بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في مبحث جديد هذا المبحث هو مبحث الشركة. المصنف العلامة رحمه الله تعالى
بعد ان اتم الكلام على احكام القراظ وقبل القيراط كان الكلام على الوكالة صح؟ عقد تتمة لاحكام وناسب ان يذكرها بعد احكام الوكالة لان احكام الشركة هي جزء من احكام الوكالة. فكل من الشريكين اما وكيل عن الاخر او موكل
الاخر وبالتالي لهذه المناسبة بين عقد الشركة وعقد الوكالة ناسب ان تذكر الشركة عقب مبحث او عقب باب الوكالة. والشركة دل على مشروعيتها السنة النبوية من ذلك حديث السائل بن ابي السائب رضي الله عنه
انه كان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الاسلام كان يشاركه في التجارة فلما حصل فتح مكة جاء السائب الى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
مرحبا باخي وشريكي. لا يماري ولا يداري. قوله عليه الصلاة والسلام مرحبا بأخي وشريكي قوله وشريكي فيه اقرار لهذا العقد. وهو عقد الشركة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في مقام الاقرار. وفيه دليل على ان
الشركة كانت معروفة في الجاهلية قبل الاسلام. لان الشركة التي كانت بين النبي عليه الصلاة والسلام ابن ابي الثائب كانت في الجاهلية قبل الاسلام. اذا هذا الحديث يدل على مسألتين. المسألة الاولى على ان الشركة كانت معروفة
جاهلية والمسألة الثانية على ان الاسلام اقر الشركة. واما معنى قوله عليه الصلاة والسلام في السائب كان لا ولا يماري. فمعنى انه كان لا يخاصم ولا يخالف المداراة معناها المدافعة والمخاصمة
في سورة البقرة فادارأتم فيها اي تدافعتم. واضح؟ ويدرأ عنها العذاب. ما معنى ويدرأ عنها العذاب؟ اي ويدفع عنها العذاب ان تشهد الاية في سورة النور. فمعنى لا يداري اي لا يدافع لا يخالف. ولا يماري اي لا
يخاصم ولا يجادل. فالنبي عليه الصلاة والسلام مدحه بانه كان سهل التعامل. سهل المعاملة. حسن الخلق لا يعرف عنه المخاصمة والمجادلة والمخالفة. وهذا مما ينبغي ان يتصف به الشريك. ان يكون
شريكه سهل التعامل. فالشريك عسر التعامل هذا في الغالب يسبب النزاع في الشركة. وايضا يدل على مشروعية الشركة الحديث القدسي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما
فاذا خانه خرجت من بينهما. والشركة فيها ثلاث لغات ثلاث لغات. اللغة الاولى على وزن سرقة. سرقة. فتح السين. وكسر الراء شركة سرقة واللغة الثانية على وزن تمرة فتح الشين
وسكون الراء ايش بتكون؟ شركه تم راح واللغة الثالثة على وزن نقمة على وزني ايش؟ نقمة. كيف بتكون؟ شركه الشينو مكسورة والراء ساكنة. اذا اما ان تفتح الشين وتكسر الراء. هذه اللغة الاولى شركة على وزن سرقة
واما ان تفتح الشين وتسكن الراء راح واما ان تكسر السين وتسكن الراء شركة نقمة. يعني ممكن ان تحفظها بهذه الطريقة تقول ايش؟ سرقة تمرة نقمة. سرقة تمرة نقمة. سرقة تمرة نقمة. فيجمع لك
اللغات الثلاث. هذا معنى الشركة في اللغة وهي بمعنى الاختلاط او بمعنى الخلط الشركة لغة بمعنى الخلط. تمام؟ واما اصطلاحا فالشركة معناها عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاكثر من واحد على جهة الشيوخ. عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء
في اكثر من واحد على جهة الشيوع. على جهة الشيوع. ما معنى على جهة الشيوع؟ يعني على غير جهة التعيين. يعني شيء كن يشترك فيه زيد وعمرو لا يتميز فيه نصيب زيد عن نصيب عمرو. شائع. ليس معينا
هذا معنى الشركة اصطلاحا. عقد يقتضي ثبوت حق في يقتضي ثبوتا حب في شيء لاكثر من واحد. تمام؟ على جهة. اذا عرفنا ما معنى الشركة في لغة وعرفنا ما معنى الشركة في الاصطلاح وعرفنا ايضا مشروعية الشركة من السنة وايضا من الاجماع. تمام؟ اجمع العلماء
الجملة على مشروعية الشركة لكن الشركة انواع سيأتي ذكرها. قبل ان ادخل في انواع الشركة فما هي اركان شركة. الشركة لها خمسة اركان. عقدان شريك اول شريك ثاني عقدان. وقد يكون الشركاء اكثر. تمام؟ لكن على الاقل يوجد شريكان. عاقدان ومالان
وصيغة عاقدان ومالان وصيغة. ما رأيكم هل نذكر من اركان الشركة العمل؟ نقول عاقدان ومالان صيغة وعمل. ما هو العمل في الشركة؟ تجارة. هل نجعل العمل ركنا؟ لا لا نجعله ركنا. لماذا؟ لان العمل لا يكون حاضرا عند العقد
العمل يكون متأخرا. ولذلك بعض العلماء لما عد الاركان لم يقل العمل وانما قال ذكر العمل ذكر العمل ليس العمل العمل ليس ركنا وانما ذكره لكن حتى هذا لا نحتاج اليه
كذلك بعضهم اضاف الربح. الربح هذا ليس ركنا. لانه قد لا يتحصل الربح اصلا. قد تحصل الخسارة. واضح؟ وبعضهم تكلف كما يقول العلامة البيجوري رحمه الله فقال آآ وذكر الربح. اذا جعل الاركان كم؟ سبعة. فالخمسة
التي ذكرتها لك عقدان مالان وصيغة وزاد سادسا وهو ذكر العمل وزاد سابعا وهو ذكر الربا ولا نحتاج الى ذكر العمل ولا الى ذكر الرب لما لما علمت. واضح؟ طيب اذا تقرر هذا فهنا نبدأ في كلام
المصنف رحمه الله تعالى قال تتمة لاحظ معي المصنف رحمه الله تعالى جعل الكلام على عقد الشركة وهو ومن العقود المهمة اليوم من اهم عقود المعاملة ليس اهم من اهم عقود المعاملات. تمام؟ آآ جعله تتمة
فقط بينما غالب الفقهاء رحمهم الله تعالى يفردونه بباب مستقل. وهنا حتى صنف رحمه الله العلامة المليباري اختصر الكلام في احكام الشركة. يعني هذا الكلام الذي سنقرأه نعم بالنسبة لما درسنا من متون سابقة فيه
زيادات لكن بالنسبة حاجة الناس اليوم هذا الكلام يعد كلاما مختصرا هذا مبحث مختصر. فهو جعله تتمة. قال الشركة نوعان. احدهما فيما ملك اثنان مشتركا بفتح الراء بارث او شراء. والثاني اربعة اقسام
تستطيع ان تلخص هذا الكلام فتقول ان الشركة نوعان. النوع الاول ما كان بعقد والنوع الثاني ما لم يكن بعقده. ولذلك انا ساسجل هذا حتى يحصل يعني تصور جيد في الذهن
نقول بارك الله فيكم الشركة اما بلا عقد يعني حاصلة بلا عقد والقسم الثاني الشركة الحاصلة بعقل هذه الحاصلة ايش؟ بلا عقد وهذه الحاصلة بعقد ما مثال الشركة التي تحصل بلا عقد
هذه مثل الشركة في ارث او في شراءه. مات الاب ومعه مثلا آآ مات الاب عنده خمسون رأسا من البقر. وله ابنان الابنان يرثان هذه الابقار على وجه الشراكة فيها. صح؟ طيب هذه البقرة ملك هذا او ملك هذا
مشتركة غير معينة. واضح؟ لكن هذه الشركة التي حصلت لهذين الابنين. هل كانت بينهما بعقد او بغير عقد بغير عقد. كذلك لو اشترى عمرو وزيد سيارة. عمرو دفع نصف قيمتها زيد دفع
من يملك السيارة؟ اثنان زيد وعمرو صح؟ هذه سيارة مشتركة بينهما. هل هذا الاشتراك حصل بعقد البيع وحصل بعقد. الشراء حصل بعقد. لكن لم يكن هنالك عقد شركة بينهما. صح او لا؟ طيب. ما الفرق
بين هذا وهذا ان الاشتراك هنا اشتراك بسبب قهري. صح؟ واما الاشتراك هنا اشتراك بسبب اختياري. صح؟ بالنسبة للارث هذا سبب قهري. حصل الاشتراك وبينهما باختيارهما لا بغير اختيارهما. اذا بسبب قهري. بخلاف الشراء. هذا سبب اختياري. هذه
حاصلة بلا عقد. هذا القسم الاول الدرس ليس هنا الدرس في هذا القسم. ولذلك قلت لك في تعريف الشركة ايش؟ عقد يقتضي. اذا محل الدرس هنا الشركة الحاصلة بعقد هذه الشركة الحاصلة بعقد تنقسم الى اربعة اقسام
القسم الاول شركة العنان بكسر العين. والقسم الثاني شركة الوجوه والقسم الثالث شركة الابدان او الاعمال. والقسم الرابع شركة المفاوضة. طبعا هذا يا اخواني التقسيم باعتبار ما يذكر في كتب الفقهاء رحمهم الله
اليوم هنالك انواع اخرى من الشركات. هنالك شركات تسمى شركات اشخاص. هنالك شركات مساهمة عرفتم؟ هذه لا تذكر في كتب الفقه. هذه مما استحدث في العصر الحديث. تمام لا ادري هو طبعا ليس من موجودة في الكتاب حتى اشرحها لكن اقول اذا ان شاء الله عز وجل يسر الله في الدرس القادم اذكر تعريفا
ولو موجزا بانواع هذه الشركات حتى يلم طالب العلم على الاقل آآ تصور عن كل قسم من اقسام هذه الشركة. حاولت في هذا الدرس ان اذكر بعض القضايا التي من الواقع مما يتعلق بالدرس. ان شاء الله سنذكرها بعد
الشاهد ان هذه الشركات التي تحصل بالعقد الاربع الانواع العنان الوجوه الابدان المفاوضة المصنف ذكرها سيعرف كل واحدة منها انا عندما عرفت لكم الشركة قلت ما هي؟ عقد يقتضي توتة حق ها لشيء في شيء في شيء
باكثر من واحد على جهة الشيوع صح؟ هذا التعريف هو تعريف شركتي العنان. تعريف الشركة العنان هذا النوع من الشركة. شركة العنان هذا النوع صحيح. بالاجماع صحيح بالاجماع وهو النوع الوحيد من انواع الشركة الذي يقول الشافعية بصحته. عند الشافعية بقية الانواع
قاتلة عند الشافعية شركة الوجوه باطلة وشركة الابدان باطلة وشركة المفاوضة باطلة. اذا النوع الوحيد الذي يصححه الشافعية من الشركة التي تحصل بالعقد هي شركة العناد. فالاركان الخمسة التي ذكرتها لك هي اركان شركة العنان. ولذلك الشافعية اذا اطلقوا مصطلح الشركة
انهم يقصدون بالشركة شركة العناية. واضح لا يقصدون غيرها. لماذا؟ لانها الصحيحة لانها الصورة الصحيحة فقط من بين سائر انواع الشركة التي تكون بالعقد. جيد. طيب الان سنقرأ كلامه رحمه الله. قال رحمه الله تعالى تتمة. الشركة نوعان احدهما فيما
اثنان مشتركا بارث او شراء. اين هذا؟ هنا يقصد الشركة التي تحصل بلا عقد هذا هو مثل مباشرة بارث او شراء. مثل بالارث ليكون مثالا لما يحصل فيه او تحصل
فيه شركة بسبب قهري ومثل بالشراء ليكون مثالا لما تحصل به الشركة بسبب اختياري وكل منهما حاصل بلا عقد. ولديك هنا لما قال احدهما يمكن ان تضع بين قوسين هذا النوع يحصل
بلا عقد جيد قال والثاني ايش بيكون الثاني؟ الشركة التي تحصل بعقد قال والثاني قال والثاني قسم صحيح اسم صحيح. ما هو الصحيح؟ هو شركة العنان. تمام؟ وهذا صحيح بالاجماع. وعندما يطلق
لفظ الشركة ينصرف اللفظ الى هذا القسم. الى شركة العناية. قال قسم صحيح وهو وان يشترك اثنان في مال لهما ليتجرا فيه. لاحظ معي الاركان حاضرة ان يشترك اثنان العاقدان. في مال هذا المعقود عليه. لهما
التجارة ليست ركنا. كما قرره جماعة من الفقهاء وذكرت تعليله قبل قليل. وان قال اللهم ان ذكر التجارة يعد ركنا وهو الذي جرى عليه المحشي العلامة الدمياطي رحمه الله تعالى
قال قسم صحيح وهو ان يشترك اثنان في مال لهما ليتجرا فيه. وسائر الاقسام باطلة. ها وسائر الاقسام باطلة. سائر هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى جميع او بمعنى الباقي بمعنى الباقي اي وباقي الاقسام باطلة. الان سيشرح الاقسام الباطلة. ما معنى شركة الوجوه؟ ما معنى
شركة الابدان ما معنى شركة المفاوضة؟ سنشرحها واحدا واحدا قال رحمه الله تعالى وسائر الاقسام باطلة ان يشترك اثنان ليكون كسبهما بينهما بتساو او تفاوت ان يشترك اثنان ليكون كسبهما
بينهما ليكون كسبهما ما المراد بقوله كسبهما؟ المراد بقوله كسبهما اي ما يكسبانه اي ما يكسبان كسبنا ما يعرب كسب. منعوا هذه الكلمات. مصدر صح؟ المصدر هنا بمعنى اسم بمعنى اسم
مفعول ليكون كسبهما اي مكسوبهما. اي ما يكسبانه ما يكسبانه بماذا؟ ما يكسبانه بأبدانهما ان يشترك اثنان ليكون ما يكسبانه بأبدانهما بينهما بتساو او تفاوت اذا هو يتحدث الان عن اي نوع من انواع الشركة. ها؟ البدن احسنت. ممتاز. اذا هو يتكلم الان على
شركة الابدان. هذه الشركة بارك الله فيكم شركة الابدان تسمى شركة الابدان وتسمى شركة الاعمال وتسمى شركة الحرف والمهن. شركة الابدان شركة الاعمال شركة الحرف والمهن وهي ان يشترك اثنان فاكثر اما لهم حرفة متحدة او لهم حرف
مختلفة في عمل ما ما يكسبانه بهذا العمل يكون بينهما بحسب ما يتفقان عليه اما ان تكون باتحاد الحرفة كأن يشترك مثلا نجاران. او يشترك بناء او يشترك خياطان او يشتري طبيبان. تمام؟ وما يحصل لهما من كسب يكون بينهما. او مع
مع اختلاف الحرفة كان يشترك مثلا نجار وكهربائي جيد او يشترك خياط مثلا حمال على سبيل المثال. جيد مع اختلاف الحرفة. طبعا اذا كان مع اتحاد الحرفة الجمهور يصححون هذا النوع من الشركة. المذاهب الثلاثة تصحح الشركة شركة الابدان اذا كانت
الحرفة متحدة الحنفية يصححون وحدهم شركة الابدان اذا كانت الحرفة مختلفة. جيد ولا لا؟ اذا نقول بارك الله فيكم. هذه الشركة شركة الابدان نستطيع ان نلخص موقف العلماء فيها على
ثلاثة اراء موقف الشافعية من شركة الابدان انها ممنوعة مطلقا. صح؟ انها باطلة. جيد وموقف الحنابلة والمالكية يقولون ان شركة الابدان صحيحة اذا اتحدت الحرفة باطلة اذا اختلفت الحرفة. صح؟ طيب. مذهب الحنفية يقولون ان شركة الابدان صحيحة مطلقة
وان اختلفت الحرفة اذا هذا تلخيص مذاهب الائمة الاربعة في الموقف من شركة الابدان. طبعا يوم لها صور كثيرة. يعني من السور التي يعني سئلت عنها قريبا معلم يلقي الدروس عبر منصة الكترونية
وشخص يقوم على اعداد المنصة والاعلان عن الدورة ورفع الدروس وتسجيل الطلاب. اذا عندنا شخصان شخص يقدم التدريب والتعليم فهو معلم وشخص نستطيع ان نقول عنه بانه متخصص في المجال في مجال التعليم الالكتروني. ليس
معلما وانما متخصص في هذا المجال. فهما يشتركان في الكسب. هذا ببدنه هذا عمل صح معلم تعديم عمل. وهذا ايضا بعمل تصميم المنصة الاعلان تسجيل الطلاب رفع الدروس متابعة طلاب الى غير ذلك. هذا نوع من انواع شركة الاعمال. على مذهب الشافعية ما الحكم؟ هذا النوع من الشركة لا
هذا النوع من الشركة لا يسع ولذلك الشافعية ما موقفهم من هذا النوع؟ قال الشافعية هذا النوع باطل من انفرد بشيء من الكسب فهو له. من انفرد بشيء من الكسب فهو له. يعني لو انفرد هذا بشيء من الكسب يعني نمثل
بمثال اخر لعله اوضح احيانا تأتي شاحنة كبيرة فيها كثير من المواد تحتاج الى اكثر من شخص يحملها يشترك ثلاثة او اربعة في حملها مجموعة من الحمالين. تمام؟ ثم بعد ذلك صاحب الشاحنة يعطيهم اجرة. مثلا
مثلا اربعة ملايين روبية وهم اربعة. تمام؟ يتقاسمونها فيما بينهم. يعطيهم اثنين مليون روبية وهم اربعة يتقاسمون فيما بينهم. صح هذه تسمى شركة الابدانك. قال الشافعية هذا النوع من الشركة باطل
من انفرد بشيء من الكسب فهو له. وما اشترك اي الشريكان وما اشتركا فيه يوزع بينهما على مثل عملهما. كل واحد يوزع له اجرة مثل عمله. فاذا كانت اجرة مثل عمل كل
منهما قدر اجرة مثل عمل اخر فهو بينهما نصفان. يعني لو كان هذا اجرة مثل عمله خمسين في المئة. وهذا اجرة مثل عمل خمسين في المئة نقسم نصفين. لكن لو كان هذا اجرة مثل عمله خمسة وعشرين في المئة
وهذا اجرة مثل عمله خمسة وسبعين في المئة. فحينئذ نقول هذا مثلا هذا المليون الروبية نعطي لهذا سبع مئة وخمسين ونعطي لهذا مئتين وخمسين. اذا كل واحد يعطى اجرة مثل عمله. هذا مذهب
الشافعية او موقف الشافعية من شركة الابدان. تمام؟ فقال هنا وسائر الاقسام باطلة ان يشترك اثنان ليكون كسبهما بينهما. لاحظ معي انا اكرر لك كسبهما ما المراد بقول كسبهما اي ما يكسبانه ما يكسبانه بماذا
بابدانهما شف هو يتكلم عن شركة ابدان. بينهما بتساو او تفاوت. يعني بحسب ما يتفقان عليه. قد يتفقان زيد وعمرو كل منهما حمال قد يتفقان ان ما يكسبانه خمسين في المئة لزيد خمسين في المئة لعمرو. وقد يتفقان ان
كما يكسبانه مثلا ثلاثين في المئة لزيد وثلاثون في المئة لزيد وسبعون في المئة لعمرو. اما بتفاوت او بتساوي هذا بينهما. جيد؟ طيب. لاحظ معي لماذا الشافعية قالوا ببطلان هذا النوع من انواع الشركة؟ لاختلال الركن ما في مال
ما في مانع نحن جعلنا المال ركنا من اركان الشركة. تمام؟ طيب الصورة الثانية قال او ان يشترك اثنان تقدير الكلام هكذا ان يشترك اثنان ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما
بمؤجل او حاد ان يشترك اثنان ليكون ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل او حال واضح او لا؟ هذا النوع ايش بنسميه؟ شركة ايش شركة الوجوه شركة الذمم تسمى شركة الوجوه وتسمى شركة الذمم الذمة. سورة
لها ثلاث صور. انتبه معي شخص له وجاهة عند الناس ما معنى له وجاهة؟ يعني له مكانة له عظمة له احترام له تقدير تبجيل عند الناس. وشخص اخر ايضا مثله لا هو
عند الناس. تمام؟ فذهب زيد وعمرو كل منهما وجيه عند الناس. واخذ من تجار بضاعة دينا. هذا اخذ من التجار بضاعة دينا. نفترض هذا اخذ بضاعة من الثياب وهذا اخذ دينا وهذا اخذ بضاعة من التجار نفترض مثلا اجهزة الكترونية دينا ثم قاما ببيعهما
ببيعها ببيع الثياب وببيع الاجهزة الالكترونية. وحصل لهما ربح يتفقان من قبل ان الربح الذي يحصل يكون بينهما. فعندما يبيعان هذه السلع هذه البضائع اول شيء يفعلانه ما هو؟ ان يردا الدين لاصحاب
للبائعين لتلك البضاعة قام برد الدين بقي عندهما ربح. هذا الربح يكون مشتركا بينهما. جيد. اذا على ماذا اعتمدا في حصون الشركة اعتمد كل واحد منهما على وجاهة نفسه. على ذمته على مكانته ومعرفة الناس له. لذلك
فسميت هذه الشركة بشركة الوجوه. وتسمى بشريكة الذمم. جيد ولا لا؟ اه. هذا النوع من له ثلاث صور. الصورة الاولى ان يكون كل منهما له وجاهة عند الناس وكل منهما يشتري في ذمته والتجار يثقون به فيعطونه البضاعة يعطونه السلع دينا واما
ثانية ان واحد منهما وجيه والاخر خامل ما معنى خامل؟ يعني ليس معروفا يعني الان تقول آآ ليس مشهورا ليس في مسمان هكذا صاحب الانجليزية في في مسمان يعني مشهور يعني ليس مشهورا تمام هذا الذي هو مشهور يذهب
وياخد البضاعة آآ شسمه بالدين ثم يعطيها لهذا الخامل ليبيعها اه. هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة العكس ان الخامل يذهب فيشتري البظاعة ثم يأتي الى هذا المشهور او الى هذا الوجيه فيعطيه لان هذا وجيه يستطيع انه يسوق البضاعة سريعا بسعر جيد. اذا كم لها صور؟ ثلاث صور
لاحظ معي ايضا ان هذا النوع من الشركة بارك الله فيه ليس فيه رأس مال كل منهما يعتمد على وجاهته. اذا رأس المال هنا ايش هو؟ الوجاهة. ليس رأس المال النقود. تمام
ذهبوا الفضة او البور او نحو ذلك. رأس المال هنا الوجاهة. فهذا النوع ايضا من انواع الشركة لا يصححه لا يصححه فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. طيب قال هنا رحمه الله او ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في
ذمتي في ذمتهما بمؤجل او حال. لكن هذا النوع ان كان وان كان الشافعي لا يصححونه كذلك المالكية لا يصححونه. انما يصححه من الحنفية والحنابلة. واضح؟ اذا هذا النوع شركة الوجوه لا يصح في مذهبين. في مذهب الشافعية والمالكية. ويصير
في مذهبين. في مذهب الحنفية والحنابلة. جيد؟ طيب الشافعية قالوا هذا النوع باطل. طيب اذا كان هذا النوع باطل كيف نتعامل معه؟ قالوا هذا النوع باطل. وبناء على بطلانه كل ما
من اشترى شيئا فهو له له ربحه الربح وعليه خسارته ان خسر يعني عندنا اثنان اشترى كل منهما بذمته. تمام؟ هذا اشترى ثياب وهذا اشترى اجهزة الكترونية كل واحد منهما
له ربح ما اشتراه. وعليه خسارة ما اشتراه طيب لو ان واحدا منهما الذي اشترى كما في السورة الثانية والسورة الثالثة نقول الذي اشترى منهما له الربح وعليه الخسارة. والاخر له اجرة مثل عمله. له اجرة مثل العمل الذي قام به
ايش العمل الذي قام به؟ البي واضح له اجرة عمله. واضح؟ اجرة مثل عمله. جيد. ثم قال او ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما وعليهما ما يعرض مين غور مين هيتبه معي. الان ايش بقي عندنا من انواع الشركة الباطلة؟ ها باقي المفاوضة هذي مفاوضة
ما هي شركة المفاوضة؟ قال اشترك ليكون بينهما كسبهما اي ما يكسبانه يكون بينهما ما يربحانه يكون بينهما سواء انتبه معي ما يكسبانه حصل لهما بالابدان واحد او حصل لهما بالمال. انظر ليكون بينهما كسبهما وريحهما بابدانهما او مالهما
جيد ليس هذا فقط وعليهما ما يعرض من غرم يعني لو حصل غرم لو حصلت خسارة لا نحملها واحد بل يتحملها الاثنان حتى ولو كان ذلك الغرم حتى ولو كانت تلك الخسارة من يعني بسبب اخر غير الشركة. كان
يقول احدهما للاخر مثلا اذا غصب من واحد منا شيئا يكون علينا جميعا فهمت؟ اذا غصب من واحد منا شيئا اذا غصب من واحد منا شيء يكون علينا جميعا اذا هما يشتركان فيما يكسبان بابدانهما
او ما يكسبانه باموالهما واذا حصل عليهما غرم بسبب الشركة او بغير سبب الشركة حتى بامر خارجي فانه يكون عليهما. هذه شركة المفاوضة. ينقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال
ان ينقلوا انه قال لا اعرف باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة. واضح يقول هكذا وهذا فيه اشارة الى بطلانها وانها واضحة البطلان. مع ذلك الامام او مذهب الحنفية تصحيح هذا النوع من انواع الشرك
جيد وبهذا تعلم ان مذهب الحنفية اوسع للمذاهب في هذا الباب. في باب الشركة اوسع المذاهب في باب الشركة اي من حيث التصحيح تصحيح الانواع هو مذهب فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى
اذا تقرر هذا. نعود الى كلامه. انظر ماذا قال. او ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرمه. اذا ما الذي ادى الى هذا النوع من انواع الشركة. الذي ادى الى بطلان هذا النوع من انواع الشركة هو الغار العظيم. يعني حتى لو حصل لواحد من
هما خسارة او غرم بسبب اخر غير سبب الشركة يتحمله الاثنان. هذا غرر عظيم. واضح؟ بناء على لو حذفت الفقرة الاخيرة يعني لو قرأنا هكذا لو قلنا شركة المفاوضة هكذا
ان يشترك ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما بس الى هنا وليس عليهما ما يعرض من غرم هذا نحذف هذا ايش بتكون الشركة هذه؟ هذه تخرج عنك اغنية مفاوضة ايش بتكون
اما شركة ابدان بالنظر الى الطرف الاول ليكون بينهما كسبهما ببدنهما. صح واما شركة عنان. اذا نظرت الى الطرف الثاني وهو المعطوف عليه وهو المعطوف او مالهما اه اذا هذه الشركة متى تكون مفاوضة اذا جمعت الصورة كاملة. قال رحمه الله
او ليكون بينهما كسبهما وريحهما ببدنهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرم. اذا تقررن وهذا بارك الله فيكم. فقلت لكم ان اركان عقد الشركة ما المراد بالشركة الان؟ شركة العنان
قلت هي المراد عند الاطلاق. الاركان كم؟ خمسة. الركن الاول العاقدان. الاول والثاني. والركن الثالث والرابع المالان نأتي للعاقدين. هنا في التعريف ايش قال؟ قال قسم صحيح وهو ان يشترك اثنان. ما شرط العاقدين
ما شرط العاقدين؟ نقول شرط العاقدين اهلية التوكيل والتوكل ولذلك كان من المناسب جدا ان تذكر الشركة عقب الكلام على الوكالة. فهي وكالة لكن وكالة لها احكام خاصة. وكالة لها احكام خاصة
فيشترط اهلية التوكل واهلية التوكيل. متى؟ متى يشترط هذا الشرط؟ اذا كان كل من الشريكين تصرف الان عندنا هذا زيد وهذا عمرو. زيد عنده مال هذا مال زيد انتبه معي. وهذا مال عمرو. حصل انهما اشتركا فخلطا المالين. هذا المال المال مال الشركة
هذا نصفه مثلا او جزء منه لزيد وجزء منه لعمرو. صح؟ زيد عندما يتصرف في مال الشركة ما سر صحة او ما علة صحة تصرفه؟ في مال الشركة؟ نقول زيد عندما يتصرف
مال الشركة يتصرف في جزء منه لانه مالك بسبب الملكية. هو صاحب المال. وفي الجزء الاخر لانه وكيل عن عمرو اذا هو يتصرف في جزء من مال الشركة بسبب الملكية وفي جزء اخر بسبب ايش؟ بسبب الوكالة
طيب عمر هذا نفس الكلام يتصرف في جزء من مال الشركة لانه مالك وفي الجزء الاخر لانه وكيل. اذا لابد ان يكون كل واحد منهما عنده اهلية التوكل واهلية التوكيل. اهلية التوكل اي
بان يكون وكيلا لغيره. اهلية التوكيل ان يستطيع عنده اهلية ان يوكل غيره. اذا لا بد اهلية التوكل واهلية التوكيل متى هذا الشرط؟ هذا الشرط بارك الله فيك اذا كان كل منهما سيتصرف. طيب لو ان واحدا منهما لا يريد التصرف
تجارة نقول الذي سيتصرف الذي سيتصرف ماذا يشترط فيه الذي سيتصرف في التجارة ماذا يشترط فيه؟ يشترط في اهلية ايش؟ اهلية التوكل صح واهلية التوكيل لكن الذي لا يتصرف يشترط فيه اهلية ايش؟ التوكيل فقط لا يشترط في اهلية ايش؟ التوكل لماذا
بانه لا يتصرف. فهمتم ولا لا؟ اذا هذا الشرط شرط اهلية التوكل والتوكيل محله متى؟ اذا كان كل منهما سيباشر التصرف في مال في مال الشركة. جيد اذا تقرر هذا بارك الله فيك
ما الذي يشترط فيه الشريكين اهلية التوكيل واهلية التوكل يعني ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون غير محجور عليه لا بسفه ولا فلس جيد طيب طبعا ان يكون مختارا هل يشترط في الشريك
ان يكون مسلما؟ هل يشترط في الشريك ان يكون مسلما بمعنى اخر؟ لو ان هذا الشريك الشريك الاول هل يمكن ان يكون الشريك الثاني كافرا؟ يمكن؟ او نقول لابد ان يكون مسلما
هل يشترط الاسلام في كل من الشريكين او لا يشترى؟ لا يشترط لا يشترط لماذا لا يشترى؟ القياس على معاملة اهل في عقد المزارعة. النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر على
ان يكون لهم نصف ما يخرج من الارض كما في الصحيحين. وهم كفار يهود. واضح ولا لا؟ ولذلك قال رحمهم الله تعالى تكره مشاركة الذمي تكره مشاركة الذمي. انظر ماذا قالوا؟ تكره لم يقولوا تحرم. تكره مشاركة الذمي. طبعا
محل القراءة متى؟ محل القراءة اذا كانت المعاملة التي ستجري فيها الشركة معاملة جائزة في الشرع يعني هذه الشركة ستقوم بتجارة جائزة في الشرع. سوف تتاجر بالاقمشة. سوف تتاجر بالاجهزة الالكترونية. سوف تتاجر
اما لو كانت الشركة اصلا ستتاجر في امر محرم حتى ولو كان مسلما. لو كانت الشركة ستتاجر في الخمر مثلا حتى ولو كان مسلما واضح ولا لا؟ فانها تحرم. اذا الكلام هنا ليس في عمل الشركة. عمل الشركة هذا لابد ان يكون جائز
شرعا لكن الشريك هل الشريك هذا يشترط ان يكون مسلما؟ قلنا لا يشترط ان يكون مسلما فتصح الشركة ولو كان بعض الشركاء ولو كان الشركاء ليسوا من المسلمين. عبارة الفقهاء هكذا
تكره مشاركة الذمي. انا انظر فيما نظرت يعني سريعا لم استقصي لماذا لا يعبرون بقولهم تكره مشاركة الكافر هل الذمي هنا ذكر ليكون قيدا فيخرج غير الذمي او الذمي ليس بقيد وانما لانه قيس على مشاركة او على معاملة النبي عليه الصلاة والسلام مع اليهود
وهم اهل ذمة. وبالتالي نقول كذلك لو كان الشريك مجوسيا او وثنيا او بوذيا ان الشريك فان الشركة صحيحة ايضا يعني لا تكون حراما ويكون الحكم في القراءة فقط. هذا يحتاج ان ننظر اكثر. هل التعبير
هنا بالذمي قيد او مثال. ولذلك نطلب من الاستاذ رزق الدار ينظر لنا هذه المسألة. ما شاء الله انت تحب التتبع هذا. تمام. انظر لنا بارك الله فيك. هل نص الفقهاء الشافعية؟ طبعا عند غير الشافعية وجدته. هل نص
فقهاء الشافعية على حكم مشاركة الكافر غير الذمي. واذا نصوا فانقل لنا تلك النصوص. تمام؟ طيب هذه مسألة مسألة اخرى اذا كان الشريك الذي تشاركه ليس ذميا مسلم لكن هذا المسلم معروف عنه انه لا يتحرز في تعاملاته ان يتعامل بالربا. لا يتحرز في معاملاته ان يتعامل
بمعاملات محرمة شرعا كان يتعامل بالميسر بالقمار ونحو ذلك. فما حكم مشاركته ايضا مشاركة هذا مكروهة. ما دام ان العمل في الشركة عمل جائز واضح؟ اذا نقول تكره مشاركة الذمي
وتكره مشاركة من لا يتحرز عن التعاملات الربوية او لا يتحرز عن التعاملات المحرمة بناء على هذا لو عندك شركة وطلبتك زيادة في عدد الشركاء. حتى تتوسع الشركة. فتقدم اليك بنك ربوي. وقال انا اريد ان ادخل
شريكا معكم في هذه الشركة. بناء على ما قررناه. ما حكم ان يكون البنك الربوي شريكا في هذه الشركة ماذا يحصل؟ احيانا حتى تجد بعض المؤسسات التي لها اعمال خيرية دار ايتام ونحو ذلك تمام او آآ بعض
المشاريع الاستثمارية تجد من ضمن الشركاء الشريك فلان وشريك فلان والشريك فلان والشريك البنك الربوي فلان منهم طبعا ليسوا بنك ربوي هم بنك تقليد يعني من باب تلطيف العبارة هو بنك ربوي جيد ولا لا؟ تمام. البنك الربوي الفلاني موجود في قائمة الشركاء. ما حكم
وان يكون بنك ربوي من ضمن الشركاء. نقول على التقرير الذي قررناه هذا جائز لكن مع الكراهة الشركة هذي شركة صحيحة ما دام ان عمل الشركة ليس محرما شرعا. تأتيك مسألة اخرى
هل يمكن لولي المحجور عليه ان يجعل مال المحجور عليه في الشركة؟ الجواب نعم. لكن بشرط اذا كان ولي المحجور ولي الصغير ولي المجنون يريد ان يدخل مال الصغير مال المجنون في شركة
تمام؟ بشرط ان يكون الشريك الذي تدخل معه عدلا هنا تشترط عدالة الشريك. اذا اراد ولي المحجوب ان يدخل مال المحجور في شركة فهنا يشترط ماذا؟ عدالة عدالة الشريك. نعم. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال وشرط فيها. الان يا اخوان
اخواني نستطيع ان نقول النقطة الاولى في الدرس انتهت. ايش النقطة الاولى في الدرس؟ انواع الشركة. الكلام الذي سبق هذا كلام في انواع الشركة. نحن انتهينا من النقطة الاولى في الدرس. النقطة الثانية الان سيدخل اليها. انا ذكرت لك اركان الشركة صح؟ ايش قلت لك اركان الشركة
عاقدان ومالان صح؟ الان سيشير الى بعض الاركان. انا ذكرت لك شروط العاقدين. بقي شروطي المالي شروط الصيغة هو قدم الكلام على الصيغة ولم يتكلم على شروط المالين. ولذلك قلت لك اختصر اختصارا كثيرا في هذا الباب. فقال رحمه الله
شرط يمكن ان تضع هنا يعني تضع عنوان تقول الكلام الذي سيأتي الان سطر او سطرين هذا في صيغة عقد الشركة صيغة عقد الشركة. قال وشرط فيها شرط في ماذا
في الشركة لهذا شرط صحة يعني يشترط لصحة الشركة لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي عن الاذن فيه. اذا هذا المقطع من الكتاب يتكلم فيه على صيغة عقد الشركة. يقول وشرط فيها تفهم من قوله شرط فيها
انه لو لم يوجد هذا الشرط فانها لا تصح. ما هو الشرط؟ قال وشرط فيها لفظ قوله لفظ هذا خرج مخرج الغالب. والا فالصيغة اعم من ان تكون باللفظ. لان الصيغة تكون بثلاثة اشياء
اما بلفظ او كتابة او اشارة من اقرص. اما بلفظ او كتابة او اشارة اليوم في الجهات الرسمية مؤسسات حكومية يتعاملون بالعقود المكتوبة. فالان الشركات في الغالب عقود التأسيس تكون فيها
كتابة مكتوبة واضح؟ قال وشرط فيها لفظ يدل هذا اللفظ يدل على ماذا؟ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء. لاحظ معي اذا هو ليس لفظ اشتركنا فقط. بل يقول كل واحد منهما
واذنت لك في التصرف. ويقول الاخر اشتركنا واذنت لك في التصرف. لماذا؟ لانك حينئذ انت سوف تتصرف في جزء من مال الشركة باعتبارك مالكا وفي الجزء الاخر في مال الشركة باعتبارك وكيلا. واضح؟ اذا لا
ان تقول اشتركنا. لماذا؟ لان قولك اشتركنا يحتمل ان يكون اخبار ان يكون اخبارا لا انشاء. فانت كانك تخبر فقط نحن اشتركنا ثم ماذا؟ لا انه انشاء عقد ولذلك قال الفقهاء لو انهم لو انهما
اشتركنا مع نية الاذن في التصرف كفى ذلك لو انهما قالا اشتركن مع نية الاذن في التصرف ان يأذن كل واحد منهما للاخر في التصرف فان ذلك فان ذلك يكفي
وقال رحمه الله تعالى وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء الاذن في التصرف بالبيع والشراء. ثم اعلم بارك الله فيك. انه لو عين جنس وحدد جنس ليكون التصرف بذلك الجنس دون غيره فانه يتعين ذلك الجنس ولا تجوز
شو مخالفته؟ يعني لو تم الاتفاق على ان الشركة بين زيد وعمرو تكون في تجارة الثياب. فلا يجوز مخالفة هذا الشرط فتخرج التجارة عن تجارة الثياب الى تجارة اخرى. لو حددت التجارة في الشركة ان تكون في الاجهزة الالكترونية
فلا يجوز مخالفة هذا الشرط فتخرج التجارة عن الاجهزة الالكترونية الى تجارة الاغنام مثلا. واضح؟ واليوم قوانين الدول تطلب في النظام الاساسي للشركة ان يحدد غرض انشاء الشركة الشركة هذه انشأت لاجل ماذا؟ ان شئت للتجارة في كذا وكذا
انشأت التجارة في كذا وكذا. فلابد في قوانين الدول من تحديد الغرض ونوع نشاط الشركة. هذه الشركة نشيطة في ماذا؟ متخصصة في ماذا؟ فلا ينفع انك تنشئ شركة ويحدد لها غرض
او يحدد لها نشاط ثم تخالف هذا النشاط الى نشاط الى نشاط اخر وقال هنا وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي لم يكفي عن الاذن
هذا بالنسبة لايش؟ للصيغة. طيب ايش بقي عندنا من الاركان؟ بقي عندنا مال الشركة. تمام؟ مال الشركة يشترط فيه اربعة شروط يشترط في مال الشركة اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون مال الشركة مثليا
لاحظ معي ان يكون مال الشركة ايش؟ مثليا. هنا تجد فرقا بين المال في الشركة والمال في القراب. في القراب ماذا آآ ان يكون نقدا انقراض اشترطوا في رأس المال ان يكون نقدا ما معنى نقدا؟ ذهبا او فظة حتى ليس ذهبا او فظة دينار او درهم
اولئك قالوا لا لا يصح ان يكون رأس مال القيراط من السبائك او من الحلي او نحو ذلك. لابد ان يكون دراهم ودنانير وقالوا لابد ان تكون خالصة وحصل خلاف في المغشوش مر معنا هذا صح
اما هنا الامر اوسع في الشركة. فقالوا في الشركة كل مثلي يصح ان يكون رأس مال في الشركة والمثلي ما حصره كين او وزن وجاز فيه السلام. بناء على هذا يمكن ان ان يكون رأس مال الشركة من الدنانير. او من الدراهم
او من المثليات الاخرى كالبر كالذرة كالشعير كالارز فهذه ايضا يصح ان تكون رأس في الشركة. جيد. اذا الشرط الاول ان يكون رأس مال الشركة ايش؟ ان يكون رأس مال الشركة مثليا. طيب اسألكم سؤالا
لو انا عندي عشرة ملايين ريال يمني تمام؟ واستاذ فردوس عنده مثلا مئة مليون روبي اندونيسية هل يصح ان يكون هذا رأس مال شركة او لا يصح؟ الريال اليمني هذا مثلي او لا
مثلي الروبي الاندنوسية مثلي. اذا الى الان يصح شوف الشرط اللي بعده. ان يتحد المالان جنسا وصفة. ان يتحد المالان جنسا اذا اذا كان رأس المال الاول من الذهب فلابد ان يكون الرأس المال
الشخص الثاني او للشريك الثاني من الذهب. اذا كان رأس المال للشريك الاول من البر فلابد ان يكون رأس المال للشريك الثاني من البرج. هذا من حيث الجنس. بل ومن حيث الصفة. يعني ايش معنى من حيث الصفة؟ يعني لو كان رأس المال الشريك الاول من البر الاحد
ورأس المال للشريك الثاني من البر الابيض تعرفون بور احمر بور ابيض؟ جان توم والثاني هذا الذي يعني يكون لونه ابيض. جانتوم هذا يكون لونه بني مثل هذا واضح؟ طيب
ايوة ، فحينئذ هل يصح هذا بر وهذا بر. لكن اختلفت الصفة. هل يصح ان يكون هذا رأس مال في الشركة؟ قالوا لا يصح. اتحد الجنس لكن لم تتفق الصفة فلابد من اتحاد الجنس ولابد من اتحاد ايش؟ الصفة
طيب لو خلقناهما يمكن التمييز او لا يمكن. خلقنا بور احمر وبر ابيض خلقنا رز ابيض ورز اسود. صح؟ فيه رز اسود صح؟ طيب يمكن التمييز بينهما او لا يمكن لكن في عسر. وقد يحتج الى مدة طويلة. قالوا ما دام انه يمكن التمييز بينهما ولو
ذلك واستغرق طول مدة لا تصح الشركة. حتى وان ما دام انه يمكن التمييز. اذا لابد ان مخلط المالان بحيث ايش؟ لا يمكن ان يميز مال زيد عن مال عمر
انتبه معي. انا لا اريدك ان تاخذ المعلومات هكذا سريعا من اين اشترط الشافعي رحمهم الله تعالى الخلط قالوا لا تصح الشركة الا بخلط المالين. لابد من اتحاد المالين جنسا وصفة ولابد من خلط المال لا يكفي الاتحاد
بعد الاتحاد هذا الان هو سيأتي معاك الشرط الثالث ان يخلط المال الاول والمال الثاني قبل العقد هذا الشرط الثالث ان يخلط قبل العقد. هذا اتى بمئة صاع من بر احمر وهذا اتى بمئة صاع من بر ابيض. تمام؟ هذا لا يصح لماذا لا يصح
اختلال الشرط الثاني. طيب هذا اتى بمائة صاع من بر احمر. وهذا اتى بمائة صاع من بر اتحد في الجنس واتحد في الصفة يكفي قالوا لا يكفي. لا بد ان يخلطا معا. هذا الشق الثالث
من اين اتى الشافعي رحمهم الله تعالى بهذا الشرط؟ ما مستند هذا الشرط مستند هذا الشرط ان الشركة في اللغة معناها الخلط. كيف يسمى هذا العقد عقد شركة وقد فرغ من معناه اللغوي. واضح؟ قالوا الشركة
هي الخلط فلا بد من الخلط حتى تتحقق الشركة. وهذا مبني على مسألة اصولية ان اشتقاق الكلمة قد يؤثر في الحكم. ولذلك لما اه اه تكلموا في بعض الاحكام يعني مثلا في مسألة النظح
حال النظح والرش تمام ولذلك فرق بين النظح والنظخ. لان النظخ يكون بقوة والنظح يكون بلطف وذلك في القرآن الكريم قال الله عز وجل عينان نظاختان. والمستعمل في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم نضح
من حق من بول الصبي. وقالوا الوجه الذي يغسل هو ما تحصل به المواجهة. من هنا الى هنا. طيب هل تحصل المواجهة بداخل الفم هل تحصل المواجهة بداخل الانف؟ لا من هنا قالوا لا يجب المضمضة والاستنشاق
لان المواجهة لا تحصل بهما. فهما ليسا داخلين في اسم الوجه. يعني انظر الى المعنى اللغوي كيف يستدل به على دليل او على تعليل شرعي. جيد. ايضا هنا قالوا في الشركة الشركة هنا
في اللغة بمعنى الخلق. اذا لابد حتى تصح الشركة من خلط ما لي اذا الشرط الاول ما هو؟ ان يكون مال الشركة مثليا. الشرط الثاني ان يكون كلا من ان يكون كل من المالين
متحدين جنسا وصفة. الشرط الثالث ان يخلطا قبل العقد. اذا لا بد ان يخلط ولا بد ان ان يكون خلطهما قبل العقد. طيب لو اننا عقدنا العقد وبعد العقد خلقنا لا تصح الشركة
فلابد ان يكون الخلط سابقا للعقد جيد الشرط الرابع ان يكون الربح والخسران على قدر المالين. وهذا لن اتكلم عليه الان لانه سيأتي الكلام عليه ان شاء الله عز وجل اه لاحقا. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاعودوا الى مسألتنا. لو ان شخصا عنده مثلا
عشرة الاف رنجة ماليزي وشخص اخر عنده عشرة ملايين اوروبية اندونيسية. تمام؟ هل يمكن ان يؤسس بهذين المالين او لا ما هو الشرط الذي اختل؟ اه اتحاد الجنس. واضح؟ لان
اصدار العملة من دولة يعتبر جنسا مستقلا واضح؟ اذا الربية الاندونيسية تعتبر جنسا مستقلا. الرنجة الماليزي يعتبر جنسا مستقلا طيب ما الطريقة حتى نصحح عقد الشركة؟ نقول ان تحول احدى العملتين الى الى العملة الاخرى
ان تحول احدى احدى العملتين الى العملة الاخرى. جيد مثلا ادنجة الماليزي يحول الى الروبية الاندونيسية. او الروبية الاندنوسية روسيا تحول الى الماليزي او نقول وهذا اضيفه من عندي على الاقل اذا لم تحول ان يعرف قيمة احدهما
بالعملة الاخرى يوم تأسيس الشركة. يعني نعرف كم تساوي عشرة الاف رنجة ماليزي باوروبية اندونيسية يوم تأسيس شركة فهمتم ولا لا؟ ونعرف كم تساوم اه عشرة ملايين روبية اندونيسية بالرنجة الماليزي يوم تأسيس الشركة. وان
لكن الاشكال في هذا الاشكال في هذا انه لا يمكن الخلط. يعني حينئذ حتى لو خلطنا سيبقى التمييز. ولذلك الذي ينبغي ان يكون انه لابد من تحويل احدى العملتين الى العملة الاخرى. بحيث ان
كلا من العملتين تخلط بالاخرى فلا تتميز فلا يتميز نصيب احد الشريكين عن الاخر. هذا كلام فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى. وهنا نقرر ما قاله فقهاؤنا وما فهمناه وما فهمناه من كلام فقهائنا رحمهم الله تعالى رحمة واسعة
جيد طيب ايش تفهم من هذي الشروط؟ تفهم من هذي الشروط؟ مثلا انه لا يشترط تساوي قدر المالين يمكن هذا مثلا يضع مال الشركة مائة مليون روبية وهذا خمسين مليون روبية وهذا عشرين مليون روبية
اذا لا يشترط التساوي في قدر المالية. جيد. قال رحمه الله تعالى وشرط فيها. نكون بهذا يا اخواني انتهينا من الكلام على اركان الشركة وعلى شروط اركان الشركة. قال هنا وشرط فيها لفظ يدل
على الاذن في التصرف بالبيع والشراء. فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي عن الاذن فيه. ثم قال بعد ذلك الان مسألة جديدة يمكن ان تضع لها عنوان احكام تصرفي الشريكين في مال الشركة. احكام تصرف
الشريكين في مالك الشركة. هذه فقرة جديدة لها احكام خاصة بها قال رحمه الله تعالى ويتسلط كل واحد منهما اي من الشريكين. على التصرف بلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد. ولا يسافر به حيث لم
حيث لم يضطر اليه لنحو قحط وخوف ولا يبظعه بغير اذنه. فان سافر ضمن وصح تصرفه. او ابضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا بلا اذن ظمن ايضا قال رحمه الله واذا سلط كل واحد منهما على التصرف بلا ظرر اصلا هكذا قال بلا ضرر اصلا
تعبيرا انتبه معي. هو عبر بقوله يتصرف كل واحد من الشريكين في مال الشركة بلا ضرر. ايش معنى بلا ضرر؟ يعني بلا ضرر يلحق الشريك الاخر. هناك تعبير اخر عبر به غيره فقال
ويتصرف كل واحد من الشريكين بالمصلحة. ايهما الاولى التعبير بالمصلحة او التعبير بنفي الظرر الاولى التعبير بالمصلحة. طب لماذا؟ انتبه معي. لو ان انسانا انا شريك الان عندنا زيد وعمرو زيد شريك لعمرو. جاء شخص ليشتري البضاعة من زيد. تمام؟ وقيمة
في السوق تساوي مئة فهذا الشريك فهذا المشتري اراد ان يشتري البضاعة بسعرها في السوق مئة. ويوجد من يريد ان يشتري البضاعة بمائة وخمسة اي بازيد. زيد باع لمن اراد ان يشتري بمئة. ولم
لمن يريد ان يشتري بمئة وخمسة. اسألك سؤالا زيد هذا هل تصرف بالمصلحة او لا؟ لم يتصرف بالمصلحة. طيب السؤال الثاني هل زيد تصرف بما يضر الاخر او لا؟ لا. اذا هو لم يسلك مسلك الاضراب بالاخر
لكنه ايضا فوت مصلحة الاخر. ما فعله زيد صحيح شرعا او لا؟ ليس بصحيح شرعا. واضح؟ لان الواجب على زيد ان يتصرف بالمصلحة لا بما فيه نفي الضرر فقط. اتضح الفرق او لا؟ اتضح الفرق. اه. ولذلك انظر ماذا قال. ويتسلط كل واحد
منهما على التصرف بلا ضرر اصلا. الاولى ان يقول ويتسلط كل واحد منهما على التصرف بالمصلحة اطالب المصلحة لكان اولى من حيث المعنى واخسر من حيث اللفظ. صح؟ ويتسلط كل واحد منهما على
التصرف بلا ضرر بلا ضرر اصلا بان يكون فيه ها الان يوضح هو يوضح لكن ان كان ما ما في حاجة لهذا التوضيح. يعني كان يختصر الكلام فيقول ويتسلط كل واحد
منهما على التصرف بالمصلحة فلا يبيع بثمن. خلاص يختصر الكلام. لكن هنا قال بلا ضرر اصلا بان يكون فيه الظمير في قوله فيه يعود على ماذا؟ التصرف بان يكون في التصرف مصلحة فقوله بان يكون في التصرف مصلحة هو تفسير
تقدير وتوضيح وبيان لقوله بلا ضرر اصلا. ولو عبر بقوله بالمصلحة ابتداء ما احتاج الى هذا التطوير. جيد قالوا يتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر اصلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع
ثمن مثل وثم راغب بازيد. يعني لا يبيع بثمن مثل ويوجد من هو يرغب بالزيادة. بل قال الفقهاء لو باع بثمن مثل وجاء من يرغب بالزيادة والزمن لا زال زمن الخيار يجب الفسق
واضح؟ لو باع بثمن المثل. وجاء من يدفع الزيادة ولا زال زمان الخيار موجود فيجب على الشريك ان يفسخ لماذا ليبيع للراغب في الزيادة؟ لان هذا هو المصلحة للشريك الاخر. انظروا اذا كان
التصرف في ماله ما في مشكلة. لكن هنا يتصرف في ماله وفي مال غيره ولذلك من التصرف بالمصلحة بارك الله فيكم انه لا يبيع نسيئة. هذا ليس من التصرف بالمصلحة
من التصرف بمصلحة انه لا يبيع بغير نقد البلد. الا اذا كان غير نقد البلد انفع من نقد البلد واضح؟ من التصرف بالمصلحة انه لا يبيع بغبن فاحش. لا يتسامح فيه عادة. طيب لو ان
انه فعل هذا لو انه باع نسيئة لو انه باع بغير نقد البلد لو انه مثلا بارك الله فيكم آآ باع بغمر فاحش. ايش نقول؟ نقول هذا يصح في حصتك انت. لكنه لا يصح في حصة شيء
يصح في حصتك انت لكن لا يصح في حصة شريكك. انت لك ان تبيع ما لك نسيئة لك ان تبيع امانك بغير نقد البلد. لك ان تبيع مالك بغبن فاحش لكن ليس لك ان تتصرف بهذا التصرف فيما لغيرك الا اذا اذن غيرك بذلك
كما مر معنا في الوكالة والقراءة. الا اذا اذن غيركم ذلك وهو سيذكر هذا بعد قليل فقالوا يتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر اصلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب
بازيد ولا يسافر به. حيث انظر ولا يسافر من هذا الذي يسافر فاعل يسافر. ولا يسافر الشريك به بماذا؟ بالمال المشترك ولا يسافر الشريك بالمال المشترك حيث لم يضطر اليه. اي
الى ماذا؟ الى السفر. ايش مفهومه؟ انه لو اضطر الى السفر فله ان يسافر بالمال المشترك ولو لم يأذن او ولو لم يستأذن ولو لم يعطى الاذن من الشريك الاخر
ما دام ان الحال حال اضطرار. جيد؟ فقال ولا يسافر به حيث لم يضطر اليه. ما الاضطراب قال لنحو قحط وخوف. قوله لنحو قحط وخوف هذا تمثيل للاضطراء. يعني لو خاف على تجارته في هذه البلد من هجوم
اللصوص او هجوم الظلمة فيأخذون ما لا التجارة مال الشركة فسافر بمال الشركة لهذا فحينئذ نقول هذا السفر سفر جائز. ولا يعد هذا الشريك متعديا لسفره ابن شريكه الاخر. فهمنا؟ فقال هنا ولا يسافر به حيث لم يضطر اليه لنحو قحط وخوف
ولا يبظعه بغير اذنه. هذا مصطلح جديد. مصطلح الابظاع. اظن انه قد مر معنا في درس سابق. لكن نجدد العهد به فنقول ما معنى الابضاع؟ الابضاع معناه انك تدفع ما لك الى
ليتجر به مجانا. هذا مر معنا في القيراط. لو انه قال لا لغيره تمام اه هذا مالي فاتجر به والربح كله لي. لو تذكرون. قلت لكم هذا يسمى ابضاعا. تمام؟ انك تدفع ما لك
لمن يتجر به متبرعا هو يكون متبرعا. يقول لك هنا ولا يبضعه. يعني لا تأخذ مال تعطيه لشخص كي يتاجر به هذا الشخص. ولو كان مجانا. لو فعلت هذا من غير اذن
من الشريك الاخر تكون ظامنا. واضح؟ اذا فعلت هذا اذا ابظعت مال الشركة اعطيت لشخص ليتاجر به من غير اذن الشريك الاخر تعتبر ضامنا تكون ضامنا. لماذا؟ لان الشريك الاخر رضي بيدك انت. ولم يرضى بيد غيرك
ائتمنك انت ولم يأتمن غيرك. واضح؟ ولذلك قال هنا ولا يسافر به حيث لم اضطر اليه لنحو قحط وخوف ولا يبضعه بغير اذنه. لاحظ معي قوله بغير اذنه يعود على ماذا
يعود على اي مسألة؟ يعود على مسألة السفر ومسألة الابداع. واضح؟ يعود على مسألتين. تقدير الكلام هكذا. ولا يسافر بالمال المشترك بغير اذن الشريك الاخر. ولا يبضع المال انا المشترك بغير اذن الشريك الاخر. اذا ما الذي يتحسر لك من هذا؟ يتحصل لك ثلاث سور. السورة الاولى
انه اي الشريك يجوز له ان يسافر بالمال المشترك للاضطرار. ولو لم يأذن الشريك الاخر صح؟ هذا يستفاد من كلامه وان الشريك يجوز له ان يسافر بالمال المشترك لكن اذا استأذن شريكه اذا
اذن له شريكه. هذي الصورة الثانية. وان الشريك يجوز له ان يبضع المال المشترك الى الغير بشرط ان اذان الشريك الاخر. فحاصل الصور كم؟ ثلاث كلها تستفاد من عبارته. جيد. اذا قوله هنا بغير اذن
لا يعود الى الصورة الاخيرة فقط بل يعود الى السورتين قال رحمه الله فان سافر به من هذا الذي سافر؟ الشريك سافر بماذا؟ سافر بالمال المشترك قال فان سافر به لاحظ معي صورة المسألة اذا سافر الشريك بالمال المشترك بغير اذن شريكه الاخر
هنا اذا سافر الشريك بالمال المشترك بغير اذن شريك الاخر. ما الذي يترتب على ذلك؟ قال يترتب على ذلك حكمان. الحكم الاول ظمن اذا اذا حصل شيء في المال فان الشريك الذي سافر بالمال المشترك بلا اذن يظمن
ما حصل في المال اذا عند قوله ضمن ممكن تكتب واحد هذا الحكم الاول الذي يترتب بسم الله. الحكم الثاني ما هو؟ قال وصح تصرفه اي مع كون هذا الشريك تعدى حينما سافر بمال الشركة بلا اذن ومع كوننا حكمنا عليه
كمان الا ان عقد الشركة لا ينفسخ. بل ان تصرفاته تبقى نافذة. لماذا؟ لان هذا الشريك ما زال الاذن في حقه ساريا مستمرا. فهو يتصرف في مال شريكه بالاذن السابق
اذا كونه تعدى كونه سافر بالمال بلا اذن هذا لا يعني ان تصرف هذه اصبحت باطلة. بل لا زالت التصرفات صحيحة. فقال فان سافر به ظمن وصح تصرفه. او ابضعه ايش معنى اوضعه؟ يعني دفع المال المشترك الى شخص اخر ليقوم بالتجارة به. او
ابضعه الان سيصور هذه الباء للتصوير هنا. شوف ايش قال او ابضعه ما سورة الابضاع؟ قال بدفعه اي بدفع المال المشترك لمن يعمل لهما فيه ولو تبرعا ولو تبرعا بلا اذن ظمن ايضا
ايش تفهم؟ لما قال ولو تبرعا تفهم انه لو دفعه الى غيره ليعمل الغير به باجرة من باب اولى انه يوما. يعني اذا كان يضمن اذا دفعه الى غيره ليعمل فيه لينميه ليستثمره
متبرعا انه يضمن من باب اولى اذا كان باجرة انه يضمن. صح ولا لا؟ طيب. وتفهم من قوله بلا اذن انه لو دفعه الى من يستثمره لكن باذن من الشريك الاخر فانه لا يظمن. جيد؟ فقال او ابظعه
دفعه لمن يعمل له ما فيه ولو تبرعا بلا اذن ظمن ايضا طب وحشوه شمين. طيب لو قال له شريكه اذنت لك ان تسافر بمال الشركة. هل استفادوا من هذا الاذن بالسفر ان
الشريك الذي سيسافر بالمال له ان يسافر به في البحر او لابد من التنصيص على السفر في البحر الذي فهمناه من الدروس السابقة انه لابد من التنصيص على السفر في البحر. لكثرة المخاطر في سفر البحر
وهذا الذي قالوه في تلك الابواب مر معنا في باب الوكالة وفي باب القرف. ايضا يأتي هنا في هذا الباب. تمام؟ فلا يكفي الاذن في السفر للسفر بمال الشركة في البحر. بل لابد من تنصيص خاص على الاذن بالسفر بمال
وهذا يا اخواني باعتبار ما كان في زمانهم من كثرة المخاطرة اذا اذا سافروا بالمال بحرا. اما اليوم اصبح السفر في البحر اكثر امنا من السفر في البر. جيد؟ قال رحمه الله تعالى انتهينا من
هذه المسألة مسألة جديدة. قال والربح والخسران بقدر المالين. الربح والخسران بقدر الملين المسألة تحتاج منك الان يعني صفاء ذهن قليلا. طبعا اه اقول لكم انا سادرس للعاشرة والنصف لان بعدين عندي سفر الى ولابد ان اصل هناك
الواحدة يعني لا استطيع الى الحادي عشر. فربما اليوم اذا تريدون ان نقف هنا هذا وقف حسن ونقرأ في الالفية. اذا تريد ان نكمل هذه الفقرة اكملناها. فالامر لكم. ماذا تريدون؟ نستمر او نقرأ في الالفية؟ ها
نستمر نستمر. او نقرأ في الالفية يستحيون. نستمر. بسم الله نستمر نزيد هذه الفقرة ان شاء الله في الاسبوع القادم اه ناخذ درسين ان شاء الله قال رحمه الله تعالى تحت
الى صفاء ذهنه ما شسمه سمعت من الصباح اعمل له حفظ هذا سيف خلاص افتح ارشيف جديد الان. ملف جديد وورد. تمام قالوا الربح والخسران بقدر المالين الربح والخسران بقدر المال
هذا مذهب الشافعية والمالكية زيد هذا دفع مائة دينار عمرو هذا دفع خمسين دينار. اسس شركة كم رأس المال فيها؟ رأس المال مئة وخمسون دينار دينارا حصل لهما ربح ثلاثون دينارا
بزيد الثلاثان عشرون دينارا لعمرو الثلث واضح؟ جيد. عشرة دنانير. هذا مذهب من مذهب الشافعية والمالكية ماذا قالوا؟ قالوا الربح والخسارة انا مثلت للربح عكسه للخسارة لو كانت الخسارة ثلاثين دينار
نفس الكلام. الربح والخسارة على قدر المالية. لماذا؟ ما تعليله؟ تعليلهم قد ذكرته لك في درس ماض ما هو الربح ابن رأس المال الربح والخسارة ابن رأس المال. تتبع رأس المال. واضح؟ وبالتالي الربح سيكون على قدر المال
خسارة ستكون على قدر المال. هذا تعليل الشافعية والمالكية. فهم لم ينظرا الى اخر وقالت الحنفية والحنابلة بالنسبة للربح يكون على ما اشترط على ما اتفقا بينهما. هذا دفع مئة دينار هذا دفع خمسين دينارا. لكن صاحب الخمسين دينارا قال انا اشترط ان يكون الربح بيني وبينك خمسين في
مئة وخمسون في المئة لك خمسون في المئة لمناصفة واضح؟ انا اشرت عليك هذا. ووافق على مذهب الشافعية هذه الشركة شركة فاسدة عند الحنابلة والحنفية هذه الشركة شركة صحيحة جيد اذا عندهم يجوز ان يكون الربح على ما اشترطا على ما اتفقا
الشافعية والمالكية لا يجوز ذلك. اذا هم يجعلون تأثيرا لغير المال. يعني قد يكون هذا امهر في العمل اكثر ذكاء وحزقا في العمل. سيجعلون هنالك مؤثرات اخرى غير المال عند الشافعية والمالكية المؤثر في الربح اي في قدره
في قسمته المؤثر في الخسارة هو المال فقط. طيب هل يجوز سورة؟ هل يجوز بارك الله فيكم ان يشترط التفاوت في الخسارة يعني كأن يقول مثلا آآ هذا دفع مئة
هذا الدفع خمسين دينار. تمام؟ يقول لكن اذا حصلت خسارة انت تتحمل النصف وانا اتحمل النصف. مع ان رأس المال متفاوت. لكن في الخسارة نتساوى. يجوز هذا؟ باتفاق المذاهب الاربعة. بل ان
الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله صاحب المغني قال لا اعلم فيه خلافا. ان الخسارة تكون على قدر المال اذا الخسارة هذي لا اشكال فيها. الخلاف اين محله؟ في الربح. عند الشافعية والمالكية عند الشافعي
والمالكية الربح على قدر المال عند الحنفية والحنابلة الربح على ما اشترط. بالنسبة للخسارة على قدر المالين الامام ابن قدامة شيخ الحنابلة رحمه الله قال لا اعلم فيه خلاف. اتضح ولا لا؟ فما تراه
احيانا من مخالفة هذا الشرط اي ان يكون ان تكون الخسارة ليست على قدر المال هذا لا يصح على الاقل في اي مذهب من المذاهب اربعة. بل ظاهر كلام ابن قدامة انه في كل المذاهب لا يصح اي باعتبار ما
قال لا نعلم فيه خلاف اتضح تفهم من هذا ايضا انه لا يصح ان يشترط قدر معين من الربح. فلو قال مثلا هذا انا اشترط ان يكون لي ربح قدره
عشرين دينارا هو رأس ما له كم؟ مئة دينار. قال اشترط ان يكون الربح عشرين دينار. دينارا ليه؟ ما زاد عليه لك هذي الصورة لا تصح اذا هذه الشركة شركة فاسدة. من الصور التي لا تصح ايضا لو قال هذا او هذا واحد منهما اشترط ان
يكون الربح في شهر رمضان وشعبان لي. والربح في بقية الشهور لك واضح؟ ما شاء الله رمضان وشعبان هذا يكون فيه موسم في بعض السلع. يعني اذا كان الشركة في التمر مثلا او مثلا اذا كانت الشركة في الاضاحي
يقول اذا كانت الشركة في الاغنام آآ الربح في شهر ذي الحجة في بقية السنة لك. هذا ايضا لا يصح. فهمتم اذا لابد ان يكون الربح وان يكون الخسر على قدر المال. فقال هنا
الربح والخسران بقدر من يستذكر ابيات صاحب الزبد تصح ممن جوزوا تصرفه. الى ان قال والربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر ما لشركة ايش معنى بقدر ما لشركة بالقيمة ما معنى بقدر ما لشركة بالقيمة؟ انتبه معي
نفترض ان رأس المال الذي دفعه زيد عبارة عن مئة صاع من البر رأس المال الذي دفعه عمرو عبارة عن مئة صاع من البر هذا بر هذا برء هذا برء احمر هذا برء احمر لكن
هذه مائة صاع بر تساوي مائة دينار. وهذه مائة صعبر قيمتها خمسون دينارا من حيث الجيش متحد. من حيث الصفة متحد. من حيث القدر مائة صاع مائة صاع متحد لكن من حيث القيمة
بينهما اختلاف. هذه مائة صاع وهذه مئة صاع لكن مثلا هذه مئة صاع جديدة تمام؟ قيمتها مائة دينار هذه مائة صاع مثلا قديمة. او رديئة قيمتها خمسون دينارا. حصل ربح قدره
الربح ثلاثون دينارا. كيف يقسم؟ نحن قلنا باعتبار المالين. هل يقسم مناصفة لان قدر المال هذا يساوي قدر هذا المال؟ لا لا يقسم مناصفة بل يقسم باعتبار القيمة فصاحب المئة الصاع التي تساوي مائة سيأخذ ثلثين من الربح
وصاحب المئة الصاع التي تساوي خمسين سيأخذ ثلثا. اذا عندما تنظر في تقسيم الربح او تقسيم الخسر لا تنظر الى القدر والكمية فقط. بل تنظر ايضا الى القيمة ولذلك صاحب الزبد نبه على هذه المسألة فقال والربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر مال
بقدر مال شركة بالقيمة. يعني انظر الى قيمة ذلك المثلي الذي اسس به الشركة. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هنا طبعا مع الرجع على هذه النقطة مر عليها قال هنا والربح والخسران بقدر
المالية. تمام؟ هل يشترط يا اخواني لما قال الربح والخسران بقدر مالي؟ هل يشترط ان ينص على ذلك في العقد يعني هل لا بد في العقد لما يقول في في الصيغة اشتركنا واذنت لك في التصرف والاخر يقول اشتركنا واذنت لك في التصرف مثلا او يقولا
اشتركنا واذنا في التصرف هل يشترط ان يقولا والربح بيننا على قدر مالي او لا يشتاق لا يشترط. يكفي انهما لا يشترطان غير ذلك يعني لا يشترط التنصيص على ان الربح بينهما على قدر المالين. يكفي انهما لا يشترطان غير ذلك. جيد. قال رحمه الله
والربح والخسران بقدر المالين فان شرط خلافه ما الذي يترتب؟ كيف يعني خلافهم ها بان شرط التساوي في الربح والخسران مع تفاوت مع تفاوت المالية المالان متفاوتان واشترطا التساوي في الربح او اشترط التساوي في الخسران
او اشترط التفاوت في الربح او التفاوت في الخسران مع تساوي المالين. واضح في هاتين السورتين ما الذي يترتب؟ قال فان شرطا خلافه ترتب امران الامر الاول فسد العقد فسد العقد. طيب لما يفسد العقد؟ ما الذي يترتب على فساده؟ قال فلكل على الاخر اجرة عمله له
هما يعملان وهذا عقد حكمنا بفساده اذا هذا ماذا يستحق يستحق اجرة عمله على هذا هذا مدى يستحق اجرة عمله على هذا جيد اذا هذا الامر الاول فساد العقد واستحقاق كل واحد منهما اجرة عمله على الاخر. الامر الثاني قال ونفذت
التصرف منهما مع ذلك اي مع فساد العقل. لماذا ينفث؟ للاذنين بوجود الاذن. طيب في حكم ثالث؟ نعم في حكم ثالث ما ذكره. وبعد اعطاء كل واحد منهما اجرة عمله بقية
المال بقية الربح بقية الربح او الخسارة يقسم على قدر المالين فهمتم ولا لا؟ واضح ولا لا اوضح بمثال انا ساقرأ عليكم مثال اريدكم ان تكتبوا رؤوس الاقلام. تمام؟ اكتب رؤوس الاقلام وآآ
نفهم المثال جيدا ثم بعد ذلك اذا غير واضح ساكتبه في السبورة لكن اظنه سيكون واضحا اشترك زيد وعمرو الاول نقول اشترك زيد وعمرو رأس مال زيد ممكن تكتب هكذا باختصار زيد الفين دينار زيد رأس ماله
الفين دينار. عمرو رأس ماله الف دينار. جيد واتفق ان الربح بينهما بالتساوي. جيد. طب كم راسه مال يزيد الفادنة. عمرو الف دينار. الربح بينهم بالتساوي. ما حكم هذا العقد؟ فاسد
فاسد لماذا فاسد؟ لاشتراط التساوي في الربح مع تفاوت المالية. صح؟ هم مشت الشركة تصرفات صحيحة وحصل ربح قدره ثلاثمائة وستين دينار اكتب الربح ثلاث مئة وستين دينار. الربح كم؟ ثلاث مئة وستين دينار. خلاص انتهت المسألة. الان
ايش الاحكام المترتبة؟ الحكم الاول فساد العقد. وان كل واحد منهما يستحق اجرة مثل عمله طيب. نفترض ان اجرة المثل لكل واحد منهما تسعون دينارا اجرة المثل لكل واحد منهما تسعون دينارا. تمام؟ يعني بيزيد كم
تسعون صح؟ دي عمرو كم؟ طيب زيد هذا له تسعون كم سيأخذ من عمرو ها كم سيأخذ من عمرو كم ثلاثين احسنت يا مصطفى ممتاز. عقله شغال. ما شاء الله. زيد
سيأخذ من عمر ثلاثين. ليش زيد كم يستحق اجرة العمل؟ اجرة المثل كم؟ كم قلنا؟ تسعين تسعين هذه سناخذها من من الربح الذي حصل صح؟ من الربح الذي حصل كم حصة زيد من الربح
ثلثان هو الان زيد الذي يستحق هذا صح؟ اذا ستين من التسعين هذي في مالك انت كم يبقى لك على عمرو انت تستحق تسعين في مالك انت ستون. كم لك على عمر ثلاثون. اذا ناخذ ثلاثين تمام
ونعطيها لمن نعطيها لمن؟ الو. اه نعطيها لزين. صح؟ اه طيب عمرو هذا كم اجرته مثل عمله تسعين كم سيأخذ من زيد؟ او يعني من من الربح يعني كم؟ ستين صح؟ اه
فهمتم ولا لا؟ سيأخذ كم ستين ليه الستين بسم الله الرحمن الرحيم. ها بالنسبة لزيد كم سياخذ؟ قلنا عفوا ليش تاخذ ثلاثين زيد؟ زيد كم راس ماله؟ الفان لا الزيت ياخذ ستين عفوا
زيت سياخو ستين الفان سيأخذ ثلثين تمام انا انا ظننت ان زيد راسه مالي الف زيد راسه مالي الفين صح؟ سياخذه ستين ثلثين تمام هو سيأخذ ثلثين هذه الثلثين كم يبقى له عند عمرو
ثلاثين اذا هو سيأخذ ثلاثين من عمرو وثلثين من ماله صح؟ عمرو سيأخذ كم؟ تسعين ثلث على عمرو ثلثين من عند زيد جيد؟ فهمتم؟ طيب كم يبقى الان مئة وثمانين المئة وثمانين كيف تقسم هذي
مئة وعشرين لزيد ستين لعمرو مية وعشرين لزيد ستين لعم واضح؟ بعد ان تعطي كلا منهما اجرت مثل عمله الباقي يقسم على قدر المالين فهمتم؟ طيب. انا اقرأ عليكم مثال هنا
مثال توضيحي اشترك زيد وعمرو الاول ماله الفاء دينار والثاني ماله الف دينار. اتفق ان الربح بينهما بالتساوي. فلكل واحد منهما اجرة عمله. كان الربح المتحقق ثلاثمائة وستين دينارا. ولنفترض ان لكل واحد
تسعون دينارا اجرة مثل عمله تمام الاول الثلثان منها في ماله وثلث في مال شريكه. ثلثان هو تسعين يستحق ثلثان يتحملها هو في ماله ستون وثلاثون سيأخذها من حصة شريكه. تمام؟ قال وللثاني
في مال شريكه والثلث في ماله فالباقي بعد اخراج اجرة مثل عمل كل منهما مئة وثمانين دينارا يقتسمانها على قدر المالية للاول مئة وعشرون دينارا وللثاني ستون دينارا. فيمنون له؟ ان شاء الله. فقال
فان شرط خلافه يترتب احكامه الحكم الاول ما هو؟ فساد العقد فلكل على الاخر اجرة عمله له. تمام؟ الامر الثاني نفاذ التصرف منهما مع الاذن مع ذلك للاذن. اي لبقاء الاذن. الامر الثالث ما هو
ان المال الفاضل المال الزائد بعد اخذ كل منهما اجرة عمله يقسم على قدر المالي واضح ولا لا؟ ثم قال وتنفسخ بموت احدهما وجنونه هذا نتركه ان شاء الله عز وجل في مفتتح
الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين