1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.200
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. باب ما جاء في قول ما شاء الله وشئت

3
00:00:41.200 --> 00:01:11.200
عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون وما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
صححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة

5
00:01:31.200 --> 00:01:57.450
لامها قال رأيت يعني رؤية منامية رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم يقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

6
00:01:57.450 --> 00:02:18.800
سم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح وابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان الطفيل رأى

8
00:02:39.300 --> 00:02:58.450
رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحدهم فيه مسائل

9
00:02:58.650 --> 00:03:25.850
فيه مسائل. آآ مع الشرح اولا باب قول ما شاء الله وشئت ده ما زلنا في اه سلسلة الابواب التي تتكلم عن مكملات التوحيد. وتتكلم عن الشرك اللفظي والمخالفات اللفظية التي تمس جلال التوحيد. وزي ما بنقول يا جماعة دي احاديث تكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
فطالما النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هزه الامور ونبه لها واهتم لها. ازا ينبغي ان نستفيد من زلك ان هزه الامور لها اهمية وخطر. ثانيا ينبغي لنا ان نأخذ معنا ان التوحيد شيء في غاية الاهمية

11
00:03:46.700 --> 00:04:10.000
ان صيانته تبدأ من صيانة مكملاته وسد الذرائع في كل ما يفضي اليه حتى لو الفاظ لا يراد معناها طيب دخول الشارع قول عن قتيلة هي بنت صيفي الانصارية صحابية مهاجرة. ذكرت هذا الحديس

12
00:04:10.400 --> 00:04:24.850
ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا

13
00:04:24.850 --> 00:04:42.400
وما شاء الله ثم شئت. فيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان يعني مين اللي بينصح دلوقتي او بيأمر وينهى؟ يهودي. ظاهر الكلام انه على جهة الذم يعني اتى للنبي صلى الله عليه وسلم متنقصا

14
00:04:42.400 --> 00:05:06.750
وظاهر الكلام انه يريد ان يتخذ بذلك وسيلة للطعن في المسلمين والا فهو انه ما زال يهوديا ولم يخرج عن يهودي لم يسلم. صح كده ومتلبس بشرك اكبر من هزا الشرك اللفزي. ومع كل زلك قبل منه النبي صلى الله عليه وسلم هزا حق. ولم يرده عليه

15
00:05:07.450 --> 00:05:24.750
عشان كده بيقول ايه؟ الكبر بطل الحق لا ترد الحق. ممن جاء به الى مكان دي مسألة ايضا في مسألة التعامل مع الكافرين. انه يقبل قول الكافر بل يطاع اذا امر بطاعة الله. والنهي انما هو ولا

16
00:05:24.750 --> 00:05:45.150
اسبا او كافورا اي فيما كان في اثم او كفر قوله وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة. وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح

17
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه. وانت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله. ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع

18
00:06:05.150 --> 00:06:29.150
وانما شرع الله لعباده الطواف بها. والعبادة عندها وجعلها للامة قبلة خطاه بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع. كلام جميل جدا. يبقى الاولياء حبهم مشروع. وصرف لهم ممنوع. يعني بلاش نخليها كلها مسألة واحدة. هي المسألة لها اوجه

19
00:06:30.400 --> 00:06:49.350
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قربة ولكن ازا احتفت في بعض العبادات زي الازان وغيرها تبقى بدعة. تمنع. وهكذا عشان كده لما الرجل قال الامام مالك اترى ان الله يعذبني لاني اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:06:49.550 --> 00:06:59.550
قال لا ولكن يعذبك للمخالفة. انك بتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في مكان وفي وقت لم يشرع لك فيه زلك. ومش بعزمك على الصلاة على النبي. بعزمك على المخالفة

21
00:06:59.550 --> 00:07:18.600
ما تنزلش في دماغك قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت والعبد ان كانت له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. ودي نقطة مهمة جدا ان فيها شرح لمسألة القدر. ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة

22
00:07:18.600 --> 00:07:38.700
الرب سبحانه وتعالى. خلي بالك معنى ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الرب لا يساوي ان مشيئة العبد معدومة لو قلنا ان مشيئة الارض معدومة هندخل في كلام الجابرين. ولو قلنا انها ليست تابعة لمشيئة الرب هندخل في الجانب القدري. والقرآن

23
00:07:38.700 --> 00:08:00.300
لنا الامر الذي هو الذي هو وسط بين هاتين الفرقتين الضالتين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وله ايضا وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون. صح

24
00:08:00.400 --> 00:08:27.600
وفيه ايضا ان الشرك منه اكبر واصغر وانه يقع في الاقوال والافعال وفيه ايضا اشكال في هزا الحديس. لمازا لم ينهاهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغه اليهودي يقول ابن عثيمين رحمه الله وهذا الاشكال يدفع اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وصل اليه هذا الامر

25
00:08:27.600 --> 00:08:48.250
ولم يره والا فورد في احاديث اخرى انه لما سمع الرجل يقول ما شاء الله وشئت نهاه عن زلك. فبكده الحل للاشكال طيب اشكال اخر لماذا لم يعلمه الله عز وجل وانتظر حتى يعلمه هذا اليهودي. فيها بعض

26
00:08:48.250 --> 00:09:04.750
حكم مستنبطة وهي محل اجتهاد. لعل يكون زلك فتنة لليهود الزين استطاع احدهم ان يخرج ان يستخرج وينكر الشرك الاصغر اللفظي الذي لا يرد معناه ويتعامى عن الشرك الاكبر الذي هم ساقطون فيه

27
00:09:04.750 --> 00:09:22.400
ولعل ان يكون هزا الامر اه فيه اختبار وابتلاء ايضا للمؤمنين. فيه ايضا بيان تعليم النبي عليه الصلاة والسلام للامة قبول حق من الكافر وفيه فائدة ان هزا الشرك الاصغر هو من جنس المعاصي

28
00:09:23.050 --> 00:09:49.500
قد يتأخر بيانها مسل شرب الخمر. وهكذا قوله وله ايضا يعني النسائي عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ يعني اجعلتني لله ندا في اللفظ؟ خلي بالك اصل لو هو يقصد حقيقة القول ده يبقى كفر يا اخوانا

29
00:09:49.500 --> 00:10:08.250
ولا مش كلام؟ يبقى الكلام ده كله على لفظ لا يراد معناه. قوله هذا يقرر ما تقدم من ان هذا الشرك لوجود التسوية في العطف بالواو. وقولي اجعلتني لله ندا فيه بيان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر

30
00:10:09.000 --> 00:10:22.450
فقد جعله ندا لله شاء ام ابى خلافا لما يقوله الجاهلون مما يختص بالله تعالى من عباده. يعني يقول لك ازا كان اللي هيقول باللفظ استدلال رائع استدلال عميق ورائع

31
00:10:22.500 --> 00:10:36.850
ازا كان اللي هيقول باللفز ما شاء الله وشئت وسوى بين الله عز وجل وتعبدي في اللفظ دون المعنى. سماه النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فما بالك بمن

32
00:10:36.850 --> 00:10:51.150
صرف العبادة لغير الله للمخلوق مشبها له بذلك ايه؟ بصرف العبادة للخالق يقول لك لا لا لا انا ما اقصدش الشرك ولا يخطر ولا افعله؟ قل اللي تقوله بقى انما حققت فعلك ايه

33
00:10:51.200 --> 00:11:10.900
الذي جعلت ندا لله. خلاص كده قوله ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها ذكر الحديس رأى فيه رؤيا فيما يرى النائم ان هو مر على نفرة من اليهود فقال انتم انتم اولى انتم القوم يعني انتم ناس كويسين لولا انكم تشركوا

34
00:11:10.900 --> 00:11:34.000
وتقول عزير ابن الله قالوا له انتم من قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد وكذلك وقع مع النصارى فلما اصبح اخبر بها بعض الصحابة ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بالرؤيا. قال هل اخبرت بها احداه؟ قلت نعم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد

35
00:11:34.000 --> 00:11:45.850
فان طفيل رأى رؤية اخبر بها من اخبر منكم انكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا وما شاء الله وحده

36
00:11:46.450 --> 00:12:10.300
هذه الرؤية رؤية حق والرؤيا سلاسة انواع كما ورد في حديث ابي هريرة عند الترمذي تهاويله من الشيطان فهو بيعيش مزعجة الشيطان يخوف بها الانسان يتلاعب به وما يهم به المرء في يقظته فيجده في منامه اللي هي بيسموه العقل الباطن او الانسان المنشغل بشيء. فيأتيه في النوم

37
00:12:10.500 --> 00:12:30.100
والنوع السالس جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة او الرؤية الصادقة او الوحي الصادق فهذه رؤية حق لكن في نقطة مهمة في مسألة الرؤية. الرؤية لا يؤخذ منها احكام. الا باقرار المعصوم صلى الله عليه وسلم

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لو رأى انسان ان مسألة خلافية والحكم فيها الراجح كزا لا يعبد بهزا الكلام ولو رأى ان الدليل الفلاني او رأى ان الحديس الفلاني ضعيف او الراوي الفلاني متهم كل ده ولا له اي لازم. يبقى قاعدة عند اهل السنة ان الرؤية

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
تسبت بها ايه؟ احكام بعد المعصوم صلى الله عليه وسلم. النقطة التانية انه لا سبيل للتمييز بين الرؤى وبعضها في كسير من الاحيان انا اقول في كسير من الاحيان في بعض الاحيان بيبقى في سبيل للتمييز اللي بيتعرف للكابوس او اللي هو الفرق بين الحلم او

40
00:13:10.100 --> 00:13:24.950
او الرؤية. لكن انه مسال يوضح اللي انا عايز اقوله. صل على النبي. لو ضربنا مسال للرؤية اللي بيحصل فيها الاشتباه ده. طالب مسلا امتحن ومقبل على النتيجة. لسة النتيجة ما زهرتش

41
00:13:25.050 --> 00:13:45.300
ربنا يوفق بقى كل الطلبة دي وهو نايم رأى رؤيا في المنام ان هو آآ سقط لم ينجح وارد ان يكون تهويل من الشيطان ولا لا؟ آآ كابوس مزعج الشيطان بيخوفه. ووارد ان هي تكون حديس نفس هو مشغول بالامتحان فعلا مشغول بالايه؟ بالنتيجة

42
00:13:45.400 --> 00:14:03.800
وارد ان هي تكون رؤية حق ودي هيحصل فعلا. الشاهد من الكلام ان ان بعض الناس الان وللاسف ممن ينتسبون الى الدعوة والى الوعظ والمنهج السلفي يعظم جدا جدا من شأن الرؤية. خرج بها عن حدها

43
00:14:03.900 --> 00:14:24.100
فصار يرى رؤى ثم يأخز قرارات بناء عليها تراق بها دماء الاف المسلمين او بنات المسلمين ليه؟ اصل انا رأيت رؤيا. قرأت رؤية ان كزا هيحصل. كزا ده وهم. طب الوهم ده تمنه ايه؟ تمنه الناس تقتل

44
00:14:24.500 --> 00:14:42.300
واخد بالك ده وهم من يبيع الوهم للناس؟ يؤزر طب ينظر ليه؟ ده هو نيته كويسة. لا ما هو النية الصالحة وحدها لا تنفع. انت عندك حاجتين. في قبول العمل وفي النجاة. اخلصوا ايه

45
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
تابعها. هل النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا انه يرى رؤية ياخد منها احكام بالطريقة ديت؟ ده سيدنا ابو بكر هو ابو بكر لما زكرت رؤيا امامه فقال يا رسول الله اؤولها؟ قال اجل؟ فاولها فقال واصبت بعضا واخطأت؟ بعضا سبحان الله العظيم

46
00:15:02.300 --> 00:15:30.250
قال لابو بكر انت قال له اصبت بعضا وايه؟ اخطأت بعضا  لولا ان المقام درس علم احنا كنا بقى استرسلنا في ايه؟ وهقول لكم بعض الامسلة المزعجة جدا في الرؤية ديت واللي افضت في النهاية الى اراقة دماء الناس. اشهرها ما حدس في سنة الف وربعمية هجرية. في

47
00:15:30.250 --> 00:15:47.800
المكي من فتنة آآ محمد بن عبدالله القحطاني اللي هو جهيمان العتيبي نشوف الفتنة بتاعة المجموعة دي. هل تعلم ان الرؤية دي يعني تواتر عليها الناس؟ حتى ان بعض الاخوة الفضلاء حدثني ان هو كان في في السعودية في الوقت

48
00:15:47.800 --> 00:16:07.750
قال وانا نفسي رأيت الرؤية سبحان الله محمد بن عبدالله كان يحفظ القرآن المسلم. كنت طالب علم ونزل يشرب وهو جاي بقى في الطريق وجت له ابويا بقى ان انت تبقى المهد نزل يشرب في الطريق واحدة ست عجوزة قالت له انت محمد ابن عبدالله

49
00:16:08.000 --> 00:16:24.850
وانت المهدي وانا فبعد كده جنية ايه المشكلة يعني؟ شيطان جاي بصفته واحدة ست عجوزة ايه اللي يحصل في الدنيا يعني لك انك تتخيلي بقى الامر ده واتمنى الاخوة ترجع الكتاب القيم للشيخ محمد اسماعيل

50
00:16:25.200 --> 00:16:40.750
اصول بلا اصول اصول بلا اصول ولو حد من الاخوة من طلبة العلم عنده وقت يبقى جزاه الله خيرا لو قسم الكتاب ده لمقاطع وبدأ ينشرها في المواقع الالكترونية توضيحا للناس

51
00:16:40.750 --> 00:16:55.350
لهذا الخلل الواقع للاسف من بعض المتصدرين للدعوة والوعظ طيب بيقولوا هزه الرؤية حق اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد

52
00:16:56.100 --> 00:17:12.700
طبعا المسألة الاول ليه سأله؟ انت قلت لحد ولا لا؟ اي في مسألة الحكمة في البيان والحكمة في الدعوة والبلاغ ليس كل مسألة نشغل بها كل الناس وانما يكون البيان والبلاغ بحسب الحاجة

53
00:17:12.800 --> 00:17:21.500
اهي اللي انت قلت الموضوع ده لحد اتكلمت فيه مع حد؟ اه انا اتكلمت مع ناس كتير. طب خلاص يبقى لازم نوضح لكل الناس ولا يكفي البلاغ الفردي في النقطة دي

54
00:17:22.000 --> 00:17:33.300
طيب في هذا الحديث وما قبله امرهم ان يتولوا ان يقولوا ما شاء الله وحده. ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك. يبقى ده فيه استحباب ان يقول

55
00:17:33.300 --> 00:17:49.450
انسان ما شاء الله وحده. وجواز ان يقول ما شاء الله ثم شئت. خلاص كده؟ ليه بقى؟ لان فيه التصريح منافي للتنديد من كل وجه. فالبصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص

56
00:17:49.600 --> 00:18:11.100
قوله كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. ورد في بعض الطرق انه كان يمنعني الحياء منهم وهذا امر فيه اشكال يحتاج الى بيان هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحيي من البلاغ؟ بالاجماع قطعا لا. ازا الحياء هنا من مين

57
00:18:11.100 --> 00:18:31.300
كان له الحياء منهم؟ طيب منهم هل يستحي ان يبلغهم حكم الله عز وجل؟ لا انما تأويل هزا الحديس والله اعلم انه لم لم يكن اوحي اليه صلى الله عليه وسلم فيها شيء. وكان في نفس

58
00:18:31.300 --> 00:18:56.200
يرى هذا الامر ويستنكره. ولكنه لم يكن ليبادر بان ينهى عن امر عام اوامر ينهى فيه على العامة على الملأ قبل ان يوحى اليه فيه شيء. وكأن هزه الرؤية اقرها المعصوم صلى الله عليه وسلم. فصارت سنة صارت حكما

59
00:18:56.850 --> 00:19:17.500
خلاص كده وفيها بلاغ او اشارة او بيان الى انه لا يجوز ان يقول ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم لكن ليه ايه اللي بيدفعنا لتأويل الحياة بالطريقة ديت؟ لان عندنا ان الحياة في تبليغ الحق عجز

60
00:19:17.500 --> 00:19:37.600
ومزموم شرعا. والنبي صلى الله عليه وسلم هو المعصوم فلا يقع في مثل هذا. فوجب التأويل واضح في الحتة دي ولا ايه ما هي دي النقطة تشركون آآ في تشركون مع الله؟ ما شاء الله وشاء محمد

61
00:19:38.700 --> 00:19:59.150
هم عارفين ما هو ده ما هو ده معنى لفظي وشرعي اتنين معنى لغوي شرعي. الشرك معناه التسوية  هو انت عايز تقول طب ما اليهودي ما بيبصش بنفسه ليه؟ ما هو متلبس باسوأ من زلك صح؟ ما هو ده اللي احنا بنقوله بقى الفائدة ان مع انه متلبس باسوأ من زلك والنبي

62
00:19:59.150 --> 00:20:12.800
وسلم لم يقل له آآ اخطأت انما قبل منه ذو حق وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النجوم في مسائل معرفة اليهود بالشرك الاصغر

63
00:20:13.750 --> 00:20:33.200
لقول انكم ايه؟ تشركون فهم الانسان اذا كان له هوى. يعني ايه المسائل اللي بناخدها من دي؟ ايه الدليل عليها ايوة قل هو دي ايه انكم ايه طيب وهم ايوه

64
00:20:33.650 --> 00:20:49.000
كما يقول ابن عثيمين اذا كان له هوى فهم شيئا وان كان هو يرتكب مثله او اشد منه فاليهود انكروا على المسلمين قولهم ما شاء الله وشئت وهم يقولون اعظم من هذا. يقول الله عز وجل ابن الله ويرزقنا الله تعالى بلعة. النقائص والعيوب

65
00:20:49.000 --> 00:21:02.750
وللاسف وقع في هزه الامة مسل هزا شف والله الاية والله العظيم ربنا بيبعت لنا الاحاديس ديت عشان خاطر ناس تطلب العلم كده وتقرأ على مهل تفهم المسائل وتفهم النفوس وتفهم اوجه

66
00:21:02.750 --> 00:21:24.750
وتفهم اوجه الخلل في الاستدلال والاستنباط مشي المسألة السالسة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي. ان لم تكن

67
00:21:25.500 --> 00:21:44.650
في معادي آخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم. فان من جهدك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم يا نهار ابيض! ده بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام يعني فما بقي لرب العالمين

68
00:21:45.900 --> 00:21:55.900
فازا كان اللي بيقول له ما شاء الله هو شئت او ما شاء الله وشاء محمد بيقول له ده انت جعلتني لله ندا. طب اللي بيقول بقى الابيات دي بيقول له ايه؟ انها غاية في

69
00:21:55.900 --> 00:22:18.400
والغلو والعياذ بالله. غاية الكفر والغلو فانه لم يبقي شيئا لرب العالمين المسألة الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا وايضا الظاهر انها ليست من لم يكن تكن من المحرم الذي اوحي اليه بالنهي عنه

70
00:22:18.500 --> 00:22:31.000
والا فلو كانت من المحرم لوجب عليه الباء. انما وقع في نفسه انكار لهذا الامر ولم يوحى لا اليه فيه شيء. صلى الله عليه وسلم فما كان ليبادر بهذا الامر

71
00:22:31.250 --> 00:22:46.000
السؤال الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي ودي عكس الاضغاص الاحلام اللي هي الاحلام المشوشة الغير منتزرة التي لا تشتمل على معنى. وغالبا الرؤية بتكون يضرب فيها الايه الامسال

72
00:22:46.650 --> 00:23:10.550
ان الرؤيا الصالحة قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام على السنة من يصح له التشريع مش لاي حد صح ولا لأ؟ فكما انه لا يجوز لاحد الان ان يسن تشريعا ينسخ شرعا او يثبت شرعا او يعدل شرعا. فكذلك لا يصح لاحد الان ان يثبت ذلك بالرؤية

73
00:23:10.550 --> 00:23:28.100
انما يصح هزا لمن كان له هزه الرتبة في البلاغ عن رب العالمين مسل النبي عليه الصلاة والسلام صح كده ولا لأ؟ عشان كده بقول انقطع التشريع بالرؤى بوفاة المعصوم صلى الله عليه وسلم. ما عادش فيه تشريع للرؤى

74
00:23:28.350 --> 00:23:54.550
ودي دي احد المسائل اللي فيها خلاف قوي بين اهل السنة وبين اهل البدع مسح الصوفية ومسل الشيعة الباب اللي بعد كده باب من سب الدهر فقد آذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم ان هم الا

75
00:23:54.550 --> 00:24:12.400
يظنون وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر مقلب الليلة

76
00:24:13.000 --> 00:24:32.000
والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. فيه مسائل لو في سخط عندكم في المتن ضيفوه لان انا اقرأ من نسخة محققة. قول باب من سب الدهر فقد اذى الله. يبقى ايضا

77
00:24:32.100 --> 00:24:57.400
هزا من الشرك اللفزي هزا من مما يناقض مكملاته مما اه يخالف او ناخد مكملات التوحيد وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا في الاول فقد ازى الله معلش هل اه نفهم الاول معنى الايزاء؟ هزا غير ضرا. فيؤزونه ولا يضرونه. الله عز وجل قال في

78
00:24:57.400 --> 00:25:15.800
القرآن ايه قال سبحانه وتعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. فاثبت الايزاء في الحديس القدسي انكم لن تبلغوا تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. فالايذاء ليس ضررا فالانسان يتأذى بالكلمة القميحة يسمعها

79
00:25:15.800 --> 00:25:32.300
وبالمشهد القبيح يراه ولا يضره زلك. صح ولا لأ انها ليست نقصا قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار نوع من الكفار كانوا يسمون يسمون الدهرية

80
00:25:32.600 --> 00:25:52.000
ومن وافقهم من مشركي العرب اللي هم كانوا بينكروا المعاد. احد اوجه كفر المشركين انكارهم للبعث والمعاصي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ما سمى الا هزه الدار يموت قوم ويعيش اخرون

81
00:25:52.050 --> 00:26:16.100
وما سمى معاد ولا قيامة. هزا الكلام يقوله المشركوا العرب ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البدءة والرجعة وتقول الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع؟ المعتقدون ان في كل ستة وسلاسين الف سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه. دورة مش كده اسمه الدورية

82
00:26:16.150 --> 00:26:35.750
دورتها مدتها ستة وتلاتين الف سنة وزعموا ان هزا قد تكرر من راتب لا تتناهى تكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهزا قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال الله تعالى وما لهم بذلك من علم. يعني وما لهم بذلك من يقين. وما لهم بذلك من وحي. وما لهم

83
00:26:35.750 --> 00:26:58.600
زلك من تقرير عقلي يخضع اليه ولا اي شيء هو محضه ظن ووهم. ان هم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيلون. فاما اما الحديس الذي اخرجه صاحب الصحيح وابو داود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:26:59.100 --> 00:27:12.650
قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. بيدي الامر يقلب الليل والنهار في الويل تسب الدهر فاني انا الدهر وفي رواية لا يقل ابن ادم يا خيمة الدهر فاني انا الدهر

85
00:27:12.850 --> 00:27:31.050
ارسل الليل والنهار فان جئت قبضتهما قال في شرح السنة حديث متفق على صحته. قال ومعناه ان العرب كان من شأنها ذم الدهر اي سبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبه من المصائب والمكاره

86
00:27:31.550 --> 00:27:48.700
فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر. فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها. فكان مرجع سببها الى الله عز وجل اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصنعونها فنهوا عن سب الدهر

87
00:27:49.000 --> 00:28:06.800
انتهى باختصار قال الشافعي ابو عبيد وغيرهما من الائمة في تفسير قوله لا تسبوا الدهر. فان الله هو الدهر كانت العرب في جاهليتها اذا اصابهم شدة او بلاء او نكبة. قالوا يا خيبة الدهر

88
00:28:07.150 --> 00:28:29.950
ويسندون تلك الافعال الى الدهر ويسلبونه وانما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم سبوا الله سبحانه لانه فاعل ذلك في الحقيقة فلهزا نهي عن سب الدهر بهزا الاعتبار. لان الله وده الزي يعنونه ويسجدون اليه تلك الافعال. هذا احسن ما قيل في

89
00:28:29.950 --> 00:28:54.300
تفسيره وهو المراد والله اعلم. وبينبه هنا على ما غلط فيه ابن حزم وغيره من عدهم الدهر من اسماء الحسنى احنا قلنا الاسم لازم يشتمل على الصفة ويفيد وصفا لله سبحانه وتعالى. وهزا الاسم ليس فيه ليس فيه هذا الضابط فلا يكون من اسماء الله سبحانه وتعالى

90
00:28:54.500 --> 00:29:09.950
وانما شذ في ذلك الظاهرين خد بقى معناها في الحديس بقول اقلب الليل والنهار وتقلبه تصرفه تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهوه وفي هزا الحديس الزيادة لم يزكرها المصنف رحمه الله تعالى وهي قوله بيدي الامر

91
00:29:10.050 --> 00:29:24.400
قوله في رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يعني ان ما يجري فيه من خير وشر بارادة الله وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمة. لا يشاركه في ذلك غيره ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

92
00:29:24.400 --> 00:29:42.000
فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين. وحسن الظن به سبحانه وبحمده والرجوع اليه بالتوبة ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كسيرة كما في اشعار المولدين المولدين كابن المعتز والمتنبي وغيرهما وليس منه

93
00:29:42.300 --> 00:29:57.300
مسألة تانية وصف السنين بالشدة. كما قال عز وجل ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد تقسيمة كده ناخدها برضو هي مفيدة من كلام ابن عسمان رحمه الله يقول سب الدهر ينقسم الى سلاسة اقسام

94
00:29:57.950 --> 00:30:17.950
ان يقصد الخبر المحض دون اللوم. فهذا جائز. يعني بتخبر عن حاجة حصلت. كقوله عز وجل في ايام نحسات. صح او قوله سبعا ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتهن لهن. فهذا خبر محض يقصد به ايه؟ الاخبار والوصف لا

95
00:30:17.950 --> 00:30:33.850
اللوم ولا التساقط وهزا امر متعلق بالنية وانما لكل امرئ ملاك القسم الثاني ان يسب الدهر على انه الفاعل كأن يعتقد بسبه الدهر ان الدهر هو الذي يقلب الامور للخير والشر فهذا شرك اكبر

96
00:30:34.000 --> 00:30:49.750
لانه اعتقد ان مع الله خالقا وينسب اليه الحوادس القسم السالس ان يسب الدهر لا لإعتقاده انه الفاعل بل يعتقد ان الله الفاعل. لكن يسب الدهر لأنه محل لهذا الأمر المكروه

97
00:30:51.250 --> 00:31:12.500
فهذا محرم ولا يصل الى درجة الشرك. وهو من السفه في العقل والضلال في الدين. لان حقيقة سبه تعود الى الله سبحانه وتعالى لانه سبحانه هو الذي يصرف الظهر يبقى دلوقتي لما نقول بقى مسألة حكم يقول لك احنا داخلين على ايام سودا

98
00:31:13.200 --> 00:31:31.200
ايه بقى؟ فيها معنيين. المشكلة الاولانية السب او اللوم او التسخط. المشكلة التانية سوء الظن بالله سوء الظن ايه؟ بالله سبحانه وتعالى. دول مشكلتين فيه مسائل المسألة الاولى النهي عن سب الدهر

99
00:31:32.650 --> 00:31:46.550
مطلقا بقى يعني نهي عن سب ضهره مطلقا. اما على ان هو الفاعل واما على ان هو محله للايه؟ لهزه الحوادس ثاني تسميته اذى لله وفرق بين الاذى والايه؟ والضرر

100
00:31:46.750 --> 00:32:04.100
الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. اه يقع زلك في اللفظ ولو كانت يده خلاف ذلك نعمل بعد كده باب التسمي بقاضي القباة ونحوها. قام فيه بقى شركات في بعض الاشياء هل هيشرع الواحد يتسمى اي اسم

101
00:32:04.350 --> 00:32:21.400
ولا الاسماء فيها حكم يعني الدين ده دين عظيم. تخيل بقى ان هو بيضبط لك حياتك كلها. حتى لما تيجي تسمي ابنك يقول لك تسمي ابنك ازاي وكالعادة المنهيات امور محدودة جدا. وما عدا ذلك فهو ايه

102
00:32:21.450 --> 00:32:42.600
وفيه اشياء مستحبة. صح كده باب التسمي بقادة قرآن احنا. يبقى ده من الاسماء الممنوعة في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى

103
00:32:42.600 --> 00:33:03.950
ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاه شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبث رجل تسمى بايه؟ ملك الامل قوله اخنع يعني اوضع فيه مسائل

104
00:33:04.800 --> 00:33:23.300
ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة اشارة الى النهي عن التسمي بقاضي القضاة قياسا على ما في حديس الباب الحديس بيقول ايه؟ ملك الاملاك. وهو هنا بيقول ايه؟ خد القباة. يبقى المنع العلة متحدة مش

105
00:33:23.300 --> 00:33:34.950
لكونه شبهه في المعنى ينهى عنه. قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك

106
00:33:35.200 --> 00:33:50.050
لا مالك الا الله لان هزا اللفز انما يصدق على الله تعالى فهو ملك الاملاك. لا ملك اعظم ولا اكبر منه سبحانه وتعالى وكل ملك يؤتيه الله من يشاء وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية

107
00:33:50.400 --> 00:34:13.250
يسرع يسرع يسرع ردها الى المعير وهو الله تعالى ينزع الملك من ملكه ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة فيصير لا حقوق له سوى اسم زال مسماه. اما رب العالمين فملكه دائم كامل لا انتهاء له. بيده القسط

108
00:34:13.450 --> 00:34:38.250
يخفضه ويرفعه العدل يعني والميزان ويحفز على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى وما تكتبه الحفظة عليهم. فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كما في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله. واليك يرجع الامر كله. واسألك من الخير كله واعوذ بك من

109
00:34:38.250 --> 00:34:57.300
لكل قول سفيان يعني ابن عيينة مسل شاه شاه دي عبارة عن العجب تعني ملك الاملاك وفي رواية اغيظ رجل على الله واخبثه من الغيظ والغضب فيكون مبغوضا الى الله عز وجل مغضوبا عليه. وقوله اخبث

110
00:34:57.300 --> 00:35:17.700
يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله ايه تعال فاجتمعت في حق هذه الامور. ليه لانه بيتعاظم في نفسه سمي نفسه ملك الاملاك وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من اعظم التعظيم. فيعاقب بنقيض قصده فيكون اقنع واحد في الاخرة

111
00:35:17.700 --> 00:35:34.150
يعني اوضع واحد واذل واخبث الخلق وابغضهم الى الله عز وجل واحقرهم. يعاقب بنقيض فعله وفيه فاذا التحزير من كل ما فيه تعاظم وخروج بالعبد عن حد التواضع والانكسار لله عز وجل

112
00:35:34.800 --> 00:35:49.150
كان اخرج ابو داوود عن ابي يجلد قال خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عابد اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:35:49.200 --> 00:36:07.000
يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار اللي بيحب ان ازا دخل مدخلا او جلس مجلسا ان يقوم الناس له على هيئة قيام الاعاجم على ملوكهم

114
00:36:07.650 --> 00:36:34.250
هو جالس دور ادخال القوام فده امر ايه مجزوم شرعا يخرج منه من قام للداخل لنحو فضل كاب وعالم ومعظم توقيرا لها توقيرا له. تخرج دي المسألة غير دي وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا

115
00:36:34.650 --> 00:36:55.400
قول اغيظ رجل هذه من الصفات الغضب والغيرة وغيرها تمر كما جاءت ويوكل معناها الى الله سبحانه وتعالى. يوجد كيفيتها الى الله سبحانه وتعالى تمر هكذا ويوكل كيفيتها الى الله سبحانه وتعالى. هو قال النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه اغيظ رجل على الله خلاص

116
00:36:55.750 --> 00:37:10.400
غضب ربي اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. خلاص يبقى غضب فتثبت اليه اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل هي باب واحد في كل الايه الاسماء والصفات التي سبتت بالقرآن وبالسنة الصحيحة

117
00:37:10.850 --> 00:37:26.150
فيه مسائل اه النهي عن التسمي بملك الاملاك. طبعا مسألة قادة القضاة يا اخوانا ديت برضو مسألة فيها نزاع وكان من ده يعني مسلا من الناس اللي كان بياخد لقب قاضية ابو بكر ابن حجر العسكرية

118
00:37:26.800 --> 00:37:45.900
صحيح فتح الباب ما هو ماشي يعني هو خليه مقيد بكده وان كانت يعني قصدي اقول ان الحكم ده مش مسلم هذا مما يدخله الاجتهاد حتى ولو عملنا به يعني لو طبقنا هزا الكلام في انفسنا او عامين او رجحنا هزا القول او عملنا بهزه المسألة لكن يبقى عندنا متسع بان الامر فيه ايه

119
00:37:46.450 --> 00:38:04.000
اه الامر فيه اجتهاد فيه نظري لسه ما خدناش ما تسايمش ها النهي عن التسمي بملك الاملاك عشان الحديس مش كده المسألة الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان والذي في معناه قاضي القضاة وحاكم الحكام

120
00:38:04.400 --> 00:38:19.800
وحاكم الحكام او غير ذلك المسألة الثالثة التهطل للتغليظ في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الم يقصد انه ملك الاملاك او قبل طوال علمه ان هناك من هو ابلغ ملكا واحكام قضاء

121
00:38:20.900 --> 00:38:40.750
لكن هذا فيه نوع من التعظم والتفاخر ينهى عنها الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى يؤخذ من قوله لا مالك الا الله طيب باب احترام اسماء الله من اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

122
00:38:41.200 --> 00:39:06.150
عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله

123
00:39:06.150 --> 00:39:30.850
قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. روى ابو داوود وغيره فيه مسائل هو يعد هنا ايضا من مكملات التوحيد توحيد الاسماء والصفات مراعاة اسماء الله عز وجل. جاب الكلام ده مين؟ جاب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:39:31.800 --> 00:39:48.700
ده من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولا امور تتعلق الالفاز والاسماء مع عدم ارادة القلب لحقيقتها. لكن نهي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر كما اسلفت يوجب لنا الاهتمام بخطورة هذه المسألة

125
00:39:49.550 --> 00:40:04.850
عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم اليه الحكم ومن اسماء الله الحكم معناها اليه الايه؟ الحكم. ده فيه قضية اسبات قضية الحاكمية

126
00:40:05.600 --> 00:40:20.500
وان من يحكم ويشرع غير الله عز وجل ده بينازع الله عز وجل في اسم من اسمائه وصفة من صفاته. قال له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين قوله عن ابي شريح

127
00:40:20.800 --> 00:40:46.400
هو ابو صويلح الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو مات بالمدينة سنة سمان وستين. واسمه هاني ابن يزيد الكندي. وقيل اسمه الحارس  الضبابي قوله يكنى والكل هي ما صدر بابي او امي. يعني ابو فلان او ام فلان

128
00:40:47.000 --> 00:41:05.400
واللقب ما ليس كزلك كزين العابدين ونحوه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده ابن تيمية وايه تقي الدين ابو العباس احمد عبد الحليم يبقى لقبه آآ تقي الدين وكنيته ابو العباس

129
00:41:05.650 --> 00:41:17.000
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله والحكم اليه الحكم فهو سبحانه هو الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا الوحي الزي انزله على انبيائه ورسله وما من قضية الا

130
00:41:17.050 --> 00:41:34.650
والله عز وجل له فيها حكم اللي الله عز وجل حكم فيها بما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة. وقد يسر الله معرفة اكسر زلك لاكسر العلماء من هزه الامة. فانها لا تجتمع على ضلالة فان العلماء وان اختلفوا في بعض الاحكام فلابد ان

131
00:41:34.650 --> 00:41:49.900
المصيب فيهم واحدا. فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم واعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من اقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه واحسنه اليه فما اجلها من عطية نسأل الله من فضله

132
00:41:50.900 --> 00:42:10.900
وكزلك له الحكم في الاخرة. القول اليه الحكم في الدنيا والاخرة كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فالحكم الى الله

133
00:42:10.900 --> 00:42:29.850
وهو الحكم الى كتابه والحكم الى رسوله صلى الله عليه وسلم والحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته في حديس معاز بيصبح اسمه معاز وان كان اسناده فيه كلام لما بعسه الى اليمن فقال له بما تحكم؟ قال احكم بكتاب الله فان لم تجد قال بسنة رسول الله

134
00:42:29.850 --> 00:42:56.250
فان لم تجد قال اجتهد رأيي طبعا مسألة حكم كتاب الله سم بالسنة المقصود به مش الترتيب الترتيب الزمني بالطريقة دي كده والا فالسنة شارحة للكتاب ومبينة له ومقيدة لمطلقه. ومنشأة في احكام ليست موجودة في القرآن

135
00:42:57.450 --> 00:43:26.600
فالتعامل مع القرآن والسنة سواء. وانما يختلف الامر في قطعية الثبوت القرآن ثبت كله قطعا والسنة منها ما سبت بالقطع وهو قليل ومنها ما سبت بالظن الغالب وهو كسير اما من جهة الاستدلال على الاحكام وانشاء الاحكام فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك

136
00:43:26.900 --> 00:43:43.850
ان يكون رجل شبعان متكئ على اريكته يحدث بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حل احللناه ووجدنا فيه من الحرام الحرام الا اني وقد اوتيت القرآن ومثله معه. فديت مهمة جدا يعني

137
00:43:44.150 --> 00:44:04.150
واما يوم القيامة فلا يحكم الا الله عز وجل اذا نزل لحسن القضاء بين العباد فيحكم بين خلقه بعلمه وهو الذي لا يخفى عليه خاطئة من اعمال خلقه ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. والحكم يوم القيامة انه هو من الحسنات

138
00:44:04.150 --> 00:44:23.500
والسيئات فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر ظلامته ان كان له حسنات وان لم يكن له حسنات اخذ اخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة. ولا ينفث هذا عن حقه مثقال ذرة

139
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا؟ فالمعنى والله اعلم ان ابا شريح لما عرف منه قومه انه صاحب انصاف وصاحب تحر للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيه من الجانبين. صار عندهم

140
00:44:43.850 --> 00:45:03.250
ارضية وهذا هو الصلح لان مداره على الرضا لا على الالزام. ودي نصيحة لنفسي ولاخواني وطلبة العلم ان انت ازا تصدرت مسألة لا تتسرع وتحكم احمل الجلسة الاول على الايه؟ على الصلح

141
00:45:03.400 --> 00:45:25.800
الصلح مبني على التراضي وعلى آآ التسامح في الحقوق اما الحكم فهو المفروض امر ملزم ولا يتصدى له الا فقيه آآ متقن للفقه مش بس كده. وله دربة في النظر في احوال الناس وفي الدعاوى والبينات

142
00:45:25.800 --> 00:45:46.300
وله دربة وتمرس في معرفة القرائن والقدرة على استخراج الامور الخفية بعض الفرائض الظاهرة حتى يكون في النهاية الحكم ايه؟ ملزم. لا تقف قدام ربنا عن الحكم ده بقى. والقضاة سلاسة

143
00:45:46.400 --> 00:46:08.200
قد يمشي النار وقد في الجنة. فالاسهل من ده كله ان انت ايه؟ تتدخل الاصلاح بين الناس وفق القواعد الشرعية ايضا. لكن الصلح اخف من الحكم  لان كتير من اخواننا بيتسرع والمسألة دي يا اخوانا مش سهلة. فان ابتليت بهذا الامر فلا تقتحمه. وانما اجمع من تراه من اهل

144
00:46:08.200 --> 00:46:35.050
وادرس المسألة جيدا وخذ حظا من النظر حتى تعرف المسألة ما هو موطن الاتفاق فيها وموطن الخلاف؟ وايه الاقوال اللي العلماء ولا يكن همك لا يكن همك تخليص السائل او المستفتي او الزي يطلب الحكم وانما اجعل همك ان تخلص نفسك بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. هو اللي هياخد اجابة سؤال او اللي هياخد فتوى او اللي هياخد حكم

145
00:46:35.050 --> 00:46:57.000
اخده وامشي وانت هتسأل عنه فيعني العاقل اللي هو لا يقحم نفسه هزه المهلكات يقول لان ما ضره على الرضا ده على الالزام ولا على الكهان يعني ليس مضر الحكم عند ابي جريح ان هو كان بيفعل فعل الكهان واهل كتاب اليهود والنصارى ولا على الاستناد الى

146
00:46:57.000 --> 00:47:12.000
اوضاع اهل الجاهلية اللي هي فيها مزالم واكل الحقوق وغير ذلك ومع هزا فان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ ان هزا حسن ولكن الله هو الحكم واليه الحكم. فما لك من الابناء

147
00:47:12.750 --> 00:47:39.200
ايه اللي ليه بقى من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح  فيه تقديمه الاكبر في الكنية وغيرها غالبا انه يكن الانسان باكبر ابناءه في الغالب. وليست قاعدة من الضريبة لكن هو هزا الايه؟ هزا هو الغالي

148
00:47:40.600 --> 00:47:55.200
نقف عند باب من ازهى شيئا فيه زكر الله عز وجل في القرآن في مسائل ما هي المسألة احترام واسماء الله وصفاته؟ ولو لم يقصد معناه نغير كنيته كنيته من ابي الحكم الى

149
00:47:55.650 --> 00:48:05.800
ابي شريح تغيير نسبي لاجل زلك اختيار اكبر الابناء للكل. هي المسائل اللي احنا زكرناها اتقوا الله اليوم