بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. شرعنا في الدرس الماضي في احكام القصد. ولم ينتهي الدرس بعد نكمله ان شاء الله عز وجل في هذا المجلس لكن انا استأذنكم ان اقرأ الدرس من اوله حتى
ترتبط مسائل البعض. مسائل الفصل بعضها لبعض قال العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل في القرض والرهن الاقراض هو تمليك شيء على ان يرد مثله سنة
لان فيه اعانة على كشف كربة فهو من السنن الاكيدة للاحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم قيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. وصح خبر من اقرض لله مرتين
كان له مثل احد مثل اجر احدهما لو تصدق به والصدقة افضل منه خلافا لبعضهم ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب. اي والا بان كان المقترض مضطرا فانه يجب
ولو كان من مال مهجور ويحرم الاقتراظ على غير مضطر لم يرجو لم يرجو الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المؤجل كالإقرار اي وكذلك يحرم الإقراض عند العلم او الظن من اخذه انه ينفقه في معصية
ويحصل اي القرض بايجاب كاقرضتك هذا او ملكتك على ان ترد مثله او خذه ورد بدله او اصرفه في حوائجك ورد بدله فان حذف ورد بدله اي من الاخيرة فكناية. وخذه فقط لغو الا ان سبقه اقرظني
هذا فيكون قرضا او اعطني فيكون هبة ثم ذكر ست مسائل تتعلق بالصيغة المسألة الاولى قال ولو اقتصر على ملكتك ولم ينوي البدن فهبة والا فكناية المسألة الثانية قال ولو اختلفا في نية البدل صدق الدافع لانه اعرف بمقصده. لانه اعرف بقصده
مصر الثالثة قال او في ذكر البدل اي او اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل اي لان الاصل عدم الذكر والصيغة ظاهرة فيما ادعاه. الرابعة ولو قال لمضطر اطعمتك بعوض فانكر
صدق المطعم حملا للناس على هذه المكرمة المسألة الخامسة قال ولو قال وهبتك بعوض فقال مجانا صدق المتهم اي صدق الموهوب له. المسألة السادسة ولو قال اشتري لي بدرهمك خبزا فاشترى له كان الدرهم قرضا لاهبة على المعتمد وهذه
مرت معنا في اصول الفقه قال رحمه الله وقبول متصل به اقرظته وقبلت قرظه. نعم القرض ركن والمراد بالقرض الحكمي ما له حكم القرض في وجوب رد البدل. كالانفاق على اللقيط المحتاج واطعام الجائع
العاري لا يفتقر الى ايجاب وقبول. ومنه اي ومن القرض الحكمي امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير او فداء اسير وعمر داري. والاولى ان يقول وتعمير
داري وقال جمع لا يشترط في القرض الايجاب والقبول. واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جواز ها هنا ثم قال وانما يجوز القرض من اهل تبرع هذا اشارة الى شرط مقرظ. فيما يسلم فيه من حيوان وغيره
اشارة الى شرط مقترض ولو نقدا مغشوشا. وقلت لكم في الدرس الماضي ان الظابط في القرظ ان ما صح فيه السلم صح فيه القرض وماذا يصح فيه السلام لا يصح فيه القرض وان هنالك استثناء من المنطوق ومن المفهوم. قال رحمه الله نعم
يجوز قرض الخبز والعجين والخمير الحامظ. مع ان هذه الاشياء لا يجوز فيها الصنم. لا الرقبة على الاوجه. الرؤبة اليوم تسمى الزبادي لان درجات الحموضة فيه مختلفة قال وهي خميرة لبن حامظ تلقى على اللبن ليروب. لاختلاف حموضتها المقصودة
ولو قال اقرضني عشرة فقال خذها من فلان. فان كانت له تحت يده اي فان كانت لهذا المقرظ تحت يد فلان جازع والا فهو وكيل في قبضها. واذا كان وكيلا في قبضها فلا بد من تجديد قرضها
ويمتنع على ولي قرض مال موليه بلا ظرورة. وقد مر اذا كان الثمة ظرورة فانه يجب القرض ولو وكان من مال مهجور. قال نعم يجوز للقاضي اقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة لكثرة اشغاله. وكثرة اشغاله
ربما تؤدي الى ضياع مال مهجور. ان كان المقترض امينا موسرا بهذا الشرط. ثم ذكر مسألة جديدة فقال وملك وملك مقترض بفتح الراء. بقبض باذن مقرض وان لم يتصرف فيه اي وان
لم يتصرف فيه المقترض كالموهوب. قال شيخنا والاوجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة لا قرض وان اعتيد وان اعتيد رد مثله. وهذه المسألة تكلمنا عليها في الدرس الماضي بما لا نحتاج ان نعيده
هنا قال رحمه الله وان اعتيد النون مكسورة صح قال ولو انفق على اخيه الرشيد وعياله سنينا وهو ساكت لا يرجع به على الاوجاع ثم قال رحمه الله وجاز لمقرض استرداد اي استرداد مقرض. حيث بقي المقرض
بملك مقترض وان زال عن ملكه ثم عاد على الاوجاع. وقلت لكم في الدرس الماضي ان الزائل عائدة هنا كالذي لم يزل اذا زال ثم عاد كانه ما زال. قال بخلاف ما لو تعلق به اي بالمقرظ
حق لازم كرهن وكتابة فلا يرجع فيه حينئذ نعم لو اجره اي لو ان المقترض اجر تمام فان للمقرظ ان يرجع. لو ان المقترض اجرا مقرض فان المقرض ان يرجعه لكن يرجع
مسلوب المنفعة تبقى المنفعة لمن؟ تبقى المنفعة لمن يا شيوخ؟ مع للمستأجر ها؟ للمستأجر صح؟ نعم. الان نبدأ درسنا بسم الله قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ويجب على المقترض رد المثل في المثل
وهو النقد والحبوب ولو نقدا ابطله السلطان بانه اقرب الى حقه ورد المثل صورة في المتقوم وهو الحيوان والثياب والجواهر القرض بارك الله فيكم معناه تمليك شيء على ان يرد بدله
هذا معنى القرظ في الاصطلاح. اذا انت تملك انت ايها المقرض. تملك المقترض شيئا على ان المقترضة يرد بدله الشيء المقترض قد يكون من المثليات وقد يكون من المتقومات فان كان مثليا فانه يجب على المقترض ان يرد مثله اي في الصورة
واضح؟ ان يرد مثله مطلقا مثله كان حبوب مثلا اقترب منك صاعا من بر يرد لك صاعا من بر اقترب منك صاعا من تمر يرد عليك صاعا من تمر واضح
مع النظر عليكم السلام ورحمة الله. مع النظر الى الصفات يعني لو اقترب منك صاعا من بر جديد يرد عليك صاعا من بر جديد لو اقترب منك صاعا من تمر من نوع كذا
يرد عليك صاعا من تمر من نفس النوع جيد وان اقترض مثليا هذه نقترظ مثليا وان اقترض متقوما فانه يرد مثله صورة مثله سورة لاحظ ما يرد القيمة يرد مثله صورة
النبي صلى الله عليه وسلم اقترب جملا بكرا اي صغير واضح ثم رد رباعيا الرباعي عمره سبعة اشهر سبع سنوات اي كبير وقال عليه الصلاة والسلام خيركم احسنكم قضاء اذا هو رد الجمل المقترض بجمل اخر
لكن بجمل احسن. فهمتم؟ انظر ماذا قال. ويجب على المقترض رد المثل في المثل وهو قوله وهو هذا تعريف للمثلي. ما هو المثلي؟ عرف المثلي بمثال فقال وهو النقد والحبوب هذا هو المثلي
لا بأس لا باس نستمر ما في مشكلة تمام الصورة تظهر ان شاء الله ما في مشكلة طيب فنقول بارك الله فيكم ما هو المثلي المثلي لو اردنا التعريف المشهور نقول هو ما حصره كيل
او وزن وجاز فيه السلام ما حصره كيل او وزن وجاز فيه السلام ولذلك قال هنا رحمه الله تعالى قال ويجب على المقترض رد المثل في المثلي. وهو النقد والحبوب. هذا من باب المثال
الا في التعريف ما ذكرته لكم ما حصره كيل او وزن وجاز فيه سلم. ثم قال ولو نقدا ابطله السلطان ولو نقدا ابطله السلطان. يعني نفترض انه اقترب منك نقدا
ثم عندما كان هذا النقد قرضا عليك ابطل السلطان التعامل بذلك النقد فماذا يرد؟ واضح السؤال او لا ماذا يريد الان؟ وهذا يحصل احيانا هنا صورتان احيانا تاخذ قرضا من شخص بعملة ما
ثم يستمر القرض سنوات فتنقص هذه العملة اي تنقص قيمتها. هذه صورة وصورة اخرى ان هذه العملة تفقد قيمتها تماما يصبح الناس لا يتعاملون بها كما حصل في بلادنا قديما
عندما كان عندنا عملتان عملة في اليمن الشمالي وعملة في اليمن الجنوبي. شكرا جزاكم الله خيرا. ايوا شكرا ما شاء الله. تمام؟ احسن عملة في اليمن الجنوبي عملة في اليمن الشمالي. ثم بعد ذلك وحدت العملة فبعض الناس مثلا كان عليه ديون
بعملة اليمن الجنوبي وانتهى التعامل بها كيف يرد هنا انظر ماذا قال قال ويجب على المقترض رد المثل في المثلي. وهو النقد والحبوب ولو نقدا ابطله السلطان اي فيجب رد مثله
لان النقد الذي في زمانهم من الذهب او من الفضة من الدنانير او الدراهم فحتى لو ابطل السلطان التعامل به قيمته ذاتية قيمته ذاتية. فالمشكلة عندهم ليست كبيرة واضح؟ نقول اذا نقصت قيمة النقد اذا نقصت قيمته
فانه يجب رد مثله بقاء على القاعدة ان القرض يرد بمثله وان نقصت قيمته لكن الاشكال لو لم يكن له قيمة فكيف يرد كتبت هنا يؤخذ منه ان من اقترف بعملة ما
فنقصت قيمتها فلا يستحق الا ما اقرظه فقط هذا اذا نقصت قيمتها يؤخذ منه ان من اقترظ بعملة ما فنقصت قيمتها فلا يستحق الا ما اقرظه فقط هذا ان بقي لتلك العملة قيمة
والا بان فقدت قيمتها تماما ليس لها قيمة اصلا وجب رد القيمة باقرب وقت الى وقت المطالبة اقرب زمن بقيت فيه تلك العملة وطولب بها يرد قيمة العملة في ذلك الوقت
فهمتم او لا؟ قال والا وجب رد القيمة باقرب وقت الى وقت المطالبة. ولو رجعتم الى حاشية ترمسيه لوجدتم كلاما حول هذه المسألة قال رحمه الله تعالى لانه اقرب الى حقه
ما معنى قومه لانه اقرب الى حق هذا تعليم. تعليل لماذا؟ هذا تعليل على وجوب رد المثل في المثل لان المثل اقرب الى حقه قال وردوا هذا معطوف على قوله رد المثل اي ويجب على المقترض رد المثل صورة
واضح في المتقوم رد المثل صورة. النبي صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا صح ورد رباعيا هذا بعير وهذا بعير هذا من المثليات او المتقومات من المتقومات ليس مكينا ولا موزونا صح؟ هذا من المتقومات. فرد النبي صلى الله عليه وسلم مثله سورة
قال رحمه الله وهو الحيوان والثياب والجواهر ولذلك هنا يا اخواني لا بد ان تنظر الى الصفات التي تختلف بها القيمة ولذلك لو انك مثلا اقترضت من شخص كتاب فتح المعين
الكتاب الذي اقترضته منه كتاب لا زال جديدا واضح ثم بعد ذلك اردت ان ترد الكتاب عليه فان صفة الجدة اي كونه جديد هذه صفة معتبرة فلا ترد عليه كتابا ممزقا. تقول هذا فتح معين وهذا فتح معين
وكذلك لو اقترضت منه اناء هذا الاناء اقترضته سليما. ثم تريد ان ترد اناء مكسرا بدلا من الاناء الذي اقترضته نقول هذا لم يراعي الصفات المعتبرة التي تختلف بها القيمة
اذا لا بد ان تراعي ايضا الاوصاف التي تختلف فيها القيمة قال هنا ويجب اعيد العبارة ويجب على المقترض رد المثل في المثل وهو النقد والحبوب. ولو نقدا ابطله السلطان
لانه اقرب الى حقه. ورد المثل صورة في المتقوم وهو الحيوان والثياب والجواهر ثم قال ولا يجب شف ولا يجب على من ولا يجب على المقرضين ولا يجب على من
لا يجب على المقرض انتبه لهذا. قال ولا يجب قبول الرديء عن الجيد اقرضك تمرا جيدا اقرظك برا جيدا اقرضك ارزا جيدا لا يجب عليه ان يقبل الرديء وهو اقرضك من الجيد
لا يجب قبول الرديء عن الجيد واضح هذا الامر الاول. لماذا هذا اشارة الى ما قررته لكم انه لابد من وجوب لانه لا يجب ان ترد الشيء بنفس الصفة التي اقترظتها. اذا النظر الى الصفات معتبر. لا تنظر الى الذات فقط. بل وتنظر ايضا الى صفات الشيء المقترظ
قال ولا يجب قبول الردي عن الجيد. هذه المسألة الاولى ثم قال ولا قبول اي ولا يجب على مريضين ولا يجب على المقرض ايضا قبول المثل في غير محل الاقراض
اتضح اقترب منك هنا في مدينة سولو ثم لقيك في جاكرتا انا اقرضت الاستاذ ديماس في سولو انا مقرظ والاستاذ ايماس مقترظ تمام؟ ثم لقيته في جاكرتا فاراد الاستاذ ديماس ان يرد القرض في جاكرتا
هل يجب على المقرضين ان يقبل الرد او لا يجب هذه صورة المسألة هل يجب علي او لا يجب؟ ماذا قال قال ولا قبول المثل في غير محل الاقراض. لا يجب علي انا المقترظ
ان اقبل القرض في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح ان كان له لمن للمقرظ غرض صحيح في عدم القبول يعني المقرض يقول انا لا اقبل منك يا استاذ ديماس ان ترد القرض هنا في جاكرتا. محل الاقراض سولو ترده في سولو
هنا في جاكرتا لا اقبل. طب لماذا لا تقبل قال اولا ممكن يذكر عذرا اولا لان حمل هذا الشيء مين جا كارتا الى سولو له مؤنة له تكلفة وانت لا تتحمل هذه التكلفة. وانا لا استطيع ان اتحمل هذه التكلفة ايضا
اذا هذا له غرض صحيح في الامتناع او لا؟ له غرض صحيح في الامتناع. صح او يقول له مثلا انت ترد علي القرض هنا في جاكرتا وانا اخاف ان يسرق مني
فليس عندي مكان امن هنا بخلاف ما لو رددته علي في سولو فهذا المكان اي جاكرت بالنسبة لي مكان مخوف بخلاف سولو. اذا هنا له غرض صحيح او لا؟ له غرض صحيح. اذا من حقه انه لا يقبل
القرض في غير محل الاقراص فهمتم؟ ولذلك تستطيع ان تلخص المعلومة فتقول ان ان المقرض يجب عليه ان يقبل القرض بشرطين المقرظ يجب عليه ان يقبل القرض بشرطين ما هما
الشرط الاول الا يكون لحمله مؤونة اذا لم يكن لحمله مؤونة يجب الشرط الثاني وان يكون الموضع امنا فاذا كان الموضع امنا يجب اذا اذا اجتمع الشرطان ليس لحمل القرض مؤونة. واحد
وكان الموضع والطريق امنين اثنين. تمام؟ اذا تحقق الشرطان فحينئذ يمكن ان يقال يجب على المقرض ان يقبل لكن اذا اختل واحد منهما كان لحمل القرض مؤونة. هذه المؤونة لم يتحملها المقترض الذي هو الاستاذ ديماس لم يتحملها
او كان الموضع مخوفا او كان الطريق مخوفا فهنا لا يجب على المقرض ان يقبل القرض في غير محل الاقرار تضعت المسألة نعيد قراءة العبارة. قال ولا يجب قبول الرديء عن الجيد ولا قبول المثل في
محل الاقراض ان كان له الظمير في قوله له يعود على من؟ على المقرض. ان كان له اي للمقرض غرض صحيح ان كان ما مثال الغرض الصحيح؟ الان سيمثل له كأن هذا مثال
قال كأن كان لنقله لنقله ماذا بنقل الشيء المقترض احسنتم كأن كان لنقله مؤنة كأن كان لنقله مؤنة ولم يتحملها المقترئ ايش تفهم؟ انه لو كان لنقله مؤنة وتحملها المقترض فانه يلزمه القبول
صح قال او كان الموضع مخوفا اي موضع الموضع الذي هو غير محل الاقراض الذي هو محل الاقراظ قلنا في المثال سوله. لكن الموضع الذي يريد فيه التسليم جاكرتا واضح؟ ثم قال رحمه الله
ولا يلزم الان سيذكر لك عكس السورة الاولى. السورة الاولى ايش هي ان المقترض يريد ان يرد القرظ على المقرض واضح؟ هذي السورة الاولى بينا الحكم فيها. السورة الثانية ما هي؟ ان المقرظ
يريد من المقترض ان يسلمه القرض في غير موضع الاقراض فهمتم؟ موضع الاقراض في سولو ثم المقرض وجد المقترض في جاكرتا. قال سلمني هل يلزمه المقترض ان يسلمه في غير محل اقراض او لا؟ هذه عكس السورة الاولى
يقال ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض اتضح لا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا استثناء الا اذا لم يكن لحمله مؤنة اذا لم يكن لحمله منة
فانه يلزمه يعني مثل الان مثلا بالربيات او بالريالات محل القرض محل الاقراض في سولو. ثم لقيه في جاكرتا فقال انا اريدك الان ان تعطيني. اه ممكن ان احول مثلا من حسابي الى حسابك
هذا ليس فيه كبير مؤنة ربما اذا كان اظن في نفس المصرف يكون التحويل مجانا صح اه فليس له مؤنة اصلا هذه صورة. قال اذا لم يكن لحمله مؤنة او كان له مؤنة
وتحملها المقرظ قال في مناه انا اتحملها انا المقرظ اتحملها. اذا يلزمك ايها المقترض انك تسلمه في غير محل الاقراض فهمتم عليا شيوخ؟ نعم. قال اوله مؤنة وتحملها المقيظ لكن
له لكن له لمن للمقرظ الظمير في قوله له يعود على المقرظ. لكن له مطالبة في غير محل الاقراض بقيمة بمحل الاقراض وقت المطالبة يعني المقرض اذا وجدك في جاكرتا
من حقه ان يطالبك قيمة محل الاقراض. يقول انت اقترضت مني مثلا صاع تمر في سولو. انا اريد قيمته. انا اريد ليس ليس صاع التمر انا اريد ماذا قيمته قيمته اين؟ قيمته في سولة او قيمته في جاكرتا قال بقيمة بقيمة بمحل الاقراض الذي هو في سولو
متى وقت المطالبة كم قيمته اليوم وقت المطالبة وليس وقت القرض في محل الاقراض الذي هو صوله هل يجوز له ان يطالب بالقيمة؟ نعم يجوز. لماذا لماذا؟ لماذا يجوز للمقرظ ان يطالب بالقيمة
الجواب بان المقرظ يا اخواني يجوز له ان ان يعتاظ عن القرض بمعنى اخر هو ممكن اقرضك صاعا من رز. ممكن بعدين وقت السداد ياخذ منك عشر دراهم عوضا عن الصاع من الرز
المقرظ يجوز له. المقرظ يجوز له ان يعتاظ ان يعتاظ ان ياخذ عوظا عن ماذا؟ يجوز له ان يعتاظ عن القرض الذي عليك. فهمت؟ انظر ماذا قال قال لكنه مطالبة في غير محل الاقراض بقيمة بمحل الاقراظ وقت المطالبة
فيما لنقله مؤنة ولم يتحملها المقرض. لماذا؟ ما التعنيم؟ قال لجواز الاعتياظ عنه لجواز الاعتياض عنه اي لجواز الاعتياف اي اخذ العوظ عن الشيء المقترظ. هذا معنى العبارة فهمتم التعليم
طيب بسم الله مسألة جديدة. بسم الله قال وجاز لمقرظ اخواني بارك الله فيكم انا قلت لكم في الدرس الماضي ان اركان القرض كم اربعة مقرض ومقترظ ومقترض وصيغة. صح
الان سيتكلم على ما يتعلق برد القرض فقال وجاز لمقرض نفع وجاز لمن لمقرظ نفع يصل له من مقترض انا اقترضت من شخص عشرة ملايين ربيع ثم رددت له عشرة ملايين روبية
ورددت له صاع تمر معها واضح ولا لا يجوز هذا او لا يجوز يجوز ما في شرط يصير بالعقل يجوز واضح قال وجاز لمقرظ نفع يصل له من مقترض. ما سورة النفع
مثل ماذا النفع؟ ظرب له عدة امثلة قال كرد الزائد قدرا انت اقترضت صاعا من تمر فرددت عليه صاعين من تمر اذا زدته في القدر. هذا سورة هذه صورة من سورة النفع
صورة اخرى او صفة انت اقترضت منه صاع تمر رديء ورددت له صاع تمر يعني جيد واضح؟ هذا في الصفة. طيب قال والاجود في الاردع ايضا اقترضت منه شيئا رديئا فرددت له شيئا جيدا
اولا في الصفة مثلا اقترضت منه شيئا قديما رددت له شيئا جديدا فهمتم علي ولا لا؟ اه قال وجاز لمقرظ نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا او صفة
والاجود في الرديء بلا شرط هذا القيد بلا شرط في العقد شف هذا قيد مركب بلا شرط اذا كان الشرط في صلب العقد ايش تفهم انه اذا كان بلا شرط اصلا فان هذا جائز
واذا كان بشرط لكن خارج العقد ليس في صلب العقد فانه جائز عند الشافعية. فهمتم؟ سيأتي ايضاحه بعد قليل نعم عند الشافعية جاهز مع الكراهة وعند غير الشافعية حرام سيأتي بعد قليل
تمام قال هنا وجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا او صفة في الرديء بلا شرط في العقد. قال بل يسن ذلك لمقترظ يسن للمقترض ان يرد زائدا
للمقرظ. لماذا؟ قال لقوله صلى الله عليه واله وسلم ان خياركم احسنكم قضاء ثم قال شف مسألة مسألة تابعة ليست جديدة تابعة. الان قلنا نحن للمقترض يسن لك ان ترد الزائد. صح؟ يسن لك. طيب يسأل سائل يقول
مقرظ هل يجوز له ان يأخذه او لا يجوز طب واذا كان يجوز هل في كراهة ولا ما في كراهة فهمتوا علي ولا لا؟ ايش قال؟ ولا يكره ولا يكره للمقرض اخذه
المقرظ لا يكره له اخذ الزائد فالضمير في قوله اخذه يعود على الزائد ولا يكره للمقرظ اخذه قال كقبول هديته. اي ولا يكره للمقرظ ان يقبل الهدية من المقترض لا يكره للمقرظ ان يقبل الهدية من المقترض. قال ولو في ولو في الربوي. ايش معنى ولو في الربوي
يعني حتى ولو كان القرض مما يجري فيه الربا فلا يكره بالمقرض ان يأخذ الزائد فهمتم علي؟ ان شاء الله قال والاوجه والاوجه الاوجه هنا سيذكر مسألتين بين فيهما الاوجه
فقال المسألة الاولى والاوجه ان المقرظ يملك الزائد من غير لفظ. الان انت رددت عليه انت اقترضت منه مثلا عشرة ملايين روبية وردت عليه عشر ملايين ربيع مثلا وصاع تمر
جيد طيب الزائد هذا الذي رددته هل يحتاج الى لفظ تقول مثلا وهبتك هذا الزائد يقول قبلت هل يحتاج الى اللفظ او ما يحتاج رد القرض انتبه معي. رد القرظ يحتاج الى لفظ او لا يحتاج
لا يحتاج. طيب والزايد هذا يحتاج ولا يحتاج شوف ايش قال والاوجه هذه المسألة الاولى ان المقرظ يملك الزائد من غير لفظ اذا هذا الزائد يملكه المقرض من غير لفظ ممن
من الراد الذي هو المقترض فهمنا يا شيوخ ولا لا قال ان المقرظ يملك الزائد من غير لفظ لماذا؟ قال لانه وقع تبعا. لانه الضمير في انه يعود على من؟ احسنتم. لان الزائد وقع تبعا للشيء المقترظ
فكما ان الشيء المقترض لا يشترط له لفظ عند الرد كذلك التابع له لا يشترط له لفظ قال لانه وقع تبعا. هذا التعليل الاول. التعليل الثاني ما هو؟ قال وايضا فهو يشبه الهدية
والهدية اخواني لا يشترط فيها لفظ بخلاف الهبة فانها لا تصح الا بايجاب وقبول. اما الهدية والصدقة فلا يشترط فيها ايجاب ولا قبول فهمناه جيد قال والاوجه ان المقرظ يملك الزائد من غير لفظ لانه اي لان الزائد وقع تبعا. هذا التعليل الاول
الثاني وايضا فهو يشبه الهدية اي فهو اي في الزائدون. يشبه الهدية. هذه المسألة الاولى. طيب المسألة الثانية والاوجه انتبه الان. هذه المسألة الثانية مهمة والاوجه ان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه
انا اقترظت من الاستاذ فجر عشرة ملايين ربيع ثم رددت عليه رددت عليه ثلاثة عشر مليون ربيع. كم زدت ثلاثة ملايين. تمام ثم ادعيت ان هذه الثلاثة الزائدة انا لم اقصد بها الزيادة
وانما نسيت ان الدين الذي علي عشرة او ثلاثة عشر فهمتم ولا لا؟ اه هل اصدق او لا اصدق فهمتم سورة المسألة؟ هذه المسألة بلحمها هنا قال هنا وان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه وادعى من هذا الذي ادعى
المقترض ودعى المقترض انه انما دفع ذلك ظنا انه الذي عليه حلف ورجع فيه يعني يقول انا انا كنت اظن ان علي ثلاثة عشر مليون روبية وليس هذا زائد مني. فهمتم؟ قال احلف
فيحلف ويسترد ذلك الزائد. فهمتم؟ قال وان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه. وادعى انه انما دفع ذلك ظنا ان انه الذي عليه حلف ورجع فيه اي حلف ورجع في الزائد
هذا تقدير الكلام بسم الله قال رحمه الله واما القرض بشرط جر نفع لمقرظ ففاسد هذا يحتاج الى انا شجرته في السبورة لكن قدر الله وما شاء فعل قطعت الكهرباء. ارجو
ان يكون بهذا الشكل واضح لكم الشرعوا في السبورة الشرط في القرض على ثلاثة اقسام القسم الاول شرط جر نفعا للمقرض فقط او لهما القسم الاول شرط جر نفعا للمقرض فقط او للمقرض والمقترض
ما صورته؟ صورته ان يشترط المقرظ ان يرد صحيحا عن مكسر اقرظه مكسر دنانير مكسرة قال لكن تردها صحيحة ان يرد زائدا ان يرد اجود عن رديء واضح ان يرد القرض ببلد اخر للمقرض غرض في ذلك
ماذا اقرظه هنا؟ لكن قال له انا لا اريدك ان تردها في سؤاله. اين اردها؟ اريدك في مكة واضح؟ لان له غرظ ان يحصل القرض في مكة. فهمت يعني ولا لا؟ كم هذه الصور
هذي امثلة مجرد امثلة فقط ما حكم هذا القسم اذا كان الشرط فيه نفع للمقرظ او فيه نفع لهما ما حكمه؟ قال لك ان القرض في هذه السورة باطل القرض باطل
ليش باطن؟ لان القرض يقوم على مبدأ الارفاق الارفاق بمن ما معنى ارفاق؟ الاعانة. الاعانة لمن؟ للمقترض. الان اصبح ليس فيه علن مقترض وانما زيادة عبء عليه وفيه ماذا؟ نفع لمن؟ للمقرظ. فانتفى المقصود الشرعي وهو ايش؟ الارفاق والاعانة. هذا القسم الاول
القسم الثاني اذا كان الشرط فيه نفع للمقترض فقط مثلا المقترض يقول انا اشترط على نفسي ان ارد لك صحيحا بدلا من هذا المكسر جيدا بدلا من هذا الرديء واضح ولا لا
جديدا بدلا من هذا القديم. من الذي اشترط هذا المقترض هذا الشرط الشرط فاسد لكن العقد لا يفسد ولا يلزم الوفاء بهذا الشرط لانه فاسد اذا ما الذي يفسد هنا في القسم الثاني؟ الشرط فقط دون العقد
اتضح القسم الثالث اذا كان الشرط فيه توثق فقط كأن يشترط المقرظ وجود وجود شاهدين او يشترط المقرض ان يأخذ رهنا او يشترط المقرظ ظمانا فان هذا الشرط لاجل التوثق فقط. هذا الشرط صحيح
في نفسه والعقد ايضا صحيح فهمتم عليا؟ كم القسمة هذي؟ شوف المصنف العلامة المنيباري رحمه الله تعالى ما ذكر هذه الاقسام كلها. ذكر بعضها واضح؟ ذكر الاول وذكر الثالث ولم يذكر الثاني
فانت زد الثاني وتأمل اين الاول واين الثالث. انظر ماذا قال قال واما القرض بشرط جر نفع لمقرظ قوله لمقرض سواء كان وحده او مع المقترض هذا ايش من قسم
هذا القسم الاول قال ففاسد ايش اللي هو فاسد؟ اه العقد طبعا الشرط من باب اولى. واضح؟ لكن متى يكون فاسدا يا اخواني تعرفون متى يكون فاسدا؟ اذا كان هذا الشرط في صلب العقد
شوف عندنا عند الشافعية رحمهم الله ان الشروط انما تؤثر اذا كانت في صلب العقل اما اذا كانت خارج العقد لا تؤثر لانه لا يلزم الوفاء بها فهمتم؟ فقال هنا ولذلك في العبارة السابقة ايش قال؟ ايش قال في العبارة السابقة
فين؟ وجاز لمقرظ نفع قال بلا شرط في العقد واضح هنا قال واما القرض بشرط بشرط بشرط جر نفع للمقرظ ففاسد لخبر كل قرظ جر منفعة كل قرظ جر منفعة فهو ربا
طيب هذا الخبر ضعيف بل فيه راو قيل عنه انه متروك يعني ضعفه شديد فهمتم كيف تحتجون به انظر ماذا قال وجبر ضعفه وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة
اذا هذه العبارة اتى بها العلامة المليباري رحمه الله اتى بها لغرض يقول هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن معناه قد جاء عن جمع من الصحابة فهذا المجيء عن جمع من الصحابة يجبر ذلك الضعف
قال وجبر ضعفه مجيئ مجيء فاعل فاعل جبرة معناه عن جمع من الصحابة ثم قال ومنه من ايش يعني مم ومنه من ايش اي ومن ربا القرض ها قال ومنهم
القرض بمن يستأجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض فهمتم؟ يعني شخص يريد منك قرضا تقول له انا ساعطيك القرض بشرط ان تستأجر مني هذه الدار هي ايجار الدار في الشهر مليون روبية
لكن بسبب القرض تقول لو بشرط ان تستأجر مني هذه الدار بمليون وخمس مئة ربية في الشهر. فهمتم ولا لا؟ واضح الصورة؟ اه قال هنا ومنه القرض لمن يستأجر ملكه سيارته ارضه
داره اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض شوف ايش قال تقييد ان وقع ذلك شرطا ان وقع ذلك شرطا اي بصيغة الشرط اذ هو حينئذ حرام اجماعا اي ان وقع ذلك شرطا في صلب العقد
واضح؟ فانه حينئذ يكون حراما يكون حراما اجماعا. قال والا تمام ايش معنى والا بان لم يقع في صلب العقد تمام قال كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكي
واضح يا شيخ ولا لا؟ اه ثم قال ويجوز الاقراض بشرط الرهن او الكفيل هذا ايش من قسم؟ احسنتم القسم الثالث. ويجوز الاقراض بشرط الرهن ولذلك بعد درس القرظ يأتي درس الرهن مباشرة
او الكافيين والمراد بالكفيل هنا الظامن ومثلهما الاشهاد واضح قال ويجوز الاقراض بشرط الرهن او الكفين هذا القسم الثالث. اذا هو لم يذكر القسم الايش؟ الثاني ثم قال مسألة ولو قال
اقرظ فعل امر ولو قال اقرظ هذا مئة وانا لها ضامن قلت مثلا يا استاذ فجر اقرظ الاستاذ فردوس مئة دينار وانا اضمنها قال فاقرظه المئة اي الاستاذ فجر اقرب للاستاذ فردوس المئة او بعضها
كان لبيب ظامنا على الاوجاع كان لي من هذا ضامن على الاوجاع. لماذا؟ قال للحاجة فالناس يحتاجون لمثل هذه المعاملة واضح شوف صورة ثانية ك الق متاعك في البحر وعلي ضمانه
سورة المسألة كنا في قارب في سفينة وعندما كنا في سفينة لعبت بنا الامواج معلوم اذا كنا في عاصفة في البحر ان الناس يرمون في البحر كل شيء حتى تحصل لهم النجاة لان السفينة اذا كانت ثقيلة فهي معرضة للغرق بنسبة عالية
واذا خف حملها كانت فرصة النجاة اكبر فواحد يقول للاخر يا اخي الق متاعك ارمي متاعك البحر علي ضمانه. فهمتم سورة المسألة؟ اه. هل يكون ضامنا او لا هل يكون ظامنا او لا
ايش رأيكم؟ ها؟ اه نعم قال ولو قال اقرض هذا مئة وانا لها ضامن فاقرضه المئة او بعضها كان ضامنا مع الاوجه للحاجة كألقي متاعك في البحر وعلي ضمانه. الق متاعك في البحر اي خوفا
على خوفا من الغرق وعليه ظمانه. جيد؟ اخر مسألة قال وقال البغوي الامام البغوي رحمه الله الله الحسين بن مسعود صاحب التفسير المشهور صاحب كتاب مصابيح السنة قال لو ادعى
المالك القرظ والاخذ الوديعة لو ادعى المالك القرض المالك المالك قال انا اقرضتك مئة دينار الاخذ قال لا ما اقرضتني. تلك وديعة كانت عندي. ما الذي يترتب لو كان قرض يلزم الضمان
يلزم رد البدل. صح ولو كانت وديعة وتلفت بلا تعد لا يظمن صح؟ قال ولو ولو ادعى المالك القرض والاخذ الوديعة. يصدق من؟ قال صدق الاخذ. لماذا قاعدة بان الاصل عدم الضمان
الاصل براءة الدين وعدم الظمان. نحن انتهينا. قال خلاف للانوار فلا حاجة للمولد يعني. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين