1
00:00:00.150 --> 00:01:20.150
محمد صلى الله عليه واله وسلم  يقول الله تعالى في الصحيح عن ابيه رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبدي تعيسى تعيسى ان اعطي وان لم يعطى فشكر. ده هيساوي التكسب

2
00:01:20.150 --> 00:02:00.150
واذا تخشى. في سبيل الله اشعث القدماء. ان كانت الحراسة كانت الحراسة. وان كانت اذ استأذن لم يؤذن له وان شفع شفع ارادة الانسان في عمله. فما الفرق بين هذه الترجمة

3
00:02:00.150 --> 00:03:04.500
لا مبجاة سيئات ذنبه الواحد من ارادة الانسان بعمله اهل الدنيا قلت بينهما عموم وخصوصا. عموما خصوصا يعني كل ارادة لكل وليس العكس كل وليس العكس. يعني هناك بعض  يجتمعان في مادة. وهو اذا ما اراد الانسان بعمل التزين عند الناس

4
00:03:04.600 --> 00:03:56.050
بهذا اليوم كما تقدم به كحال المنافقين اه او كان وجود معصية الله ككبيرة من الكبائر عند ويلها وهو ايضا بالتصنع عند الناس  عمل عملا صالحا  الانسان يعمل عمل صالح

5
00:03:56.050 --> 00:04:32.100
كما في الحديث تعي ساعة الدينار. او غير ذلك من الامور. التي ذكرها شيخنا صاحب تيسير العزيز الحميد. عن ابن عباس احوال  يقول عن ابن عباس رضي الله عنه من المفسرين معنى قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

6
00:04:32.100 --> 00:05:06.250
واراد ان يصلي التوحيد. اللهم صل في رحمة الله. وما بعدها الا عملا من اجل الدنيا  يعني الصورة دي بيضربها ان انسان يعمل عملا صالحا لا يلتزم ربه الا او وظيفة او

7
00:05:06.250 --> 00:05:45.500
شيء ينافي كمال التوحيد الواجب وليس في اصل التوحيد الاسم اكثر وقوعا واخطر ان كثير من الناس يقع لانه اذا كنا قد تهدم ارادته تلك على كثير من واما اليوم فقد يعلم الله في عمل ونعم

8
00:05:45.500 --> 00:06:19.450
والمؤمن كلام مهم جدا للامام الحرام ابن عبدالسلام احنا عندنا ايه الباب ده كلياته الحديسة للقسم ان كل عمل لن يغتر به وجه الله فهذا موضوع عاصر ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا ابتلي به

9
00:06:19.550 --> 00:06:57.500
النبي عليه الصلاة والسلام من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليوصي به عرضا للدنيا المجيد عرض الجن وكذلك  وفي نفس الوقت ورد عندك نتيجة شرعية في دروس على ان حديث ابن حسين الشيخ الالباني

10
00:06:57.500 --> 00:07:28.150
كان النبي عليه الصلاة والسلام الا حسده امر فافزع عليه الصلاة ارحنا بها طيب صح؟ وعندك حديث من قتل فتيا او من قتل مسلما فله ايه؟ سببا  من اراد ان يبسط له في رزقه ينسى له في اثره فليصل رحمه. رحمه

11
00:07:29.950 --> 00:08:13.750
وحديس وتستغفروا ربكم انه كان غفارا السماء عليهم مدرارا  اعلم ان لا اله شرك وتشريف مع الله تعالى. وهو موجب للمعصية والاثم في العبادات يجب ان يعمل العمل المأمور به المتقرب به الى الله تعالى. ويغسل به وجه الله تعالى ويقصد

12
00:08:13.750 --> 00:08:52.300
توصل اليه مفعول او ينتفع به فهو بيشرف الناس. وتعظيمه  بيقولوا  يعني الانسان يعمل الاعمال الصالحة ويبتغي معها ايضا من صالح لذلك اذا كان منصوص عليه لتحصيل طاعة الله ويحصل ولا يحرم عليهم اي شيء

13
00:08:52.650 --> 00:09:39.850
لان الله جعل له هذا الامان وعايز يقاتل عشان الناس شجاع وهل رأيكم اليوم حرام؟ وقبل ما يجلي تحصيل السبايا والصياح. وهو خير والسلاح من جهة اموال العدو مع انه قد شرف هذا الفيديو بجد

14
00:09:39.850 --> 00:10:28.900
وفي نفس الوقت ان يلتمس مالا او يوسف وامه وقد ذكرت حجه واشرقت في حجه. ليس عليه جراح حتى  وكذلك هم الاصابة بما صح جسده. او يحصل له ثواب الله من الامراض. التي يناجيها الصوم

15
00:10:28.900 --> 00:10:58.250
والله عز وجل في صومه بل امر به صاحب الشرع. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع فليتزوج واحد عريس يدفع عنه تلمه العزور وعدم وجود الزوجة فدله عن ايه؟ عن الصلاة

16
00:10:58.750 --> 00:11:33.750
النبي عليه الصلاة والسلام فهذه الاراء التي لا يذكر فيها عظيم الخير بل هي تشريك امور من المصالح  فمن قد تنقص الاجر. لان العبادة اذا تجبرت عنها زادت اجره وعظم. تصورنا

17
00:11:33.750 --> 00:12:49.700
حاجة اسمها مباح واحد يقول وقوله تعالى اعمال المسلمين. اولئك الذين ليس لهم في البلاد نعمة   وقيل لعقبانية اليهود والنصارى وقيل في اهل القبلة وقيل في المشركين  من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الوقف اليه اعمال الرسول

18
00:12:49.700 --> 00:13:55.900
آآ ان من فعل هذا مش كده كيف نستعين ذلك؟ بالحق. من ليس مزيانة بيقول الا الله سبحانه وهو الله. واخبر بحقوق عمله. فاذا لم احفظ عمليه وهو لم يبقى فان كان معهم ايمان لم يلقي

19
00:13:55.900 --> 00:14:25.900
حياتك كلها وزينتها بل اراد ان الله والدار الاخرة لم يثبت هذا للناس في عمل الحرام ونجهد بالايمان من القلوب جميعا. وحتى ولو فالايمان الايمان الايمان ازاي هتقوم الليل في حق المؤمن

20
00:14:25.900 --> 00:15:01.400
وصديقتنا يقع بين المؤمن يحبط من عمله كله ما اراد به الحياة الدنيا وزينته يذكر الله. اه شهادة الشهادة ايه دي من الخلود. وهكذا كل عمل عملته يريد به النار

21
00:15:01.400 --> 00:15:31.500
مسألة تانية او هي قريبة من هزا الامر وتوضي. وطلبوا ان يجنن النار. له  فمنزلة من قلبه اصل غربا في الجنة. صح كده وده بيحل لك المشكلة. ايه هنا اللي يخلينا نقول ان المسلم يدخل في هذه الآية؟ التحقيق

22
00:15:31.500 --> 00:16:33.400
الشيخ سليمان في كتابه العزيز السلف رضي الله عنهما وسيلة   يليق بالصحة والسرور في المال وهم في هذا لا يمارسون يعني لا يرقصون هذه الاية الاخرى في سورة الاسراء من كان يريد العاجلا

23
00:16:33.400 --> 00:17:21.250
عنجد له فيها ما يشاء لمن يريد. لذلك شكرا   وخلق من كانت الدنيا همه وطيبته ونيته جازاه الله الحسنات في الدنيا. ثم واما  ثم حديث ابي هريرة حديث طويل وهو في ان اول ثلاثة

24
00:17:21.250 --> 00:18:23.100
وكان عدة مرات ليه؟ لان الحديث ده حديث آآ مفزع. اول ما تصعد منه القرآن  والشريحة التي قتلت في  كل واحد من هؤلاء يسأل عنه يولي في عمله يقول اردت

25
00:18:23.700 --> 00:19:00.450
وتقول له الملائكة  فدي مسألة مهمة جدا الانسان ممكن يأتي بحسنات كيجيني ولكن يجعلها الله عز وجل هباء منثورا فعشان كده ممكن عمل حقيقي او صديق او طويل يعاصره قليل

26
00:19:00.450 --> 00:20:04.600
والعمل   يا ترى عشان يوصل للمرحلة دي  والحرف عشر حسنات  لما يقول هو سئل هنا المصلون رحمه الله في البداية عن السلف وجميعا مما يجعله الناس اليوم ولا يعرفون معه. فلذلك

27
00:20:05.350 --> 00:20:31.150
العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس من صدقة وصلاة واحتسابا الى الناس وقد هم يروحوا الانسان هو يتركه خالصا لله. لكنه لا يريد سروته في الاسلام انني اريد ان اجازه الله بحفظ الغد والتنمية

28
00:20:31.150 --> 00:21:14.900
وليس له في الاخرة من نصيبه وصافي يبدأ العمل خالصا لله ابتغاء وجه الله ثم بعد ذلك    اللي هيعمل ويشبه معهم في الدين انه عايز بقى ربنا يحفظ له عياله ويحفظ له ايه

29
00:21:15.000 --> 00:22:21.950
يقول وتجديد القصد لله سبحانه وتعالى. الكلام بتاع ايه لكنه لم يقسم بها وجه الله انما انتصر بها لم ينزع بها من الدنيا حلوة وكده      معزز ان يعمل اعمالا صالحة. يفصل دينه. ما له؟ مسل ان يحج

30
00:22:21.950 --> 00:23:00.200
يأخذه او يهاجر او يدري من اجل المؤمن  وقد ذكر الذكر ايضا هذا اليوم في تفسير هذه الآية. وكما يتعلم الرجل من اجل مدرسة اهله عندهم مدرسة الحديث اول حاجة

31
00:23:00.200 --> 00:23:50.850
ليس الا بقصد الزواج. وليس الا بقصد اصابة الايه؟ الدنيا. فهجرته الى ما هاجر خلصنا ما لوش غير له اجر. اول مرة فقط   اللي بيشتغل مهنة  من ضمن مصالح عمل المسلمين

32
00:23:51.050 --> 00:24:46.000
ويجعلون له واكلا ورزقا عليها. وهو ينوي بذلك التقرب. لكن يحرم عليه انه يعمل هذا العمل خلاص كده بقى هو جاي يصلي  وباذن الله تتقسم  المسلمين ايها يكفي نفسه لكن لازم يبقى المقصود تبعا وليس مقصود ايه؟ ابتدائي. ما هو قصده لاقامة هذه الشاعر

33
00:24:46.500 --> 00:25:21.050
تمام النوع الرابع ان يعمل طاعة الام مخلصا في سريره لكنه على عهده على عهده يكفره خمسمية سنة  وارد جدا انه من صلاة الصبح او يصوم  اول ما تشكر ربنا قال الحمد لله

34
00:25:22.450 --> 00:26:29.950
لكنه على عمل ويمنع قبول العظام يقع المقيم على عمل شرعي والعياذ بالله ولا يتخلى عنه الاسلام  التفسير  طيب وتقام عليه فان اصر على لن ينفعه ثم قال بقي ان يقلد اعلى الرجل الصلوات الخمس وزكاة الصوم والحج ثم بعد

35
00:26:29.950 --> 00:27:00.350
ان يحج بعضهم لله ثم يحج بعده من اهل الدنيا واحد وقبل الله منه ذلك في كل عمل حسنين  وافضل بعضهم القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة خمس. ويسكت عن صاحب الشيخ عن صاحب الشهيدين

36
00:27:00.350 --> 00:28:00.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعسف دينار تعس عبد عيسى فرصه في سبيل الله   معنى كلمة تعس  يعني عندهم وحرصت المصداق

37
00:28:00.500 --> 00:28:50.300
يبقى فارس فيها الحج  قلت لهم اللي هم نحن ايه جبنا عبد يعني اللي يخضع له اللي يكون تابع له سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله تكون متوجه لغير الله

38
00:28:50.350 --> 00:29:27.950
نقص بالتوفيق وليس القول ليس عنده خليصا وهي نوع من سوداء معلبة الخلية اللي هي زي القوم يعني خلي بالك دلوقتي اللي هيبقى كل حاجة في الموضة والالتزامات من تناقض

39
00:29:28.150 --> 00:30:06.150
سيطر على  وسمعت به النبي عليه الصلاة والسلام حط زيها بقى البويضات دي كلها كل من تعلق بشيء متعلقا زائدا. اثر على فصله  او تعسى ولا بتخس انتكس انقلب على رأسه وده يسمى دعاء الخير

40
00:30:06.400 --> 00:30:37.600
واذا شئت يعني اذا اصابته شوكة فلم تخش يعني فلا استطاع ان يخرجها منه  حين هو في عالم رحمه الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم وعبد القطيفة وعبد الخبيثة

41
00:30:37.900 --> 00:30:59.650
وزكر فيه ما هو دعاء  وهذه الحالة اذا اصابه شرط لم يخرج منه ان يفلح لكونه فارس فلا مال مطلوب ولا تخاف شر من عندكم وهذه حال من عبد المالك

42
00:30:59.900 --> 00:31:37.500
اهم حاجة ارتكاب اهم حاجة  كم حاجة اهم حاجة يبقى هي ديت اللي بعده ده نوع من قد يصل الى الشرك الاكبر. اذا كان ده هيحكي له على الكفر تخيل واحد مسلا

43
00:31:37.800 --> 00:32:42.500
هنطلب منه الكفر زي مسلا المحارب الديني محارب الاسلام او هو اه يصحح ملة اهل الباطل اهل الايمان  مقابل  عجزا وهكذا  موجودة مصر الدنيا والاخرة  كان مصر يدخل في الاسلام. فاذا انتجت فيه خير وانجبت امرأته ولدا وآآ انتجت ابنه قال هذا

44
00:32:42.500 --> 00:33:13.850
قلت   المعطي رمل وان منع رأسهم مش تابع لرضى ربنا تابع لتحصيل المال او تحصيل الخميصة او تحصيل  يقول كما قال تعالى ومنهم من يلبسك في الصدقات فان اعفوا من ربك وان لم يعطوا منها اذا

45
00:33:14.100 --> 00:33:38.600
وسخطوه لله. وهكذا حال من كان متعلقا او صورة ونحو ذلك من نفسه حصل له صخرة فهل بعقل ما يهواه من ذلك؟ وهو رقيب له هو رزق القلب شوف القلب ده

46
00:33:38.750 --> 00:34:14.950
في واحد كل واحد صاحب الشئون كل واحد يشوف قلبه مقسوم الليل كان يقول من حبسه والمقصود والمرسوم سوف يقول فما استوقف القلب واستعبده فهو عبده الى الميقات. وهكذا ايضا قادم منه. فان الذي يستعمله ويسأله

47
00:34:14.950 --> 00:34:48.700
وهذه الامور عندما يطلب من الله ونور الله اليه فيه. فيكون المال عند امه صمتا جدا يلخص لك ايه؟ افضل منه ان لن يكون وسيلة وسيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة ايمانه الذي يركبه وبصوته يجلس عليه

48
00:34:48.800 --> 00:35:17.400
ويود ان يستعبده فيكون ملوعا. الالمان يتحول من كل اباه بيحصن بها من شأنه ما يتحولش ولمحرك ويولد الدوافع ومنها ما لا يحتاج اليه العبد الطعام لا يعلق قلبه بها

49
00:35:17.650 --> 00:35:53.200
يفهم الخطأ الواقع في كثير من علامة المجد والمحبة لله. في الطلبة كل محاولة في الواقع هو اللي بيقصدهم من حيث ومنها ما لا يحتاج اليه العبد وربما صار مستعينا ومعتمدا على غير الله فيه

50
00:35:53.700 --> 00:36:23.150
صلح لا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة  بل فيه شعبة من العباد وبين الله. وشعبة من التوكل على ولي الله وخذلوا في حق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعس عبدي الدرهم تعس عبد خميصا تعس عبد الخميس

51
00:36:23.150 --> 00:36:54.200
فكل واحد فينا موجود بيعمل ايه؟ عملية فحص شاوري كده لقلبه ما الذي يكسب قلبه وياخد باله من العلامة اللي انا اساسا حقها  ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاك اياه. وان العبد لله صحيح

52
00:36:54.250 --> 00:37:14.400
وانما عبد الله الحق لن يرضيه ما يرضي الله عز وجل ويصلحوه ويصلح الله. ويحب من احبه الله ورسوله. ويوجد منكم ما احبه الله ورسوله. ويوالي اولياء الله  وهذا الذي استقبلني

53
00:37:15.050 --> 00:37:53.950
الكلام مبخس جدا لمعرف حديث طوبى للعودة طوبى لاسم الجنة وفيه اسم شجرة عظيمة في الجنة. حديث صحيحة واحاديث ولكن كثير منها شواهد صغيرة   في سبيل الله في سبيل الله

54
00:37:55.200 --> 00:38:30.550
اشعث واقصر  ومدعم بالالتزام والتسليح  المدح هنا مدح للشعب والمدح بعباده  الشعر في حد زاته مش موجود بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في روحه فقال اما يستعيذ بالغسل ايه؟ ولما قال له

55
00:38:30.550 --> 00:38:51.500
فنل على ان الشعر كده مش ناقص في حد زاته انما ايه اللي انت حتة اذا كان ده اثر للعبادة. عبادة شغلته عن هذا الامر بالضبط زي ما بيقولوا فيهم الصاد

56
00:38:54.200 --> 00:39:45.500
البزازة معناها ايه  يعني الانسان لكن  وعدم ما يؤذي الناس  ان الله يحب ان يرى اثر نعمة  طيب اشعث رأسه مدبرة الخدمات. يعني ايه اقدمه اصحه الله من جراء مهم جدا لهذا الرجل المادي

57
00:39:46.150 --> 00:40:20.050
اقامة الحراسة كانت الحراسة الحراسة ان هو يحبس الجيش وفي الحراسة في سبيل الله ودايما اقل اهمية صح؟ طيب الاهم هو اللي لا يهمه انتظروا الحراسة  وان كانت الساقة كانت الساقة

58
00:40:21.100 --> 00:40:57.250
بيحسبوا ايه؟ يسبوا ما سقط من متاع. المتخلف اللي  ودي برضو نسب المهمة صاحبة الشغل. مش للمقدمين يعني ايه خلاص؟ يقلد نفسه في مصالح الجبال. فكل مقام يكون فيه ان كان ليلة ونهار رغبة في ثواب الله

59
00:40:57.250 --> 00:41:38.150
قال ابن الجوزي وهو خال الذكر لا يقصد سموه  يقول او يستأذن ان يؤذن له يعني يستأذن عن لانه لا شأن له عنده ولا منزلة ولا ولا يهمه ذلك وان شفع لا يشفع يعني الا وان شئت الحاجة

60
00:41:38.250 --> 00:42:07.850
الى ان يشفع في امر يحبه رسولا شفاعا. ليه مع ان الله عز وجل  وعشان كده ميزناش كثيرا التقييم النسبي التقييم النسبي مش نافع قوي بمعنى سيدنا ابراهيم  قالوا سمعنا فتى

61
00:42:08.250 --> 00:42:58.950
يخطبهم يقال لهم واحد كده اسمه امي سلبي جدا مخدوعة فلان التقي فلان الصالح فلان العالي   الشيخ محمد صالح المبجي اسمه اه الشيخ الشهوة الخطيرة حب الناس. وده من امراض العباد والعلماء

62
00:42:59.700 --> 00:43:33.300
فممكن واحد يقمع نفسه من شهوات المال والنساء والقبور ولكن تأسيره نفسه ويعني يسقاه الشيطان من بين الايه؟ كل الرياسة الجميلة فائقة اللي ارسل بها كان من المحدثين العباد الزهاد

63
00:43:33.450 --> 00:44:03.700
تبين له من كل سالم  آآ فكان مجاور للحرب. يعني ده مجاور للحرم يعني ايه؟ يعني سهل للحرف والخروج ده من العلماء المحدثين الفقهاء المجاهدين المنصفين ان يدخلوا طبعا هنشوف بقى ايه

64
00:44:03.800 --> 00:44:33.500
لاعادة الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة الاعلى من كان يعطو قلبه بالمعيد كل صديق  او كان يمسك في وقته فخدوله يوم الصبيحة تتعب ريح العبيد لهم ونحن عديم لله سبحانه وتعالى

65
00:44:33.700 --> 00:45:06.100
ونحن عابرون   يخرج عنا من ايه ولقد اتانا بمقال بيننا قوله صلى الله عليه وسلم قول صحيح صادق لا يستوي الخالق لا يستوي الله خيرا. انت كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد الميت

66
00:45:06.100 --> 00:45:42.500
ثم قال وطلب العلم وحدثه بالحديث قال تحدسنا الموصول بالمعتمر  عن ابي صالح وعن ابي هريرة قال يا رسول الله علمني عملا لا يجوز صلاة المجاهدين في سبيل الله. فقل هل تستطيع ان تصلي فلا تخلو وتصومك لا تفطر

67
00:45:42.500 --> 00:46:01.100
وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اضع من يستطيع الري ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان فرس المجاهد ليستنى يعني يعلم في يعني في حقه

68
00:46:01.350 --> 00:47:15.800
فيكتب لهم ذلك حسنات  تصورني ان يرزقني  في مسائل المسألة الاولى من كان يريد الحياة الدنيا والزينة المسألة الثانية تفسير اية هو وايضا بآية سورة الاسلام المسلم لكونه  مسألة تفسير ذلك اليوم اعطي رؤيا وان لم يعطى صاحبه. اعماله

69
00:47:15.800 --> 00:48:02.850
معلقة بهذه الاشياء مرتبطة بالله. مع قول الله سؤال بتلك في سبيل الله بشكل عام