البركة. هو عايز يقول لهم ان اعتقادكم البركة واه توجهكم بالعبادة لهذه الاشياء هو من جنس فعل المشركين

145
00:48:24.100 --> 00:48:42.800
وفهمنا الاستدلال هنا المقصود به ايه؟ طيب وقوله آآ عن ابي واقد الليثي الحديث خرجنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد آآ بكفر  يعني قريب عهدنا بالكفر

146
00:48:42.950 --> 00:48:57.200
وفيه دليل على ان غيرهم ممن تقدم اسلامه من الصحابة كان لا يجهل هذا. وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه من تلك العادة

147
00:48:57.300 --> 00:49:17.300
قوله للمشركين سدرة يعكفون عندها. العكوف يعني الاقامة على الشيء ولزومه. ومنه قول الخليل هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون. وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة شجرة عظيمة تبركا بها وتعظيما لها

148
00:49:17.300 --> 00:49:37.300
وفي حديث عمرو كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط. وكانت تعبد من دون الله. يبقى ما كانوش بيعكفوا كده قاعدين ساكتين. ده كانوا هذه البقعة حوالين الشجرة ويعلقوا السلاح عليها ويتوجهون لها بالعبادة. رجاء بركتها ورجاء ان يحفظوا في اهليهم

149
00:49:37.300 --> 00:50:04.750
ورجاء انهم يحفظوا في قتالهم. قوله يموتون بها اسلحتهم يعني يعلقونها عليها للبركة. قلت ففي هذا بيان ان عبادته بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الامور الثلاثة عبدت الاشجار ونحوها قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. قال ابو السعادات ابن الاثير سألوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم

150
00:50:04.750 --> 00:50:22.850
ومع ذلك وانواط جمع لوط وهو مصدر سمي به ايه؟ المنوط يعني المعلق ظنوا ان هذا امر محبوب ان هذا امر محبوب عند الله وقصد التقرب به. والا فهم اجل قدرا من ان

151
00:50:22.850 --> 00:50:42.850
يقصدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى صورة اللي حصل ايه؟ ان الصحابة طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان هو ايه؟ يجعل لهم شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويطلبون منها البركة كما يفعل المسلمون. دي الصورة اللي حصلت. قام مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام ايه

152
00:50:42.850 --> 00:50:58.600
قال لهم اللي انتم بتطلبوه ده زي اللي قالته بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم ايه؟ الهة طيب فيه استعمال النبي صلى الله عليه وسلم للتكبير والتسبيح في حال التعجب

153
00:50:58.750 --> 00:51:15.100
تعظيما لله وتنزيها له اذا سمع من احد ما لا يليق بالله بما فيه هضم للربوبية او الالهية. وقوله قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الهنا كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون

154
00:51:15.100 --> 00:51:43.300
مقالتهم هذه بقول بني اسرائيل بجامع ان كلا طلب ان يجعل له ما يألهه ويعبده من دون الله. وان اختلف اللفظان فالمعنى واحد. فتغيير الاسم لا يغير الحقيقة ففيه الخوف من الشرك وان الانسان قد يستحسن شيئا يظن انه يقربه الى الله وهو ابعد ما يبعده من رحمته ويقربه من سخطه. ولا

155
00:51:43.300 --> 00:51:58.450
الحقيقة الا من عرف ما وقع في هذه الازمان من كثير من العلماء والعباد مع ارباب القبور. من الغلو فيها وصرف جل العبادة لها ويحسبون انهم على شيء وهو الذنب الذي لا يغفره الله

156
00:51:58.550 --> 00:52:13.900
آآ بينقل طبعا هنا عن آآ ابن ابي شامة في كتاب البدع والحوادث يعني يقول القسط قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان يعني تعطيرها بالخلوق. الخلق ده اللي هو نوع من انواع

157
00:52:13.900 --> 00:52:33.900
قيمة والعمد اللي هي الاعمدة يعني واسراج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاكم انه رأى في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح يعني الناس ما بتصدق حد يقول لها اي خرافة او اي قصة مخترعة ويبتدوا يعملوا ايه؟ ما هو البدع ديت ويتعلقوا بها

158
00:52:33.900 --> 00:52:53.900
ذكر ابن القيم رحمه الله نحو ما ذكره ابو شامة ثم قال فما اسرع اهل الشرك الى اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت. ويقولون هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر. اي تقبل العبادة من دون الله هي دي المشكلة. فان النذر عبادة وقربة يتقرب بها

159
00:52:53.900 --> 00:53:10.350
ننظر الى المنذور له وسيأتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد في بقى كلام مهم هنا هنحتاجه في آآ في من حاشية الفضل آآ بيقول الاول هنا في في الشرح

160
00:53:10.400 --> 00:53:30.400
فيها من الفوائد ان ما يفعله من يعتقد في الاشجار والقبور والاحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لهو الشرك. ولا يضطر العوام والقدام ولا يستمع كون الشرك بالله تعالى يقع في هذه الامة. فاذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النبي عليه الصلاة والسلام. حتى بين له عند ذلك كقول بني اسرائيل

161
00:53:30.400 --> 00:53:50.400
وان اجعلنا الها كما لهم الهة فكيف لا يخفى على من هو دونهم في العلم والفضل باضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد بآثارهم النبوة بل خفي عليهم عزائم الشرك في الالهية والربوبية فاكثروا فعله واتخذوه قربا. اه مسألة التبرك

162
00:53:50.400 --> 00:54:17.800
التبرك معناه قلنا طلب البركة والبركة معناها لزوم الخير آآ كثرته طيب في تبرك مشروع صوره التبرك بآثار النبي عليه الصلاة والسلام اثار النبي دي حاجات غير حية. عشان كده التبرك بآثار النبي بتكون وهو عايش وميت. يعني في حياته وبعد وفاته. زي عصيته وشعره

163
00:54:17.800 --> 00:54:41.650
ثوبك اذا اثار النبي عليه الصلاة والسلام خلاص آآ ونفرق ما بين التبرك بآثار النبي والتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ماشي؟ لان التبرك بيكون بالاثار دي اشياء غير حية. لا تختلف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. لانها لا تحل لها الحياء

164
00:54:41.650 --> 00:55:00.350
اما التوسل فقلنا المشروع منه التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يكون في حياته. ولا يشرع التوسل بذاته نرجحنا القول ده آآ ان فعل الصحابة والرعين الاول والقرون الفاضلة لم ينقل عنهم ذلك

165
00:55:00.450 --> 00:55:17.650
ايضا من الاشياء اللي ورد مشروعية التبرك بها ماء زمزم. في الصحيح انها مباركة انها طعام طعم هو شفاء سقم وكذلك ما ورد التبرك به آآ نزول المطر اول نزوله

166
00:55:17.700 --> 00:55:37.700
هو لسه نازل من السما قبل ما يختلط بالارض لقول النبي عليه الصلاة والسلام لانه حديث عهد بربه كان يكشف عن ذراعيه للمطر هكذا وحديث عهد بربه. وكذلك التبرك بصحبة الصالحين وليس باثرهم. صحبتهم يعني اللي بيصاحب الصالحين

167
00:55:37.700 --> 00:56:02.300
بيقول انا ارجو البركة. يعني ارجو الخير الكثير من مصاحبة هؤلاء. ايه الدليل؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام هم القوم لا يشقى بهم ايه؟ جليسهم مسألة بقى التبرك بآثار الصالحين. طاقية الشيخ الفلاني او جلابيته او اثر الصالحين. شعره الولي الفلاني

168
00:56:02.300 --> 00:56:19.950
تاني بنقول المسألة ديت تكلم فيها بعض العلماء والفقهاء فبعض اهل العلم قال بجواز ذلك مثل النووي ابن حجر وقال بالمنع وهو الراجح. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غير النبي عليه الصلاة والسلام

169
00:56:20.800 --> 00:56:40.800
مع وجود المقتضي وانتهاء الايه؟ المانع فدل ذلك على ان المانع منه مقصود. اما بقى يبقى دي اللي فيها الخلاف اثار الصالحين واثار النبي صلى الله عليه وسلم او اثار الانبياء التبرك بها ايه؟ مشروع اتفاق. اما التبرك بالاحجار والاشجار والحديد والاضرحة والكلام ده

170
00:56:41.300 --> 00:56:57.100
مما يفعله الجهال فهذا من الشرك. والامر فيه التفصيل. هل هو شرك اكبر ولا شرك اصغر ايه يا اخوانا ايوة ان اعتقد انه بذاته ينفع ويضر او يملك الخير والشر. فده شرك اخر

171
00:56:57.600 --> 00:57:13.600
وان اعتقد انه سبب لذلك وان الله عز وجل الذي يملك الضر والنفع فهذا شرك اصغر هدخل بقى على مسألة مهمة جدا اتعرض لها المصنف في المسائل. وهي انه قال لم يعذرهم بجهلهم

172
00:57:13.750 --> 00:57:33.750
شيخنا محمد ابن عباس في المسائل قال لم يعذره بجهلهم. فكنا محتاجين نعرف يقصد ايه شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب في كلمة لم يعذرهم بجهلهم ديت فدي مسألة مهمة جدا من مسائل العقيدة اسمها مسألة العذر بالجهل. في قضايا العقيدة والتوحيد. ايه صورة المسألة؟ عشان بس ليه خطط صار يعني كلمة

173
00:57:33.750 --> 00:58:00.450
الجهل. بنقول ايه هو العزر؟ انواع العذر ايه اولا؟ هل عذر في التكفير؟ يعني يمنع من التكفير والعذر من التقسيم يعني يمنع من التقسيم والتكفير من باب اولى ولا عذر آآ من الاتنين. ولا عزر غير مقبول؟ ده دي نقطة بقى. الجهل

174
00:58:00.450 --> 00:58:20.450
في نوع من انواع الايه؟ الجهل. اللي هيبقى في جهل عاقبة وفي جهل اعراض. صح؟ انهي نوع وفي الجهل الناشئ بلاغ الحجة الناشئة عن عدم بلوغ الرسالة. كل ده انواع من الجهل. يبقى انهي نوع من العذر

175
00:58:20.450 --> 00:58:40.450
وانهي نوع من الجهل؟ وفي اي مسألة من مسائل الدين؟ هل يا ترى في كل مسائل الدين؟ ولا في مسائل الفقه الى الفروع بس فيها والجزايل الاصول لا ولا في كل مسائل الاصول ولا في بعضها؟ نوصل مع بعض واحدة واحدة كده لايه المسألة ديت؟ والادلة اللي وردت فيها

176
00:58:40.450 --> 00:58:51.800
الاول اللي شفت افضل كلام نفسر به كلام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب هو مين؟ هو كلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب نفسه. نزول بقى في كتاب مشكور جدا للشيخ اسلام محارب ابن عبد الوهاب

177
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
طب كان صغير الحج لكنه انتشر جدا اسمه كشف الشبهات. كشف الشبهات. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات تعليقا على حديث ابي بكر الليثي قال وهذه القصة تفيد تفيد ان المسلم بل العالم يقع في انواع من الشرك لا يدري

178
00:59:11.800 --> 00:59:33.150
عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل كيد الشيطان وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك

179
00:59:33.150 --> 00:59:53.150
وتاب من ساعته انه لا يكفر بذلك. انه لا يكفر بذلك. كما فعل بنو اسرائيل الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتفيض ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
00:59:53.150 --> 01:00:13.150
عرفتم ليه بقى احنا في الباب اللي فات؟ قلنا اه في قوله في المسائل الباب لما اه قال ما هذه؟ قال من هنا قال انك لو مت وهو عليك ما افلحت ايه؟ انزعها. يعني انا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. قلنا له لم يعذره

181
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
جاهلة في ايه؟ في التغليز عليه في الانكار. مش لما يعجزه بالجهل في الحكم انما في ايه؟ ما خلاش ان جهله مانع من انه يغلب عليه في الانكار وفي التعليم. لان المسألة مهمة ومسألة شديدة. جبنا احنا الكلام ده منين؟ ليه احنا قلنا شيخ اسلام محمد ابن عبد الله بيقصد كده؟ لان ده كلامه فين

182
01:00:33.150 --> 01:00:53.150
في كشف الشبهات ده كلامه هو شخصيا فين؟ في كشف الشبهات. يقول هذا الاخير هو معنى قوله على هذا الباب في كتاب التوحيد في المسألة السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليه بقوله الله اكبر انها السنن. لتتبعون سنن من كان قبلكم. فغلظ الامر بهذه

183
01:00:53.150 --> 01:01:11.100
الثلاث وليس المقصود عدم العذر في تكفيرهم. يبقى آآ ظاهر قول المصنف في كشف الشهداء انه يرجع للمسألة من الشرك الاكبر. يبقى مقصوده هنا لما بيقول لم يعذرهم هنا في ايه بقى؟ لم يعذرهم يعني في ترك

184
01:01:11.100 --> 01:01:31.400
تغليظ عليها غلظ عليهم القول غضب وقال الله اكبر الناس سنن مشبه فعلهم بفعل من؟ فعل بني اسرائيل مع موسى عليه السلام قول الظاهر قول المصنف في كشف الشبهات انه يجعل المسألة من الشرك الاكبر خلافا لتصريحه في كتاب التوحيد انها من الشرك الاصغر. وده اللي رجحه الشيخ محمد

185
01:01:31.400 --> 01:01:51.400
حامد الفقي رحمه الله انها من الشرك الاكبر وهو الظاهر والصحيح حتى ولو كان طلبا من غير فعل هو لولا بقى ايه المسألة دي من الشرك الاصغر لانهم طلبوا انه يجعل لهم ذات انواط. ما فعلوهاش. نقول له طيب هو الانسان لو طلب الكفر

186
01:01:51.400 --> 01:02:15.250
وعزم عليه اليس بكفر؟ حتى ولو لم يفعل؟ اه لان طلب الكفر والعزم عليه في المستقبل ولو لم يفعله فانه ايه؟ كفر. مع ان الفعل بيكون اشد والنبي عليه الصلاة والسلام حلف على ان هذا الذي طلبوه هو نظير قول بني اسرائيل لموسى اجعل لهم ايه؟ اجعل لنا الهة كما لهم الهة

187
01:02:15.250 --> 01:02:35.250
ويقول هذا النقل الصريح من كشف الشبهات يوضح لك مذهب الشيخ في مسألة العذر بالجهل في عدم التكفير اذا كان الشخص مثله يعني في الزمان والمكان يجهل ذلك. حتى في مسائل التوحيد

188
01:02:35.250 --> 01:02:55.250
لان في بعض علماء الدعوة الوهابية علماء الدعوة بنجد ممن اتى بعد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب يقولوا ايه بقى؟ يقولوا لا ما فيش عذر في مسائل العقيدة. اي حد هيعمل الشرك الاكبر فوجه له ده مش هيبقى مانع من موانع تكفيره. طب ليه يا جماعة

189
01:02:55.250 --> 01:03:18.650
لك لانه مسلم وقرأ القرآن وده بيقدح في الالهية. فبالزبط زي الراجل اللي هو بيعبد غير الله عز وجل واتاه النبي طرف راضي يسمع كلامه. نقول له ايه الفرق ان ده سبت له الاسلام بيقين. وسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عذر من اتى ببعض الافعال اللي هي فيها شرك بجهل. فلم يا ايه

190
01:03:18.650 --> 01:03:38.650
لم يرتب عليها فعل. وده هو قول الشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. بيقول خلافا لمن يتوهم خلافا ذلك. وبتصرح رحمه الله في رسائله وابنائه من بعده حيث يقول في احد رسائله الشيخ محمد عبدالوهاب في مجموع رسائل في المجلد الرابع. هنجد ان بعض رسائله بيقول اذا كنا لا نكفر

191
01:03:38.650 --> 01:03:57.500
من عبد الصمد الذي على قبر البدوي من العوام لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يكفر ولم يقاتل؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. ونفس هذا النص قاله حفيد

192
01:03:57.500 --> 01:04:17.500
والشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن حسن. كما نقله الشيخ ابن حجر البوطاني في كتابه الشيخ محمد بن عبدالوهاب. ودعوته السلفية نقلا من تاريخ نجد. وهذا كله موافق لمذهب السلف في هذه المسألة الشائكة. واليك بعض الادلة

193
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
ايه الادلة اللي بتخلينا نقول ان اه في حاجة اسمها عزر الجهل. بنقول يا جماعة ان الكفر الزي يفعله الانسان اذا فعله وهو يجهل ان الله عز وجل نهاه عن هذا الفعل فانه يكون

194
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
من موانع الايه؟ التكفير. يبقى الفعل كفر والشخص ليس بكافر. فتخيل مسلا واحد راح لراجل امام مسجد وقال له انا صدري ضيق وانا انا عندي مشكلة اعمل ايه؟ قال له يا اخي الحديس بيقول ازا تعسرت الامور فعليكم باصحاب القبور. رح لصاحب القبر الفلاني

195
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
انذر له نذرا فيفرج ما بك من كرب. فالراجل قايم يعمل ده على انه قربة. الفعل ده ايه ده شرك اكبر انه ينزل لغير الله. الراجل ده هو بيعمله. بيعمله على انه ايه؟ حرام ولا على انه مكروه ولا الى انه قربة

196
01:05:17.500 --> 01:05:27.500
اه يبقى هو يجهل اصلا ان ربنا حرم عليه الايه؟ تقول له يا اخي ده انت عبدت غير ربنا يقول لك انا بعبد ربنا بس. هو ما انت نذرت لغير الله هقول لك هو نازل عبادة

197
01:05:27.500 --> 01:05:43.400
نبتدي بقى نتكلم عن النزر عبادة ولا يصح ايه؟ الى غير الله عز وجل. دي السورة. طيب انهي نوع من انواع الجهل اللي هينفع بقى الجهل الناشئ عن عدم البلاغ اللي هو ما وصلوش الحكم اصلا

198
01:05:43.850 --> 01:06:05.800
طب في واحد بيجهل العاقبة؟ زي واحد بيسب الدين عارف ان حرام عليك بس يقول لك ما كنتش اعرف انها هتكفرني. نقول لا يبقى كافر لان جهل العاقبة غير معتبر. جهل العاقبة غير ايه؟ غير معتبر. وانت عارف انها حرام ولا مش حرام؟ يعني ربنا نهاك عن الفعل دهوه. كونها

199
01:06:05.800 --> 01:06:25.800
عليه ايه؟ لان اليهود كانوا ما يعرفوش ان هم هيخلدوا في النار. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هو هيقول لك ده احنا اربعين يوم احنا عبدنا في يوم العجل بس وبعد كده ايه؟ وبعد كده هنطلع منها. فما ينفعهمش جهل الايه؟ العاقبة. الحاجة التالتة في حاجة اسمها جهل

200
01:06:25.800 --> 01:06:51.400
اعراض هو بيعمل الشرك والكفر وقائم عليه تقول له اللي انت بتعمله ده لا يجوز شرعا. الاية اهي الحديث اهو الدليل اهو. يعرض بقلبه وسمعه. مش راضي يسمعني بيدبر عنك بسمعه وقلبه وعقله. يبقى ده كما قال عز وجل والذين كفروا عما انزلوا معرضون. يبقى كفر الاعراض غير ايه

201
01:06:51.400 --> 01:07:11.400
للمعتبر كمانع من موانع التكفير. شوف بقى الايات والاحاديث اللي في الباب ده كده. الاية الاولى سورة الانعام واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فمن بلغه القرآن فقد وقعت له النذارة. ومن لم يبلغه القرآن او

202
01:07:11.400 --> 01:07:28.500
او لم يبلغه شيء منه لم يكن عليه الايه؟ الحجة. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث في مسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم

203
01:07:28.500 --> 01:07:44.950
تؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فمن لم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور ومن امن به ثم لم تبلغه بعض اخباره واوامره فهو معزور كذلك. وايه الحديث المشهور حديث الرجل الذي كان يسرف على نفسه لما

204
01:07:44.950 --> 01:08:04.750
خلفاء قال لبنيه اذا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم بروني في الريح. فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا طب ايه اللي مشكلته ده؟ انه كان يجهل اه قدرة الله عز وجل هو في واحد يظن ان ربنا يعجز. الظن ده كفر. لو واحد ظن

205
01:08:04.750 --> 01:08:24.350
ربنا يعجز انه يجمعه ده كفر. لكنه لما جمعه الله عز وجل قال ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب. فغفر له ده دليل على ان ربنا سبحانه وتعالى عزمه في زلك. الكلام الهام بقى جدا كلام العلماء والمحققين. شف بقى الامام الشافعي بيقول ايه؟ بيقول لله تعالى اسماء

206
01:08:24.350 --> 01:08:44.350
وصفات جاء بها كتاب واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. امته لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها. ما ينفعش حد يردها بعد ركوع لان القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول فيما روى عنه العدول. فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر

207
01:08:44.350 --> 01:09:04.350
اما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل. ليه يا امام يا شافعي بتقول كده؟ قال لان علم ذلك لا يدرك علم ذلك لا يدرك بالعقل انما يدرك بالايه؟ بالخبر. ولا بالرؤية. ولا الفكر ولا

208
01:09:04.350 --> 01:09:24.350
كفروا بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها. وتثبت هذه الصفات وينفى عنه التشبيه كما نفي نفى التشبيه عن نفسه فقال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ده كلام مهم جدا. كذلك كلام الامام الخطابي رحمه الله بعد ان ذكر ان

209
01:09:24.350 --> 01:09:37.050
بيع الزكاة على الحقيقة اهل بغي فان قيل كيف تأولت امر الطائف التي منعت الزكاة على المسجد الذي ذكرت؟ وهل اذا انكرت طائفة من المسلمين في زمنها فرض الزكاة وامتنعوا من ادائهم

210
01:09:37.050 --> 01:09:57.050
يكون حكم حكم اهل البغي؟ قلنا لا. فان من انكر فرض الزكاة في هذه الازمان كان كافرا باجماع المسلمين. والفرق بين هؤلاء واولئك انهم عذر لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان. منها قرب العهد بزمان الشريعة. الذي كان يقع فيه تبديل الاحكام بالنسخ. ومنها ان القول

211
01:09:57.050 --> 01:10:17.150
مكانوا جهالا بامور الدين. وكان عهدهم بالاسلام قريب فدخلتهم الشبهة. فعذروا هم عذروا في ايه لانهم لم يكفروا. طب لم يعذروا في العقوبة. ابو بكر قاتلهم. طب ليه؟ يبقى هو اعذرهم في التكفير ولم

212
01:10:17.150 --> 01:10:34.100
في العقوبة ليه؟ لانهم لم يفعلوا ما يلزمهم شرعا وهو الرجوع الى علماء الصحابة انتم عندكم علماء الصحابة وابو بكر وعمر والكبار والسادات موجودين. سيبتوهم ليه؟ واستقليتوا برأيكم في المسألة ديت؟ لذلك نفس القصة عملها سيدنا عمر مع

213
01:10:34.100 --> 01:10:47.500
مفعول من معه في شرب الخمر متأولين. عظمهم في الكفر. وبيقولوا الخمر مباح علينا. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات اللي لهم في مطاعم. واذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا ما نسوا واتقوا واحسنوا. خلاص

214
01:10:47.600 --> 01:11:06.100
قالوا خلاص احنا اتقينا وامنا فمعلناش جناح ان احنا جيل الخمر قالوا بتاع الكلام ده كلام كفر لان ده تكزيب للقرآن فيا اما انكم تعترفوا ان الخمر حرام وجلدهم الحد. او تقولوا لا ما هيش حرام هترجموا هتقتلوا. ردة. طب ليه ما عذرهمش

215
01:11:06.100 --> 01:11:26.100
في اقامة الحد عليهم لانهم لم يرجعوا الى من يلزمهم ايه؟ الرجوع اليه من علماء الصحابة. فانما آآ يعني تم لومهم شرعا على تفريط في طلب العلم الواجب عليهم. وهو متيسر اسبابه ولكن

216
01:11:26.100 --> 01:11:43.950
عذابهم في الكفر. طيب يبقى قلنا كلام الامام الخطابي انه تأول فعل الطائفة التي منعت الزكاة على عهد الصحابة على عهد ابي بكر انهم كانوا جهالا وان قتاله كان من جنس قتال اهل البر

217
01:11:44.200 --> 01:11:59.300
ليه؟ لانهم كانوا يجهلون هذا الامر وان هذا الامر اللي هو المعلوم من الدين بالضرورة ده بيختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان. ايضا من النقولات الهامة جدا كلام ابن قدامة في المغني

218
01:11:59.300 --> 01:12:19.300
عند كلامه عن كفر تارك الصلاة. لما قال لا خلاف بين اهل العلم في كفر من تركها اي الصلاة جاحدا لوجوبها اذا كان ممن لا يجهل مثله ذلك. فان كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث العهد بالاسلام كحديث الاسلام والناشئ بغير دار

219
01:12:19.300 --> 01:12:39.300
الابدية بعيدة عن امصار واهل العلم لم يحكم بكفره. وعرف ذلك وتثبت له ادلة وجوبها. فينجح ده بعد ذلك كفر واما اذا كان الجاحد ناشئا في الامصار بين اهل العلم فانه يكفر بمجرد جحدها. يبقى ابن قدامة بيقول ان حتى الصلاة لو افترضنا ان في واحد

220
01:12:39.300 --> 01:12:57.600
واحد يجهل ان هي واجبة عليه. فجحد ذلك جهلا منه انا اعزره بذلك ونبين له ان هذا آآ الامر واجب عليه ابن تيمية رحمه الله يقول نحن بالضرورة نعلم بالضرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرع لامته ان يدعو احدا من الاحياء والاموات

221
01:12:57.650 --> 01:13:17.600
ولا الانبياء ولا غيرهم لا بلغة الاستعانة ولا بلغة الاستغاثة ولا بغيرها كما انه لم يشرع لم يشرع لهم السجود لميت تعظيما يعني ولا الى ميت يعني في الاتجاه ونحو ذلك بل نعلم انه نهى عن ذلك كله. وانه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. شف بقى الكلام الجاي ده

222
01:13:17.600 --> 01:13:32.350
لكن لغلبة الجهل غلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هو ده العذر

223
01:13:32.450 --> 01:13:52.450
الكلام واضح جدا لابن تيمية اهو. وقال في الرد على البكري. ولهذا كنت اقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين ينفون ان يكون الله تعالى فوق العرش انا لو وافقتكم كنت كافرا لاني اعلم ان قولكم كفر وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال

224
01:13:52.450 --> 01:14:02.450
انتم فاهمين غلط؟ انتم مش فاهمين اصلا. بعدين دول كانوا ايه؟ كانوا من اهل العلم بس هم اهل العلم في المسألة دي جاهل مش عارف. يقول وانا لو قلت بكلامك ده اكفر لكنك عندي

225
01:14:02.450 --> 01:14:12.450
جاهل فانا هعزرك في كلامك اللي انت بتقوله ده. وبهذا القول الواضح عن شيخ الاسلام ابن تيمية وفي مسائل من اصول العقيدة وفي توحيد الالوهية والاسماء والصفات. نعرف خطأ من قال ان

226
01:14:12.450 --> 01:14:26.500
بالجهل مقصور على المسائل التي قد تخفى مسل مسائل المعاملات وبعض شؤون الصلاة وكذلك من يجعل الناس في مجاهل افريقيا ونحوها ممن دخل في الاسلام واتى بشيء من هذه الشركيات معزور يعني

227
01:14:26.500 --> 01:14:46.500
ماؤه في الاخرة من اهل الامتحان. ده كلام الشيخ ابن عثيمين. الشيخ ابن عثيمين بيقول اللي بيأتي بالشرك الاكبر من اهل الاسلام ممن لم يبلغه اه الحكم في ذلك فهو يوم القيامة من اهل الامتحان. ونقول لا اللي بيكون من اهل الامتحان الذي لم يدخل في الاسلام اصلا

228
01:14:46.500 --> 01:15:05.400
ولم يسمع بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام فده بيمتحن يقول يا ربي ما جاءني لك من رسول او من نذير. طيب انما ده اسلم بالله ثم وقع في شرك يجهل انه خوطب بذلك فالاصل انه معذور بجهل

229
01:15:05.750 --> 01:15:25.750
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان وهؤلاء يعني من معهم ايمان مجمل يثابون على اسلامهم واقرارهم بالرسول مجملا. وقد لا يعرفون انه جاء كتاب وقد لا يعرفون انه جاءه ملك. ولانه اخبر بكذا واذا لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك لم يكن عليهم الاقرار المفصل. به. ولكن لابد

230
01:15:25.750 --> 01:15:35.750
من الاقرار بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صادق في كل ما يخبر به عن الله. فشوف بقى الشيخ اسلام تيمية بيفترض افتراض بعيد في كتاب الايمان ان في واحد

231
01:15:35.750 --> 01:15:53.200
تخيل كده ان في واحد يجهل ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ملك اسمه جبريل. وانه انزل عليه كتاب يسمى القرآن. يجهل ذلك. قال لك هنتعامل معه ازاي مش هنكفره هيكفينا منه لا اله الا الله محمد رسول الله وانه يصدق النبي فيما يخبر به

232
01:15:53.250 --> 01:16:13.250
يبقى كل دي ادلة بتتورد على ان الجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة عذر او مانع من موانع الايه؟ التكفير من الناس اللي كلامها هام جدا في المسألة ديت كلام ابن حزم. ابن حزم في مع ان له مخالفات في العقيدة الا ان ان الشيخ

233
01:16:13.250 --> 01:16:33.250
رحمه الله قال ان ابن حزم في ابواب الايمان والكفر كلامه من اضبط الكلام ومن اجود الكلام. مش الباب ده بالزات. فابن بيقول في كتاب الفصل في الملل والاهواء والنحى بيقول ايه؟ وذهبت طائفة الى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم مسلم

234
01:16:33.250 --> 01:16:53.250
بقول قاله في اعتقاد او فتية. وان كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى انه الحق. فانه مأجور على كل حال اصاب الحق فاجران وان اخطأ فاجر واحد وهذا قول ابن ابي ليلى وابي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداوود ابن علي رضي الله عنه اجمعين وهو قول من عرفنا له قولا في هذه المسألة من الصحابة

235
01:16:53.250 --> 01:17:13.250
رضي الله عنه جميعهم لا نعلم منهم في ذلك خلافا اصلا الا ما ذكرنا من اختلافهم في تكفير من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها او ترك الزكاة او ترك الحج او ترك صيام رمضان او شرب الخمر. لا شرب الخمر ما وردش الخلاف في ايه؟ في تكفيره. انما ورد

236
01:17:13.250 --> 01:17:33.500
اللي قتله اذا تكرر منه ذلك اربعا وعامة العلماء على ان هذا الحديث ليس عليه العمل شوفي ابن ابي حزم بقى بيقول مسألة صعبة جدا بيقول وقال ايضا ابن حزم. وكذلك من قال ان ربه جسم فانه ان كان جاهلا

237
01:17:33.500 --> 01:17:53.500
او متأولا فهو معذور ولا شيء عليه. ويجب تعليمه. فاذا قامت عليه الحجة من القرآن والسنة فخالف ما فيهما عنادا فهو كافر يحكم عليه حكم المرتد. واما من قال ان الله عز وجل هو فلان لانسان بعينه ان الله تعالى يحل بجسم من اجسام خلقه. او انه آآ

238
01:17:53.500 --> 01:18:04.800
محمدا نبينا آآ او ان بعد محمد نبينا عيسى عليه ابن مريم او ان بعد محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى ابن مريم فانه لا يختلف تنفي تكفيره

239
01:18:04.950 --> 01:18:24.950
لصحة قيام الحجة لكل هذا على كل احد. يقوم يقول لك ايه بقى في الاخر ايه ولو امكن ان يوجد احد يدين بهذا ام يبلغه قط خلافه لا ما وجب تكفيره حتى تقوم الحجة عليه. حتى تقوم الحجة عليه. يبقى

240
01:18:24.950 --> 01:18:46.900
الكلام ده مهم جدا انت عندك مقالات عن الشافعي عن الخطابي عن ابن قدامة عن ابن تيمية عن آآ ابن حزم عن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في هذه المسألة الشائكة. المقصود بالجهل عند اهل العلم ايه بقى؟ الجهل الناشئ عن عدم البلوغ. لا عن الاعراض عن الحجة البينة كتابا وسنة

241
01:18:46.900 --> 01:19:04.200
فان من بينت له الحجة التي يفهمها مثله من قبل اهل العلم وازيلت شبهاته فاصروا على شركه فهو ممن قال الله تعالى فيهم لهم قلوب لا يفقهون بها. وقال افا انت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون ان

242
01:19:04.200 --> 01:19:24.200
انهم مهتدون. ثم يأتي ابن حزم ويقرر لنا اصلا مهما. بيرد بقى على المخالفين. بيقول ايه؟ وقال قائلهم يعني المخالفين له في مسائل التكفير قل له فاذا عذرتم المجتهدين اذا اخطأوا فاعذروا اليهود والنصارى والمجوس. وسائر الملل فانهم ايضا مجتهدون. قاصدون الخير

243
01:19:24.200 --> 01:19:44.200
فجوابنا وبالله التوفيق الحتة الجاية دي مهمة جدا. اننا لم نعذر من عذرنا بارائنا ولا كفرنا من كفرنا بظننا وهو انا وهذه خطة لم يؤتيها الله تعالى احدا دونه. ولا يدخل الجنة والنار ولا يدخل الجنة والنار احدا. بل الله تعالى

244
01:19:44.200 --> 01:20:00.900
من يشاء فنحن لا نسمي بالايمان الا من سماه الله تعالى به كل ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يختلف اثنان من اهل الارض لا نقول من المسلمين بل من كل ملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع بالكفر على كل اهل على اهل

245
01:20:00.900 --> 01:20:17.750
لكل ملة غير ملة الاسلام الذي تبرأ اهله من كل ملة حاشا التي اتاهم بها عليه الصلاة والسلام يبقى هو عايز يقول ان احنا في الباب ده الامر فيه مرده للايه؟ للخبر وللشرع مش للعقل والهوى اللي

246
01:20:17.750 --> 01:20:33.850
اللي بنعزره بنعزروه بالشرع واللي بنكفره يكفره بالايه؟ بالشرع بيقول بقى الكلام اللي جاي ده بيلخص المسألة بيقول فيما سبق كله. يتبين ان مقصود العلماء في معنى العذر يتنوع. فمنه ما يكون عذرا كاملا بمعنى انه

247
01:20:33.850 --> 01:20:53.850
لا اثم عليه ولا تكفير ولا يستحق صاحبه عقوبة في الدنيا ولا في الاخرة. مين ده بقى؟ وهو من لم يقصر في طلب العلم الواجب عليه. بذلوا وسعه واجتهد في معرفة الحق بنفسه او بسؤال اهل العلم سواء كان هذا في مسائل الاصول او الفروع. طيب يبقى ده اللي بيعذر بكل

248
01:20:53.850 --> 01:21:13.850
كل انواع العزر في التقسيم والايه؟ العقاب والتكفير. النوع التاني من العزر ما يكون عذرا في عدم التكفير لا في الاثم واستحقاق العقاب في الدنيا كما قال العلماء في عذر مانع الزكاة والخوارج مع كون الصحابة اتفقوا قد اتفقوا على قتالهم. ليه؟ بسبب تقصيرهم في طلب العلم

249
01:21:13.850 --> 01:21:33.850
من الواجب عليهم. تلاتة منهم ما يكون عذرا في الاخرة مع بقاء حكم الكفر على صاحبه في الدنيا. ويكون في الاخرة من اهل الامتحان وده في حق الكفار الذين لم يدخلوا الاسلام ولم يبلغهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تبلغهم الدعوة اصلا

250
01:21:33.850 --> 01:21:53.850
رابعا منه ما لا يكون عذرا اصلا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهو من اعرض عن فهم الحق بعد بيانه. اللي هو كفر الاعراب. سواء كان مرتدا او كثيرا اصليا وانما يصير على الباطل تقريرا لابائها والاحبال والرهبان. ومثل هذا لا تقول فيه دعوى الجهل فيه لقيام الحجة فيه على كل احد

251
01:21:53.850 --> 01:22:14.450
بانتشار العلم بين المسلمين وانتفاء القرينة على بلوغ الحجة له. كسب الله والرسول والاستهزاء بهما او الجنة والنار. والقاء المصحف في القاذورات عمدا ونحو هذا والله تعالى اعلم. طيب هنقول ايه بقى في مسائل في الباب

252
01:22:14.500 --> 01:22:34.500
المسألة الاولى تفسير اية النجم قلنا فيها التفسيران افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى؟ فيها التفسيرات. اما انها تأنيث اسماء الله واما ان لا تذهب ايه؟ كان الرجل الذي يبت السويق وآآ

253
01:22:34.500 --> 01:22:54.500
الاخرى كانت احجار يعني يتبركون بها وشجرة والعزى شجرة يتبركون منه. الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا هم طلبوا ايه التبرك اجعل لنا اله كما اجعل لنا ثلاثة انواط كما لهم ذات انواط. صورة الامر اللي طلبوه ده في الواقع اجعل لنا الها كما لهم الهة

254
01:22:54.500 --> 01:23:20.150
ثالثة كونه لم يفعله. يعني طلبوا ان هذا لا يؤخر ولا يقدم في الحكم. لان القول والاعتقاد في الكفر كفر والعزم على الكفر كفر. حتى ولو لم يفعل الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. يبقى الطريق الى جهنم مملوء بحسن النوايا. ممكن واحد آآ

255
01:23:20.150 --> 01:23:42.850
يعمل شيء عايز يتقرب به لربنا ويكون الشيء ده في نفسه ايه؟ شرك والعياذ بالله. الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل يعني اذا كان الصحابة حدثاء العهد بالاسلام جهلوا هذا فمن يأتي بعدهم اولى بانه يكون يجهل كلمة التوحيد يجهل

256
01:23:42.850 --> 01:24:07.250
اللوازم كلمة التوحيد ويجهل بعض مسائل العقيدة السادسة ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة وليس لغيرهم. لكن ليس هناك وعد بغفران الشرك الاكبر. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دام من يشاء. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن

257
01:24:07.250 --> 01:24:26.550
لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. قلنا لم يعذرهم اي في ترك التغليز عليهم ومع ذلك لم يكفره ولم يعذرهم. آآ في ترك التغليظ يعني غلظ عليهم الامر ولكن لم يكفروا. الثامنة الامر الكبير هو المقصود انه اخبر ان طلبة

258
01:24:26.550 --> 01:24:46.550
بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها. يبقى الفعل ده كان من الشرك الاكبر. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على يعني اه ان ترك التبرك بهزه الصورة وهو دعاء او التوجه للعبادة لغير الله

259
01:24:46.550 --> 01:25:07.300
من هذه الصورة هي من معاني لا اله الا الله وهذا مع دقته وخفائه على اولئك انه حلف على الفتية وهو لا يحلف الا لمصلحة الله اكبر انها سنن قلتم والذي نفسي بيده يعني حلفي على الامر. انه الشرك ان الشرك فيه اكبر واصغر. ان

260
01:25:07.300 --> 01:25:26.700
الشركة فيه اكبر واصغر لانهم لن يرتدوا بهذا لكن الراجح ما قاله شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كتاب كشف الشبهات ان هذا من الشرك الاكبر الثاني عشر قوله ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهلوا ذلك

261
01:25:26.800 --> 01:25:52.200
المسألة الثالثة عشر التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه التكبير والتسبيح والتحميد عند التعجب او الغضب. الرابعة سدد الرابعة عشر سد الذرائع. سد الذرائع المفضية الى ذلك النهي عن التشبه باهل الجاهلية لانه قد يؤدي الى الكفر. اللي هو اجعل لنا ذات انواط فنهوا عن ذلك. الغضب عند

262
01:25:52.200 --> 01:26:12.200
التعليم اه ازا كان هناك تقصير او ازا كانت المسألة عظيمة. السانية عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. انها السنن دي بعد كلية النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انتم كده هيحصل لكم او ستقعوا فيما وقع فيه الامم السابقة. السابعة عشر ان هذا علم

263
01:26:12.200 --> 01:26:26.750
من اعلام النبوة لكونه قد وقع ما اخبر به  التاسعة عشر ان كل ما ظن الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. اه يعني مش كلنا مش اه الايات والاحاديث اللي ورد فيها ذنب اليهود والنصارى نحن

264
01:26:26.750 --> 01:26:46.750
بهذه الافعال ان نتجنبها. المسألة العشرون انه مقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ الحقيقة يا شيخ اسلام

265
01:26:46.750 --> 01:27:06.750
ابن عثيمين بيقول وهذه المسألة فيها بعد كبير في الاستدلال عليها من مسائل الباب من ادلة الباب. ولكن يعني ايه؟ آآ بعض العلماء تأول انه يقصد من ربك؟ فواضح آآ وضع الربوبية من نبيك؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام بيخبر بالغيب وما

266
01:27:06.750 --> 01:27:26.750
دينك اللي هو ايه؟ ان الدين هو التوحيد ونفي الشرك. المسألة الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين الثاني والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر

267
01:27:26.750 --> 01:27:32.214
نقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم