1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
نافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المستضعفين في في ارض فلسطين. وفي كل بلاد

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
اللهم امين. نحن لا زلنا في باب الوكالة. باب الوكالة هذا باب طويل لشدة الحاجة اليه. والاحكام التي تذكر فيه احكام كثيرة سنعيد قراءة الباب سردا من اوله حتى تتصل المسائل بعضها ببعض. قال المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
ابو الوكالة تصح وكالة شخص متمكن لنفسه كعبد وفاسق في قبول نكاح ولو باذني ولو بلا اذن سيد لا في ايجابه. وهي تفويض شخص امره الى اخر فيما يقبل النيابة يفعله في حياته. فتصح في كل عقد كبيع ونية

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
شاحن وهبة ورهن وطلاق منجز. وفي كل فسق كاقالة ورد بعيب وفي قبض اقباض للدين او العين. وفي استيفاء عقوبة ادمي والدعوى والجواب وان كره الخصم وانما تصح الوكالة فيما ذكر ان كان عليه ولاية وان كان عليه ولاية للموكلين

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ان كان عليه الظمير في قوله عليه يعود الى الموكل فيه. ان كان على الموكل فيه ولاية للموكل بملكه التصرف فيه حين التوكيد. فلا يصح في بيع ما سيملكه. اي فلا يصح التوكيل

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
في بيع ما سيملكه. وطلاق من سينكحها لانه لا ولاية له عليه حينئذ. وكذا لو وكل من موليته اذا طبقت او انقضت عدتها على ما قاله الشيخان هنا. لكن رجح في الروضة

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
في النكاح الصحة. وكذا لو قالت له وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويج اذا حللت ولو علق ذلك على الانقضاء او الطلاق فسدت الوكالة ونفذت تزويج للاذن. لا في اقرار اي لا يصح

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
التوكيل فيه اي في الاقرار. بان يكون لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا. فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل. لكن يكون الموكل مقرا ولا في يمين لان القصد بها تعظيم الله تعالى فاشبهت العبادة. ومثلها النذر

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وتعليق العتق والطلاق بصفة ولا في شهادة الحاقا لها بالعبادة. والشهادة على الشهادة التي ليست توكيلا بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه كحاكم ادى عنه حاكم اخر. ولا في عبادة الا في حج وعمرة وذبح نحو اضحية. ولا تصح

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
الا بايجاب وهو ما يشعر برضا الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف في كذا او فوضت اليك او انبتك او اقمتك مقامي فيه. او بعت ذا او زوج فلانة او

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
او اعطيت بيدك بيدك طلاقها او اعتق فلانا. قال السبكي يؤخذ من كلامهم صحة قولي من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني. قال الاذرعي وهذا اذا

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
محله ان عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة فقط. وبنحو ذلك افتى ابن الصلاح ولا يشترط الوكالة القبول لفظا لكن يشترط عدم الرد فقط. قال رحمه الله ولو تصرف غير عالم

14
00:05:10.050 --> 00:05:50.050
بالوكالة صحة. ولو تصرف غير غير هذي حاء. اي حال كونه غير عالم صحة صحة ان تبين ان تبين ايش عندكم؟ وكالته او وكالته. ها؟ بالنصب ان تبين وكالته مفعول به. اي ان تبين هو انه وكيل. ان تبين

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وكالته حين التصرف. تمام؟ كمان اعمال ابيه ظانا حياته فبان ميتة. ولا يصح تعليق الوكالة بشرط اذا جاء رمضان فقد وكلت في كذا. فلو تصرف بعد وجود الشرط المعلق كان وكله بطلاق زوجة سينكحها او بيع عبد

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
تملكه او بتزويجه او بتزويج بنته اذا طلقت واعتدت. فطلق اي فطلق الوكيل بعد ان نكح اؤكد او باع بعد ان ملك او زوج بعد العدة نفذ. عملا بعموم الاذن. وان كانت الوكالة فاسدة. قال وان

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
قمنا بفساد الوكالة بالنسبة الى سقوط الجعل المسمى. ان كان اي ان وجد فكان هنا تامة. قال ووجوب اجرة المثل قال رحمه الله تعالى وصح تعليق التصرف فقط. كبعه لكن بعد شهر. وتعقيتها توكلت

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
الى شهر ثم قال ويشترط في الوكالة هذا درسنا اليوم. بسم الله. قال الله تعالى يشترط في الوكالة ان يكون الموكل فيه معلوما للوكيل ولو بوجه. اركان الوكالة اربعة. موكل ووكيل

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فيه وسيطة. الكلام هنا في الموكل فيه. الموكل فيه يشترط فيه العلم اي ان يكون معلوما. لكن لا يشترط ان يكون معلوما من كل الوجوه. يكفي ان يكون معلوما ولو بوجه واحد

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
يكفي ان يكون معلوما من بعض الوجوه. لا يشترط ان يكون معلوما من جميع الوجوه. ولذلك قال هنا ويشترط في الوكالة ان يكون الموكل فيه معلوما للوكيل. ولو بوجهين. ما مثاله؟ قال

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
توكلتك في بيع جميع اموالي. هنا في جهة معدومة عند الوكيل. جهة غير معلومة الجهة المعلومة عند الوكيل انه اصبح وكيلا في بيع الاموال. اذا من حيث انها اموال هو يعلمها. من

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الجهة هذا معلوم. لكن هذه الاموال ما هي؟ هل هي السيارات او الدور؟ او البهائم او الثياب او الكتب ما هي من هذه الجهة غير معلومة؟ اذا الموكل فيه هنا معلوم من جهة

23
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
كونه مالا وان لم يكن معدوما من جهة اعيان الاموال او احاد الاموال. هذا النوع من الوكالة صحيح قال وكلتك في بيع جميع اموالي. وعتقي ارقائي. كذلك هذا صحيح فانه من جهة كونه يعتق بالوكالة هذا معلوم. وان لم يحدد له من الذي

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اناء سيعتقون. تمام؟ فقال وعتق ارقائي. ولذلك قال هنا وان لم طبعا الارقاء قد يكونوا معلومين بالنسبة للوكيل لا يعرف عيانهم. فقال هنا وان لم تكن امواله وارقاؤه معلومة. يكفي ان

25
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
انه يعلم جهة انه يتصرف في الاموال. ويتصرف في العبيد. يتصرف في الاموال بالبيع في العبيد بالعتق. ولذلك قال وان لم تكن امواله وارقاؤه معلومة لقلة الغرر فيه. لقلة الغرر فيه. اي تصح هذه السورة لان الغرر قليل فيها. ومن هنا

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
ان قلة الغرر هنا مغتفرة. قال رحمه الله بخلاف بع هذا او ذاك هذا لا يصح. للابهام واضح؟ وفارق احد عبيده لو قال به احد عبيدي هذا يصح ولا يصح؟ هذا يصح. لماذا؟ لان

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
صادق على كل. خذ قاعدة. اكتب قاعدة عندك. حيث صدق اللفظ على كل فرد حيث صدق اللفظ على كل فرد صح. حيث صدق اللفظ على كل فرد صح التوكيل. والا فلا. هذي القاعدة. حيث صدق اللطف

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
على كل فرد صح التوكيل والا فلا. لو قال له بع احد عبيدي ونفترض له مجموعة كبيرة من العبيد. قال بع احد عبيدك قالوا هذا يصح. لماذا؟ لفظ احد يصدق على هذا

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
العبد وعلى هذا العبد وعلى هذا العبد وعلى هذا العبد وعلى هذا العبد اللفظ هنا يصدق على كل فرد من افراد العلم هذا يصح. لو قال له وكلتك في بيع اموالي. كلمة اموال تصدق على السيارة وعلى الدار وعلى

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ثياب وعلى البهائم هذا يصح. لو قال له وكلتك في عتق عبيدي. كلمة عبيدي على هذا الفرد وهذا الفرد وهذا الفرد هذا يصح. لكن لو قال له بع هذا او ذاك هذا لا يصح. لان هذا

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لا يصدق على ذاك. ولان ذاك لا يصدق على هذا. فهمتم الفرق بين الصورتين؟ فحيث صدق اللفظ على كل فرد من الافراد صح التوكيل والا فلا يصح. هذا ضابط المسألة. قال رحمه الله

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
بخلاف بع هذا او ذاك. ايش هذه تصح ولا تصح؟ هذه لا تصح. علمتم لماذا؟ لان لفظ وهذا لا يصدق على ذاك ولفظ ذاك لا يصدق على هذا. وفارق احد عبيدي اي فانه يصح. بان

33
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
بان الاحد صادق على كل. اي لفظ احد يصدقه على كل واحد من العبيد. فقوله بان الاحد هذا تعليل للصحة. لماذا يصح؟ قال لان الاحد يصدق على كل على كل وبخلاف بعظ مالي هذا يصح او لا يصح من خلال القاعدة. من خلال القاعدة يصح

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
بع بعظ مالي. يصح او لا يصح؟ لا يصح. ليش لا يصح؟ لان البعظ لا الكل لا يطلق على الكل. واضح ولا لا؟ اذا هذا هذا لا يصح. قال نعم يصح بع او هب

35
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
منه ما شئت. هذا يصح. بع من مالي ما شئت. هب من مالي ما شئت هذا يصح لماذا؟ لان ما للعموم تصدق على كل فرد من الافراد لكن بعض هل هذا عموم؟ هذا ليس عموما. واضح؟ فلا يصدق على كل فرد

36
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
من الافراد بغلاف ما ما هذه تفيد العموم تصدق على كل فرد من الافراد. وهناك اهمية دراسة اصول الفقه. جيد؟ قال نعم يصح او هب منه ما شئت. ثم قال رحمه الله تعالى وتبطل في المجهود. ايش من مجهود؟ اي وتبطل من هذه التي تبطل؟ وتبطل

37
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الوكالة في المجهول اي في المجهول من كل وجه. لماذا؟ لان الذي هو مجهول من بعض وجوه تصح الوكالة فيه كما تقدم. اذا قوله هنا وتبطل الوكالة في المجهول اي في المجهول من كل وجه

38
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
يعلم هذا مما سبق في كلامه رحمه الله قال وتبطل في المجهول كأ مثال مجهول وكلتك في كل قليل وكثير. واضح؟ هذا مثال لما تبطل فيه الوكالة او وكلتك في كل اموري. مثال لما تبطل فيه الوكالة لان هذا مجهول من كل وجه. وكلت

39
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
في كل قليل وكثير. هذا حتى حتى الاختصاصات تدخل في هذا. في كل لم يقل في في في كل قليل وكثير. وكلتك في كل اموري حتى غير الاموال تدخل في هذا. واضح؟ او

40
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
تصرف في اموري كيف شئت. تبطر ايضا هنا. لماذا؟ لان الغرر فيها كثير. ولذلك قال لكثرة الغرر فيه. لكثرة الغرر فيه. هذا تعليل لماذا؟ هذا تعليل لماذا تبطل لكثرة الغرر فيه؟ ثم قال رحمه الله الان سيشرع في مبحث جديد

41
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
هذا المبحث يمكن ان تضع له عنوانا وهو تصرف الوكيل فيما موكل هذا المبحث مهم جدا. التصرف الوكيل في مال الموكل. لاحظ معي ان الوكيل يتصرفوا بالوكالة في مال غيره. ليس في مال نفسه. ونحن عندنا قاعدة فقهية تقول ان التصرف عن

42
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
منوط بالاصلح. اذا تصرفك ايها الوكيل عن الموكل ينبغي ان يكون بالاصلح الانفع له هنا ستجد فروعا كثيرة لهذه القاعدة. فقال وباع تاريخي وكيل صح مباشرته التصرف لنفسه. وباع كشف

43
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
شريك قوله كالشريك هذا من باب التنذير. والمقصود بقوله من باب التنذير اي ان اي ان شريك في هذا نظير الوكيل. فما سيذكر في الوكيل يأتي نظيره في الشريف الشريك هنا يأخذ نفس الاحكام التي سيأخذها من؟ سيأخذها. الوكيل. قال وباع

44
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
كالشريك وكيل. تقدير الكلام باع وكيل. تمام الشريك هذا اعتراض. تمام وباع كالشريك وكيل صح مباشرته التصرف لنفسه. هذا قد تقدم ذكره في المجالس السابقة ان شرط الوكيل غالبا انه تصح مباشرته لنفسه. نحن قلنا ان الشخص لا يوكل الا

45
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اذا صح ان يباشر التصرف بنفسه. الا في ما استثنيك الاعمى. الاعمى لا يصح بيعه وشراؤه في المعينات لكن يصح ان يوكل صح؟ هذا استثناء. هنا لا يصح منه التصرف لكن يصح منه التوكيد

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وقلنا ايضا ان الظافر بحقه. ان الظافر بحقه له ان يأخذ حقه لكن ليس له ان يوكل فهنا جاز له ان يتصرف بنفسه. لكن ليس له ان يوكل غيره عكس السابق

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
واضح ولا لا؟ في الاعمى لا يجوزه له المباشرة لكن يجوز له التوكيل في الظافر يجوز له المباشرة لكن لا يجوز له التوكيل. فهمتم؟ هذا مستثنى من القاعدة. التي نظمها صاحب صفوة الزبد فقال ما صح ان يباشر

48
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
وكلوا بنفسه جزى له التوكل. فقال هنا وباع كالشريك وكيل صح مباشرة التصرف لنفسه بثمن مثل فاكثر. حالا اه انتبه معي هذا الكتاب ثمن مثله مائة الف ربية وكلت الاستاذ ابن مسعود ان يبيعه بكم

49
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
يبيعه يبيعه بثمن مثله فاكثر لا باقل. ويبيعه بنقد حال لا بمؤجل لا نسيئة لان مصلحة الموكل في هذا. مصلحة الموكل ان يباع بثمن كيف اكثر مصلحة الموكل ان يباع بنقد حال لا بنقد مؤجل لا بمشيئة فقال هنا

50
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
وكيل صح مباشرته التصرف لنفسه بثمن حال فاكثر. لا بثمن مثل اكثر حالا فلا يبيع نسيئة. واضح. ما معنى الا يبيع نسيئة؟ اي لا يبيع بايش باجل مؤجلا فلا يبيع نسيئة. لماذا؟ لان هذا ليس لمصلحة الموكل. ولا

51
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
بغير نقد البلد ما المقصود بنقد البلد؟ ما معنى نقد البلد؟ نقد البلد مقصود المقصود به لا يتعامل به اهل بلد البيع. سواء كان دنانير او دراهم او غيرهما حتى لو كان من العروض من العروض يعني. واضح ولا لا؟ اذا ايش نقول ما معنى نقد البلد؟ ما يتعامل به اهل ايش

52
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
بلد ايش؟ بلد البيع ليس بلد التوكيل. قد يكون بلد التوكيل مختلفا عن بلد البيع. قد يكون بلد التوكيل في اليمن وبلد البيع في اندونيسيا. فنقد البلد ما يتعامل به اهل بلد البيع. هذا المقصود. قال هنا فلا

53
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
يبيع نسيئة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش. غبن بفتح الغين. مصدر غبن يغبن غبن من باب ضرب يضرب ظربا تمام؟ قال فلا يبيعن سيئة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لاحظ معي قال فلا يبيع نسيئة ظاهر العبارة انه لا يبيع نسيئة ولو كان البيع باكثر من ثمن مثل صح ولا لا؟ قال فلا يبيع نسيئة يعني لو قال لك انا قلت للاستاذ فردوس

55
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ارجوك ان تبيع هذا الكتاب. تمام؟ ثمن المثل للكتاب مئة الف ربيع. فوجد في السوق من يشتري بمائة الف روبية ومن يشتري حالة الان يدفع ومن يشتري الكتاب بمئة وخمسين الف ربيع الى بعد

56
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
ماذا تفهم العبارة؟ انه لا يبيع نسيئة. وان كان الثمن اقصر قال لا يبيع نسيئة. واضح؟ قال فلا يبيع نسيئة. وطبعا هذا الكلام كله في ان الموكل اطلق الوكالة. لكن لو قال لك الموكل بع نسيئة فيه مشكلة. سيذكر هذا بعد قليل

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
اذا هذا الكلام محله اذا اطلق الموكل الوكالة. جيد. قال فلا يبيع نسيئته ولا بغير نقد البلد. لو قال لك الموكل بع بغير نقد البلد. مثلا قال لك بع بالدولار الان

58
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
مع انه ليس نقد البلد. واضح؟ ولا بغبن فاحش بان بان ما معنى غبن فاحش اوكي لا يحتمل تفهم من هذا انه لو باع الوكيل بغبن يسير فانه يصح محل عدم الصحة اذا كان الغبن ماذا؟ فاحشا. فقال ولا بغبن فاحش. طب ما

59
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
الغبن الفاحش قال بان لا يكتم الغالبا بالا يكتمل غالبا. ها هذا الضابط. بالا يكتمل غالبا فالمرجع في ذلك الى العرف المضطرد. المرجع في الاحتمال وعدم الاحتمال الى عرف المطرد هنا مثل بمثال قال فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتملة. نقول

60
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
هذا محتمل اذا كان مثلا من الدراهم ممكن. لكن اذا كان من الدنانير ليس محتملا صح يعني الان كم مقدار النقص؟ العشر. طيب لو كان شخص يبيع على سبيل المثال سلعة بعشرة ملايين روبية

61
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
باعها بتسع ملايين. كم الناقص؟ مليون هذا غير محتمل. نقص كبير الان. بخلاف لو كان يبي السلعة بعشرة الاف رقية هي ثمن مثل عشرة الاف ربية فباعها بتسعة الاف ربية. الناقص الف روبية

62
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لا بأس هذا محتمل واضح؟ قال فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل. وقلت لك المرجع في هذا هذا هو العرف المضطرد. قالوا بثمانية غير محتمل. واضح ولا لا؟ طيب فان خالف

63
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
الان سيذكر لك الاحكاما المرتبة على مخالفة الوكيل. كيف خالف الوكيل؟ قالوا متى خالف؟ اي فباع نسيئة او باع بغير نقد البلد. او باع بغبر فاحش. ما الذي يترتب على تصرف الوكيل

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
قال ومتى خالف شيئا مما ذكر؟ ترتب على تصرفه حكمان. تسطرت على تصرفه ايش؟ حكمان. الحكم الاول فسد تصرفه. ما معنى فسد تصرفه؟ اي فسد البيع المذكور فسد ذلك البيع. قال فسد تصرفه. هذا الحكم الاول. الحكم الثاني قال وظمن قيمته يوم

65
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
التسليم ولو مثليا. ظمن من فاعل ظمنه؟ الوكيل. ظمن الوكيل قيمته اقيمت ماذا؟ قيمة المبيع الذي باعه ضمن الوكيل قيمته يوم التسليم يوم تسليم ايش او ما ان سلم المبيح الى المشتري. الان هذا وكيل بالبيع. وكلته ان يبيع لك هذا الكتاب. صح

66
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
فباع الكتاب لكن باعه نسيئة باعه بغبن فاحش الوكيل هذا قيمة الكتاب لمن يضمنها للموكل بقيمة يوم التسليم فهمتم؟ قال ظمن فاعل وظمن يا اخواني الوكيل قيمته قيمة ايش؟ المبيع يوم التسليم. وانظر

67
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
هنا يضمن القيمة بقيمة يوم التسليم ولو كان المبيع مثليا. فهذا من قاعدة الظمان. ايش قاعدة الظمان؟ ان المثلي يظمن بمثله. والمتقوم يظمن بقيمته. ما هو قل مثلي المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز فيه السلم. كالتمر كالارز كالبر هذا من

68
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
جيد المتقوم ما لا يكال ولا يوزن. مثل الثياب والاواني هذه متقومات الاصل في قاعدة الظمان ان المثلية يظمن بمثله. وان المتقوم يظمن بقيمة هذا الاصل جيد لكن هنا بارك الله فيكم هنا يضمن الجميع بالقيمة

69
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
سواء كان مثليا او متقوما. ولذا قال وظمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا بشرط ما هو الشرط؟ ان اقبض المشتري اي ان اقبض الوكيل المبيع المشتري للمشتري. واضح ولا لا؟ يعني ان سلمه المشتري. انا قلت له وكلتك ان تبيع

70
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
هذا الكتاب فباع الكتاب باقل من ثمن المثل. واقبض المشتري الكتاب هذا الوكيل يضمن قيمة الكتاب. متى ان تم الاقبال للمشتري؟ قال ان اقبض المشتري اي ان اقبض الوكيل المبيح للمشتري. فان بقي ايش من هذا الذي بقي؟ المبيع. فان بقي استرد

71
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
له الان المشتري قبض يمكن ان المبيع هذا ما زال باق على حالته. ويمكن ان هذا المبيع قد تلف واضح؟ فقال لك ان كان المبيع هذا باقيا فان الوكيل يسترده. جيد

72
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
قال فان بقي المبيع من عندي. استرده من الذي يسترده؟ ها؟ الوكيل. تمام؟ فان بقي المبيع استرده الوكيل منه وله اي وللوكيل حينئذ بيعه بالاذن السابق. الان انا بعت الكتابة انا وفيم مثلا انا وكيل عن الاستاذ محمد برجاء ان ابيع له الكتاب فبعت هذا الكتاب للاستاذ

73
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
استاذ وافي باقل من ثمن مثل جيد الكتاب لا زال باقيا استرد الكتاب. طبعا يقول قال لماذا تسترد؟ البيع فاسد هذا. في النقطة الاولى الحكم الاول ايش قال؟ فسد. واضح البيع فاسد

74
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
ترد الكتاب جيد ولا لا؟ طيب الان الكتاب صار معي استرددت الكتاب هل يجوز لي ان اتصرف ببيع الكتاب شخص اخر بثمن مثلي او لا يجوز من اين هذا؟ من اين استفدت انه يجوز؟ من الاذن الاول

75
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
صح ولا لا؟ من الاذن الاول مم وهنا تأتيه مسألة اصولية هل القضاء يحتاج الى امر جديد او يكون بالامر الاول. مرت معنا قريبا في الاصول. صح ولا لا مبنية على انه يكون بالامر الاول. اذا انت تستفيد التصرف الان من الامر الاول حينما

76
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
قال لك بع هذا الكتاب. ولا يحتاج الى الى امر جديد الى تجديد وكالة. فقال لك هنا وله لمن؟ للوكيل حينئذ ايش معنى حينئذ؟ اي حين استرد المبيع بيعه بالاذن السابق. وقبض اي وله اي وللوكيل ايضا قبض الثمن اي من البيع الثاني

77
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
ولا يظمنه اي ولا يظمن الوكيل ما يترتب على البيع الثاني. لان البيع ثاني مبني على الاذن الاول سابقا. فهمتم يا شيخ ولا لا؟ جميل. هذا كله ان بقي ابيعوا والان شف المسألة ستتفرع ان تضبط معي. صورة المسألة ان الوكيل خالف

78
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
اعم سيئة او بغير نقد البلد او بغبن فاحش. يترتب على هذه المخالفة من الفساد العقدي وانه يضمن وحينئذ المبيع اما ان يكون باقيا فيسترده الوكيل والسؤال يأتي اذا استرده الوكيل هل له ان يبيعه بالاذن الاول او يحتاج الى اذن جديد؟ له ان يبيعه بالاذن الاول

79
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
وان تلف المبيع. ها الان حالة الثانية. وان تلف المبيع. قال وان تلف غرم الموكل من هذا الذي يغرم؟ من فاعل غرمه؟ عندكم غرم او غرم؟ غرم غرم الموكل الموكل الذي وكل هذا الشخص غرم بدله الوكيل او المشتري

80
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
جيت والقرار عليه. الظمير في قوله عليه يعود على من؟ على المشتري. والقرار عليه انتبه معي. هذا الكتاب وكلت مثلا الاستاذ مصطفى ان يبيعه ثمن المثل فيه مائة الف ربيع. الاستاذ مصطفى باعه للاستاذ ازدهار

81
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
بثمانين الف روبية. اذا باعه باقل من ثمن مثله. هذا البيع فاسد والاستاذ مصطفى يضمن ننظر ان كان الكتاب باقيا استرده. ان كان الكتاب قد تلف فان الاستاذ مصطفى يضمن الكتاب بماذا؟ الو بماذا؟ بالقيمة

82
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
يضمن الكتاب بالقيمة. جيد. اه. والاستاذ ازدهار يضمنه ايضا اذا انا الموكل يمكن ان اطالب الاستاذ مصطفى ويمكن ان اطالب الاستاذ ازدهار مباشرة. شف ايش وان تلف غرم الموكل بدله الوكيل او المشتري. يمكن انا مباشرة

83
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الطالب الاستاذ ازدهار. او اطالب وكيلي الاستاذ مصطفى. جيد ولا لا؟ اه. طالبت الاستاذ مصطفى فدفع القيمة بعد ذلك الاستاذ مصطفى يذهب الى الاستاذ ازدهار ياخذ منه قيمة الكتاب لماذا

84
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
لان الكتاب هذا مقبوض بعقد فاسد. وما قبض بعقد فاسد لا تترتب عليه الاثار فهمتوا ولا لا؟ لكن انتبه معي في فرق بسيط بين الاستاذ مصطفى والاستاذ ازدهار. بالنسبة للاستاذ مصطفى

85
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
تضمن بالقيمة مطلقا. اما الاستاذ ازدهار فانه ان كان المبيع مثليا سيضمن بالمثل وان كان الببيع متقوما سيظمأ بالقيمة. فهمتم عليه ولا لا؟ اه. اذا ما الفرق بين هذا وهذا؟ الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا. سواء كان المبيع مثليا او متقوما. اما

86
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
الشريفة والذي يطالب بالبدن. والبدن يشمل المثلية والمتقوم. فان كان المبيع مثنيا طولب بالظمان بالمثل. وان كان المبيع متقوما طلب بالقيمة. جيد؟ طيب قال وان تلف غرم الموكل بدله الوكيل او المشتري. والقرار عليه الضمير في قوله

87
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
يعود على من؟ على المشتري. طب لماذا المشتري يغرم؟ لانه قبض بعقد فاسد. بسم الله ثم قال وهذا كله هذا الاشارة الى ماذا؟ الى ما تقدم من الاحكام هذا كله اذا اطلق الموكل الوكالة في البيع. اذا اطلق الموكله الوكالة

88
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
قال لك بع هذا لكن لم يقل لك بعه بنقد حال او مؤجل. لم يقل لك بعه بنقد البلد او بغير نقد البلد. اطلق. قال وهذا كله اذا اطلق الموكل الوكالة في البيع

89
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
بان لم يقيد بثمن ولا حلول ولا تأجيل ولا نقد. وان قيد بشيء اتبع واضح؟ لو قال لك بع حالا اي بنقد حال يتبع. قال لك مؤجلا يتبع. قال لك بعه بنقد البلد يتبع. قال لك بعوه بنقد كذا يتبع. واضح؟ قال وان

90
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
قيد بشيء يتبع. ثم قال رحمه الله تعالى فرعون. ها انتبه هذا الفرع يحتاج منك بعض الانتباه. لو قال لوكيل دينه بعه بكم شئت. قال لوكيله ماذا؟ بعه بكم شئت

91
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
كم هدية اخواني تستعمل في ماذا؟ في الاعداد. في الاعداد. اسألك كم كتابا قرأت. واضح في الاعداد. طيب. لو قال لوكينه بعه بكم شئت فله بغبن فاحش. يعني لو قال لك بعه بكم شئت قيمة المثل عشرة. فلك ان تبيعه حتى بخمسة

92
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
اعداد انظر لكن ليس لك ان تبيعه نسيئة. هذا لا يدخل في كم ايش من العدد؟ وليس لك ان تبيعه بغير نقد البلد. فهمت ولا لا؟ اذا لك ان بما شئت اي من الثمن. قيمة المثل عشرة لكان تبيعه بثمانية. لكان تبيعه بستة

93
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
حتى قلب غبن فاحش. وهذا الذي قاله المصنف هنا رحمه الله تعالى تبع فيه شيخه العلامة ابن حجر رحمه الله. فان العلامة ابن حجر ظاهر صنيعه انه يصف يقول بيعوا ولو كان في قبر فاحش. اذا قال الموكل بعه بكم شئت. ومعتمد

94
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
العلامة الرملي والعلامة الخطيب رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. انه لا يصح اذا باعه بغبن فاحش لكن اذا كان الغبن يسيرا لم يفرط فيه جاز. جيد انا هذا الفرع الاول لو قال لوكيله بعه بكم شيت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيئة

95
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ولا بغير نقد البلدي. هذا الفرع الاول هو قال ايش في البداية؟ قال فرعون. هي في الحقيقة اربع فروع ليست فرع او هذا الفرع الثاني يمكن ان تضع رقم اثنين هنا. او بما شئت او بما ترى

96
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
يعني قال له قال الموكل للوكيل بعه بما شئت. او قال الموكل الوكيل بعه بما ومثله لو قال له بيعه بما تيسر. واضح ولا لا انه بيعه بغير نقد البلد. ليش؟ ليش؟ له بيعه بنقدي

97
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
لان ما هنا تشمل النقد والعرظ. تشمل النقد والعرض. فهي تتعلق اشياء تتعلق ما تتعلق بالاعداد. ولا تتعلق بالكيفيات. تتعلق بالاشياء قال له بعه بما شئت بعه بما تراه بعه بما تيسر فله بيعه بنقد البلد او بغير نقد البلد لكن ليس له ان يبيعه بغبن

98
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
ليش؟ ليس له ان يبيعه بغبن؟ ها؟ لان ما لا تتعلق بالاعداد. وليس له ان يبيع بنسيئة لانها لا تتعلق بالاحوال. كيفيات صفات. واضح يا شيخ ولا لا؟ هذا الفرع الثاني

99
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
الفرع الثاني او بكيف شئت بعه بكيف شئت. قال شوف كيف هذه تتعلق بايش؟ تتعلق بالصفات والاحوال. كيف شئت يعني ان شئت ان تبيعه نسيئة؟ هذه حالة او شيك ان تبيعه

100
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
حالا قال او بكيف شئت فله بيعه بنسيئة. لانه يتعلق كيف تتعلق بالحالات الاحوال؟ لا بغبن ولا بغير نقد البلد. اتضح ثم قال الفرع الرابع او قال بعه بما عز وهان. انظر هناك

101
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
بما هذه ايش تفيد؟ قلنا قبل قليل ماء تشمل النقد والعرض صح عز وهان بعه بما عز وهان يعني بما قل وكثر. هذا ايش يشمل ايضا عداد. شو ايش قال؟ فله بيعه بعرض. لانه اتى بماء وله بيعه

102
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
بغبن لانه اتى بعزة وهان. لكن ليس له ان يبيعه بنسيئة فهمتها؟ اتضح جيد. ومقتضى هذا انه لو قال لوكيله بيع بما عز وهان كيف شئت. ان له ان يبيعه بنقد وعرض. وله ان يبيع

103
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
بغبن على رأي المصنف ولو فاحشا. وله ان يبيعه ولو نسيئة صح ولا لا؟ قال له بعه بما عز وهان كيف شئت. ارجو ان يكون واضحا ولو قال له بعه بما جرت به العادة في السوق. بعه بما

104
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
جرت به العادة في السوق. فالذي يظهر للفقير انه يجب اتباع العادة الغالبة في السوق. فان كانت العادة الغالبة في السوق ان البيع يكون نقدا اي بنقد البلد ويكون حالا واضح؟ فيلزمه ذلك. جيد؟ وهذه الصيغة اليوم هي التي اسمعها كثيرا

105
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ان الموكل يعطي الشيء الوكيل فيقول له بعه بما جرت به العادة في السوق او بما يبيع به الناس بعه بما يبيع به الناس. اذا هنا تتبع العادة الغالبة من الناس في السوق. جيد

106
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
فان كان عادة الناس في بيع هذا الشيء انهم يبيعونه بنقد البلد لا بغيره يجب بيعه بنقد البلد. واذا كانت العادة ان الناس يبيعونه بنقد حال لا بغيره فيجب ان

107
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
البيع بنقد حال لا نسيئه. وقس على هذا. انتهت المسألة. مسألة جديدة. قال رحمه الله ولا يبيع ولا يبيع الوكيل لنفسه وموليه عندكم بتجديد الله؟ قولي نعم. ليست الا مشددة. المقصود المحجور الذي هو

108
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
سيدي ولي عندي مشدد النعمة. قال وان اذن له في ذلك وقدر له الثمن. خلافا لابن الرفعة لامتناع اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة بخلاف ابيه وولده الرشيدي صاحب الزبد نظم هذه المسألة فقال ولم يبع من نفسه ولا ابنه

109
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
طفل ومجنون ولو باذنه. يقول لك ان الوكيل ليس له ان يبيع لنفسه. والوكيل ايضا ليس له ان يبيع لمحجوره. كطفله غير البالغ يعني الذي لم يبلغ يسمى طفلا. تمام؟ وهو في الاصل الطفل يطلق على من كان في المهد. تمام

110
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وليس له ان يبيع ايضا للمجنون الذي هو ولي عليه. يعني كلمة المحجور تشمل المجنون وتشمل الطفل وتشمل ايضا السفيه. ليس له ان يبيع لنفسه ولا يبيع لمن؟ لمحجوره. باختصار. طيب السؤال

111
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
ما عدة هذا؟ عندنا علتان. العلة الاولى هي المعول عليها. وهي ان هذه السورة فيها تولي شخص واحد لطرفي العقد. فيكون موجبا قابلا في نفس الوقت. هو نائب عن الموكل وهو ولي عن المشتري. وهو ولي المشتري. فاتحد الطرفان

112
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
وهذا لا يصح. واضح؟ التعليل الثاني ان هذا محل تهمة لانه مطلوب منه مراعاة مصلحة الجانبين. مصلحة من؟ مصلحة الموكل فيتصرف عن الموكل بالاحظ له. وايظا مطلوب منه ان يتصرف عن المحجور بالاحد له

113
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
فيتعارض استقصاء الصالح لكل طرف. لكن العلة تعول عليها هي العلة الاولى. ولذلك قال الفقهاء حتى لو قدر لك الموكل الثمن قال لك بع هذا مثلا بمئة الف قالوا لا يصح. حتى ولو اذن لك الموكل

114
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ان تبيع لنفسك ان تبيع لابنك المحجور. قالوا لا يصح. انظر هنا امنت العلة الثانية ومع ذلك حكموا بعدم الصحة مراعاة للعدة الاولى فدل على ان العلة الاولى هي التي

115
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
عول عليها. ولذلك الامام الكبير من ائمة الشافعي ابن الرفعة جاء الى هاتين المسألتين فقال اذا اذن له الموكل او قدر له الثمن فانه يصح عقب رحمه الله قالوا حتى وان قدر الثمن اي الموكل حتى وان اذن فانه لا يصل. ولذلك انظر ماذا قال

116
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
ولا يبيع الوكيل لنفسه وموليه وان اذن له في ذلك. وقدر له الثمن. شف وان اذن له في ذلك من الذي اذن؟ ها الموكل اذن للوكيل في ذلك اي في هذا البيع. وقدر من الذي قدر

117
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
الموكل له اي الوكيل الثمن ايظا لا يصح. وقوله وان اذن له في ذلك وقدر له الثمن اشارة الى رد قول الامام ابن الرفعة. قال خلافا لابن الرفعة رحمه الله. لماذا؟ ما التعليل؟ قال

118
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
امتناع اتحاد الموجب والقابل. ها هذا هو التعليم. بامتناع اتحاد موجب القابض كيف يكون موجبا بائعا؟ قابلا مشتريا في نفس الوقت. قال رحمه الله وان انتفت التهمة بخلاف ابيه يعني هل يجوز للوكيل ان يبيع لابيه؟ نعم يجوز. على الاصح

119
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
هل يجوز له ان يبيع لزوجته؟ نعم يجوز. على الاصح؟ يعني لو قال لك الموكل وكلتك ان تبيع هذه السيارة. فبعت هذه السيارة لابيك. بعت هذه السيارة لاخيك. بعت هذه السيارة لزوجتك. ومقصود

120
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
زوجتك ها البالغة. صح البالغة صح؟ حتى وانك لست ولي ما لها. فهمت ولي المال مر معنا صح؟ الاب والجد. تمام ولا لا؟ اه فهنا يصح. قال هنا بخلاف ابيه وولده الرشيد. وولده الرشيد. متى يكون رشيدا؟ اذا بلغ

121
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
واحسن التصرف. واضح؟ تفهم منه ان ولده الصغير كما مر له يده ان ولده المحجور؟ لا. تمام؟ المجنون لا. قال بخلاف ابيه وولده الرشيد طرحت المسألة قال رحمه الله ولا يصح وينتبه هذه مسألة جديدة الان وهذه مهمة جدا هذه مهمة جدا ضع

122
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
جانبها نجمة. حتى تعرف انها مهمة. قال ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثلها. انا وكلتك ان تبيع هذا الكتاب ثمن المثل في السوق مئة الف ربيع. جيد لكن يوجد من يريد شراءه

123
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
مئة وثلاثين. ليس لك ان تبيعه بمئة الف. مع ان ثمن المثل مئة الف لكن ما دام يوجد من يريد ان يشتريه باكثر من ثمن المثل ليس لك ان تبيعه بثمن المثل

124
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
قال ولا يصح لماذا؟ لماذا يا استاذ كوريل لا يصح؟ انظر قال لا يصح ان في صحة ليس يصح مع الاثم لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان تصرف الوكيل لا يكون الا بالاحد

125
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
جيد ولذلك هنا تأتي اهمية هذه المسألة في من بالنيابة في اموال المسلمين. وايضا في المؤسسات الخيرية اذا يبيع ليس له ان يبيع الا بالاحض. فليس له ان يبيع بسعر المثل. سعر المثل موجود

126
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
واحد اخر يريد الشراء باكثر من سعر المتر. ليس لك ذلك. ستأتي احكام تترتب على هذا الان. قال ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثلها. لا يتسامح بمثلها. ايش تفهم؟ لو كانت الزيادة

127
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
يسيرة التي زادها هذا الراغب يتسامح بمثلها فانه يصح. جيد قال ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثلها ان وثق به ان وثق بمن؟ ان وثق بذلك ان وثق الوكيل بذلك الراغب انه فعلا

128
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
اشتري. ان وثق الوكيل في ذلك الراغب بالزيادة. انه فعلا سيشتري ان وثق به قال الاذرعين رحمه الله ولم يكن مماطلا من هذا؟ قال الاذرع ولم يكن اي ولم يكن الراغب في الزيادة مباطلا. تفهم منه ان الراغب في الزيادة

129
00:55:10.050 --> 00:55:37.800
لو كان مماطلا فان البيع يصح. ولا ماله او كسبه حراما. اي ولم يكن ما له ما له من؟ الراغب في الزيادة. او كسبه حراما اي كله او اكثره. يعني لم يكن اكثر ما له اي اكثر ما لمن يرغب ان يدفع الزيادة. او

130
00:55:37.800 --> 00:55:57.800
كل ماله لم يكن من حرام. فلو كان من حرام فان البيع يصح. اتضح يا شيوخ ولا لا ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثل هاء وثق به. قال الاذرع

131
00:55:57.800 --> 00:56:27.800
رحمه الله تعالى ولم يكن مماطلا ولا ماله او كسبه حراما اي كله او اكثره ثم قال فان وجد راغب بالزيادة في زمن خيار المجلس او الشرع تم البيع. لكننا لا زلنا في زمن الخيار. بعت انا وكلت

132
00:56:27.800 --> 00:56:57.800
مثلا الاستاذ هيرو ان يبيع هذا الكتاب. ثمن المثل مائة الف ربية باعه بمائة الف روبية ووجدنا شخصا يرغب في الشراء بمائة وثلاثين. الف ربيع قد تم البيع ممكن استاذ هيرو يقول قد تم البيع خلاص نقول الخيار ما زال موجودا

133
00:56:57.800 --> 00:57:17.800
اذا ما زلتم في المجلس؟ اه نعم ما زلنا في المجلس. اذا يمكن ان تفسخ. خيار الشرط ما زال موجودا. نعم ما زال موجودا يمكن ان تفسخ. واضح ولا لا؟ سواء كان الخيار للبائع فقط او للمشتري

134
00:57:17.800 --> 00:57:47.800
فقط او لهما والديك انظر ماذا قال هنا المصنف؟ قال فان وجد راغب بالزيادة سادتي اي بالشرطين المذكورين في كلام الامام الازرعي رحمه الله. لم يكن مماطلا ولا ماله كله او اكثره من حرام. فان وجد راغب بالزيادة في زمن خيار

135
00:57:47.800 --> 00:58:17.800
ولو للمشتري وحده. اي ولو كان الخيار للمشتري وحده. ها؟ حذفت كان مع اسمها ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر. صح ولا لا؟ ويحذفونها يحذفون كان ويبؤون الخبر

136
00:58:17.800 --> 00:58:47.800
هنا قال ولو للمشتري وحده اي ولو كان الخيار للمشتري وحده جيد ثم قال فان وجد راغب بالزيادة في زمن خيار المجلس او الشرط ولو للمشتري وحده لكن بقيم ولم يرضى بالزيادة. من هذا الذي لم يرضى بالزيادة؟ المشتري. انا وكلت الاستاذ

137
00:58:47.800 --> 00:59:07.800
هيرو ان يبيع الكتاب. فباع الكتاب بمائة الف روبية وهو ثمن مثلي. ووجد مشتري يرغب بشرائه بمائة وثلاثين. استاذ هيرو يقول للمشتري انظر. هنالك من يريد ان يشتري الكتاب بمئة وثلاثين

138
00:59:07.800 --> 00:59:27.800
اما ان تزيد الثلاثين فوق المئة والا افسخوا البيع وابيعوا لهم. انا الكتاب ليس كتابي هذا. انا وكيل واضح ولا لا؟ قال لم يرظى من هذا الذي لم يرظى؟ المشتري بزيادة. ايش مفهومه

139
00:59:27.800 --> 00:59:47.800
لو ان المشتري رضي بالزيادة فزاد الفارق. فانه ليس له الفسخ. اي ليس للوكيل الفسخ قال فان وجد راغب بالزيادة في زمن خيار المجلس او الشرط ولون المشتري وحده ولم يرضى بالزيادة

140
00:59:47.800 --> 01:00:27.800
فسخ الوكيل العقد ايش ؟ وجوبا. اذا المسألة ليست من الكماليات وجوبا تمام؟ قال فسخ الوكيل عقد وجوبا البيع للراغب بالزيادة. اي يفسخ الوكيل العقد ليبيع لمن؟ للراغبين في الزيادة. جيد؟ الوكيل لم يفسخ. نفترض ان الوكيل لم يفسح. ان

141
01:00:27.800 --> 01:00:57.800
العقد بنفسه جيد انظر والا انفسخ بنفسه. ايش معنى والا ايوة الا بان لم يفسخ الوكيل ان فسخ العقد بنفسه. ما دام ان الراغب في زيادة مستمر في رغبته. اتضح واذا تأملت هذا الفرع ورأيت

142
01:00:57.800 --> 01:01:27.800
الواقع رأيت بونا شاسعا بينما يسطر في كتب الفقه وما يتعامل به الناس. ومن هنا قال بعض مشايخنا احذر من احرف كلمة شوق تعرفون الشوك ايه؟ شوك تعرفون الشوك ما هو؟ ما هو الشوك؟ ايش يسمى عندكم

143
01:01:27.800 --> 01:01:57.800
ها؟ دودي. ر. اه. سمعتم ماذا قال هذا هو الشوك. عقد الشركة بان الشركاء في الغالب يبغي بعضهم على بعض عقد الوكالة لان الوكيل هذا في ورطة. نعم يستحب قبولها. وفي

144
01:01:57.800 --> 01:02:27.800
فيها اعانة للمسلم. لكن احيانا تكون فيها احكام مثل هذه. والثالث ايش؟ عقد الكفالة والضمان. قال النبي عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم يغرم. احذر حروف كلمة شوق هي هي مثل الشوق تمام والشوك هذا يؤذي خاصة من يمشي حافيا ليس

145
01:02:27.800 --> 01:02:57.800
عنده رداء من الشرع لباس شرعي. لا يتقي الله في الاحكام الشرعية. من كان انا حافيا عاريا يؤذيه الشك. تمام؟ قال هنا. فان وجد راغب بالزيادة في زمن خيار المجلس او الشرط ولو للمشتري وحده ولم يرضى بالزيادة فسخ الوكيل العقد وجوده

146
01:02:57.800 --> 01:03:37.800
بالبيع للراغب بالزيادة وان لم فسخ بنفسه. ولا يسلم ولا يسلم الوكيل بالبيع بحال المبيعة. نبيع مفعول به يسلم حتى يقبض الثمن الحال. قلت لك بع وكلتك في بع هذا الكتاب ولا تبيعوا ولا تبعه الا بنقد حال. انا اريد نقدا حال لا اريد نسيئة

147
01:03:37.800 --> 01:04:07.800
طيب ذهبت انت الى السوق وبعت الكتاب. بنقد. حال لكن المشتري قال لك سلمني الكتاب بعد قليل انه اسلمك لايش؟ الثمن. ما ينفع. قال ولا لا يسلم الوكيل وكيل في ماذا؟ ببيع سلعة بنقد حال. هنا قال بالبيع بحال اي ببيع بالبيع

148
01:04:07.800 --> 01:04:30.900
بنقد حال فقوله بالبيع بحال اي بنقد حال فهو صفة لموصوف محذوف جيد ولا يسلم الوكيل. لا يسلم ماذا؟ لا يسلم السلعة لا يسلم المبادئ لا يسلم المتاع حتى يقبض

149
01:04:31.000 --> 01:05:01.000
الثمن الحال اولا استلمه. الثمن وبعدين سلم السلعة. جيد؟ والا ايش والا اه والا بان سلم المبيع قبل ان يقبض الثمن. ها ظمن للموكل قيمة المبيت ولو مثليا كما تقرر قبل قليل. يضمن من؟ الوكيل للموكل قيمة المبيع

150
01:05:01.000 --> 01:05:31.000
تمام؟ قيمة المبيع ولو ولو مثليا. جيد؟ مسألة جديدة وليس له لمن؟ للوكيل. ليس له اي للوكيل بالشراء شراء معيب قلت لك وكلتك ان تشتري لي مثلا سيارة. فذهبت واشتريت

151
01:05:31.000 --> 01:06:01.000
زيارة معيبة. وكلتك ان تشتري لي ثوبا فذهبت واشتريت لي ثوبا معيبا. يقول ليس للوكيل ان يشتري معيبة. محل هذا في التوكيل المطلق. لو قلت لك وكلتك تشتري سيارة. وكلتك ان تشتري لي كتابا. وكلتك ان تشتري لي بيتا. ثوبا مطلق. لكن لو قلت لك وكلتك

152
01:06:01.000 --> 01:06:21.000
تشتري ني سيارة معيبة. انا اريد سيارة معيبة. جيد ولا لا؟ وكلتك لي ان تشتري مثلا كتاب فتح لكن انا اريد طبعة رديئة لا اريد طبعة غالية. جيد. انا اريد هذا. جيد. اه. فهنا الامر

153
01:06:21.000 --> 01:06:51.000
واضح لكن محل هذا نفس الكلام الذي قلناه سابقا في الوكالة المطلقة. في الوكالة المطلقة. قال رحمه الله تعالى وليس له اي للوكيل بشراء شراء شراء معيب. لماذا؟ قال الاطلاق عرفا السليم. شف الاقتضاء الاطلاق. هذا مطلق. كلام مطلق. وكلتك ان تشتري لي سيارة. مطلق

154
01:06:51.000 --> 01:07:21.000
جيد الاطلاق يقتضي في العرف الحمل على السليم لا على المعين. طيب نفترض انه ذهب واشترى معيبا. ايش الحكم؟ انا قلت له وكلتك ان تشتري لي سيارة فذهب واشترى لي سيارة معيبة. وكلتك ان تشتري لي ثوبا. فذهب واشترى ثوبا معيبا

155
01:07:21.000 --> 01:07:51.000
فما الحكم؟ قال هنا ووقع الشراء له لمن؟ للوكيل. متى؟ بشرطين الشراء للوكيل للوكيل ليس للموكل انظر. اذا هذا العقد لن يكون هذا الشراء لن يكون للموكل. سيكون للوكيل بشرطين الشرط الاول ان كان عالما بالعين ان علم العين عندما اشترى تلك السلعة معيبا كان عالما

156
01:07:51.000 --> 01:08:21.000
دوا واشترى بثمن في الذمة اي ليس بثمن اه معين ليس بمال من من اه الموكل. قال ان علم العيب سيأتي لك الان قال ان علم طب فان جهلت سيأتي المحترف. قال واشتراه بثمن في الذمة بخلاف ما لو اشتراه بعين ما

157
01:08:21.000 --> 01:08:51.000
الموكل لو اشتراه بعين مال الموكل سيأتي ايضا. قال وان ساوى المبيع الثمن غاية لعدم صحة الشراء. يعني نفترض انه ذهب واشترى لي كتابا معيبا مثلا كتابا معيبا هذا الكتاب المعيب سعره في السوق سعره خمسون الف ربيع وهو اشتراه بخمسين الف ربيع يعني ما في

158
01:08:51.000 --> 01:09:11.000
حتى وان لا يقع شرار من لا يقع الشراء لمن؟ اه لا يقع الشراء للموكل وانما يقع للوكيل ان ساوم المبيع الثمن. فهمتم ما معنى هذه الغاية؟ هذه غاية للادخال. اي حتى هذه سورة

159
01:09:11.000 --> 01:09:31.000
تدخل الا اذا ها استثناء. الا اذا عينه الموكل وعلم بعيبه لو قال لك الموكل اشتري لي هذا المعيب. انا اريد هذا. وكلتك ان تشتري لي هذا. خلاص الامر واضح يصح. ويقع لمن

160
01:09:31.000 --> 01:09:51.000
كما السورة الثانية شف الان سيستثني ثلاث سور سيستثني كم صور؟ ها رقمها ها رقمها حتى وقت مذاكرة عرف انها ثلاث صور. تمام؟ كما اذا عينه من الذي عين؟ اه الموكل احسنتم

161
01:09:51.000 --> 01:10:21.000
كما اذا عينه الموكل وعلم الموكل بعينه فيقع له اي للموكلين. جيد. كما اذا اشتراه بثمن في الذمة. يقع لمن؟ ها؟ يقع للموكل ايضا اذا اشترى الوكيل المعيب بثمن في الذمة. او اشتراه بعين ماله اي

162
01:10:21.000 --> 01:10:51.000
موكل جاهلا بعيبه. شف قوله جاهلا بعيبه هنا يا اخواني يعود الى الصورة هذه والتي قبلها اتضح ولا لا؟ وانا كتبت لكم هذا على السبورة. يا رب قوني يا الله. انتبه معي

163
01:10:51.000 --> 01:11:19.550
الوكيل اذا اشترى المعيب له حالتان. الحالة الاولى ان يكون الشراء بثمن في الذمة. الحالة الثانية ان يكون الشراء بعين مال الموكل وفي كل حالة حالتان. فان اشتراه بثمن في الذمة وهو يعلم العيب

164
01:11:19.650 --> 01:11:42.500
من الذي يعلم؟ الوكيل وقع للوكيل. جيد؟ وقع الشراء لمن؟ للوكيل. اذا هنا يقع الشراء ها واحد واذا اشترى المعيبة بثمن في الذمة وهو لا يعلم العين اي والوكيل لا يعلم العيب وقع الشراء للموكل

165
01:11:42.500 --> 01:12:14.750
حالتان واذا اشترى الوكيل المعيب بعين مال الموكل والوكيل يعلم العين لا يقع او لواحد منهما فلا يصح الشراء لا للوكيل ولا للموكل. واذا اشترى الوكيل المعيب بعين مال موكل وهو لا يعلم العيب وقع للموكل. فالحالات كم؟ اربع. في حالتين يقع للموكل. وفي حالة

166
01:12:14.750 --> 01:12:34.750
يقع الوكيل. وفي حالة لا يقع لواحد منهما. كم صارت الحالات؟ اربعة. اي الان نقرأ لكن بقي سطر. بقي سطر في هذه المسألة. قال وعلم مما من انه حيث لم يقع للموكله

167
01:12:34.750 --> 01:12:54.750
فان كان الثمن عين ما له بطل الشراء. والا وقع للوكيل. جيد. الان ساعيد قراءة المسائل من اولها وانزلها على الخريطة التي في السبورة. على التشغيل اللي في السبورة. قال رحمه الله وليس له اي للوكيل

168
01:12:54.750 --> 01:13:21.850
بالشراء شراء معيب. لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم. هذا تعليل لعدم صحته شراء المعيب عند الاطلاق. ووقع الشراء له للوكيل متى يقع شرار الوكيل؟ كم حالات كم يقع؟ كم في حالة واحدة؟ شف ان علم العيب واشتراه بثمن في الذمة. فين هذي

169
01:13:21.850 --> 01:13:41.850
رقم كم؟ ها هذي الشراء بثمن في الذمة وعلم العيب. هنا هذي رقم واحد نكتب هنا واحد تمام؟ وبعدين ممكن ترسم هذا في دفترك او في كتابك تمام؟ والافضل قلت لك قبل مدة الافضل يكون عندك دفتر ها؟ وتعمل

170
01:13:41.850 --> 01:14:11.850
الان هو يتكلم عن هذه الصورة جيد قال الا اذا من الذي عينه؟ الموكل عين المعيب. اشتري لي هذه الحقيبة المعيبة. تمام؟ الحقيبة دي جميلة هذي استاذ ديماس لكن مثال فقط ها تمام الا اذا عينه الموكل وعلم بعيبه فيقع له هذي السورة انا ما

171
01:14:11.850 --> 01:14:37.800
ما ذكرتها هنا لانها واضحة لم اذكرها لوضوحها ما ذكرتها هنا. كما اذا اشتراه بثمن في الذمة حال كون الوكيل جاهلا فين هذا؟ ها يقع لمن؟ ها مثل الاولى الاولى هذه اذا عين له يقع للموكل. كذلك

172
01:14:37.800 --> 01:14:57.250
يقع للموكل اذا اشترى الوكيل بثمن في الذمة والحال انه لا يعلم العيب. هنا يقع للموكل ايضا واضح ولا لا الشيوخ؟ جيد. ايضا يقع للموكل اذا اشترى بعين مال الموكل

173
01:14:57.750 --> 01:15:17.750
حال كون الوكيل جاهلا فين هذه؟ هنا ها اذا هذه الثانية. وهذه الان هنا الثالثة اش بقت عندنا؟ ايش بقي؟ ها الباقي سيذكره الان انظر ماذا قال. طبعا هناك قال

174
01:15:17.750 --> 01:15:40.250
وان لم يساوي المبيع الثمن هذا واضح. مما قررناه. قال رحمه الله وعلم مما مر انه حيث لم يقع من اين لا يقع للموكل ها اين لا يقع الموكل؟ هذي اذا هذي تخرج صح؟ وهذي تخرج

175
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
صح ايش بقي عندنا؟ باقي هذي وهذي تمام ها نمسح هنا نمسح هنا نمسح هنا اين التي ذكرت هذه ذكرت هذه ذكرت هذه ذكرت ايش باقي؟ هذه صح؟ هذه الان سيذكرها انظر ماذا قال وعلم

176
01:16:00.250 --> 01:16:17.750
مما مر انه حيث لم يقع الموكل فان كان الثمن عين ما له بطل الشراء. هنا الثمن عن ماله ولم يقع لمن؟ للموكل. لان الموكل وقع له هنا وهنا اخرجناها

177
01:16:17.800 --> 01:16:38.500
والثمن عين ماله. تمام؟ اذا هذه السورة. ايش قال؟ بطل الشراء. بطل الشراء. في هذه السورة. والا ايش معنى والا؟ ايش معنى والا؟ بان كان الثمن في الذمة وقع للوكيل. هذي السورة. فهمتم ولا لا

178
01:16:38.500 --> 01:16:58.500
اذا هو فقط كرر الكلام مرتين. باختصار يضع لنا هذا التسجيل وخلاص نرتاح. جيد ولا لا؟ لكن في ايام ما كان في تشجير جيد فهمنا يا شيوخ هذا الكلام جيد

179
01:16:58.500 --> 01:17:28.500
نبحث عن وقف حسن حتى نقف. تمام؟ لان عندنا درس في الالفية. قال رحمه الله ويجوز لعامل القيراط شراؤه انتبه. يريد ان يفرق لك بين بابين. بين باب الوكالة وباب القرار

180
01:17:28.500 --> 01:17:48.500
في باب الوكالة قال عند الاطلاق لا يصح للوكيل ان يشتري معيبا. في باب الوكالة قال عند الاطلاق لا يصح للوكيل ان يشتري معيبا لماذا؟ لان الوكيل لا يشتري لنفسه يشتريه للموكل. لكن في باب

181
01:17:48.500 --> 01:18:18.500
يصح لعاملي قيراط ان يشتري معيبا. ليش؟ لان المقصود من الشراء في تحصيل الربح. واضح؟ وقد يكون الربح في شراء المعين. اتربح ولا لا اذا يختلف البابان في باب الوكالة في الوكالة المطلقة لا يصح للوكيل ان يشتري

182
01:18:18.500 --> 01:18:38.500
مع ان يشتري معيبا. لكن في باب القيراط يصح. عند الاطلاق. طبعا كل الكلام هنا عند الاطلاق بخلاف في حالة التعيين والتقييم قال ويجوز لعامل القيراط شراؤه. اذا الظمير في قوله شراؤه يعود على ماذا؟ والمعيبة

183
01:18:38.500 --> 01:19:08.500
احسنتم. لماذا؟ قال لان القصد ثم. الربح. لان القصد ثم اي لان القصد في القيراط الربح. وقضيته ها شف شف الاستنباط من الفرع وقضيته انه لو كان القصد هنا الربح لانه لو كان القصد هنا الربح جاز. يعني لو

184
01:19:08.500 --> 01:19:38.500
كان القصد في الوكالة الربح فانه يجوز شراء المعينة. قياسا على ما ذكر في القيراط جيد وهو كذلك توكيل كقول الله عز وجل وكذلك يفعلون ان الملوك اذا دخلوا ملكة سبع قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة

185
01:19:38.500 --> 01:20:08.500
قال الله عز وجل تصديقا لقولها وكذلك يفعلون. واضح؟ توكيد لكلامها. على احد اراء المفسرين قال رحمه الله تعالى ويجوز لعامل القيراط شراؤه لان القصد ثم الربح وقضيته وانه لو كان القصد من الربح جاز وهو كذلك. ثم قال ولو ولكل من الموكل والوكيل في

186
01:20:08.500 --> 01:20:28.500
في سورة الجهل رد بالعين. اين سورة الجهل يا اخواني؟ انظروا الى السبورة. وهو لا يعلم العين رأيتم يعني كم عندكم صورة وهو لا يعلم العلم؟ سورتان لكل منهما رد معين. لكل منهما

187
01:20:28.500 --> 01:20:58.500
من ومن؟ الموكل والوكيل رد المعين. لا استثناء لا الوكيل اي لا لوكيل ليس لوكيل ان يرد بالعين اذا كان الموكل راض به الموكل راضي لا لا نرده. يا اخي انا راضي. انا صاحب المال. انا راضي. واضح؟ لا لوكيل ان رضي به

188
01:20:58.500 --> 01:21:18.500
الموكل لماذا؟ لان الحق له. ثم قال ولو دفع موكله اليه ما لم للشراء هذا نتركه في بداية الدرس القادم. يكفي هذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى

189
01:21:18.500 --> 01:21:23.221
اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. حياكم