بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سليم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نستمر في دروسنا في فتح المعين انشرح فتح المعين لقسم المعاملات بعد انقطاع زادت مدته على شهرين. جاء شهر رمضان ثم جاء شوال وحسن الظن انكم ذاكرتم ما درسناه هذا حسن الظن
وارجو ان يكون حسن الظن واقعا. قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدا. بشهادة عدلين خبيرين. او خروج مني او حيض
وامكانهما كمال تسع سنين. ويصدق مدعي بلوغ باملاء او حيض ولو في بلا يمين اذ لا يعرف الا منه. ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة. على بلوغه بالسن او الاحتلام. ومثله ولد
من جهل اسلامه لا من عدم من يعرف سنه على الاوجاع. وقيل يكون علامة في حق ايضا والحقوا بالعانة الشعر الخشن في القبطي. واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي اعطي ما له؟ هذا الفصل بارك الله فيكم سيتكلم فيه المصنف رحمه الله تعالى عن الحجر. والحجر
معناه في اللغة المنعوم. ومنه سمي العقل حجرا. لانه يمنع صاحبه عن ارتكاب السفه والله سبحانه وتعالى يقول في سورة الفجر ان في ذلك لقسم لذي حجر اين ذي عقل؟ اذا الحجر العقل. والمراد بالحجر في اصطلاح الفقهاء
المنع من التصرفات المالية. وانتم تعرفون مما سبق دراسته. ان الحجر الذي هو المنع من التصرفات المالية. ينقسم الى قسمين. المحجورون عليهم ينقسمون الى قسمين القسم الاول من يحجر عليه لمصلحة نفسه. والقسم الثاني من يحجر عليه
مصلحة غيره. فالقسم الاول الذي يحجر عليه مصلحة نفسه ثلاثة فقط. القسم الاول الذي يحجر وعليه المصلحة نفسه ثلاثة وهم الصبي والمجنون والسفيه المبذر لماله هؤلاء يؤجر عليهم لمصلحة انفسهم. واما من يحجر عليه لمصلحة غيره فصور كثيرة
يصعب حصرها. قال بعضهم تزيد على سبعين صورة. منها الحجر على المريض فيما زاد على الثلث. ومنها الحجر على العبد بحق سيده. طبعا المريض مرض مخوفا يحجر عليه لمصلحة الورثة
والعبد يحجر عليه المصلحة سيده. والمفلس يحجر عليه لمصلحة الغرماء. الدائمين وايضا الذي ارتد عن الاسلام يحجر عليه في ماله لمصلحة لمين؟ لحق المسلمين لانه اذا مات على الردة اصبح ماله فيئا لبيت مال المسلمين
وعلى كل حال هذه صور كثيرة. تدرس في المطولات. توجد في المطولات بتفاصيلها وبعضها في ابواب متفرقة من ابواب الفرقة هنا في هذا الفصل سيتكلم على من يقدر عليه لمصلحة نفسه. نحن مر معنا في الدرس الماضي
الماضي باعتباره من انه قبل هذا وان كان مدة طويلة انقطعت الموالاة. واضح؟ الماضي الكلام على التفليس عن المفلس هذا لمصلحة من؟ لمصلحة غيره صفحة الغرماء. الان سيتكلم على من يحجر عليه لمصلحة نفسه
هؤلاء ثلاثة الصبي والمجنون والسفيه. صاحب صفوة الزبد يقول جميع من عليه شرعا يحجر صبي او مجنون او مبذر. قال جميع بعضهم انتقد العلامة ابن رسلان. كيف يقول جميع ولم يذكر جميعهم؟ ذكر ثلاثة. اظن والله اعلم انه قصد بقوله
اي جميع من يحجر عليه لمصلحة نفسه. ولم اجد من حمل كلامه على هذا المعنى فيما طالعت من الشروح قد يوجد لك انا لا اعرف الله اعلم. قال جميع من عليه شرعا يحجر صغير او مجنون او مبذر. اذا
الخص الكلام السابق بنقطتين. قلت لكم ان الحجر معناه لغة المنع ومعناه عند الفقهاء المنع من التصرفات المالية. النقطة الثانية قلت لكم ان الحجر ينقسم الى قسمين. من يحجر عليه لمصلحة نفسه ومن يحجب
عليه لمصلحة غيره. لو قال لك قائل ما الدليل على مشروعية الحجر؟ كيف نعلم ان الحجر في الاسلام مشروع. الجواب الدليل على مشروعية الحجر اية الدين. قال الله وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل
فهو فليملي الوليه بالعدل. فلما امر الله سبحانه وتعالى ان يكون الذي يملي هو الولي دل على ان هؤلاء لا يملكون صلاحية الاملاء بانفسهم. فامر الله عز وجل ان يقوم بالاملاء عنهم وليهم. فدل على انهم ممنوعون فدل على انهم ممنوعون من التصرف
الله عز وجل قال فان كان الذي عليه الحق ماذا؟ قال سفيها ما معنى سفيها؟ فسر الامام الشافعي رضي الله عنه فيه بالمبذر. فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مبذرا. او
ضعيفا فسر الامام الشافعي الظعيف بالصبي. قال او لا يستطيع ان يمل هو فسره الامام الشافعي بالمغلوب على عقله. بين قوسين المجنون. اذا الاول فان كان الذي عليه الحق سفيه
ما معنى سفيها؟ مبذرا او لا يستطيع او ضعيفا من من الضعيف؟ الصبي او لا يستطيع ان يمل هو من هذا ها المغلوب على عقله وهو المجنون. اذا هذه الاية تدل على مشروعية الحجر. وايضا يدل على
مشروعية الحجر اية سورة النساء. قال الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها ثم قال الله عز وجل آآ واذا بلغ آآ آآ اشقا
فادفعوا اليهم اموالهم واذا بلغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فهذه الاية دلت على انه قبل البلوغ وقبل ان يؤنس منهم الرشد لا تدفعوا ليهم اموالهم. وابتلوا اليتامى. اختبروا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان
لستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. مفهوم المخالفة قبل البلوغ قبل ان يؤنس منهم الرشد لا تدفعوا لهم اموالهم. فهمنا ولا لا؟ طيب. اذا هذه الايات او هاتان الايتان تدل على مشروعية الحجر
قال هنا رحمه الله تعالى فصل يحجر بجنون الى افاقة. يحجر نون الى افاحة وصبا الى بلوغ. قد يسأل سائل فيقول لماذا قدم الحجر بالجنون على الحجر بالصبا. يعني بعض العلماء يقولون الذي يحجر عليه المصلحة نفسه الصبي والمجنون والستر
صح؟ يقدمون الصبي ثم المجنون ثم السفيه. طب هنا بدأ بالجنون. المناسبة يعني تقديم الصبي تقديم الصبي ظاهر لان مرحلة الصبا هي المتقدمة. طيب لماذا قدم الجنون هنا واضح السؤال. قال يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ. لماذا؟ الجواب
لان المجنون ما يحجر عليه فيه اكثر مما يحجر على الصلاة فهمتوا عني ولا لا؟ يعني الامور التي يحجر فيها على المجنون اكثر من امور التي يحجر فيها على الصبي. جيد؟ طيب. دعونا نعقد مقارنة. والمقارنة لا تكتب
وفي الكتاب خذ ورقة واكتبها في ورقة. تمام. من حيث الاسلام هل يصح اسلام الصبي هل يصح ان صبيا محكوم بكفره يدخل للاسلام في الصباع او لا يصح اسألكم لا يصح لان من شروط صحة الاسلام ايش؟ البلوغ البلوغ لا يصح اسلام الصبي
هل يصح اسلام المجنون؟ لا يصح. اذا لا يصح اسلام الصبي واسلام مجنون. هنا يتفقان جيد هل تصح العبادات من المجنون؟ او لا تصح؟ لا تصح. الا صح؟ الحج. اذا احرم به وليه على التفصيل الذي مر معنا في كتب الفقه؟ جيد؟ طيب هل تصح العبادة
من الصبي نعم تصح منه العبادات اذا كان صبيا مميزا. ها اذا الصبي هنا احسن حالا من المجنون العقود هل تصح العقود من المجنون؟ لا تصح. يقولون ان المجنون مسلوب. ان المجنون
مسلوب مسلوب مسلوب العبارة. ما معنى مسلوب العبارة؟ يعني عقوده لا تصح. طب عقود الصبي؟ ايضا عقود تصح لكن الصبي يستثنى في بعض الامور. فمثلا اذن هذا ليس عقدا. هذا ليس عقدا لكن
يستثنى فيه الصبي اذم الصبي لشخص بالدخول. يعني انت زرت صديقا لك. فخرج ابنه وهو صبي مميز فقال لك تفضل ادخل. واضح؟ اذنه في قولي معتبر مع انه صبي لا يشترط ان يكون الاثم من بالغ. ايصال الهدية شف ايصال ليس هو الذي يهدي. انما يوصل الهدية
من الصبي المميز معتبر. فهمت علي ولا لا؟ اذا هنالك بعض الامور تعتبر من الصبي المميز. طبعا محل اعتبارها من الصبي المميز. اذا لم يجرب عليه الكذب. اذا مثل هذه الامور تعتبر ما معنى تعتبر؟ يعني تصح من الصبي المميز بشرطين. او او تصح من الصبي بشرطين
الشرط الاول ان يكون مميزا. والشرط الثاني الا يجرب عليه الكذب. طيب من المجنون؟ تصح؟ لا لا تصح. فهمتم ولا لا؟ وبعدين في في امور اخرى تفاصيل اخرى لكن انا لا اريد الاستطراد كثيرا فيها. مثل تملك المباحات الى غير ذلك. الذي اريد ان اصل اليه معكم
ان ما يمنع منه المجنون اكثر مما يمنع منه الصبي. وبالتالي قدم على الصباق هذا وجه تقديم الجنون على الصبا. فقال رحمه الله تعالى يحجر بجنون الى افاقة. الحجر بسبب الجنون
اثبت بلا قاضي لا يحتاج الى قاضي. اذا جن فلان ثبت الحجر عليه مباشرة. لا نحتاج ان يحكم القاضي بالحجر عليه بالمقابل اذا افاق من جنونه اذا ارتفع الجنون عنه وعاد اليه العقل. عادت اليه تصرفاته
اعتبرت تصرفاته ولا يحتاج الى حكم قاضي. اذا لا يحتاج الى حكم قاضي سواء في الحجز عليه بسبب الجنون او في فك الحجر عليه اذا افاق من الجنون. في الحالتين لا يحتاج. جيد؟ كذلك الصبا
من متى يثبت الحجر به؟ يثبت الحجر بالصبا. انا قلت لكم بالجنون من متى يثبت؟ من لحظة الجنون من لحظة الجنون يثبت الحجر الى متى؟ الى لحظة الافاقة. جيد. طيب بالصبا من متى يبدأ الحجر؟ من متى يبدأ الحجر
بالصباح يبدأ الحجر بالصبى من لحظة الولادة. من لحظة الولادة. متى ينتهي؟ ينتهي بالبلوغ ينتهي بالبلوغ. ولذلك قال هنا يحجر بجنون الى افاحة وصبا الى بلوغ. الى بلوغ. طيب الحجر بالصبة هل يحتاج الى حكم قاضي؟ لا يحتاج. طب اذا بلغ هل يحتاج رفع الحجر عن الصبي اذا بلغ الى حكم
اذا لا يحتاج. اذا لا يحتاج الى حكم قاضي في الحجر على الصبي ولا يحتاج رفع الحجر عن الصبي اذا بلغ الى قاضي واضح؟ قال رحمه الله تعالى يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ بي
البلوغ بماذا يحصل؟ هذا هو الموضع من كتب الفقه الذي يتكلم فيه العلماء عادة على علامات البلوغ هنا في باب الحجر في باب الحجر يتكلمون على علامات البلوغ. واضح؟ والعلامة سالم بن عبد الله بن سمير رحمه الله تعالى من
فقهه انه قدم الكلام على البلوغ في اول المتن المشهور متن سفينة النجاح. ولانه قد دمه صار هذا المبحث معلوما عند كثير من طلاب العلم. ولو كان هذا المبحث لم يقدم في ذلك المتن الى ذلك الموضع ربما
هي التفاصيل احكامي على كثير من طلبة العلم. واضح؟ لكن هذا هو الموضع الاصلي او هذا هو مظان مظنة الكلام على علامات البلوغ في باب الحجر. فقال بي الان سيذكر لك خصال البلوغ. بماذا يحكم على الشخص انه
الخصلة الاولى. قال كمال اي اكمال خمس عشرة سنة قمرية لا شمسية وانتم تعلمون ان السنة القمرية اقل من السنة الشمسية. قال قمرية تحديدا اين تقريبا فمثلا لو ولد في الساعة الثانية عشر ظهرا
في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين فانه يحكم ببلوغه بالسن في الساعة الثانية عشر ظهرا الف واربعمية خمسة وخمسين تحديدا جيد ومن هنا تدرك اهمية كتابة لحظة الولادة انه يترتب عليه احكام منها هذا الحكم. قال كمال خمسة عشرة سنة
قمرية تحديدا بشهادة عدلين خبيرين. شهادة عدلين خبيرين. يشهدان على ماذا يشهدين على ماذا؟ اي يشهدان على ان هذا الشخص قد اكمل خمسة عشر خمسة عشر سنة قمرية تحديدا هذا المقصود. طيب يقول لك قائل من متى تبدأ
خمسة عشرة سنة من متى تبدأ نحن قلنا اذا اكمل خمس عشرة سنة خمس عشرة سنة قمرية هذا نحكم انه بلغ بالسن من متى تبدأ من لحظة انفصاله عن الرحم. من لحظة انفصاله عن الرحم. واضح؟ اذا
لو خرج جزء منه وتأخر جزء في الرحم الى الان لم تبدأ. حتى ينفصل جميعه عن الرحم كبدة فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ طيب قال كمال خمسة عشرة سنة قمرية تحديدا بشهادة
عدلين خبيرين. يقول قائل ما مستند الفقهاء في هذا؟ من اين اتى الفقهاء؟ رحمهم الله تعالى ان من اكمل خمس عشرة سنة قمرية تحديدية كان بالغا الجواب مستند هذا بارك الله فيكم حديث عبدالله بن عمر
الذي اخرجه ابن حبان في صحيحه. قال عرظت على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم اخذ اي قتال ليشارك في القتال فلم يجزني. وانا ابن اربع عشرة سنة. ثم عرضت عليه يوم الخندق فاجازني. واضح ولا لا
وانا ابن خمسة عشرة سنة. واضح ولا لا؟ فدل ذلك على ان البلوغ يكون باكمال خمس عشرة سنة. لكن هذا الحديث يريد عليه اشكال. الاشكال كالاتي الاشكال ان غزوة احد متى كانت؟ في سنة ثلاثة في اي شهر
في شهر شوال في شوال سنة ثلاثة. طيب وغزوة الخندق متى؟ في سنة خمسة في اي شهر ايضا في شوال اذا كم بينهما؟ طيب كيف يقول عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم في احد؟ وانا ابن اربعة
عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه في الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني. سنة حديث ابن عمر ان بينهما سنة. والذي في كتب الحديث والسير ان بينهما سنتان. نعم بعض العلماء
كابن حزم قال ان غزوة الخندق كانت في السنة الرابعة. مستدلا بهذا الحديث. الجمهور قالوا لا. كانت في الخامسة في شوال طب كيف يجيبون على حديث ابن عمر رضي الله عنهما؟ قالوا مراده عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا في
اول سنة اربعة عشر. وعرضت عليه يوم الخندق وانا في اخر سنة خمسة عشر فهمتوا علي ولا لا؟ بهذا جمع الجمهور بين ما جاء في كتب السير وبين حديث عبدالله بن عمر رضي الله
فهمنا؟ على انه الذي عنده اعانة الطالبين رأيت في اعانة الطالبين يقول العلامة الدمياطي رحمه الله على رحمة واسعة ان غزوة الخندق كانت في شهر جمادى سنة خمسة. لكن عندما رجعت الى كتب السيرة
وانا اعرفهم من قبل انها كانت في شهر شوال. فما ادري يعني حتى رجعت الى كلام الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح يقول ان في شهر شوال الخندق فاما انا مخطئ واما ان العلامة رحمه الله تعالى حصل له قلم فقال انها في شهر جمادى
فنحتاج ان نتحقق يمكن ان تنظروا اكثر. هل يوجد خلاف في غزوة الخندق؟ هل كانت في جماد او في شوال الذي اعرفه انها كانت في مش هو لكن قال هو انها في جماد فيحتاج الى امر الله مزيد تحقق. فهمنا اذا ما هي الخصلة الاولى التي يحصل بها البلوغ
الخصلة الاولى التي يحصل فيها البلوغ ما هي؟ اكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية بشهادة عدلين خبيرين ثم قال هنا بشهادة عدلين خبيرين. نفترض يا اخواني بسم الله. ولا ادري هل هذا موجود ام لا. انا سمعت انه موجود
انهم اخترعوا الة اوجدوا الة ان هذه الالة يمكن من خلالها بفحص بعض اجزاء الجسم ان تعرف عمر هذا الانسان. هذه الالة تستعمل احيانا في في اللاعبين عندما يشتركون في آآ اولمبياد او نحو ذلك يعني من هذه الاشياء التي انا لا اعرفها. جيد
احيانا قد يكون اللعب هذا فوق السن المطلوب فيختبرونه بهذه الالة يعرفون كم سنه الحقيقي؟ طيب لو وجدت هذه الالة وقالت الالة مثلا هذا سنه الحقيقي خمسة عشر سنة خلاص اتم لكن عندنا
نقول عندنا عدلان يقول ان لا لم يصل بعد. بقي له مثلا شهر او بقي له شهران حتى يصل فهل تعتبر هذه الالة او لا تعتبر؟ واضح او لا؟ الظاهر انها لا تعتبر. الظاهر
من كلام الفقهاء انها لا تعتبر لانها قرينة. لانها قرينة. واضح؟ كما انه لا تعتبر كما انه لا تعتبر القرائن في اثبات الحدود. ينبغي ان القرائن لا تعتبر في اعتبار في اعتبار ايش؟ التكاليف
لان الان لو حكمنا ببلوغ كنت ليف. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الاصل اشغال الذمة او براءة الذمة. براءة الذمة فنستصحب هذا الاصل. والله اعلم. جيد؟ هذا اقوله من كيسي ان كان صوابا بها ونعمة، كان خطأ
يرد قال هنا كمال خمسة عشرة سنة قمرية تحديدا بشهادة عدلين خبيرين. او خروج العلامة الثانية من علامات بلوغ ايش؟ خروج مني. ما معنى خروج المني؟ المراد بخروج المني بروزه خارج
للجسم بروزه لخارج الجسم اما لو احس بحركة المني في داخله. ولم يخرج كأن مثلا امسك عضوه حتى لا يخرج المني فهل يحكم ببلوغه او لا يحكم؟ عند العلامة ابن حجر رحمه الله لا يحكم ببلوغه. قياسا على مسألة عدم وجوب الغسل
لان الغسل اتفاقا لا يجب الا اذا برز المني خارج الجسم. خارج البدن. العلامة الرملي يقول في هذه سورة في سورة البلوغ ليس في سورة الغسل. في سورة البلوغ يقول يحكم ببلوغه. واضح؟ والظاهر
اقوام والله اعلم كلام العلامة ابن حجر. للقياس على المسألة التي ذكرنا وايضا لقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء. قال هنا يعني انما يثبت حكم الغسل اذا هي رأت رأت الماء. جيد اذا هي رأت الماء. قال او حيض هذه العلامة
الثالثة وهي علامة تختص تختص بالاناث. جيد قال رحمه الله وامكانهما امكان ماذا وماذا كان الاملاء اي خروج المني وامكان الحيض كمال تسع سنين. كمال تسع سنين اي ان ان خروج الحيض انما يمكن بعد اكمال تسع سنين. وان خروج المني انما يمكن بعد
تسع سنين واضح؟ هل هذي التسع سنين تقريبية او تقليدية؟ ها العلامة بن حجر يقول تقريبية فيهما. تقريبية في الحيض تقريبية في المني. علام الرملي والخطيب يقولان انها تقريبية في الحيض. تحديدية في المني. ما معنى تقريبية
تقريبية اي انه لو نزل الحيض قبل التسع بمدة لا تسع اقل والطهر يعني اقل من ستة عشر فهذا يعتبر بلوغا واضح ولا لا؟ اقل من ستة عشر لان ستة عشر تسع حيضا وطهرا اقل من ستة عشر. يعني تسع اقل الحيض واقل الظهر. جيد ولا لا
اه قال هنا وامكانهما كمال تسع سنين ثم قال ويصدق مدعي بلوغ بامناء او حيض مسألة جديدة شخص يدعيه انه بالغ، يقول انا بالغ وغيره يقول لا انت لم تبلغ بعد. يقول انا بالغ. جيد ولا لا؟ قال يصدق. اذا
البلوغ لكن انتبه ادعى البلوغ بماذا؟ ادعى البلوغ بامناء. يعني قال انا لماذا؟ كيف عرفت انك بالغ؟ قال خرج مني المني. اه يصدق. يحتاج الى يمين. لانه لا يحتاج الى يمين. لماذا؟ لان هذا امر لا يمكن لا يمكن
ان يعرف الا من طريقه. فهمت علي؟ كيف يمكن ان يعرف هذا الامر الا منهم؟ طيب امرأة قالت انا بلغت كيف علمت هذا؟ قالت حصل مني الحيض. اه. لا نحتاج الى يمين. يصدق مدعي
يصدق مدعي بلوغ بامناء او حيض بلا يمين لا نحتاج الى يمين جيد. وايضا طلب اليمين منه لا ثمرة منه. يعني انت تطلب منه اليمين لماذا اذا كنت تعتقد انه بالغ تمام اذا كنت تعتقد انه بالغ فخلاص
واذا كنت تعتقد انه صبي فلماذا تطلب منه اليمين؟ فهمت علي ولا لا؟ واضح ولا مش واضح؟ الان انت معه وهو يقول انا انا بلغت كيف بلغت؟ انا بلغت بالاملاء. طيب. انت كانك لا لا تصدق. ها؟ تريد منه اليمين
طيب لماذا تريد منه اليمين؟ قال حتى يثبت انه بلغ. طب ان كان هو صبي فلا حاجة ليمينه. لان يمينه ان الصبي غير معتبره وان كان بالغا حتى تعتبر يمينه فقد قال لك انه بالغ. فهمت اما الشيوخ ولا لا؟ اه جيد. قال هنا ويصدق
ومدعي بلوغ بامناء او حيض. ايش تفهم من قوله باملاء او حيض؟ انه لو ادعى البلوغ بايش بالسن بالسن انه لا يصدق بل لابد من اقامة البينة. ولذلك قبل قليل ايش قال؟ بشهادة عدلين
اني خبيرين وهذا يمكن يا اخواني ان تضيفوه في باب الشهادات ما يشترط فيه شهادة عدلين فهذا مما يشترط فيه شهادة عدين. فهمتم؟ قال ويصدق مدعي بلوغ او حيض ولو في خصومة بلا يمين. التعليم لماذا يصدق؟ ما التعليل؟ قال اذ لا يعرف الا
منه هذا تعليل ماذا؟ هذا تعليل قوله ويصدق. الحكم في المسألة انه يصدق. ما تعليله؟ قال اذ لا الا منه. ايش معنى لا يعرف الا منه؟ اي لا يعرف بلوغه بالامناء. ولا يعرف بلوغها بالحيض الا منه الا منه
نعم فهم فهم الحمد لله. قال رحمه الله تعالى ونبت العانة الخشنة قوله ونبته هذا مبتدأ. انتم معي يا شيوخ ولا لا؟ ذهبتم. ها؟ قال ونبت. نبت ايش هذا؟ مبتدأ. طيب شف
اين الخبر؟ انا ساقرأ عليك العبارة؟ يعني انا لما قلت لك مبتدأ لتفهم ان الواجبة هذه ليست. واو استئنافية فهمت هو الان دفن لك علامات البلوغ. كم علامات؟ ثلاث. اثنتان مشتركتان وواحدة تختص بالاناث. صح
ام بدأ كلاما جديدا قال ونبتوا الواو هذه ايش؟ استئنافية. نبت مبتدأ جميل نبت مبتدأ. انا سأقرأ وقل لي اني خبر نبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة على بلوغه بالسن او الاحتلام. اين الخبر
امارة بعيد الخبر اه ضع هناك فوق ونبت ميم مبتدأ وفوق عمارة خاء حتى تعرف وقت المراجعة. قال ونبت العانة الخشنة. قوله الخشنة هذا ليس بقيد. العانته الشعر الذي ينبت حول القبل او الدبر. واضح
قوله الخشى ليس بقيد سواء خشنة او كانت ناعمة. الظابط حتى تكون علامة او لا الضابط انها تحتاج الى الحلق عادة. فاذا كانت تحتاج الى الحلق فهي علاقة. واضح اذا كانت لا تحتاج الى حلق الله. اذا كونها ناعمة كونها خشنة هذا ليس بمعتبر. فقال هنا ونبت العانة
خشنة بحيث هذا هذه الحيثية حيثية ايش؟ حيثية ايش؟ حيثية التقييد كيفية تقييد قلنا الحيثيات ثلاث حيثية تقييد وحيثية اطلاق وحيثية تعليل. واضح ثلاث. فقال ونبذ العالم بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر في حق كافر ذكر
او انثى قوله ذكر وصف للكافر. في حق كافر ذكر او انثى امارة. هنا الخبر. يعني يريد ان يقول لك عندنا علامة خاصة بالكافر. اذا وجدت دلت على بلوغه. اذا هذه علامة
خاصة بالكافر ليست في كل احد. اذا نبت شعر العانة علامة على البلوغ في حق الكافر دون المسلم فهمت؟ اذا انت لو تكلمت على علامات البلوغ ممكن تقول هكذا. علامات البلوغ منها ما
فيه المسلم والكافر ومنها ما يختص بالمسلم. واضح؟ فالعلامات الثلاثة التي اول هذه علامة بلوغ في المسلم وفي الكافر. في المسلم وفي الكافر. جيد لكن شعر العانة هذه علامة خاصة بالكافر دون المسلم. فقال ونبت العانة
بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر. طيب الكافر هذا خاص بالذكر او حتى الانثى؟ قال ذكر او انثى جيد امارة امارة على ماذا؟ امارة ليست امارة في نفسها على البلوغ. وانما تدل
على البلوغ بالسن او تدل على البلوغ بالاحتلام. فهمت؟ اذا النبت شعر العانة ليس امارة بذاته على البلوغ. وانما امارة على ان البلوغ حصل بشيء اخر. ما هو الشيء الاخر
السن او الاحتلام. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ جيد. اعيدوا العبارة ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر قوله في حق كافر هذا قيد. اخرج المسلم. فنبت العانة ليس علامة على البلوغ في حقه. وطبعا
هذا مذهب الشافعية والا يوجد من الفقهاء من يقول ان نبت العانة يكون علامة على البلوغ حتى في حق المسلم. وهذا رأي موجود عند بعض الشافعية لكن ليس المعتمد وايضا
هو مذهب المالكية والحنابلة. فهم؟ فقال هنا. ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة على بلوغه بالسن او الاحتلام. يقول قائل ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على ان نبت
العانة بحيث تحتاج الى حلق امارة على البلوغ. الجواب دليله ما اخرجه ابو داوود من حديث عطية القرظي قرظي نسبة الى بني قريظة قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. تعرفون ما كان الحكم في بني قريظة؟ ما الحكم
ان يقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم. صح؟ طب كيف نعرف ان هذا اصبح غالبا او لا؟ اذا كان بالغا سيقتل. اذا كان ليس بالغا سيسبى. كيف نعرف؟ قال عرضنا على
النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل. ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت يقول عطية عن نفسه فكنت ممن لم ينبت فخل لي سبيلي. فهمت؟ دل هذا الحديث على
انا نبدأ العانة يكون علامة في حق الكافر. جيد؟ طيب. ثم قال ومثله مثل الضمير في قوله مثله يعود على من؟ يعود على الكافر الذي نبت العانة علامة على بلوغ في
حقه. قالوا ومثل الكافر في هذا الامر ولدوا من جهل اسلامه جيد عندنا ولد عندنا ولد لا نعلم هل ابوه مسلم او كافر نفترض ان اباه مات. لا نعلم هذا الولد ابوه مسلم او كافر. طب لو كان ابوه مسلم سنحكم على الولد هذا
الاسلام تبعا لابيه لو كان ابوه كافرا سنحكم على الولد بالكفر تبع النبي. لكن نحن الان لا نعلم هل ابوه مسلم او كافر جيد. فقال لك ان نبت العانة يكون علامة في حق هذا الولد. اذا
العانة يكون علامة في حق كم؟ اثنين. في حق الكافر وفي حق ولد من لا يعلم هل ابوه مسلم او كافر؟ جيد ولا لا؟ طيب قال ومثله ولد من جهل اسلامه
ثم قال لا استثناء. يعني لا تكون هذه العلامة علامة على البلوغ في. في من فيمن عدم من يعرف سنه على الاوجاع. يعني الشخص لم نجد احدا يعرف سنه لم نجد احدا يخبرنا كم عمره الان؟ هل نقول ان الانبات علامة على البلوغ في حقه او لا
واضح؟ قال لا. لا يكون الانبات علامة في حق هذا الشخص على الاوجه. جيد. اذا باختصار الانبات يكون علامة في حق الكافر ذكرا او انثى. الانبات يكون علامة في حق من
جهل لا يدرى ان اباه مسلم او كافر لا يكون الانبات علامة في حق من؟ في حق من لا يوجد من يعرف سنه. جيد جميل. قال رحمه الله وقيل قوله وقيل
يشير الى ضعف ذلك القول. وقيل يكون علامة في حق المسلم ايضا. وقيل يكون وقيل يكون اسمه يكون الانبات. نعم انبات العانة. قال وقيل يكون اي يكون العانة علامة في حق المسلم ايضا قلت لك هذا مرجوح في المذهب. وان كان هو مذهب المالكية
والحنابلة. قال هنا وقيل يكون علامة في حق المسلم ايضا. ثم قال. والحقوا الشعرة الخشنة في الابطين. ايش هذا المعنى؟ ايش معنى هذا العبارة؟ يعني الحق الفقهاء بالعانة العنا علامة على البلوغ في حق من؟ الكافر. يقول والحق الفقهاء بالعانة الشعر الخشن. الذي في
فانه يكون علامة في حق الكافر ايضا. فهمتوا المعنى ولا لا؟ جيد جميل من عنده طبعة الشيخ ماجد الحموي؟ علق على هذا او لا؟ اه والحقوا بالعنف. انتم ما عندكم اي تعليق ما في نسخة فيها تعليق على هذا الموضع. لا احد ما احد عنه
الذي يعرفه ان هذا ليس بمعتمد. الحقوا بالعانة الشعرة الخشنة في الابط الذي هو علامة على انه بلوغ للكافر نبت شعر العام فقط اما الشعر الخشن في الابط فليس علامة حتى في حق الكافر. جيد. اذا في
احد المحققين علق او احدكم عنده حاشيعا وجد له تعليقا فليفيد. قال هنا نعم. الذي اعرفه من اه كتب المذهب انه ليس علامة. العلامة فقط في حق الزائدة في حق الكافر نبت العانة. ثم قال انتبه معي لان الان كلام مهم هذا. الان كل هذا الذي تقدم
يمكن نلخصه في ثلاث نقاط. تعريف الحجر بيان اقسام الحجر وزدت نقطة من عندي مشروعية الحجر ما ذكرهاش. والنقطة الرابعة بالنسبة للصبي والمجنون بماذا ينتهي الحجم عليهما المجنون ينتهي الحج عليه بالافاقة الصبي بماذا ينتهي الحجر عليه؟ بالبلوغ. ما هي علامات البلوغ ذكرها لك؟ اربع نقاط
جيد الان يقول لك واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي ما له. واذا بلغ الصبي رشيدا. رشيدا معرضها ما يعرف رشيدا. لا ليس مفعولا به. حال. من صاحب الحال؟ الصبي. الصبي. واذا
بلغ الصبي حال كونه رشيدا اعطي هو ما له ما له؟ مفعول به صح هو في الاصل مفعول به ثاني. والمفعول الاول صار نائب فاعل. يعني تقدير الكلام اعطاه وليه
اعطى الولي الصبي اي الذي كان صبيا فله. صح ولا لا؟ اه. واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي اعطي ماله. هيا انتبه معي. شوف. الصبي له حالتان. الصبي اذا بلغ اتى التوبة. انتبه. بعد ذلك انا ساكتب في السبورة. الصبي اذا بلغ له حالتان. الحالة الاولى
ان يبلغ رشيدا. ما معنى الرشد؟ الرشد عند الشافعية. رحمهم الله تعالى صلاح الدين والمال. تقول ما معنى صلاح الدين؟ وما معنى صلاح المال؟ بعد ذلك المصنف سيفسر هذا لكن اريدك ان تفهم ان الرشد عند الشافعية مصطلح الرشد يساوي صلاح الدين زائد صلاح المال
يعني لو وجد احد الامرين فقط لا يكون رشيدا. مثل ما اقول لك مثلا الثقة من هو ثقة ها العدل الضابط صح ولا لا؟ ومثل ما اقول لك المكلف البالغ العاقل. جيد ولا لا؟ اذا الرشيد من هو
المصلح لدينه المصلح لماله. جيد؟ طيب. الحالة الاولى اذا بلغ الصبي رشيدا اي مصلحا لدينه مصلحا لماله. فانما له يدفع اليه. ثم الان دفعنا اليه المال. هذا المال دفعنا اليه المال. لانه بلغ رشيدا. ثم ان حصل له اختلال في صلاح الدين
اختل صلاح دينه لكن صلاح ماله لم يختل. حصل الخلل في صلاحه لدينه فانه لا يحجر عليه جيد لكن لو حصل له خلل في صلاح ما له يحجر عليه من الذي سيحجر عليه الان؟ القاضي. ليس الولي الذي كان عند الصبا. سيحجب
عليه القاضي. فهمنا ولا لا؟ طيب قلنا اذا حصل اختلال في صلاح دينه يحجر عليه او ما يحجر عليه؟ لا يحجر عليه. اذا حصل له خلل في صلاح ما له يحجر عليه او لا يحجر عليه يحجر عليه. من يحجر عليه؟ ما سبب الحجر هنا؟ السفه ليس
يقول قالت طيب في فرق؟ اه في فرق. سبب الحجر هنا السفه وليس الصبا. طيب. نفترض ان القاضي لم يحجر عليه مثل ما كثير من الناس الان واضح ولا لا؟ نفترض ان القاضي لم يحجر عليه تصرفاته صحيحة او غير
تصرفاته صحيحة ويسمى سفيها مهملا. السفيه مهمل هذا مصطلح فقهي. السفيه المهمل هذا بهذه الصورة. لان بعدين بيقول لك الثاني. السفيه المهمل في هذه الصورة هو يستحق ان عليه لكن اذا لم يحجر عليه تصرفاته بيعه وشراؤه واجارته الى غير التصرف المالي صحيحة
هذا كله اذا بلغ ايش؟ بلغ رشيدا. طيب فان بلغ سفيها يعني غير رشيد جيد لكن قبل ان انطلق الى هذا اريد ان اؤكد على معلومة ان اختلال صلاح الدين
صلاح الدين يكون سببا في الحجر في الابتداء. ليس في الدوام. يعني هو لو كان هذا الشخص بلغ وعند بلوغه لم يكن مصلحا لدينه يستمر الحجر عليه. اذا صلاح الدين سبب
في استمرار الحجر ابتداء لكن اذا حصل اختلال الدين فيما بعد هذا ليس سبب للحجر بخلاف المال فانه سبب للحجر في الابتداء وايش؟ وفي الدوام. فهمت علي ولا لا؟ جيد. هيا انتبه. القسم الثاني
اذا بلغ غير رشيد اذا بلغ غير رشيد نقول اذا بلغ غير رشيد يستمر الحجر عليه. لكن اه ينتقل الحجر من الحجر بسبب الصبا الى الحجر بسبب السفه. جيد ولا لا؟ يقول طيب هو كل حجر لا في فرق
لان قلت لك في بداية الدرس الامور التي يحجر عليها بسبب الجنون اكثر. اقل منها التي يحجر عليها بسبب الصبا اقل منها الامور التي يحجر عليها بسبب السفه فالسفيه مثلا
يمكن انه يخرج العبادات المالية الواجبة عبادة مالية واجبة مثل ايش؟ مثل الزكاة لكن بشرطين يصح ان السفيه يخرج العبادة المالية الواجبة بشرطين. الشرط الاول ما هو؟ ان يكون باذن الولي. والشرط الثاني الشرط الاول ان يكون باذن
الولي والشرط الثاني ان تكون العبادة واجبة. المالية واجبة. نعم. اما العبادة التطوعية مثلا يتصدق بمال؟ لا ممنوع طيب انه يخرج العبادة الواجبة بلا اذن الولي؟ لا ممنوع. فهمت؟ اذا الامور التي يحجر عليها بسبب ايش؟ بسبب
بالصفة اقل من الامور التي يحجر عليها بسبب السبا. هذا فائدة انتقاله من حجره بسبب الصبا الى حجره بسبب اسفاه. واضح؟ جيد. الان ساشكل لكم هذا على السبورة ولا خلاص ما يحتاج التسجيل
يشقرها واضح اشقر لا يوجد هذا انتبه معي الصبي بارك الله فيكم له حالتان. الحالة الاولى اذا بلغ رشيدا الرشد قلنا ما هو؟ صلاح الدين والمال. وجب دفع ما له اليه. الاية الكريمة ماذا تقول؟ وابتلوا
حتى اذا بلغوا بلغوا النكاح هذا الشرط الاول. فان انستم منهم رشدا هذا الشرط الثاني. فادفعوا ايديهم اموالهم. الامام الشافعي رضي الله عنه فسر الرشد بصلاح الدين والمال. طبعا اخوانه ائمة فسروا الرشد بصلاح المال فقط
ولم ينظروا الى صلاح الدين جيد فان اختل بعد ان دفعنا اليه ما له لبلوغه رشيدا. فان اختل صلاح دينه هل يعود الحجر عليه او لا يعود لا يعود وبالتالي اختلال الدين سبب في الحجر ابتداء لا دواما. اختلال صلاح
سبب في الحجر ابتداء ودوما. بجوز وان قل صلاح ما له عاد الحجر فيحجر عليه. لكن ما سبب الحجر الان؟ السفه ليس الصبا لانه قد بلغ. فان لم يحشر عليه فهو سفيه مهمل
لكن تصرفاته نافذة او غير نافذة نافذة جيد. واذا بلغ الصبي كونه غير رشيد. استمر الحجر عليه لكن استمر الحجر عليه بسبب السفه لا بسبب الصبا. فان لم يحجر عليه فهو سفيه مهمل ايضا. لكن لا تنفوت تصرفاته. ولذلك السفيه المهمل هذا ليس له
واحد هنالك سفيه مهمل تنفذ تصرفاته وهنالك سفيه مهمل لا تنفذ تصرفاته. جيد جيد طيب نستمر في درسنا قال رحمه الله واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي ما له ثم قال
والرشد الان سيفسر لك الرشد ما هو معنى رشد؟ قال صلاح الدين والمال هذا معنى الرشد. بان هذه العبارة بان هذه الكلمة بماذا توحي لك ها تصويرية بان يؤتى بها للتصوير. الان سيصور لك صلاح الدين كيف يكون صالحا في دينه؟ ثم
سيصور لك صلاح المال كيف يكون صالحا في ماله؟ فقال بان لا يفعل بالا افعل محرما يبطل عدالة. مم. اذا اذا ارتكب ما يبطل عدالته هذا ليس صالحا في دينه
ما الذي يصيب العدالة؟ الذي يسلب العدالة ارتكاب كبيرة. او اصرار على صغيرة اذا لم تكن طاعاته تغلب معاصيه. بهذا القلب. ولذلك قال والرشد صلاح الدين والمهل بالا يفعل محرما يبطل عدالة من ارتكاب كبيرة او اصرار على صغيرة مع عدم غلبة طاعاته
معاصيه. فهم؟ قالوا وبان هذا تصوير لصلاح المال. كيف يكون صالحا في هذه قالوا بان لا يبذر بتضييع المال. ما سورة التبذير؟ في تضييع المال قال باحتمال غبن فاحش. مم. اذا كان يغبن اذا كان يغبن يخدع
غبنا فاحشا. فان هذا ليس مصلحا لماله. ايش تفهم؟ تفهم من التقييد بقوله فاحشا انه لو كان يغبن غردا يسيرا فان هذا لا يسلب عنه وصف الرشد. لان الغبنة اليسير هذا لا يسلم منه احد
حتى انا صح ولا؟ او انتم تسلمون منه؟ لا لا يسلم منه احد. جيد. قال رحمه الله وبان لا يبذر بتضييع ما له باحتمال غبن فاحش. قوله فاحش اخرج ما
لو كان الغبن يسيرا. قال في المعاملة ايش معنى في المعاملة؟ يعني في بيع في شراء ونحوها. وايضا وبان لا ينفق ما له في محرم. فلو انفق ما له في محرم وان قل
فانه غير مصلح للمنهج. ولذلك قال وانفاقه قوله انفاقه معطوف على ماذا؟ بتضييع قالوا وبان لا يبذر بتضييع المال الا يبذر بانفاقه. ولو فلسا في محرم. فلو انفق ولو فلسا في محرم
هذا يعد ايش؟ فهذا يعد غير مصلح في ماله. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ جميل. ثم قال واما صرفه في الصدقة. صرف ماذا؟ واما صرف المال قوله يصرف ما له في الصدقات
واما صرفه في الصدقة ووجوه الخير ينفق ما له في وجوه الخير. هذا لا يعد سفها ولا تبذيرا ولذلك قالوا قديما لا اسراف في الخير ولا خير في الاسراف لا شرف في الخير في وجوه الخير لا يوجد سرف
واضح؟ ولا خير في السرف. يعني الاسراف لا خير فيه جيد ولا اسراف في انفاقك ما لك في اوجه الخير. لا اسراف في الخير ولا خير في السرف او في الاسراء. قال واما صرفه في الصدقة. ولذلك سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما دعا النبي
صلى الله عليه وسلم الى الصدقة جاء بماله كله. قال ما ابقيت لاهلي؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. لا هذا شرفا جيد؟ قال هنا واما صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم
والملابس والهدايا التي لا تليق به فليس بتبذير. اتضح يعني مثلا شخص لا يليق به ان يأكل طعاما فاخرا غاليا. لكن هو يذهب الى اغلى المطاعم في جاكرتا مثلا هنا لا توجد مطاعم يعني عالمية كثيرة في سولو لكن يذهب مثلا في جاكرتي الى اغلى المطاعم يأكل في
اليوم يعني في الوجبة الواحدة بالف دولار بالف وخمس مئة دولار. هذا لا يعد سرفا يا استاذ وافي. هذا لا يعد سلفا. ما دام انفقوا في الطعام انفقوا في الشراء وان كانت لا تليق به. يعني حتى لو كان هو في الاصل فقير ما عنده الا هذا المال. قال خلاص الليلة انا
عندي كل الذي عندي مثلا نحن نمثل بالدولار لانه الاخوة الذين في يسمعون الدرس عن بعد يفهمون المصطلح. لو بنربيهم لا يعرفون قيمة الربية في بلدانهم. فمثلا كل الذي معه نفترض الف دولار. قال خلاص الف دولار هذا انا
اذهب الليلة اتعشى بها كلها في وجبة واحدة. هذا لا يعد سرفا. جيد؟ لا يعد لا نقول سنحجر عليك بهذا. انفقه في طعام وان الطعام هذا لا يليق به. او اشترى بها نعلا مثلا. الف دولار اشترى بها نعل
طبعا احنا بالنسبة لنا ادوار كتير هذي ها وبعض الناس يعني الف دولار هذا شيء بسيط يعني ممكن ولا شيء هذي ينفقها في ثانية جيد. فعلى كل حال اشترى بها نعلن هذا لا يعد ايش؟ لا يعد سرفا. في ملبس او قال انا مثلا
نفترض الاستاذ وافي جزاه الله خيرا عنده الف دولار فقط قال هذي الف دولار انا مع انه هو يعني فقير نفترض مثلا انت غني لكن نفترض انك فقير. تماما. قال هذه الف دولار ان اشتري بها هدية. استاذي لبيب
كل الذي معه الف دولار اشترى بها ذي واعطاني اياها جزاه الله خير. يحبني مثلا جيد اذا هذا لا يعد اسرافا مع ان هذه لا اذا كان فقيرا مثلا هو ليس فقير او لا نسيت انا. تمام. فمثلا هذا قد لا يليق به. فهمتم علي ولا لا؟ فالمقصود
هذا لا يدخل في الاسراف. قال في المطاعم والملابس التي لا تليق بها. شف كلمة التي لا تليق به هذه تعود على المطاعم والملابس والهدايا. يعني ليست فقط للهدايا تعود على الثلاثة
فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ جيد. قالوا فليس بتبذير هذا لا يعد تبذيرا. هذا لا يعد تبذيرا. ثم قال انا اريد ان نقف وقفا حسنا بقي هذان السطران ثم بعد ذلك ناخذ الالفية المفعول المطلق ينتظر هنا بسم الله
وبعد افاقة المجنون وبلوغ الصبي ولو بلا رشد شف وبعد افاقة مجنونة الان ارتفع سبب الحجر. ايش سبب الحجر؟ الجنون. ارتفع بالافاقة. وبلوغ الصبي اي بالضوابط السابقة تمام ولو بلا رشد يعني حتى لو بلغ الصبي بلا رشد. يصح امور اخرى يعني اذا بلغ رشيدا
يجب دفع المال اليه. طيب اذا بلغ بلا رشد تصح امور اخرى. ما هي؟ قال يصح الاسلام. قلت لك لان الاسلام لا يصح من مجنون والاسلام لا يصح من صبي. وعندنا شروط الاسلام كم؟ ستة. صح ولا لا؟ بلوغ عقد
قال اختيار النطق بالشهادتين الولاء الترتيب. صح ولا لا ايش قال الناظم؟ شروط اسلام بلا اشتباه. عقل بلوغ عدم الاكراه. والنطق بالشهادتين اعتبر والسادس الترتيب والنطق بالشهادتين اعتبر والسادس الترتيب
فاعلم واعمل في واحد سقط شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه آآ والنطق بالشهادتين اعتبر كذاك الولاء والترتيب والولاء فاعلموا عملا. نسيتوا المهم هي ستة مذكورة في هذه البيتين. من يحفظ البيوتين؟ شروط اسلام بالاشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين وها والنطق
بالشهادتين والولا. والسادس الترتيب فاعلم واعملا. هيا اعيدهم الان شروط اسلام بلا اشتباه عقد بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاة. والسادس ترتيب فاعلم واعمل. جيد جيد. قال وبعد افاقة المجنون وبلوغ الصبي ولو بلا رشد
ان يصح الاسلام. الله. يعني قبل ذلك لا يصح الاسلام. هنا قد يشكل عليك شخص. يقول كيف لا يصح اسلام الصبي المميز عندنا لا يصلح اسلام الصبي المميز في مذهب الحنابلة يصح اسلام الصبي المميز. عند الشافعية لا يصح. كيف لا
يصح اسلام الصبي المميز. يا معاشر الشافعية وعلي رضي الله عنه اسلم. وهو صبي الجواب من وجهين. الوجه الاول ان هذا خاص به. رضي الله تعالى عنه الجواب الثاني ان نقول ان تعليق الاحكام بالبلوغ كان في العهد المدني بعد الهجرة. وعلي
رضي الله عنه اسلم قبل الهجرة. اي قبل ان تتعلق الاحكام بالبلوغ. فهمني ولا لا؟ جيد. قال يصح الاسلام والطلاق. لان الصبي انتم تعلمون ان الصبي لا لا يصح طلاقه. صح؟ وكذلك المجنون
لا يصح طلاقه ولذلك نقول في الضابط المشهور تصح الردة ممن يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه؟ البالغ عاقل مختار هذا الذي تصح ردته ويصح طلاقه. قال والخلع لان الخلع طلاق
جيد؟ قال وكذا التصرف المالي بعد الرشد اي وكذا يصح التصرف المالي منه بعد هذا معناه العبارة. ثم قال رحمه الله وولي الصبي. الان لما قال وولي الصبي هذا مبحث جديد. ايش ايش عنوانه
لو سألتك من هو صاحب الولاية على مال الصبي؟ شف عندنا ولاية نكاح معروفة ولاة النكاح. وعندنا ولاية مال. هذه التي سنتكلم عنها ولاية المال. لكن لن نتكلم عنها اليوم نتكلم عنها في
الدرس القادم لانه سيتكلم الان على مسألتين. المسألة الاولى عن اولياء المال ما ترتيبهم؟ المسألة الثانية كيفية تصرف ظروف ولي المال. ما هي الاشياء التي يجوز له ان يتصرف فيها؟ ما هي الاشياء التي لا يجوز له ان يتصرف فيها؟ هذا نؤجله ان شاء الله في الدرس القادم
لان عندنا درسا عندنا لان عندنا درسا اخر في الفية ابن ما لك رحمه الله. نكتفي بهذا القدر والله فاعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين