1
00:00:00.200 --> 00:00:25.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد

2
00:00:25.850 --> 00:00:44.100
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. باب ما جاء في الاقسام على الله عز وجل

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له

4
00:01:04.150 --> 00:01:31.700
واحبطت عملك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحديس السابق رواه مسلم. ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه. واخرته فيه مسائل. اولا اه علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد. ان الاقسام على الله عز وجل

5
00:01:31.750 --> 00:02:00.050
ازا كان مبنيا على الاعجاب بالنفس ومبنيا على تحجير فضل الله عز وجل وسوء الظن به تعالى فهذا امر قادح في التوحيد اما في كماله الواجب وقد يصل والعياذ بالله ان يكون قادحا في اصله. لذلك ساق هذا الحديث هنا للتنبيه

6
00:02:00.300 --> 00:02:18.800
على ان كمال التوحيد الواجب او قال عنا صيانة التوحيد ينبغي اه لمن ارادها ان يتجنب مسل هزا واتى بهزا الحديس عندهم دب رضي ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:18.950 --> 00:02:34.950
يذكر آآ قصة وقعت في الامم السابقة قال قال رجل يعني في بعض روايات الحديس انه فيها تفصيل انها كان زلك في بني اسرائيل كما في حديث ابي هريرة الذي رواه الامام احمد وابو داوود

8
00:02:36.000 --> 00:02:55.050
قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. الاقسام على الله عز وجل آآ انواع. اولا آآ القسم الاقسام مصدر اقصى ما يقسم اذا حلف. والحلف له عدة اسماء يقال على الحلف يمين

9
00:02:55.200 --> 00:03:12.050
وقسم وآآ الية من يتألى  وكلها بمعنى واحد. قال الله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم. وقال للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون. وقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

10
00:03:12.050 --> 00:03:29.550
وقال يحلفون لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم. وقال واقسموا بالله جهد ايمانه. الاقسام على الله انواع فمسلا من اقسم على ما اخبره الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم سواء نفيا او اثباتا

11
00:03:29.750 --> 00:03:58.100
فيقول اقسم بالله والله ليشفعن النبي يوم القيامة شفاعة عظمى قال والله لا يغفر الله لمن مات على الشرك. كل ده هيكون معناه ايه؟ هيكون معناه ان اه معناه ان ان تصديق ويقين فيما اخبر الله عز وجل به واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واقرار لزلك

12
00:03:58.100 --> 00:04:20.150
طب النوع الساني القسم ان يقسم على الانسان على ربه يقسم المؤمن على ربه لقوة رجائه وحسن ظنه بالله فهو يدعو الله ويبتهل اليه ويتضرع اليه. ومن شدة رجائه في الله. ومن شدة حسن ظنه بالله يقسم على الله. ورد في ذلك

13
00:04:20.150 --> 00:04:37.600
احاديس اقرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في قصة الربيع بنت النضر عمة انس ابن مالك رضي الله عنهما حين كسرت سنية جارية من الانصار فاحتكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص

14
00:04:37.650 --> 00:04:57.650
فاعرض عليهم الصلح فابوا. فقام انس بن النضر فقال اتكسر ثنية الربيع؟ والله يا رسول الله لا الثانية الربيع وهو لا يريد به رد الحكم الشرعي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا انس كتاب الله القصاص. يعني السنة بالسن كده في سورة المائدة

15
00:04:57.650 --> 00:05:22.000
قال والله لا تكسر ثنية الربيع وغرضه بذلك انه لقوة ما عنده من رجاء وحسن ظنه يجعل له مخرج وسبحان الله يعني ان ربنا يجعل له مخرج وان هو يلقي في قلوب الانصار العفو فعفو. فقال النبي صلى الله عليه

16
00:05:22.000 --> 00:05:41.800
وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. من لو اقسم على الله لابره فهنا الانصار عفوا عفوا عن القصاص يعني واخذوا القرش وكذلك اه في قصة البراء ابن مالك

17
00:05:41.850 --> 00:05:59.450
اخو انس ابن مالك  وكان البراء ازا اه اقسم على الله عز وجل اجاب الله دعاءه. وكان في الغزوات يقولون يا براء اقسم على ربك قال اقسم عليك يا ربي الا منحتنى اكتافهم فيمنحهم اكتافهم ويكون سبب للنصر

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
النوع السالس القسم ده اللي مزكوه وده برضو ايضا اقره النبي صلى الله عليه وسلم. طيب تتمة المسألة لو ان انسان اقسم على الله لا يفعلن الله كذا لم يقع يلزمه كفارة يمين هيلزمه في هزه الحالة كفارة يمين. يلزمه في هزه الحالة كفارة يمين. طيب

19
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
الحالة السالسة بقى والنوع السالس من القسم المذكور معنا في الحديس ان يكون الحامل له على هذا الاقسام هو الاعجاب بالنفس بصلي قيام احفظ القرآن باتعبد اصوم آآ بتعلم العلم الشرعي فتقييمي لنفسي ده

20
00:06:39.600 --> 00:06:57.650
يقين النفس ان له عند ربي منزلة وانا معجب بهذا العمل الذي اعمله. وارى ان لي استحقاقا رؤية الاستحقاق. ارى الاحقية ان ربنا يجيب هذا الدعاء ويجيب هذا القسم يبقى يكون الحامل عليه الاعجاب النفسي. او يكون الحامل عليه

21
00:06:57.850 --> 00:07:22.650
اه تحجير فضل الله عز وجل انا عمال اصدر احكام في دايرة ليست لي ولا هي من اختصاصه ولا هي آآ من آآ آآ داخلة في حكم البشر الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله عز وجل حكيم. غفر لامرأة بغي سقت كلبا فشكر لها فغفر لها. فيه واحد

22
00:07:22.650 --> 00:07:32.650
بقى يعترض على كده ييجي على البغية ديت يبقى هو عايز ايه ؟ يقول لأ دي تستحق تدخل النار. انت انت ما تقولش مين يستحق يدخل الجنة مين يستحق يدخل النار. هناك رب حكيم

23
00:07:32.650 --> 00:07:53.400
عليم سبحانه وتعالى  يحكم ما اراد ويحكم بما يشاء سبحانه وتعالى. ان الله يحكم ما يريد سبحانه وتعالى الحامل على القسم في بعض الحالات يكون تحجير فضل الله عز وجل. لا لا لا ما يستحقش يدخل الجنة. ده ده كده لازم يدخل النار. وده مبنى آآ

24
00:07:53.400 --> 00:08:09.200
مشكلة او المبني عليه على نفسية آآ آآ الخوارج اللي صاروا بعد زلك نواة لكل جماعات الغلو والتكفير في المجتمعات الاسلامية تحجير فضل الله عز وجل وقد يحمل عليه سوء الظن بالله. تعال

25
00:08:10.100 --> 00:08:27.250
وهو انه يظن ان الله لا يفعل كذا بدون موجب وبدون يعني اية تقول هذا او حديث ينبئ عن هذا يعني الا على الله سبحانه وتعالى ويصادر ارادة الله ومشيئته بما لا آآ يجوز له فعله

26
00:08:27.800 --> 00:08:41.850
وهزا امر محرم وهو سبب من اسباب حبوط العمل كما ورد في الحديس وقد اه يصل بالانسان الى ان يخرج من الملة وان كان الاصل فيه انه ناقد لكمال الواجب

27
00:08:42.200 --> 00:09:05.750
طيب نقرأ في الشرح  اه قال المصنف رحمه الله باب مواجهة في الاقسام على الله تعالى وذكر حديس جندب وفي حديث ابي هريرة انه قال رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او ضاقت دنياه واخرته. قوله يتألى يحلف

28
00:09:06.450 --> 00:09:27.650
والالية بالتشديد الحلف تشديد الياء كسر اللام تشديد الياء وصح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال البغوي في شرح السنة وساق بالسند الى عكرمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة. فناداني شيخ فقال يا يمامي نسبة لليمامة يعني

29
00:09:27.650 --> 00:09:49.050
تعال وما اعرفه قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا. ولا يدخلك الجنة. قلت ومن انت يرحمك الله  قال ابو هريرة قال فقلت ان هذه كلمة يقولها احدنا لبعض اهله

30
00:09:49.400 --> 00:10:05.250
اللي زوجته لعياله اذا غضب او لزوجته او لخادمه قال فاني سمعت رسول الله ابو هريرة رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا في بني اسرائيل متحابين

31
00:10:05.950 --> 00:10:28.100
احدهما مجتهد في العبادة. والاخر كانه يقول مذنب فجعل يقول اقصر عما انت فيه يبقى المذنب بيأمر بالمعروف وبينهى عن المنكر بس بيعمل ايه المشكلة مش انه امر بالمعروف والنهي عن المنكر

32
00:10:28.200 --> 00:10:45.250
المشكلة انه ايه انه كان عنده كبر وعجب واستعلاء فكان يأمر وينهى بطريقة لا يقرها الله عز وجل ولا يشرعها الله عز وجل. يبقى الله عز وجل امرنا ان نأمر بالمعروف ونهينا عن المنكر. ولتكن منكم امة

33
00:10:45.250 --> 00:10:57.800
يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ونهانا عن الكبر. قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ونهانا عن البغي

34
00:10:58.000 --> 00:11:22.800
العدوان والتسلط والاستعلاء فعشان نركز دلوقتي مشكلة الراجل ده كانت فين؟ الذنب كان فين؟ سبب حبوط العمل كان ايه؟ مش انه بيأمره ينهزم اليه بعض الضلال بمنتسبين المتصوفة يقول لك لا وده دليل على انك ما تنكرش على حد ده ممكن يكون والي من اولياء الله والمنكر في الظاهر ده في حقه طاعة. ده يفضي الى الانحلال من رقة الشريعة

35
00:11:22.950 --> 00:11:45.100
والفقهاء لما حطوا في باب الردة كتبوا في ابواب الردة وصنفوا في الردة في مسائل قالوا ان استحلال المحرم المجمع عليه او تحريم الحلال المجمع على حله فده لا يصح ابدا ان واحد كما يذكر الشعراني في الطبقات كتاب الشعراني طبقات الاولياء اللي هو مطبوع

36
00:11:45.750 --> 00:12:05.300
آآ الطبقات الكبرى للشعران في حكايات وخرافات وامور يعني يعني آآ تقشعر منها جلود المؤمنين ولو كان رحمه الله يأتي البهيمة في الطريق وكان رحمه الله يفعل ويفعل كان رحمه الله يخطب عاريا وكان يقول لا اله اشهد ان

37
00:12:05.300 --> 00:12:19.800
لا اله لكم الا ابليس. كلام طبعا تقشعره منه جلود المؤمنين كما قلت يقول لك بقى دول اولياء واحوالهم ديت احوال الاولياء. فانت لا تنكر عليهم. لأ طبعا. الامر هنا ليس فيه

38
00:12:19.850 --> 00:12:35.250
المشكلة في انه الانكار لأ المشكلة في آآ ما صاحب ذلك من الافات القلبية والامراض القلبية اللي هي كبائر الباطن. العجب من كبائر الباطن. الكبر من كبائر الباطن. ما يصاحب ذلك من الاستهزاء بالمسلم او احتقاره. بحسب

39
00:12:35.250 --> 00:12:50.200
بامرئ من الشر ان يحقر اخاه المؤمن. الامر ده مهم جدا ناخد بالنا منه. بيقول فيقول لو خلني وربي يا عم سبني بيني وبين ربنا. لعل بقى نزل بقلبه في هزه الحالة

40
00:12:50.250 --> 00:13:06.750
من الانكسار والشعور بالضعف والشعور بالذلة لله عز وجل ده عمل قلبي ربنا بيحبه حتى وجده يوما على ذنب استعظمه. لقى في يوم كده عامل زنب فايه كأنه استعظم هزا الزنب. فقال اقصر

41
00:13:06.950 --> 00:13:31.700
فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ابدا قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل ادخل الجنة برحمتي

42
00:13:32.950 --> 00:14:00.400
هنا التصريح بان سبب دخول الجنة رحمة الله عز وجل طبعا آآ اخواني تكفير السيئات والتوبة لها اسباب منها الحسنات الماحيات ومنها التوبة النصوح ومنها المصائب المكفرة ومنها آآ من اسباب التكفير واسباب قبول التوبة

43
00:14:00.650 --> 00:14:13.150
فضل الله عز وجل. ولزلك في الحديس حديس ابي بكر في الدعاء الزي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لي مغفرة من عندك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا

44
00:14:13.350 --> 00:14:32.200
يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وتب عليه انك انت الغفور الرحيم مغفرة من عندك. يعني لا يشترط ان تكون حسنات ماحيات لا يشترط ان تكون بمصائب مكفرة. هي مغفرة من عندك يا رب

45
00:14:32.200 --> 00:14:48.650
رب برحمتك وفضلك فاللهم اغفر لنا مغفرة من عندك وقال للاخر اتستطيع ان ان تحظر على عبدي رحمته تمنع منه رحمتي؟ قال لا يا رب. قال اذهبوا به الى النار

46
00:14:49.600 --> 00:15:09.000
قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت يعني اهلكت دنياه واخرته. نسأل الله العافية ورواه ابو داود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة

47
00:15:09.000 --> 00:15:24.800
كان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال خليني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة. والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة

48
00:15:24.800 --> 00:15:42.050
فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بعالمة او كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار

49
00:15:43.450 --> 00:16:06.600
آآ قول في حديث ابي هريرة يشير الى قوله في في هزا الحديس احدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان. وذلك يفيد التحرز وذلك يفيد التحرز من الكلام كما في حديث معاذ

50
00:16:07.000 --> 00:16:26.500
قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم  فيا اخواني هذا امر خطير

51
00:16:26.550 --> 00:16:43.800
ارى ان كسيرا منا قد يتهاون فيه تيجي مسلا آآ سيرة آآ ممسل او ممسلة قد يكون مشتهر بالفسق والفجور وينشر الفساد في الناس انا لا اقول لك امدحه او لا اقول لك لا تنكر فعله

52
00:16:44.350 --> 00:17:08.250
ولا اقول لك لا تذمه فانه مجاهر بفسقه لكن اقول لك احفظ لسانك عن ان تسقط في مسل هزا. العبارات اللي بتستعمل بقى ان لا يمكن ان يكون ده ابدا يدخل الجنة. اه فلان ده لما يموت ممسل او مطرب او اه امرأة مشهورة بالفساد

53
00:17:08.250 --> 00:17:25.950
والفحش والفجور زمان راحت النار هتقابل لا حول ولا قوة الا بالله لا يصح. الكلام عن الرؤساء طالما ان هزا رئيس الدولة داخل دائرة الاسلام وانت لم يقض العلماء لان الكلام في التكفير ده كلام اهل العلم. التكفير له شروط

54
00:17:26.300 --> 00:17:47.950
لابد ان تستوفى وله موانع لابد ان تنتفي الشروط والموانع اهل العلم المتحققين بذلك بعيد عن نزغات العواطف والمشاعر المبنية على حب التشفي والانتقام فلا نناقش ان كسير من هؤلاء الرؤساء والزعماء ظلمة بل مجرمون. ولكن

55
00:17:48.200 --> 00:18:04.000
ما دام داخل دائرة الاسلام انا لا اه اكلمك الان عنه هو. هو الله عز وجل سيحاسبه والله حكم عدل لكن عليك انت انت شخص متدين محب لله ورسوله تطلب العلم

56
00:18:04.050 --> 00:18:22.100
فلمازا تضع نفسك في ورطات الامور لمازا تعرض نفسك لحبوط العمل؟ ايه اللي يحملك على زلك؟ ان فلان ده في جهنم. فلان ده مع ابو لهب ليه تقول كده حتى ولو كان ظالم او حتى لو كان ظالم. طالما انه داخل دائرة الاسلام

57
00:18:22.350 --> 00:18:41.850
طالما انه داخل دائرة الاسلام. كذلك الكلام عن من يختلف معك في موقف معين في علماء سلطان فعلا ضلال يضلون الناس. قل يعني قل عنهم زلك. قل عنهم هذا العالم يضل الناس. هذا العالم آآ يفتي الناس بغير حق

58
00:18:41.850 --> 00:18:57.450
هذا العالم لا يتقي الله في فتواه. لكن لا تحكم عليه بنار ولا ولا تقل انه مطرود من رحمة الله. ولا تاخد زات يزداد الامر سوءا ازا كان الامر بقى في الامور اللي وقعت بين التيارات الاسلامية

59
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
من الخلاف في بعض موارد الاجتهاد مما يصنف في ابواب السياسة الشرعية وابواب المسائل الواقعية. فما ينبغي ابدا ان سببا لوقوع التدابر والتباغض فضلا عن انه يكون سبب ليه؟ الحكم بالكفر والنفاق والقضاء على علماء ودعاة فضلاء

60
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
قضوا اعمارهم في العمل للدين ان فلان ده من المنافقين النفاق الاعتقادي وفلان ده من اهل النار نعوذ بالله من زلك. يبقى بيان خطر اللسان وننتبه وتزكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما هي آآ يلقي لها بال لا يلقي لها بالا يعني مش مش

61
00:19:37.550 --> 00:20:01.300
مش مهتم بها. ما يتبين فيها مش متبين ايه اللي بيقوله يهوي بها في النار سبعين خريفا. نعوذ بالله من ذلك فيه مسائل فيه مسائل المسألة الاولى التحذير من التألي على الله

62
00:20:02.100 --> 00:20:19.600
من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. مين اللي بيحلف علي ده تحذير شديد وكون هذا الامر يحبط والعمل. نعوذ بالله من ذلك. المسألة الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. آآ

63
00:20:19.600 --> 00:20:34.550
ادراك النعل اللي هو الحزام بتاع آآ الشبشب اعزكم الله يعني عارفين الشبشب كده بيبقى له حزام بالعرض كده هو الحزام اللي بالعرض ده اسمه شراك النعل فشوف ده قريب لرجلك ازا قريب لجسمك ازاي

64
00:20:34.700 --> 00:20:57.650
النار اقرب لاحداثنا. لانه كان قبل هزه الكلمة عابدا فلما قالها وقبض في هذه الحال قال اظلوا خذوه الى النار. اعوذ بالله المسألة السالسة ان الجنة مسل زلك وفعلا ما بين المرء ان يدخل الجنة وان يدخل النار الا

65
00:20:57.700 --> 00:21:26.300
خروج الروح وده يؤخذ من حبوط عمل المتألي والمغفرة للمسرف    وتفسير الشراك كزلك فسره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شراك النعل قال هو سير النعل الذي يكون بين الابهام والاصابع

66
00:21:29.700 --> 00:21:47.400
طيب المسألة الرابعة فيه شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يرى الى اخره هو يقصد بقى الحديس ما يرى ان تبلغ حيث بلغت يهوي بها في النار سبعين خريفا او ابعد مما بين المشرق والمغرب

67
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
اه طبعا فيه شاهد لهزا الحديس وفيه وهزا فيه الحزر من مزلة اللسان. فقد يسبب الهلاك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين احييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. وقال لمعاذ كف عليك هذا يعني لسانه. قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما

68
00:22:07.800 --> 00:22:29.350
نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم  المسألة الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه

69
00:22:30.700 --> 00:22:49.650
اه هو هنا الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يرى ان سبب المغفرة انه تعرض للتأنيب وان الراجل ده التاني العابد بنمارس عليه نوع من الكبر والاستعلاء. وده امر تكرهه النفوس. فكان ده سبب ان ربنا يحبط عمل الاولاني ويظهر رحمته بالمغفرة للثاني

70
00:22:51.950 --> 00:23:13.800
آآ لكن الكلام ده ليس ظاهرا من الحديس لان الحديس فيه ادخل الجنة برحمتي يعني الحديس فيه  اه اني قد غفرت لفلان. وفي الرواية الثانية اللي هي عند الامام احمد اللي هي الرواية المفصلة

71
00:23:14.200 --> 00:23:28.950
فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي فالظاهر من هزا انه انما غفر له ودخل الجنة برحمة الله عز وجل. اما من حيس التأصيل هل الانسان يغفر له بامر هو من اكره

72
00:23:28.950 --> 00:23:38.950
وده ايه طبعا قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون

73
00:23:38.950 --> 00:23:53.850
فممكن الانسان فعلا يغفر له بسبب آآ مكروه له طبعا طبعا يعني الطبع يكره انه يقتل. الانسان يكره انه يقتل. لكن القتل في سبيل الله ينال به المرء ارفع الدرجات عند الله سبحانه وتعالى

74
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
طيب باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك

75
00:24:14.200 --> 00:24:32.750
فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه

76
00:24:32.950 --> 00:24:59.450
وذكر الحديث رواه ابو داوود وفي مسائل هزا الحديس اه اه اسناده اه ضعيف ضعفه آآ الشيخ الالباني رحمه الله في سند محمد بن اسحاق وهو صديق يدلس وفيه العنعنة وفيه جبير بن محمد وهو مجهول الحال. الامام الذهبي قال عن هزا الحديس

77
00:24:59.450 --> 00:25:28.650
حديث غريب جدا فرد  لكن اه الامام الذهبي رحمه الله آآ استدل بهذا الحديث وقال حديث حسن وان كان هو يستغربه لعله الماء يتكلم عن معنى الحديث والمتن هو يقول ان الاسناد في مقال

78
00:25:28.850 --> 00:25:51.900
الاسناد فيه مقال اما معنى الحديس اما معنى الحديس فهو سابت والامام الزهبي رحمه الله له كتاب مشهور اسمه العلو ايه كتاب العلو للعلي الغفار؟ ده من من صنفه الامام الذهبي رحمه الله وجمع فيه الاحاديث والاثار الواردة في هزه المسألة العقدية الهامة

79
00:25:51.900 --> 00:26:08.200
لاسبات صفة العلو لله عز وجل الواحد يقول هزا حديس غريب جدا فرد وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب فالله اعلم. اقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا

80
00:26:09.150 --> 00:26:32.750
واما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست اسماؤه ولا اله غيره   فده كان من الايه آآ ده كان من يعني تعليق ابن الامام الذهبي رحمه الله على هزا الحديس

81
00:26:33.000 --> 00:26:52.300
ولكن ما فيش مانع ان احنا نقرأ فوائد الحديس نقرأ شرحه. لان هو الحديس فعلا معناه سابت. معناه سابت آآ قال المصنف بابه لا يستشفع بالله على خلقه. ايه علاقة الباب ده بكتاب التوحيد

82
00:26:53.150 --> 00:27:15.000
ان الاستشفاع بالله على خلقه ان انسان يجعل الله عز وجل شفيعا له عند الخلق هذا تنقص لله عز وجل. لانه جعل مرتبة الله ادنى من مرتبة المشفوع اليه هذا معنى كلمة استشفع بالله على فلان. طب هو يقصد كده؟ لا لا يقصد كده طبعا. لو قاصد كده يبقى كافر

83
00:27:15.050 --> 00:27:25.050
هو لا يقصد زلك ومع هزا مع انه لا يقصد هزا الا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الامر لشناعة اللفظ. نهى نهى عن هذا الامر لشناعة هذا

84
00:27:25.050 --> 00:27:46.650
اللفظ. فامره او نهاه عن هذا اللفظ وعظمه جدا قال تدري ما الله؟ قال ما شأن الله اعظم من ذلك. انت بتقول ايه بس فيبقى ده علاقته بكتاب التوحيد ان لفظ استشفع بالله على على فلان من خلقه حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه

85
00:27:46.650 --> 00:28:15.750
تنقص لله سبحانه وتعالى لا يليق. حتى لو لم يقصد حقيقته. لكن اللفظ ده لا يليق. اللفظ ده لا يليق    طيب آآ قال فاستسقي الله فانه يستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عاوزك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك ان

86
00:28:15.750 --> 00:28:37.150
انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه على سماواته هكذا وقال باصابعه مسل القبة. افرد كده كف ايدك الشمال واعمل ايدك اليمين زي القبة كده بالصوابع زي القبة كده اه هو عمل كده التمسيلة دي

87
00:28:37.150 --> 00:29:00.800
وقال باصابعه مسل قبت عليه. قال وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب القطيط هو صوت الخشب ازا آآ كان آآ متحمل وزنا او سقلا  القطيط ده كما يقول الذهبي رحمه الله. فالقطيط هذا

88
00:29:01.200 --> 00:29:25.200
كي يكون فيك العلوم. هل اعطيت هزا واقع بالذات العرش   فذلك صفة للعرش ومعاذ الله ان نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت. وقولنا في هزه الاحاديس اننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على امراره واقراره. فاما

89
00:29:25.200 --> 00:29:45.200
وفي اسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهزا الحديس انما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق ايات الكتاب. يبقى

90
00:29:45.200 --> 00:30:04.550
وهنا المصنف بيقول  قال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن عنده. فالرد على الجهمية من حديث محمد بن اسحاق بن يسار. لا احنا قلنا تعليق الامام الذهبي على الحديس من كتاب العلو ان هو بينكر هزا الاسناد

91
00:30:04.700 --> 00:30:19.250
تاني  قال الامام الذهبي هزا حديس غريب جدا فرض وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب فالله اعلم اقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا

92
00:30:19.500 --> 00:30:31.250
ثم قال وقولنا في هزه الاحاديس نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على امراره واقراره. اما ما في اسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا نتعرض له

93
00:30:31.250 --> 00:30:43.350
قليل بل نرويه في الجملة يبقى ليه بيقولك وبيروي الحديس ده ليه في كتاب العلو ونبين حاله وهو باين حاله هنا فعلا قال حديس غريب جدا فرض وهزا الحديس انما سقناه لما فيه مما

94
00:30:43.350 --> 00:31:13.300
تواتر من العلوم اللي هو زي ما قلت لكم بقى المتن معناه صحيح. الكلام معناه صحيح. بلا شك. تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق ايات الكتاب  وابن كسير رحمه الله آآ ذكر في البداية والنهاية قال صنف الحافظ ابو القاسم ابن عساكر الدمشقي

95
00:31:13.900 --> 00:31:35.250
آآ جزءا في الرد على هذا الحديث سماه بيان الوهم والتخليط الواقع بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الاطيط واستفرغ وسعه في الطعن على محمد بن اسحاق بن يسار راويه وزكر كلام الناس فيه. انتهى. طيب

96
00:31:35.450 --> 00:31:52.450
قوله عن الحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه ليه؟ فانه تعالى رب كل شيء ومليكه. والخير كله بيده. لا مانع لما اعطى. ولا معطي لما منع. ولا راد لما قضى

97
00:31:52.450 --> 00:32:11.350
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. والخلق وما في ايديهم ملكه يتصرف فيه كيف يشاء سبحانه وتعالى

98
00:32:11.450 --> 00:32:34.900
وهو الذي يشفع الشافع اليه يعني هو ربنا الناس بيشفع اليه الملائكة يشفع اليه النبيون يشفع ايه الايه المؤمنون ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اعرابي قوله هزا وسبح الله كثيرا وعظمه. لان هذا القول لا يليق به الخالق سبحانه وبحمده. ان شأن الله اعظم من ذلك

99
00:32:35.250 --> 00:33:01.750
في هذا الحديث اسبات علو الله على خلقه. وان عرشه فوق سماواته وفيه تفسير الاستواء بالعلو. كما فسره الصحابة والتابعون والائمة. خلافا للمعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن اخز عنهم كالاشاعرة ونحوهم ممن الحد في اسماء الله وصفاته وصرفها عن عن المعنى الذي

100
00:33:01.750 --> 00:33:21.850
وضعت آآ له ودلت عليه. من اثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا كما عليه السلف الصالح والائمة. ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة. فانهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه. واسبته له

101
00:33:21.850 --> 00:33:48.700
رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. قال العلامة ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته. قال بعد ذلك والثاني

102
00:33:48.900 --> 00:34:09.950
ان يتجاوز هذا الى النظر بالبصيرة الباطنة. فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين ملائكتها ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي به سير القلب الى عرش الرحمن

103
00:34:09.950 --> 00:34:33.550
انظروا سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته ويرى السماوات السبع ويرى السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بارض فلاة. ويرى الملائكة حافين من حول العرش. كل ده رؤية البصيرة بالقلب

104
00:34:33.950 --> 00:34:58.450
لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير. والامر ينزل من فوقه اي من فوق الايه من فوق العرش بتدبير الممالك امر من الله عز وجل ينزل بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها الا ربها ومليكها. فينزل الامر باحياء قوم

105
00:34:58.450 --> 00:35:26.450
واماتة اخرين واعزاز قوم واذلال اخرين وانشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من من محل الى محل وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها وكسرتها من جبر كسير واغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب ومغفرة ذنب

106
00:35:26.450 --> 00:35:50.550
كشف ضر ونصر مزلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد ابق وامان خائف واجابة مستجير ومدد لضعيف واغاسة لملهوف واعانة لعاجز وانتقام من ظالم وكف لعدوان فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل. المراسيم يعني الاوامر الاوامر كونية

107
00:35:50.750 --> 00:36:10.350
دائرة بين العدل مع الكفرة والمجرمين فان الله لا يظلمهم مع كفرهم وشركهم وظلمهم وبين المجرمين والظالمين الزين يتجاوزون حدود الله عز وجل. مراسيم اوامر كونية دائرة بين العدل والفضل. والفضل لاهل الايمان والولادة

108
00:36:10.350 --> 00:36:34.150
وبين دائرتهم العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفذ في اقطار العوالم جمع عالم لا يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على اختلافها وتباينها واتحاد وقتها. ولا يتبرم بالحاح

109
00:36:34.150 --> 00:37:03.050
الملحين ولا تنقص ذرة من خزائنه لا اله الا هو العزيز الحكيم فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته. عان لعزته. عان يعني تصير خاضع منكسر يسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها الى يوم المزيد

110
00:37:03.050 --> 00:37:29.250
يوم القيامة فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من اعظم ايات الله جاء بصنعه. فيا له من سفر ما ادركه واروحه واعظم ثمرته وربحه ان القلب يسافر

111
00:37:29.350 --> 00:37:51.050
فيطوف حول العرش فيبصر بصفائه وما فيه من نور الهدى كل ما زكره هزا الامام المبارك ابن القيم رحمه الله  واعظم ثمرته. فيا له من سفر ما ادركه واروحه واعظم ثمرته وربحه. واجل منفعته واحسن عاقبته

112
00:37:53.150 --> 00:38:12.400
سفر هو حياة الارواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب. انتهى كلامه رحمه الله. كلام ابن القيم كلام آآ محب نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا. كلام محب نحسبه

113
00:38:12.650 --> 00:38:32.650
آآ ممن فتحت له آآ ابواب في آآ الوعظ وابواب في المناجاة وابواب في اه التعرف على الله عز وجل باسمائه وصفاته. ورزق من البيان والعذوبة في المنطق. ما يصوغ به مثل هذه

114
00:38:32.650 --> 00:38:50.500
المعاني الرائقة فينقلها الى غيره. رحمه الله رحمة واسعة. يقول واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب دعائه وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل كل كل حي

115
00:38:50.800 --> 00:39:09.450
صالح يرجى ان يستجاب له. فلا بأس ان يطلب منه ان يدعو للسائل بالمطالب الخاصة او العامة يبقى دلوقتي هو قال له ايه؟ واستشفع بك على الله. ما ردش عليه في الكلمة دي. ما نهاهوش عن الكلمة دي. لانه يجوز انه يستشفع به

116
00:39:09.750 --> 00:39:23.550
اي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث الاعمى وهكزا بدعاء كل صالح انك تقول لفلان ادعي لي ربنا سبحانه وتعالى وده يكون من الصالحين. بس ده يعني ينبغي ويستحب ان يكون ذلك في

117
00:39:23.550 --> 00:39:41.200
امور الاخرة وامور الدين. ولا يطلب منه الدعاء في امور الدنيا حتى لا يخرج من السبعين الف الذين ورد ذكرهم انهم لا لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم اه

118
00:39:41.200 --> 00:39:56.950
وكلوه فلا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية. الرقية في حقيقتها دعاء بالشفاء. للانسان. العلماء اخزوا منه ده كلام ابن تيمية رحمه الله ان الدعاء امور الدنيا يعني يخرج عن هزه المنزلة

119
00:39:57.100 --> 00:40:11.600
فالاولى بالانسان انه يطلب من الحي الصالح دعاء الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما اراد ان يعتمر من المدينة لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك. حديس اسناده ضعيف ولكن معناه صحيح

120
00:40:11.600 --> 00:40:28.550
لان سبت كزلك في الحديس ان قال انه يأتي عليكم رجل اه يقصد اويس القرني من مراد من قرن كان به برص فبرأ الا موضع درهم له ام هو بها بر

121
00:40:28.900 --> 00:40:51.150
ان استطعت ان ان استطعت ان يستغفر لك فافعل. يبقى امره انه يخلي اويس القرني يستغفر له وكان زي سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه يتتبع الوفود وفود اليمن فيسأل هل فيكم احد من مراد من قرن حتى وصل اليه وامره ان يستغفر له. ولما آآ فطن اويس لهذا يعني

122
00:40:51.150 --> 00:41:14.900
خرجا في الارض وحتى يعمى خبره امره عن على الناس  يبقى الامر ده سابت حتى لو الحديس ده اسناده في ضعف لكن الامر نفسه سابت واما الميت الحقيقة ده كله الاستشفاء بايه؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم بدعائه دعاء الرجل الصالح الحي فيما يقدر عليه

123
00:41:15.700 --> 00:41:34.500
طيب قلنا في الامور الخاصة والعامة والاولى ان تكون الامور ديت فيما يتعلق امور الاخرة واما الميت فانما يشرع في حقه الدعاء له وعلى جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك وهذا هو الذي يشرع في حق الميت

124
00:41:35.150 --> 00:41:56.550
اما دعاؤه فلم يشرع. يبقى الميت ده حقه ان احنا نستغفر له احنا كاحياء وندعوا الله له مصلي عليه الجنازة حتى يدفن وندعو له بعد ان يدفن لكن لم يشرع ابدا ان ندعو الميت. نقول له بقى سورة الدعاء انك تقول له ادعي لي ربنا انه يشفي لي ابني

125
00:41:57.400 --> 00:42:17.450
ادعي لي ربنا نعمل لي كزا ودي آآ بدعة من كرة وزريعة للشرك الاكبر والاسوء منها انه يقول له اشفي لي ابني آآ اغثني ارزقني يبقى ده شرك اكبر نقل عن الملة والعياز بالله. واما دعاؤه فلم يشرع بل قد دل الكتاب والسنة على النهي والوعيد عليه كما قال تعالى

126
00:42:17.450 --> 00:42:43.200
الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فبين تعالى ان دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك لا يكفر به شرك يكفر به المدعو يوم القيامة

127
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
يكفر به المدعو يعني ينكره ويعادي من فعله كما في اية الاحقاف. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. يعني يقول لهم انا انا كافر بعبادتكم التي عبدتوني بها في الدنيا. فكل ميت او غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر. والصحابة رضوان الله عليهم لا سيما اهل

128
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
منهم كالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ولا عن غيره انهم انزلوا حاجتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حتى في اوقات الجد. كما وقع عمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. فامره ان يستسقي لانه حي

129
00:43:30.650 --> 00:43:46.350
حاضر يدعو ربه فلو جاز ان يستسقى باحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه والسابقون الاولون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يظهر الفرق وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت

130
00:43:46.400 --> 00:43:58.400
الاستدلال ده ممتاز الصحابة كانوا بيخرجوا في اوقات الجد والنبي صلى الله عليه وسلم حي يقولوا له استسقي لنا اطلب لنا السقيا من الله. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:43:58.950 --> 00:44:11.550
خرج آآ عمر بلعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يستسقي طب ليه ما قالوش للنبي اسقينا او او امر ربك ان يسقي او او ادعو ربك ان يسقينا؟ استغفر الله. لانه لا يشرع فلا

132
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
جاز ان يستسقى باحد بعد وفاته الاسقى عمر به رضي الله عنه. والسابقون الاولون. وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت. ده كلام نافع جدا. وده فيه الرد بقى على الصوفية والاشاعرة اللي بيقولوا ان ده يشرع من يستحب الدعاء الاولياء وال البيت فيجعلون الشرك الاكبر

133
00:44:31.550 --> 00:44:48.300
النقل على ملة او البدعة المنكرة يجعلونها مستحبة. وهزا من الضلال البين يقول وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت لان المقصود من الحي دعاؤه اذا كان حاضرا فانه في الحقيقة انما توجهوا الى الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع اليه

134
00:44:48.300 --> 00:45:10.850
وهم كذلك يدعون ربهم. فمن تعدى المشروع الى ما لا يشرع ضل واضل. فلو كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة اسبق اليه وعليه احرص وبهم اليق وبحقه اعلم واقوم. فمن تمسك بكتاب الله نجى ومن تركه واعتمد على عقله هلك

135
00:45:10.850 --> 00:45:43.400
وبالله التوفيق فيه مسائل المسألة الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك قال سبحان الله اتدري ما الله قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه المسألة الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

136
00:45:44.000 --> 00:46:00.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا واعتراه اه رعدة واعتراه رهبة وخشي من هزا القول المنكر الزي لا يليق بالله عز وجل. فجعل يسبح وعرف زلك في وجوه اصحابه يكرر. سبحان الله

137
00:46:02.250 --> 00:46:20.050
المسألة السالسة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله لانه هزا امر مشروع وعدم القرار يدل على الجواز فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل سبحانه صلى الله عليه وسلم

138
00:46:20.350 --> 00:46:42.400
ولهذا فهمنا من هزا الكلام انه يجوز الاستشفاع بالحي الحاضر الصالح فيما يقدر عليه المسألة الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله لان قوله ان شأن الله اعظم دليل على انه منزه عما ينافي تلك العظمة. يبقى ده تسبيح تنزيه. واصله من سبح سبح يعني بعد

139
00:46:42.400 --> 00:46:59.650
فالتسبيح ابعاد لله عز وجل وتنزيه له عن كل نقص سبحانه وتعالى المسألة الخامسة ان المسلمين يسألون يسألونه الاستسقاء صلى الله عليه وسلم وهزا كان في حياته. اما بعد وفاته وهو مدفون بجوارهم

140
00:47:00.500 --> 00:47:34.150
لم يفعلوا زلك وعدلوا عنه واستسقوا بالعباس آآ رضي الله عنه. وكان عمر يقول اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

141
00:47:34.500 --> 00:47:36.150