1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستكمل ان شاء الله ما كنا بدأناه من شرح كتاب توحيده في دراسة كتاب الفتح المجيد شرح كتاب التوحيد. الشيخ عبدالرحمن ابن

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
ال الشيخ رحمه الله وكنا توقفنا عند عند الباب الرابع عشر ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ده انتهينا منه في قوله عز وجل في قوله ومصر باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ولا انفسهم ينصرون. آآ هذا الباب الباب الخامس عشر استكمالا للباب الذي سبقه. والذي سبقه وهو سرد البراهين والادلة القطعية من القرآن والسنة على افراد الله عز وجل بالالوهية. ويثبت انه كما لا يستعاذ بغير

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
لماذا لا يستعاذ بغير الله؟ ولا يستغاث بغير الله؟ لان ما سواه مرغوب مقهور مفتقر اليه سبحانه وتعالى مهما عظم هذا المخلوق ومهما كان قدره ملكا كان او نبيا او رسولا

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
هو ده باب الخمستاشر والستاشر كلهم في المعنى ده. اللي هو باب ايه؟ استكمال لما من اثبات الالهية لله عز وجل وحده ونفي استحقاقها عمن سواه. يقول المصنف باب قول الله

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
تعالى لا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم يصوم. لا يأنس في الاعراف. وفيها استدلال عقلي منطقي. ايسرجون لهذا في هذا استفهام الاستنكاري ايشركون ما لا يخلق شيئا؟ فهو اصلا مخلوق. وانت مخلوق فلماذا تشركه مع الله عز وجل؟ ولماذا

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وتلجأ اليه من دون الله عز وجل. وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. يعني لا يستطيعون نصر عابديهم ولا من ولا انفسهم ينصرون. فمن كان عاجزا عن نصرة نفسه فهو عن نصرة غيره اعجز. يقول قوله

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ويشركون اي في العبادة. قال المفسرون في هذه الاية توبيخ وتعنيف للمشركين في عبادة مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق. والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها. اي من اجلها

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الغاية الشرعية او الحكمة الدينية الشرعية. وبين انهم لا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون فكيف فيشركون به ما لا يستطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه. وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كان

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
كانوا يعبدونه من دون الله. وهذا وده الكلام المهم بقى السطر ايه ده مهم. وهذا وصف كل مخلوق وهذا وصف كل مخلوق. حتى الملائكة والانبياء والصالحين. حتى الملائكة والانبياء وهذا وصفهم انهم لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون نصرا لغيرهم

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
بهم ولا انفسهم ينصرون الا ما شاء الله لهم منذر. واشرف الخلق صلى الله عليه وسلم قد كان استنصروا ربه على المشركين. ويقول اللهم انت عبدي ونصيري وبك احول وبك اصول وبك اقاتل. حديث اخرجه اصحاب السنن ابو داود والترمذي وصححه الشيخ

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
اللهم انت عضدي يعني انت معضضي وانت معتمدي الذي اعتمد عليه نافعة التي يذهب الله بها الخوف على القلب. ويربط بها جأش الانسان ويثبت بها قدمه. اللهم انت ونصيري يعني ناصبني بك احول يعني اصرف كيد العدو واحتال لدفع

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
بمكرهم وشرهم وبك اصول يعني اهاجم واحمل على العدو حتى استأصله وبك اقاتل يعني بالاستعانة بك وبتوفيقك وتسديدك. سبحانه وتعالى. دعاء دعاء يقوي القلب ويذهب عنه الوهن. وهذا كقوله لكن الشاهد من هذا الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدا مربوبا

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ذكرت النصرة الى ربه. مفتخرا في النصرة الى ربه. لا ينصر نفسه وانما ينصره الله عز وجل. وبالجملة قد قال سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله. من عند الله. وهذا كقوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
انفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. فمن لا يملك هزه الاشياء لا يستحق ان يكون معبودا. وقوله تعالى قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم. لا املك

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لنفسي نفعل ولا ضرا الا ما شاء الله. لكن ما شاء الله من نفع وضر. ولو كنت اعلم الغيب لاستكسرت الخير في بعض التفاسير يعني لو كنت اعلم وجوه الربح لعلمت انني استكثرت بالخير اي من طرق التجارة والكسب

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ابقى عارف ايه الحاجة اللي لو اشتريتها هتكسب؟ الحاجة اللي تروج وتنفق سلعتها؟ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما السوء ما نزل بضر ان انا الا نزيه وبشير لقوم يؤمنون. الايات دي تجتث الشرك من القلب

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
وتطهر القلب تطهيرا. وقال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا بداية التوفيق بيد الله عز وجل هداية الدلالة آآ يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم هو يدل الناس على ربهم ولكن الذي يملك الهدى والضلال والذي يملك الخير والرشاد هو الله سبحانه وتعالى. قل اني لا املك لكم

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد. ولن اجد من دونه ملتحدا. يعني ملجأ الا بلاغا من الله ورسالاته. لكن بلاغا من الله ورسالاته. بلاغا يبلغه الله عز وجل

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
فكفى بهذه الايات برهانا على بطلان دعوة غير الله كائنا من كان. وجه الاستهزال في في الباب هنا ايه؟ اللي عايز يوصله عايزين نفهم ايه الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله شيخ الاسلام. الامام محمد ابن عبدالوهاب. كان عايز يقول ايه

22
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
فهم يسروا بالادلة دي ليه؟ هو عايز يقول للناس امنت تستمسكون بهم وتصرفون له خير ام النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهو عمال يستدل بماله قام به النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وما ثبت في حقه من الافتقار الى الله عز وجل وما آآ جافاه النبي عليه الصلاة والسلام من صفات الربوبية لم يأذن بس بها يوما صلى الله عليه وسلم فهو اذا اثبتنا ده في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان هو في حق غيره ايه؟ اولى او صح وفيه ايضا

24
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
رد مباشر على الغلاة الذين يزعمون انهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعونه ويغالون في ذلك الصوفية فهذا رد مباشر عليه انكم ترفعون النبي فوق مرتبته التي لا يرضى هو صلى الله عليه وسلم ان يرفع فوقها قال

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
عبد صلى الله عليه وسلم يقول فان كان نبيا او صالحا فقد شرفه الله تعالى باخلاص العبادة له والرضاء به ربا ومعبودا. فكيف يجوز ان يجعل العابد معبودا؟ مع توجيه الخطاب اليه بالنهي عن الشرك. كما قال

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو. كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. وقال تعالى ان الحكم الا لله امارا الا تعبدوا الا اياه. وهذا هو

27
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ودين الاسلام كما روى البخاري عن ابي هريرة في سؤال جبريل عليه السلام قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا اقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الى اخر الحديث. وقول الله تعالى الاية الثانية في الباب

28
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قسمين. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير فالله سبحانه وتعالى يخبر عن حال المدعوين من دونه ابتداء من الملائكة فالرسل فمن دونهم؟ وهي انه

29
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
انه اخبر سبحانه وتعالى انهم لا يملكون من قطمير. قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة القطمير اللفافة التي تكون على نواة التمر. الغشاء الرقيق بيكون حول الايه؟ النواة والملك الحقيقي لله عز وجل فهو الذي اوجد من العدم وهو الذي لا يزول ملكه ولا يزول ملكه لا

30
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
بموت ولا بغلبة ولا بغيره. سبحانه وتعالى وما دونه فالملك له اضافي او نسبي قال عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم. قال عز وجل آآ وانفقوا مما جعلكم

31
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
مستخلفين فيه الى غير هذا. وكما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من

32
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
وما له منه من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية التي تجتث عروق الشرك من القلب. اية سورة سبأ. وزي ما انتم شايفين يا اخوانا هو ده طريقة تقرير التوحيد. الطريقة الصحيحة طريقة اهل السنة في تقرير العقيدة. ليس

33
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
طريقة المتكلمين ولا المباحث العقلية المعقدة ولا مباحث المنطقية غير منضبطة انما هي سرد الادلة. الادلة والوحي وعن سنة فيه قوة وله سلطان على النفوس. شف قل ادعوا الذين انتم من دون من دون الله لا يملكون مثقال وده يجب علينا تفصيلها ان شاء الله في في الباب القادم. لا يملكون مثقال ذرة

34
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك. ده ما هو مش بس منفي عنهم الملك ومنفي عنهم الايه مشاركة زمايلك ما لهمش اي شرك مش شركاء. وما له منه من ظهير وليس هناك منهم من يظاهره او يعينه. نفى كل حاجة

35
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
والمشاركة والاعانة. ونفى كمان الشفاعة او قيد الشفاعة ايه؟ باذنه ولا تنفع الشفاعة عنده لله الا لمن اجمل. سبحانه وتعالى. ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. لان

36
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
لانهم ما بين ميت وغائب مشتغل بما خلق له مسخر بما امر به كالملائكة. ثم قال ولو سمعوا سمعوا ما استجابوا لكم. لان ذلك ليس لهم فان الله تعالى لم يأذن لاحد من عباده في دعاء

37
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
اي احد منهم لا استقلالا ولا واسطة. يعني ايه لا استقلال ولا صورة؟ اه يدعوه استقلالا يعني يقول له افعل لي انصرني اه او واسطة كما قال عز وجل عنهم في سورة الزمر ما نعبدهم الا ليقربونه الى الله زنا. فليس

38
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
ليس بين الله وبين خلقه واسطة في العبادة. ما بين ربنا بالخلق واسطة في الايه؟ في البلاغ. التبليغ يقوم بواسطة الرسل. اما في العبادة فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فمن اتخذ وسائط بينه وبين الله يدعونه فقد كفر ايه؟ اجماعا

39
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
ما فيش واسطة في العبادة. ربنا قريب. تصل اليه مباشرة تعبده ولا تعبده عن طريق واسطته. اما كيف تعرف رضاه من سخطه وكيف تعرف امره ونهيه؟ فقد بلغك ذلك بواسطة الرسل

40
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
قال تعالى تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم. وسبحان الله اه يعاقب المرء بكل ما عن ربه هكذا الانسان يعذب بكل ماء ابعده عن ربه. ودي قاعدة. الانسان يعذب كل ما يصرفه عن ربه ولا يصرفك عن ربك ايمان هتعذب هذا المال. ولد يعذب هذا كل ما يصرفك عن ربك تعذب به. قال تعالى

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ويوم القيامة يكفرون بشرككم. يعني مع انكم عبدتهم في الدنيا يتبرأون منكم يوم القيامة كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليه

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وقوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال ابن كسير يتبرأون منكم كما قال عز وجل في الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
وكانوا بعبادتهم كافرين. قوله وقوله ولا ينبئك مثل خبير اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومآل وما تصير اليه مثل خبير بها. يعني نفسه سبحانه وتعالى كما قال قتادة. فانه اخبر

44
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
الواقع لا محالة ومع هذا فان المشركين لم يسلموا للعليم الخبير. وهزا هو الخزلان هذا هو الخزلان والحرمان. نسأل الله رب العالمين السلامة. قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائه. فزيلنا بينهم. زي النبي يعني ايه؟ فرقنا بينهم

45
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
باعدنا بينهم فصلنا بينهم. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال سورة الفتح ايه؟ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا بهم. صح تزينوا لو لو انفصلوا بعد المؤمنين عن الايه؟ عن المسلمين. فزيلنا بينهم. زيل بينهم زال هؤلاء عن هؤلاء. وقال

46
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتكم غافلين. وهذه الآية التي تفتت القلوب وهي التي اطالت سهر الصالحين واجرت دموعهم. قوله تعالى على هنالك تدنو كل نفس ما اسلفت. هنالك تبنو كل نفس ما اسلفت

47
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
اش يعني ايه تبلغ؟ يعني تختبر تحصل على نتيجة ما اسلفت ما قدمت. انت دخلت امتحان كسبه وسلمت الورقة الورقة تيجي بقى يوم النتيجة تبلو ما اسلمت انظر نتيجة ما قدمت هنالك للبعيد في

48
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
تبلو كل نفس ما اسلفت. وردوا الى الله مولاهم الحق. وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفتهون. قلت لكم الوحي وحي وشفاء وبرهان ساطع. اخرج ابن جرير عن

49
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
ابن جريج قال قال مجاهد ان كنا عن عبادتكم للغافلين. قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله فالكيس يستقبل هذه الايات التي هي الحجة والنور والبرهان والايمان والقبول والعمل

50
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
سيجري التي هي الحجة والنور والبرهان بالايمان والقبول والعمل فيجرد اعماله لله وحده دون كل من سواه. ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا لا يملك لنفسه نفعا ولا نفعا

51
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
فضلا عن ظل يبتدي يستدل بقى من السنة احاديس في الصحيحين بنفس هزا المعنى ان خير خلق الله لا يدفع عن نفسه الدور فكيف يدفع عنك انت؟ وفي الصحيحين عن انس قال شج النبي صلى الله عليه

52
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
سلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبه فانهم ظالمون. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. شج النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما قال ابو السعادات ابن الاسير. يعني

53
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
بشيء فجرحه وشقه. والاصل انها تستعمل في الرأس اصلا وتستعار لغيرها عليه الصلاة والسلام في غزوة احد انكشف المسلمون. ثبت النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الهم. صاحب الدعوة. انكشف الناس اضطرب الناس ولا

54
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
ليس له مفر وما ينبغي له ذلك يثبت حتى النهاية صلى الله عليه وسلم. ويتحمل هذا البلاء وفيه فيما لا يلقاه النبي عليه الصلاة والسلام من الشدة الشديدة والجهد الجهيل في تبليغ هذا الدين. هو ومن معه من اصحابه. لذلك اقول لاخواني

55
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
لو كان الصحابة يتعاملون بمنطق الان منطقا آآ تقديم النفس تقديم الابناء تقديم المال تقديم التجارة تقديم بلد الاهواء ما وصل الينا الدين. كان زمان الناس اللي قاعدة في مصر دي كلها اللي اسمه بيلبس واللي اسمه يوحنا ما هو انت وصلك الدين منين

56
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
جت من جزيرة العرب عبرت اليه فارقوا الاوطان وفارقوا الابناء آآ بذلوا نفوسهم ومواجههم واسالوا لبول الله سبحانه وتعالى ليبلغوا الدين. ومقدمهم في ذلك ورأسهم في ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. الرباعية وكتير

57
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
من الاخوة بنقرأها بالطم وهي مش رباعية مش رباعية. الرباعية اللي هي جنب الثانية بص كده القواطع دي اسمها الثنية فوق وتحت اللي جنب السانية اسمها ايه؟ الرواعية. يبقى الانسان عنده كم رباعية؟ اربعة. اربعة. اتنين فوق واتنين تحت

58
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
خلاص يبقى انا جاي من السانية. دي كسرت يعني آآ جزء منها ذهب. ولم تقلع بالكلية. كسر جزء منها قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا بذلك جزيل

59
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الاجر والثواب. بعض الناس ممن خف عقله ولم يستبصر حكم الله عز وجل استدل بالبلاء الواقع على بعض الخلق لان هذا دليل اهانة. سبحان الله! يقول لك فلان ده لو كان فيه خير ما كانش فلان ضربه

60
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
لا حول ولا قوة الا بالله. ده مين اللي قال كده؟ وتبقى دي كانها مسلمة. مش قابلة للاستدلال مسلمة يعني مسألة فنقبل مش محتاج استدلال البركوس في النفوس. ايه ده؟ كلام غريب جدا. الله! يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما تسلط عليه هؤلاء

61
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
هل هذا ينقص قدره صلى الله عليه وسلم ولا ده رفعة لقدره؟ لينالوا بذلك جزيل الاجر والثواب. يبقى رفعة للقدر الدرجات. ولتعرف الامم ما اصابهم ويأسوا به. ده دي في فايدة كمان؟ انك اذا

62
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
اصابك ضر وجدت ان لك اسوة في هذا الباب وهو الانبياء. ذكر ابن القيم قل فما لك وهذا الطريق يا مخنس العز له طريق ناح فيه نوح. والقي فيه ابراهيم في النيران وذبح فيه الحصير يحيى. ونشر فيه

63
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
منشار زكريا ده طريق طويل طريق ربنا سبحانه وتعالى ده والاستقامة على امر الله عز وجل طويل. اه حلقات بعضها يأخذ ببعض حتى تسأل الله سبحانه وتعالى. فيا مخنس العزل ما لوش في الطريق ده نصيب. لابد من الصدق

64
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
قوة عزيمة خز الكتاب بايه؟ بقوة. محل الشاهد بقى اللي جابوا الايه؟ القاضي عياض رحمه الله. شف بيقول ايه القاضي عياض وليعلم انهم وليعلم انهم من البشر. تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على اجسامهم

65
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
ما يقرأ على اجسام البشر ليتيقن انهم مخلوقون مربوبون. ولا يفتتن بما ظهر على من المعجزات. ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم. انتهى. كلام عالم حقق يبقى من حكم ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام فوق ما زاد وقلنا تأسي الخلق به رفعة درجته فوق هذا ايه

66
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
بياكل ايه؟ بياكل ايه؟ اه اه اسبات بشريته وكشف الالتباس بما معه من معجزات حتى لا يقع فيه الغلو. ولا يرفع فوق مقامه صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ عبدالرحمن قلت يعني من الغلو والعبادة. يعني الشيطان يلبس امره

67
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
على ما كما لبسه على النصارى وغيرهم يعني من الغلو والايه؟ والعبادة. يوم احد واحد وقع جبل شرقي المدينة تنسب له الواقعة المشهورة عليه. قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فزاد مسلم

68
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
رباعيته وادنوا وجهه. قوله فانزل الله ليس لك من الامر شيء. قال ابن عطية ابن عطية من المفسرين المحررين بيحرر الاقوال في الاية يجمع الاقوال ويرجح قال ابن عطية كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه من تلك

69
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
الحال يأس من فلاح كفار قريش. كيف يفلح قومه؟ يروح هيفلحوا ازاي دولت؟ وقد شجوا نبيهم يأس يأس يعني كأنه اصاب لحقه من ذلك يأس من فلاح قريش وكفار قريش

70
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
هزه الاية ليس لك من الامر شيء اي عواقب الامور بيد الله يفلحوا او لا دي حاجة من ربنا سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل في الاية الاخرى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. ده دي حاجة ربنا. طب انت دورك ايه؟ فاعبده. وتوكل عليه

71
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
يبقى المعنى الاول في ليس لك من الامر شيء يعني عواقب الامور بيد الله فامضي انت لشأنك ودم على دعاء على عاينوهم عايدوهم عايدوهم فيها معنى ساني قاله ابن اسحاق ليس لك من الامر شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم

72
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
يعني لا تفعل معهم الا ما امرتك به. ليس لك من الامر شيء الا ما امرتك من من آآ كيف تتعامل مع عبادك؟ وليس لك من الامر شيء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس له ان يتجاوز ما شرعه الله عز وجل له

73
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
قوله وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. شفاء صلاة الفجر. اللي هي من اجل الصلوات

74
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
واللي بيدعو النبي عليه الصلاة والسلام يقنط واللي بيأمن السادات الاولياء من الصحابة. وهم مظلومون ويدعون على الكفار اذا رفع رأسه ركعة الركوع الاخير من الفاء في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله

75
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية واسلم وسهيل بن عمرو اسلم والحارس بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء

76
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
قوله وفيه اي في صحيح البخاري ورواه النسائي عن ابن عمر قول اللهم العن فلانا وفلان لعن معناه القرض والابعاد من الله واللعن من الخلق معناه السب والدعاء. وفيه جواز لعن الكافر المعين

77
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
والاولى تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب بذلك. وفيه ان الذكرى بعض اسماء هؤلاء في الصلاة لا يبطلها. وفيه القنوت طفل النوازل. ازا نزل بالمرء نازلة يقنط ويفزع الى ربه لولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا

78
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
يقول وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين بلش الطواغيت لانهم ينفعون من دعاء من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم فسبحان من حال بينه وبين فهم

79
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
كتاب كتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه الحول والقوة سبحانه وتعالى قوله قوله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين

80
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله

81
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليم من مالي ما شئت لاغني عنك من الله شيئا. عن ابي هريرة قلها في قوله على اتي اسمه على اقوال كثيرة. الارجح

82
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
انه عبدالرحمن بن صالح. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات صعد على الصفا اي جبل الصفا حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. عشيرة رجل هم بنو ابيه الادنون او قبيلته. يعني

83
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
حق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي. كما قال تعالى يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكوا النار وقودها الناس والحجارة. وقد امره الله تعالى ايضا بالنزارة العامة كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر

84
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
واباؤهم فهم غافلون. وانزل الناس يوم يأتيهم العذاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم انزر وخصصه وقام بالدعوة الى الله عز وجل جهارا وسرا وليلا ونهارا في مجتمعات الناس وانديتهم في اه اه ديارهم وهم وحدانا. فلم يدخروا وسعا صلى الله عليه

85
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وحده لا شريك له. وهي دي الصفقة الحقيقية الصفقة الرابحة الرابحة. قال عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد. صفق

86
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
صفقة رابحة رابحة رابحة. قال عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. واموالهم لان لهم الجنة. ولكن لكن بعض الناس او كسير من الناس يبيع نفسه بثمن بخس. تضيع حياته هدرا. السعي وراء المجد

87
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
والمال والعلو في الارض. والله عز وجل اخبر تلك الدار الاخرة. نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض وله فسادا. فالصفقة الرابحة ان يشتري المرء نفسه او يبيع نفسه لله عز وجل

88
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
قال له اشتري الجنة. قوله لا اغني عنكم من الله شيئا. فيه حجة على من تعلق على الانبياء والصالحين ورغب اليهم ليشفعوا وينفعوا او يدفعوا عنهم فان ذلك هو الشرك. الذي حرمه الله تعالى واقام نبيه صلى الله عليه وسلم

89
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
بالانذار عنه كما اخبر تعالى عن المشركين في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال هؤلاء فعائون عند الله فابطل الله ذلك ونزه نفسه عن هزا الشرك. وفي صحيح البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام يا بني

90
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
عبد مناف يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. وقال يا عباس ابن عبد المطلب قال عامة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا

91
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
تنجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. ومن بطأ به اه عمله لم يسرع به نسبه. وفي فائدة بعض الاخوة من طلبة العلم يحرص دائما على انه يلتقط الصور مع العلماء والمشايخ. انا على صلة

92
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الشيخ فلان ده انا بقعد مع الشيخ فلان. اتفضل مش هيقول لك الشيخ فلان لا يقطع قولا دوني. ماشي يا سيدي. هل بمجرد انك تصاحب فلان فلانا او تجلس معه او انك التقطت معه صورة او غير ذلك. انتقل علمه اليك هكذا. بالتسامي كده مسلا آآ

93
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
لا يغني عنك الا ان تتعلم وتكد وتجتهد. كذلك من يكون بين الصالحين وهو طالح. لا يغني عنك انك دائما في الوسط اخوة. اذا كانت نفسك تنطوي على سوء وتخلو بربك فتبارزه بالمحارم. بالعصيان. فالانسان

94
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
ده اللي يغني عنه زلك يعني مش عايزين نخدع نفسنا يا اخواننا. مش عايزين نخدع نفسنا. قد يكون الانسان يزكر الشيخ فلان. اخ ومتدين عليه هل ظاهر الدليل الظاهر او اخت منتقبة اخت فلانة؟ لكن انت عند ربنا ايه؟ حقيقة امرك ايه؟ لا يغني

95
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
انت من الله شيئا؟ فالانسان ينتبه لن يغني عنك شيء لابد من العمل. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وفي ايضا ايضا آآ رد على من غان في النبي عليه الصلاة والسلام. فهل انت اقرب له ام فاطمة؟ سيدة نساء العالمين

96
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
حب ابيها. احب الناس اليه. طب انت اقرب ولا فاطمة رضي الله عنها؟ قال لها لا اغني عنك وما شيئا. فانت من باب لا يغني عنك من الله شيئا. لابد من العمل. يقول وفيه انه لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا. اما مسألة الرحمة

97
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
وادخله الجنة والنجاة من النار وكل من يقوى عليه الا الله تعالى فلا يجوز ان يطلب الا منه سبحانه وتعالى. يقول فازا كان لا ينفع بنته ولا عمه ولا عمته ولا قرابته الا ذلك اي العمل. فغيرهم اولى واحرى. وفي قصة عمه ابي طالب معتبر

98
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
فلما تقرأ قوله عز وجل انك لا تهدي من احببت. على التفسيرين بقى من احببت هدايته ومن احببته احببته شخصه لما كان له من احسان ودفع وذنب ونصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبكاء آآ ابو بكر ابو بكاء وابي بكر

99
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
ابي بكر رضي الله عن ابي بكر لما بكى حين صافح النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابو قحافة ابا قحافة وهو شيخ كبير صافحه اي للبيعة. مصافحة البيعة. فبكت بكى

100
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
وددت لو انها يد عمي. يد عمك وان الله قد اكرمك. يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام كان جاي يديك انطباع كده بدأ يعني حب النبي صلى الله عليه وسلم لهداية ابي طالب حبا شديدا. وبعد ما تفلزت نفسه عن الشرك قال لا استغفران لك

101
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
وهل نفعه الله نفعه الله بما كان يفعل مع النبي صلى الله عليه وسلم بل خفت عنه بعض العذاب خصصت ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ده لما الانسان يتدبر هزه المعاني وهزه الاحاديس الصحيحة اللي هي في اعلى درجات الصحة اه

102
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
الحديس في الصحيحين متفق عليه فده معناه ان الامة تلقته بالقبول دع عنك بقى ما يحدس الان من هزا يعني وهزا الطعن في البخاري ولا في مسلم دي هجمات منظمة تهدف الى زعزعة ثوابت الناس في دينهم وتحتاج الى

103
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
العلم الرصين وليس الى الشتم والسب. يعني الان الهجمة اللي بتهجم على البخاري يطلع سفهاء يتكلموا على البخاري يشتمون البخاري يعني يأتوا ببعض الاحاديث ويتهكمون عليها يضعفون ثقة الناس باحاديث

104
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فده يحتاج الى ردود علمية اصيلة وهادئة. وطلبة علم عندها من الملكات والادوات ما تقوم بهزا اما سياسة بقى ان احنا نقعد نشتم ونطلع عليهم آآ الفاظ ونتريق عليهم ده مش عمره ما يكون ده رد آآ

105
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
يقول فانظر الى الواقع الان من كسير من الناس من الالتجاء الى الاموات والتوجه اليهم بالرغبات والرغبات وهم عاجزون لا يملكون مسلم ضارا ولا نفعا فضلا عن غيره. وذكر بعد زلك الكلام آآ المسيح عليه السلام وما اجاب به

106
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
ربه لما قال له انت قلت للناس اتخزوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت

107
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
اي شهيدا ما دم فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. في مسائل المسألة الاولى تفسير الايتين اية الاعراف واية فاطر. فهي ايه؟ ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون لهم نصر

108
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
ولا انفسهم ينصرون يعني يشركون في العبادة الى غير ذلك ما ذكر من التفسير. قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون منه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بستركم ولا ينبئك مثل خبير

109
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
المسألة الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. ولان المدعو عليهم كفار وانهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم لنبيهم وحرصهم على قتلهم ومنها التمثيل بالقتل. معلومة ببنو عمه ومع كل ده. المسألة السادسة بقى

110
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
انزل الله ليس لك من الامر شيء. بالمعنيين لا تيأسوا من ايمانهم لا تيأس بايمانهم الثاني لا تتجاوز معهم ما شرع لك وما امرت به فليس لك من الامر معهم الا ما امرت به

111
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
سمع قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. سبحان الله! وده اللي في القلب ما حدش يستبعد هداية حد الان بنجد بعض الموتورين الموتور اللي هو امتلأ حقدا صدرهم الان حقد

112
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
انك تسمع للحقد في صدري ازيز. وهم يوزعون اللعنات والنفاق على الخلق. ويجزمون بسوء الخاتمة سوء المنقلب لمن خالفهم. ادي يا اخواننا حاجة صعبة جدا. يمكن الكفار ولكن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن انه آآ

113
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ان هو ييأس من ان يؤمنوا ويلقوا ربهم على الايمان. سبحان الله! فان لك تفعل زلك. يعني الانسان يشفق على نفس الامة. الانسان يشفق على نفسه. عمال عمال توزع العواقب والاخرة. برضه من الحاجات المستشرة جدا ومن الجهل. ولكن يبقى انت تقدر تقول الله

114
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
احشرني مع فلان قل سمي ظالما بعينه. ولا اقول له ربنا يحفظه معك ولا مع الشيخ فلان. انا عارف اقصد مع النبيين والصديقين والشهداء من جزء منهم بالجن؟ فلان ولا علان ليه؟ جهل عجيب. وبيحمل عليه الضغن

115
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
والحقد اللي بيملأ النفوس. ابن تيمية له كلام رائق. في مجموع الرسائل مش مجموع فتاوى جمع رسائل. ابن تيمية يقول وان المرء اذا ابتلي وان المرأة اذا ابتلي فليجعل الانسان يعلم انه ان امتلأ لحقد وامتلأ غيظا على ظالمه. فانه يفوت منه

116
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
ذلك من الكمالات الشرعية من العلم والعمل ما يفوق البلاء الذي نزل به؟ يعني انت دلوقتي واحد ظلمك اضطهد. حرصك بقى على الحقد والنمو والانتقام او غليان صدرك بمثل هذا يفوت عليك كثير من الكمالات العلاج في الشرع علما وعملا

117
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
تفوق ما نزل لك من ايه؟ من بلاء. ويضرب المثال بالنبي عليه الصلاة والسلام انه ما انتقم لنفسه قط. فيعفو انه دي صفة النبي عليه الصلاة والسلام في الايه؟ في التوراة. الفائدة الثامنة القنوت في النوازل. وها هو مشروع الحمد لله. التاسعة تسمية

118
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. اللهم عليك بصفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارس بن هشام. سميه وسمي اباه. لعنة المعين في القنوت اي الكافر المعين. لا مش مسلم. هو الامر لان الصلاة ما بطلتش وما عنهاش النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
وان كان عتب في مسل هزا يعني عشان يقول ايه؟ هل يجوز لعن المعين الكافر؟ فيها خلاف. هل يجوز اصلا ولا لا؟ بتدل عليه الادلة انه يجوز لان ده ظاهر حاله. سبحانه وتعالى. وده فعل موسى عليه السلام. ربنا انك اتيت فرعون وله زينة اولا في الحياة الدنيا. ربنا يتوب عن سبيله

120
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وغيري يعني يعني المسألة ديت في القرآن ده اللي علي. لكن الاولى ليس يعني الأولى قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الأقربين

121
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
انه صعب الصفر وعم خصت الدعوة يعني قال يا معشر قريش ده عمه وبعدين لا يستطيع عمة رسول الله. يا عباس وهكذا. المسألة الثانية عشرة. جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر

122
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
خلي بالك النبي عليه الصلاة والسلام معه من وسائل الاعانة والتأييد والمعجزات وكل صح ولم صلى الله عليه وسلم قام بالدين حق القيام يعني جدية مطلقة جده في هذا الامر يعني

123
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. تخيل هم الناس كده يصعد على الصفا وينادي باعلى صوت سيجتمع له الناس فيقول لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. اعملوا فانه لاغني عنكم يوم شيئا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا

124
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
الى غير هزا ما ينسب بسببي الى الجنون الراجل ده اتجنن. يقوم بقى الشيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب يقول ايه؟ شف الكلام الجميل. وكزلك لو يفعله مسلم الان افضل واحد مسلم دلوقتي جهر بما يعتقد وجهر بالحق في وسط ركام الجهل وركام

125
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
البغي وركام الهوى والبدع فانه ينسب الى كل ناقصة. مع ان معيار الصديقين كما قال المحاسبين. قال قال الصديق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له من قلوب الخلق

126
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
على شرط ان يصلح قلبه. هو مش في دماغه. مش في دماغه اي حاجة. هو اللي عايزه وربنا يصلح قلبه. الصديق هو الذي لا يبالي ان يخرج كل قدر له من قلوب الخلق

127
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
زعلانة منه مش عايزة على ان يصلح قلبه. قلبه يبقى صالح. عشان كده اللي بيلتفت دايما للناس كما قال عز وجل للوط عليه السلام ولا يلتفت منكم احد حيث تؤمر. امضوا حيس تؤمروا ولا يلتفت بكم احد

128
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
السالسة عشرة قوله للابعد والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا ليه بنقول بنت للفتح؟ لان المنادى الاصل فيه انه بيكون ايه؟ منصوم وهو هنا مبني على الضم في محل نصب. فلما هتيجي

129
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
وتوصفه بالايه؟ الحكم الاصلي بتاعه في الاعراب. فتقول يا فاطمة بنت محمد. واضح كده؟ المنادى يكون منصوب. لكن العلم لما بييجي في النداء بيبنى على الضن دا مبني مش معقد

130
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
يا فاطمة بنت محمد يا فاطمة منادى مبني على الضم في محل نصب. البنت دي يعرفها ايه صفر صفر والتابع هيتبع اصل حكم الاعرابي. لا مش هيبقى مبني هيبقى هيبقى منصوب لان الحكم في اصل المنادى

131
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
تبقى منصوبة. يبقى يا فاطمة بنت محمد. ثواني. يقول اذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا

132
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين له التوحيد وغربته. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

133
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
اه اه هزه الاية اية من سورة سبأ. لها لها سياق. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك. وما له منه من ظهير

134
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم يبقى ده السياق ما ينفعش تفصلها من السياق بقى. حتى ازا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هو العلي الكبير. معنى الآية ايه؟ فزع يعني

135
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
لا للفزع. طب هو ايه اللي افزعهم؟ اللي افزعهم بانه لما تكلم الجبار بامره. امر من امره ومصعقون من جلالة اه كلامه سبحانه وتعالى فانه انه آآ يعتريه منه رعدة شديدة ينفذهم هذا الكلام فيصعقون يغشى عليه

136
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
فلما يفيقون بيغش عليهم فزعا فلما يفزع ينزول عنه هذا الفزع ويفيقون سألوا مازا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو لا يقول الا الحق سبحانه وتعالى. قال فالحق والحقوا قالوا الحق

137
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
وهو العلي وعلو شأنه وعلو قهر وعلو الذات سبحانه وتعالى وهو العلي الكبير. الذي لا شيء اكبر منه. الذي هو اكبر من كل شيء والكبير يعني متكبر سبحانه وتعالى. المتفرد بالكبرياء سبحانه وتعالى. وله الكبرياء في السماوات والارض. سبحانه وتعالى

138
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
وازا كانت الملايكة ده حالهم. خلق الله اللي هم من اقوى خلق الله. يصعقون فانى لك يا كريم ام تعمد الى غير الملك سبحانه وتعالى؟ يبقى ده هيفيدك حاجتين. جلال قدر الله عز وجل. وآآ

139
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
وافرادهم الالهية وتوحيده بذلك. والمعنى الساني ان الملائكة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفس ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. فمن دونهم بقى من الشجر والحجر والاولياء والمقبورين وغير زلك. عرفتوا يا عز

140
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
الايمان يبقى ده استكمال للباب الايه؟ الماضي. نفس حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها. قال ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي والحسن وغيرهم. وقال ابن جرير قال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة. قالوا

141
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله بالوعي. وقال ابن عطيتان في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولا هم شفعاء كما تزعمون انتم الاية اللي فاتت. ولا هم شفعاء

142
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
اتزعمون انتم بل هم عبدة المسلمون لله ابدا. يعني منقادون حتى اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره. قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية فيه. انهم الملائكة. ليه؟ لان ابن كذاب

143
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
بيفسر بالايه؟ بالاسر. حديس. لصحة الاحاديس فيه والاثر وقال ابو حيان نحوي المفسر المشهور تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ان قوله حتى اذا فزع قلوبهم انما هي في الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل بامره يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحبيب على الصفوان

144
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
صفوان اللي هو الرخام الاملس او الحجر الاملس زي الرخام كده. فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة. قال وبهزا المعنى من زكر الملائكة صبر الاية تتسق هزه الاية على الاولى اللي هي اللي قبليها. ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من اول قولها

145
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
الذين زعمتم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ماشي؟ لم تتصل له هذه الاية بما قبلها. قوله قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم؟ لان قوله غير مخلوق. ماذا قال؟ ربكم. قالوا الحق

146
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
اي قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا. ثم اذا افاقوا اخذوا يسألون. قوله العلي الكبير العلو القادر وعلو القهر وعلو ويعلو ذلك سبحانه وتعالى. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله

147
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
الامر في السماء. ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله. او دعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان يبقى هذا تشبيه للايه مش في الصوت ده للاسر اللي بيحبسه. لما السر اتسحب على الصفوان بتعتريكنا ايه؟ معدة كده مش لاعب

148
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
مش كده؟ مش كده؟ اه اه. فزعة ورعبة. هو ده المقصود زي ما كان تشبيه الرؤية بالرؤية مش المرء بالمرء. يعني السماع بالسماع مش المسموع بالمسموع خلاص خلاص في قوله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر؟ في آآ ليس دونه سحاب

149
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
تروح الشمس كذلك ايه؟ لا تضروها في رؤية ربكم يوم القيامة. طيب. السؤال هل تشبيه الرؤية بالرؤية ولا للمرء بالمرء؟ لا الرؤية والرؤية يعني الرؤية واضحة لهذه الرؤية. هذا ايضا السماع هذا يعتريك منه فزع كالفزع الذي يعتريك من سماع جر سلسلة

150
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
صفوت فصوت الله صفته كلامه ام صفته؟ كلام بحرف وصوت سبحانه وتعالى كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك يعني يتخللهم هذا الصوت حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير

151
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
فيسمعها مفترق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. شف اعمل كده بايده. وصفه سفيان بكفي فحرفها وبدد بين اصابعه. عرفها كده وبدد بين اصابعه. واحد واحد فهمنا يعني ايه؟ فهمنا يعني ايه؟ ايه؟ يلا ها؟ اه فوق بعض. فوق بعض. فيسمع الكلمة شف. مش هيسمع

152
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
ايه رأيك سيلقيها الى من تحت؟ لمن تحت؟ لمن تحته ايه؟ اه الجن. حتى يلقيها على لسان على الساحر او الكاهن في الارض بقى فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب بقى يخترق كل واحد معاه كلمة من كل واحد

153
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
الجميل فربما اخترقه الشهاب قبل ان يلقيها. خلاص ضاعت الدنيا مش عايزة توصل للسحر. وربما القاها قبل ان ايه وربما قال قبل ان يدركه فيكذب معها اي الكاهن مائة مائة كذبة مائة

154
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
كذبة بسكون الذات. وقيل كذبا. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا سبحان الله. كزبة واحدة. اه صدق واحد يكذب معه كزب. والنفوس مش قال لا حول ولا قوة الا بالله مش قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

155
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
قول في صحيح البخاري وقوله ازا قضى الله الامر في السماء يعني ازا تكلم بالامر الزي يوحيه الى جبريل بما اراده فما الحديس الاتي وكما روى سعيد المنصور ابو داوود ابن جبير ازا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة

156
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
كجر السلسلة على الصفوان. قوله ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. او خضعانا لقول يعني خاضعين لقوله كأنه سلسلة على صفوان يعني كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان والحجر الامل ينفذهم ذلك اي القوم. يعني ينفذ ذلك القول للملائكة اي يخلص ذلك القول ويمضي

157
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
فيهم حتى يفزعوا منه. كما في الحديث ابن عباس فلا ينزل على اهل سماء الا اه صعقوا. وعند ابي داوود مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعق فيصعقون فلا يزالون جبريل

158
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
قوله حتى اذا فزع قلوب الناس قالوا قالوا مازا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق. فعلموا ان الله لا يقول الا الحق قوله فيسمعها مسلم السمع اي من الجن. يسمع الكلمة التي قضاها الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا

159
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعا ان الملائكة تنزل في العنان. وهو السحاب. فتذكر امرا ام رضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه الى الكهان. وقول مشترك السمع هكذا وصفه سفيان بكفه

160
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
سفيان ابن عيينة فحرفها وبدد بين اصابعه زي ما شرحناها كده اسمع الكلمة يا اخي الى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. الشهاب هو النجم الذي يرمى به. اي ربما ادرك الشهاب المستلب

161
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
عشان كده دي من وظائف النجوم. نجوم الايه؟ النجوم مخطوبة ليه؟ ايوا ايوا. ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطانه ماشي. وهذا يدل على ان الرمي بالشهب قبل المبعث يعني كان هذا الامر يحدث قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام كسف حرس السماء

162
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
فامتنعوا او منع عنهم ذلك. منع عنهم خبر السماء تماما. في بعدما بعث النبي عليه الصلاة والسلام. وان كنا يقعد منها مقاعد للسمع فمن السامع الان يجد له شهابا رصد شهاب شهاب يرصده يقتله طيب

163
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لهم لهم استماع ايضا ام ما زالت السماء على ذلك اهي ما زال الخبر والسماء محفوظا محفوظا قولان لاهل العلم فيها خلاف واختار القرطبي رحمه الله انها

164
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
ان الكهانة قضيت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. والمسألة اقول لكم فيها ابتدائي. يعني المسألة مش قطيع. مش مجبوعة طيب طيب وعن النواس لو في حديس طويل هنا هناخد بس نهايته قال عبدالله قال آآ ابي قال عبد الرزاق

165
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
يخطف الجن ويخطف الجن ويرمون. يخطف يعني ايه يخطف الكلمة؟ ويرمون ايه بالشهور. وفي رواية لهم لكنهم يزيدون فيه يقرفون وينقصون. قوله في كذب معها مائة كذبة. اي مئة كذبة اي الكاهن. كذبة بفتح الكاف وسكون الذال

166
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا وكذا هكذا في نسخة بخط المصنف كالذي في صحيح البخاري سواء قال المصنف اللي هو الامام محمد بن عبد الوهاب وفيه قبول النفوس للباطل كيف

167
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة. سبحان الله. ولع النفوس بالباطل. ساعات تلاقي اخ كان معك كده في امان الله بيطلب العلم كسلان وفكسان وحالته حالة. ما رضاش ييجي الدروس. از فجأة ابتلي ببدعة. فلا ينام

168
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
وينزل نفسه من اجل هذه البدعة. صح وبحب ويبقى مجتهد جدا. فيه ولع للنفوس سبحان الله فعلا والله وان الشيطان ليوحنا الى اوليائهم ليجادلون في في ناس بتشجعه ما فيش شياطين بتشجعه وتملي عليه كلمات

169
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
في خصومة ويستشعر ان هو صاحب قضية يقول لك ما بينامش. الله! طب اين كان هذا الجن؟ في علوم القرآن والسنة؟ اللي هي ما فيهاش ما فيش مشاكل خالص يا باشا. وبعد ما يدخل هزا الطريق المشؤوم تجده اعرض عن حفظ القرآن. واعرض عن قراءة التفاسير وبقى كل حياته ردود

170
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
رد على فلان رد على علان بدعة فلان. فسق فلان. وشاغل باله بالخلق. سبحان الله وتبقى دي حياته ويسافر البلاد البعيدة ليلقى بعض شيوخ المبتدعة ممن يزكون بدعته ويواصل ليله بنهاية

171
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
سبحان الله! وانت تبقى ساعتها متعجب ولا تملك الا ان تقول كما قال عمر. اللهم اني اشكو اليك جلد الفاجر. وعجز السجن الله يصلح حالك. وعنا سمعان عن النواس ابن سمعان كسر السين

172
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكونوا اول من يرفع رأسه جبريل. عليه السلام. فيقول الله فيكلمه الله

173
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
وحي بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. سينتهي جبريل الوحي الى حيث امره الله

174
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
عز وجل. قوله ازا اراد الله ان يوحي بالامر الى اخره نص على ان الله تعالى يتكلم بالوحي وهذا من حجة اهل السنة على النفاة بيقولوا ان بقولهم لم يزل الله متكلما ازا شاء ان هما بيعطلوا اه ان يكون الكلام

175
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
وفق مشيئة الله عز وجل فيقولون كلام قديم دائم قديم ودائم وده كلام غير متصور زي ما حافظ حكم يقول كده والكلام ده ابن تيمية تصور هذا المذهب يكفي في ابطاله. يعني انت لو فهمتم بيقولوا ايه مش حاجة ترد عليه. اه يعني يعني هو تصور هذا المذهب يكفي

176
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
لو انت تصورت وفهمتم عايزين يقولوا ايه؟ هو ده كلام ما بيقولوش فقراء. قديم دائم ازلا ابدا وهو عايز الكلام واحد كل حاجة القرآن عبارة عن كلام الله عبارة عموما حكاية اختراعات الكلابية

177
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
وكلام المفرودية وكله وهو الفروق منهم دقيقة في الحاجات دي يعني وده اشعة. الله المستعان. الله المستعان ظاهر الحديس من الاحاديس ان آآ ازا تكلم الله الوحي. قوله اخزت السنوات المرجفة

178
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
آآ يعني ارتجفت وهو صريح في انها تسمع كلامه تعالى. كما روى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اذا قضى الله امرا تبارك وتعالى رجعت السماوات والارض والجبال وقررت الملائكة كلهم سجلوا. قول او قال رعدا شديدا. الشك من الروء. قوله

179
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
خوفا من الله عز وجل دعا مفعول لاجله. يعني بيع للاجر خوف من الله عز وجل. وهو ظاهر شأن السماوات تخاف الله بما يجعل تعالى فيها من الاحساس ومعرفة من خلقها. وقد اخبرت على ان هذه المخلوقات العظيمة تسبحه. قال هل تسبح له السماوات السبع؟ والارض ومن فيه

180
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق والارض وتخر الجبال هدا. وقال تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله. فالكون كله طائع والانسان وحده يعصي

181
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
الكون كله ضائع والانسان او الثقلات. عشان كده الانسان العاصي خارج عن نظام الكون وكله في اتجاه وهو في اتجاه. الانسان العاصي خارج عن نظام جسده. الجسد ده مش فيه حاجات غير اللي هي العضم والحبات الذرات

182
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
المعادن وغير هذا كل ده بيسبح ربنا عشان كده يقول لك نوم الظالم عبادة. ايه وهو نايم اسمه سبح ربنا. سبحان الله يعني ان الشرايح يقول لليهودي اللي يضرب الحوار كده قال لا تضربوا يا عدو الله انه ازكر لله منك. برضو احسن منك. تخيل انت بترتاح

183
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
على العمود كذا العمود اللي بيسبح ربنا ممكن تبقى غافل. كونه كله طائع وليع وليعصي الثقلين. سبحان الله. وقد قرر العلم ابن القيم رحمه الله ان هذه المخلوقات تسبح الله وتخشاه حقيقة. ودي برضو اية وقع فيها النزاع من العلماء هل هذا التسبيح الحقيقي

184
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
ام ان ان آآ دلالتها على الله عز وجل لتكون مثل هذا التسبيح؟ الامر فيه طبعا ايه وظاهر الحديس ان هزا ليس ممتنعا لا تسبح تسبيحا خاصا بها لا نعرفه. فانه انه في سبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما

185
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
من تسبيح الطعام بين يديه معجزة. وحنين الجزع له صلى الله عليه وسلم. وغير هذا الحاجات العجيبة انك تجد مسلا الجزع يحن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويبكي وتجد انسان يعاند الرسول صلى الله عليه وسلم ويشتقه

186
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
ويفتري عليه الكزب. قوله صعقوا وقروا ليسوا الجدل. يعني اصابهم غش فيكون اول من يرفع رأسه جبريل جبريل يعني عبدالله يعني عبد الله واي حاجة فيها دين فهي هي آآ باعها عبدالله او صفي الله او عبيد الله اسرائيل يعني ايه

187
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
لا لا من صرع نفسه لله. اليهودي يقول لك ايه بقى؟ اسرائيل يعني ايه؟ من صنع الله عز وجل انه من صرع نفسه اليوم. يعني يقول لك اسرافيل عبدالرحمن ميكائيل عبيد الله. ده آآ

188
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
لما رواه ابن جرير عن علي ابن حسين. وجبريل هو الذي لعنه الله عز وجل في قوله انه لقول رسول كريم. تخيل بقى جبريل عليه السلام بهذا الوصف وله ذي القوازي عند ذي العرش المكين وانا له ست مئة جناح وتنزل بها التهويل. كل ده وساعة ما يسمع كلام ربنا سبحانه

189
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
يصعب فانت يا مسكين بقى اعمل الى حجر ولا شجر ولا ايه؟ وما قدروا الله حقه قدره قالوا فينتهي جبريل الوحي الى حيث امر الله عز وجل من السماء والارض وهذا زمن حديس. والايات المذكورة في هذا الباب والاحاديث تقرر التوحيد الذي هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله

190
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
فاين الملك العظيم؟ الملك العظيم الذي تصعق الاملاك من كلامه خوفا منه ومهابة وترجف منه المخلوقات. الكامل في ذاته وصفته وملكه وعزه وغناه عن جميع خلقه قارهم جميعا اليه ونفوذ تصرفه وقدره فيهم لعلمه وحكمته لا

191
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
يجوز شرعا ولا عدلا ان يجعل له شريك من خلقه في عبادته. نسي حقه عليهم. فهمنا الباب كله بيدور حوالين المعنى. فكيف يجعل المرجو ربا والعبد معبودا. اين ذهبت عقول المشركين؟ سبحان الله عما يشركون. فيه مسائل

192
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
تفسير تفسير اية سبق سبق حتى اذا فزع عن قلوبهم الثاني ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الآية التي قيل فيها انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. اللي هي ابتداء من

193
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض. تقطع الشرك من قلبه تماما. لا لهم ملك ولا شرك ولا ده اعانة ولا شفاعة الا بينزل سبحانه وتعالى. واذا سمعوا كلامه صعقوا. ولا يفهمون حتى يفهمهم سبحانه وتعالى

194
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
تفسير قوله قالوا مازا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اسبات الصفات لله عز وجل. وانه انه يتكلم بما شاء اذا شاء وقت ما شاء وهو العلي ذاتا وشأنا قهرا مهرا الكبير

195
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. الرابع السبب سؤال عن ذلك. ليه الملايكة سألوا مازا قال ربكم؟ لانهم بينهم ايه صعق واصابهم غشية ان جبريل يجيبهم بعد زلك بقوله قال كذا وكذا لانه اسماعيل جبريل اول من

196
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
يفيق سيكون جبريل اولا يرفع رأسه. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. ليه اشمعنا جبريل؟ لانه اقرأ لانه ذي قوة عند ذي العرش مكين ولانه رسول كريم. وله قدر عند الله عز وجل له مكانة عند الله عز وجل

197
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. كل ما يمر بسماء يسأله اهل اهل لغة لغة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله اصاب السماوات رجفة او رعدة السماوات نفسها كمان العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله ليس

198
01:11:10.200 --> 01:11:20.200
جيل وحده فقط. ولا من شاء الله ان يصل بامره. يعني ايه يعني هل من يوحى اليه جبريل فقط؟ ولا من شاء الله من الملائكة؟ يبقى ان شاء الله من الملائكة. ولكن

199
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
اعلى هؤلاء واكرمهم الله عز وجل جبريل عليه السلام. الحادية عشر ذكر استراق الشياطين. ان ايه والملائكة تقول مازا قال ربكم؟ قالوا الحق. فيستمعها مفترق السمع. كما في الحديث. صفة ركوب بعض

200
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
بعضهم بعضا بعضا لو كان حرف بين اصابعه وحرف كفه وشبك وفرق بين اصابعه ارسال الشهب عقوبة ونكالا لهم. وحفظ من كل شيطان مال لا يسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل اجانب. جحورا ولهم عذاب واصف. يبقى هذا هذه الشهب بحورا نورا بحرا لهم

201
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
ولهم عذاب واصل يعني دائم متصل. وفي وعذاب في الدنيا وفي الاخرة ما هو يلحقهم بسبب زلك ولهم عذاب واصل انه تارة اه يدركه الشهاب قبل ان يلقيه وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان

202
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
الخامسة عشر كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يصدق بعض الاحيان. كون الكاهن يصدق بعض الاحيان وده قبل البعسة على قول القرطبي. اما بعد البعسة فانقطعت الايه؟ الكهانة في كل الاحيان. ولا يصدق الا مصادفة

203
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
لحظة ولكن كذب المنجمون ولو صدقوا ولو صدقوا او صادفوا الحق. ولو صدقوا اي يعني صدقوا فيما به هم كذا وبرضو لهم يأتوه بايه عن وجهه. انما تخمين وتنجيم. كون الكاهن يصدق بعض الاحيان كونه

204
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
يكذب معها مائة كذب يبقى شغلته. شغلة الكاهن افساد وقتل اموال الناس بالباطل والحرص على الرئاسة والوجاهة. ونيل ذلك كذب. السابعة عشر انه لم آآ يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي شرعت من السماء

205
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
ايه اللي حلل البضاعة بتاعته بقى؟ يمر اللي عنده ده كله ايه اللي حلاه هو كلمة واحدة؟ صراحة. قبول النفوس للباطل كيف يقول لواحدة ولا يعتبرون بمئات. يعني واحد وقال لك ميتا كلمة كدب تسعة وتسعين هو صدق مرة تروح له في المية وواحد

206
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
قال لي كلمة صح ده كسب معي تسعة وتسعين عمر وقال كلمة صح. التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستبدلون بها اللي هي ايه؟ السيبة اللي صدق فيها. العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة

207
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
صوت العلو العلو وصفة الكلام وغير ذلك عشرة الحادي والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوفا من الله عز وجل والانسان اولى بذلك. كما قال عز وجل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي الحجارة واشد قسوة

208
01:14:30.200 --> 01:14:41.811
وده يلام فيه الانسان. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. ان شاء الله قولي هذا السلف