1
00:00:01.050 --> 00:00:31.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:31.500 --> 00:00:55.800
في الاحوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم امين شرع المصنف العلامة المليباري رحمة الله تعالى عليه في باب جديد هذا الباب من

3
00:00:55.800 --> 00:01:25.500
اهم ابواب المعاملات. وهو باب الاجارة يقول رحمه الله تعالى باب في الاجارة هي لغة اسم للاجرة وشرعا تمنيك منفعة بعوض بشروط اتية قال رحمه الله تعالى باب في الاجارة. الاجارة

4
00:01:26.500 --> 00:02:03.350
مثلث او مثلثة الهمزة يصح الكسر فتقول اجارة ويصح الظن فتقول اجارة ويصح الفتح فتقول اجاره الهمزة مثلثة. الا ان الافصح الاشهر كسر الهمزة. تقول اجارة وقد دل على مشروعية هذا العقد عقد الاجارة دل على مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع

5
00:02:03.350 --> 00:02:31.800
اما الكتاب ففي قول الله سبحانه وتعالى فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن لو قال لو قال لك قائل ما وجه الاستدلال بهذه الاية على مشروعية عقد الاجارة اليس من المحتمل ان اعطاء الاجرة للمرضعة

6
00:02:32.100 --> 00:03:02.700
لانها تبرعت فلا يكون فيه دليل على المعنى الذي يريده الفقهاء. فان الفقهاء يريدون بالاجارة عقد ده الاجارة اذا كيف نستدل بالاية الكريمة على مشروعية عقد الاجارة وجه استدلالك الاتي ان الله سبحانه وتعالى امر باعطائهن الاجرة. فقال فاتوهن

7
00:03:02.700 --> 00:03:30.750
وهذه صيغة امر. والامر يقتضي الوجوب. ووجوب دفع الاجرة اليهن لا يكون الا بعقد لان من ترضع متبرعة بالارظاع لا يجب اعطاؤها الاجرة محل وجوب اعطائها الاجرة اذا كان ارظاعها للطفل بعقد

8
00:03:30.900 --> 00:03:55.850
فقوله سبحانه وتعالى فاتوهن فيه امر باعطائهن الاجرة. والامر باعطائهن الاجرة لما كان واجبا دل على ان المراد هنا العقد بان دفع الاجرة اليهن لا يجب الا اذا كان هنالك عقد. اذ لو كانت متبرعة بالارظاع

9
00:03:55.850 --> 00:04:27.500
ما وجب دفع الاجرة لها. تقرر جلوس الله. فهمنا؟ طيب. اذا دل على مشروعية الاجرة الكتاب الكريم. فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ودل على مشروعية الاجرة السنة النبوية فعن ثابت بن الضحاك رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزارعة وامر بالمؤذن

10
00:04:27.500 --> 00:04:56.900
هنا الشاهد وامر بالمؤازرة. اخرجه مسلم. ويدل على مشروعية المؤازرة او الايجار ومن السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ويدل على مشروعية عقد الاجارة من السنة النبوية ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر الصديق لما

11
00:04:56.900 --> 00:05:26.900
هاجر من مكة الى المدينة استأجر ابو بكر الصديق دليلا يدلهما على الطريق. اسمه عبدالله بن اذا هذه الاحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيحين او تدل على مشروعية عقد الاجارة. واجمعت الامة على مشروعية هذا العقد. والحاجة داعية الى

12
00:05:26.900 --> 00:05:57.600
مشروعيته. قال هنا باب في الاجارة هي لغة الاجارة لغة اسم للاجرة في الاصل ايجارة اسم للاجرة. اي للمقابل للمنفعة. الشيء الذي يقابل منفعة يسمى اجرة ولذلك لو قلت مثلا اجرتك داري بالف دينار الذي يسمى ايجارة في الاصل الالف دينار

13
00:05:57.600 --> 00:06:25.650
مقابل منفعة. ثم استعمل هذا الاسم في العقد فاصبح العقد يسمى عقد الاجارة. والا فالاصل ان كلمة الاجارة تستعمل على ما يقابل المنفعة. اسم للاجرة اذا سيكون هذا المعنى هو المعنى الحقيقي. معنى اللغوي. استعمال الاجارة في العقد سيكون معنى

14
00:06:25.650 --> 00:06:59.750
مجازيا لانه لفظ استعمل فيما وضع له ثانيا لا اولا قال هي لغة اسم للاجرة وشرعا اي الاجارة شرعا تمليك منفعة بعوض بشروط اتية اتى بتعريف مختصر والا فتعرفوا هذا العقد طويل. لانهم يذكرون في التعريف شروط الاركان. فهنا قال باختصار

15
00:06:59.750 --> 00:07:24.900
وشرعا الاجارة شرعا تمليك منفعة بعوض بشروط اتية. قبل ان ابين التعريف اقول لكم ان عقد الاجارة له ستة اركان. الركن الاول مؤجر. والركن الثاني مستأجر وهما كالبائع والمشتري في عقد البيع

16
00:07:25.800 --> 00:07:53.650
والركن الثالث المنفعة وركن الرابع الاجرة والركن الخامس الايجاب والركن السادس القبول. ستة اركان واضح الركن الاول والثاني مؤجر ومستأجر او مكري ومكتري يشترط فيهما ما يشترط في البائع والمشتري

17
00:07:54.750 --> 00:08:17.450
الشرط في البيع والمشتري اطلاق التصرف وعدم الاكراه ما معنى اطلاق التصرف؟ اطلاق تصرف ان يكون بالغا عاقلا رشيدا. اذا يشترط هنا في المؤجر والمستأجر البلوغ والعقل والرشد ويشترط فيهما

18
00:08:17.600 --> 00:08:42.250
ايضا عدم الاكراه ولديك في صفوة الزباد اختصر الامر فقال شرطهما كبائع ومشتري بصيغة من مؤجل ومكتري  اي شرط العاقدين كبائع ومشتري بصيغة واضح؟ لابد من صيغة لانها ركن كما سيأتي

19
00:08:42.650 --> 00:08:56.300
اذا هذه اركان عقد الاجارة ستة لن اتكلم الان عن الصيغة لانه سيأتي الكلام عليها. ولن اتكلم على الاجرة ولا على المنفعة لانه سيأتي الكلام عليها. لكن هو لم يتطرق

20
00:08:56.300 --> 00:09:19.550
في كلامي على العاقدين فنقول باختصار يشترط في العاقدين ما يشترط في البائع والمشتري جيد قال رحمه الله تعالى وشرعا تمليكه الاولى ان يقول عقد يفيد تمليك منفعة بعوض. لو قال عقد لافاد ان الصيغة ركن

21
00:09:19.550 --> 00:09:44.150
عقد يفيد تمليكا. كما قلنا في عقد البيع في تعريف ايش؟ عقد يفيد تمليك عين او منفعة. صح؟ نعم لكن هنا المنفعة تملك او لا تملك الاجارة تملك لكن لا على التأبيد على التعقيد بخلاف البيع. يمكن ان تملك المنفعة لكن تملك المنفعة في

22
00:09:44.150 --> 00:10:09.250
تأبيدا وهنا تعقيدا احسنتم. قال رحمه الله تمليك منفعة بعوض اذا عقد الاجارة عقد تمليك. انتبه معي لما قال في عقد اجارة انه عقد تمليك اخرج عقد العارية لان العارية ليس فيها تمليك

23
00:10:09.700 --> 00:10:35.400
العارية اباحة انتفاع اعرتك الثوب شعرتك الكتاب اعرتك السيارة. اي ابحت لك الانتفاع بها. انت لا تملكها اي لا تملك المنفعة جيد اذا عقد الاجارة تمليك منفعة. اما العارية اباحة انتفاع

24
00:10:35.550 --> 00:11:05.050
طيب عقد النكاح ما هو عقد النكاح تمليك تمليك منفعة عقد النكاح تمليك منفعة. هكذا يقول زميلكم ابو حيدر يقول ان عقد النكاح تملك منفعة ما رأيكم لا عقد النكاح تمليك انتفاع. ليس تمليك

25
00:11:05.050 --> 00:11:34.400
تمليك انتفاع. انتبه معي. هذا اصطلح جديد الان اباحة انتفاع تمليكو انتفاع تمليك منفعة تمليك عين. كم هذه مصطلحات اربعة اباحة انتفاع هذا في العارية. العارية عقد فيه اباحة الانتفاع

26
00:11:34.400 --> 00:12:04.150
النكاح عقد فيه تمليك الانتفاع. تمليك الانتفاع بالبضع لكن ليس  تمليك البضع ليس تمليك منفعة. تمليك انتفاع فقط. تقول لي ما الفرق؟ ساقول لك بعد قليل. الاجارة تمليك ماذا؟ ها؟ الاجارة. منفعة تمليك منفعة. البيع

27
00:12:04.250 --> 00:12:27.000
تمليك عين او منفعة على التأبين. صح؟ جميل. طيب. النكاح قلنا تمليك انتفاع. لا منفعة لان النكاح لو كان تمليك منفعة لكان المهر الذي يجب بوطء الشبهة للزوج لا للزوجة

28
00:12:27.600 --> 00:12:58.000
لكن المهر الذي يجب بوطء الشبهة يكون للزوجة لا للزوج سورة المسألة حتى تقرب الى اذهانكم رجل متزوج بامرأة وطأت هذه المرأة بشبهة تعتد او لا تعتد تعتد هذا ليس له علاقة بالدرس لكن درسناه. تعتد صح؟ تعتد. وجود العدة الان. هل يمنع

29
00:12:58.000 --> 00:13:13.150
واما النكاح او لا يمنع دوام النكاح. لا يمنع دوام النكاح لكن العدة تمنع ابتداء النكاح. شف هذا ليس له علاقة بالدرس لكن اذكركم بما درسناه. واضح ولا لا؟ ولذلك ذكرنا

30
00:13:13.150 --> 00:13:42.450
ان المانع اقسام من اقسام المانع ما يمنع الابتداء ولا يمنع الدوام ومثلنا على ذلك ومثلنا لذلك بالعدة. فان العدة تمنع ابتداء النكاح. لكنها لا تمنع دوام النكاح بدليل ان المرأة المتزوجة لو وطأت بشبهة فان المرأة المتزوجة تعتد والعقد

31
00:13:42.450 --> 00:14:03.150
اي عقد الزواج لا يبطل بل هو مستمر. طيب هذه المرأة الان المتزوجة وطئت بشبهة تعتد وتستحق المهر من ذلك الواطئ الذي وضعها بشبهة. هذا المهر لمن يكون. هل يكون لها او يكون لزوجها

32
00:14:03.600 --> 00:14:26.700
لو قلت ان الذوق يملك المنفعة لكان المهر له ولو قلت ان الزوج لا يملك المنفعة. وانما يملك الانتفاع فقط فان المهر لها. وهذا هو المقرر ان المهر لها. وبالتالي هذا الفرع يدل على ان النكاح

33
00:14:26.700 --> 00:14:49.450
تمليك انتفاع لا تمليك منفعة ولذلك دقق في عبارات الفقهاء لما يقولون لك ان النكاح تمليك انتفاع واضح؟ ويقولون لك ان الايجار تمليك منفعة. ففرق بين هذا المصطلح وذاك المصطلح

34
00:14:49.700 --> 00:15:14.850
فيقولون لك ان النكاح تمليك انتفاع. بدليل ان المرأة لو وطئت بشبهة فان المهر يكون لها لا للزوج ولو كان الزوج يملك المنفعة لكان المهر له اتضح اذا هنا اربع مصطلحات فرق بينها. اباحة الانتفاع هذا في العارية

35
00:15:15.400 --> 00:15:37.400
وتمليك منفعة هذا في الايجارة وتبريك انتفاع هذا في النكاح وتمليك عين او منفعة على التأبيد هذا في البيع قال هنا وشرعا تمليك منفعة. لما قال تمليك منفعة اخرج اخرج ثلاث عقود. اخرج عقد العارية

36
00:15:37.400 --> 00:16:00.600
صح واخرج عقد النكاح. صح؟ لان عقد النكاح ليس تمليك منفعة. كما قررناه الان. بل هو ايش؟ انتفاع. واخرج عقد البيع لانه تمليك عين او منفعة لكن بقيد على التأبين. وهنا لا يقصد تمليك المنفعة على التأبيد بل على التعقيد

37
00:16:00.800 --> 00:16:22.700
جيد ولديك سيأتي معنا بعد قليل في شروط الصيغة ان شروط الصيغة في الاجارة يشترط فيها كل ما يشترط في صيغة البيع الا شرطا واحدا وهو التأكيد في البيع يشترط عدم التعقيد. هنا لابد من التقيت

38
00:16:22.750 --> 00:16:45.750
اذا كل شروط الصيغة التي تذكر في صيغة البيع تذكر هنا الا انه هنا لابد من التأكيد وهناك يشترط عدم التأكيد ارجو ان يكون واضحا قال تمليك منفعة بعوامه. ايضا قوله بعوام هذا يخرج العارية لانها بغير عوظ

39
00:16:45.900 --> 00:17:21.900
تمام قال بشروط اتية سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله تعالى هي لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط اتية. ثم قال تصح اجارة بايجاب اجرتك هذا او اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا وقبول يستأجر

40
00:17:21.900 --> 00:17:55.750
واقتريت وقبلت قال النووي في في شرح مهذب ان خلاف المعاطاة يجري في الاجارة والرهن والهبة الى هنا هذه الفقرة يمكن ان تضع لها عنوان. وهو ركن الصيغة بين رحمه الله تعالى ما يتعلق بهذا الركن بركن الصيغة. فقال رحمه الله تصح اجارة بايجابي

41
00:17:55.750 --> 00:18:24.550
وقبول ثم مثل للايجاب ما مثال الايجاب؟ الايجاب اللفظ الذي سيصدر من من ممن يريد تمليك المنفعة. واضح  اجرتك هذا او اكريتك تقدير الكلام اكريتك هذا او ملكتك منافعه سنة

42
00:18:24.800 --> 00:18:47.350
اي مملكتك منافع هذا سنة قوله سنة يعود الى الامثلة الثلاثة يعود الى قوله اجرتك هذا اي اجرتك هذا سنة واكريتك اي واكريتك هذا سنة وملكتك اي وملكتك هذا سنة

43
00:18:47.750 --> 00:19:16.600
ومقتضى ما ذكروه في صيغة البيع انه يشترط في العاقد الاول ان يذكر الثمن فيقول اجرتك هذا سنة بكذا وكذا. فيقول قبلت اكريتك هذا سنة بكذا وكذا فيقول قبلت ملكتك منافعه سنة بكذا وكذا فيقول قبلت

44
00:19:17.050 --> 00:19:37.800
لو لاحظت في هذه الصيغ التي ذكرها المصنف رحمه الله للاحظت امرين الامر الاول ان هذه الصيغ كلها صريحة في عقد الاجارة فلم يمثل رحمه الله تعالى بصيغة هي من الكنايات

45
00:19:38.100 --> 00:20:03.600
واضح فلفظ اجرتك اكريتك ملكتك منافعه. هذه الصيغ الثلاث هذه الامثلة الثلاثة مثال للصيغة الصريحة التي لا تحتمل الا عقد الاجارة اذا هو لم يمثل الكنايات ويمكن ان تمثل للكناية بالكتابة مع النية

46
00:20:03.950 --> 00:20:29.100
فالكتابة مع النية هذه كناية. جيد هذي الملاحظة الاولى التي تلاحظها الملاحظة الثانية التي تلاحظها ان المصنف رحمه الله انما مثل بالصيغة لنوع من انواع الاجارة هو ايجارة العين. وذلك لان الاجارة تنقسم الى قسمين

47
00:20:29.400 --> 00:20:58.100
تجارة عين واجارة منفعة تجارة العين كأن اقول مثلا اجرتك داري هذه بمليون ربيع تمام الى اخر الصيغة. فانا عينت اجرتك داري هذه. اجرتك سيارتي هذه اجرتك جملي هذا. تمام؟ عينته. هذه تسمى اجارة عين، واقعة على عين

48
00:20:58.200 --> 00:21:28.150
معين اما ايجارة المنفعة فلا تعين العين التي ستحصل بها المنفعة وانما تقول مثلا الزمت ذمتك ان تحمل بضاعتي هذه من هذه المدينة الى مكة واضح؟ الزمت ذمتك فانت لم تعين العين التي ستحمل. هل هذه السيارة او هذه او هذه او هذه

49
00:21:28.250 --> 00:21:49.600
واليوم خير مثال لاجارة الذمة وسائل المواصلات وسائل المواصلات هذه اليوم تندرج تحت اجارة الذمة. واضح؟ اذارة الذمة كيف الصيغة فيها؟ الصيغة فيها ان يقول مثلا الزمت ذمتك ان تحملني الى مكة

50
00:21:49.950 --> 00:22:13.950
الزمت ذمتك ان تحمل بضاعتي اذا جاكرتا في كذا وكذا الى اخره. واضح ولا لا؟ فهذه تسمى اجابة ذمة. لاحظ معي ان الامثلة التي ساقها ليس فيها امثلة للنوع الثاني من انواع الاجارة وهو اجارة الذمة بل كلها في اجارة العين. ولو ان المصنف مثل للنوعين

51
00:22:13.950 --> 00:22:34.300
لكان اولى لكنه مثل لنوع واحد منهما. قال رحمه الله تعالى تصح تجارة بايجاب كاجرتك هذا او اكريتك او ملكتك انا قلت لك في هذا المقطع ملاحظتان. صح؟ الملاحظة الاولى ما هي

52
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
ها انه مثل بالصريح. ولم يشر الى الكنايات. الملاحظة الثانية انه مثل لاجارة العين صيغة في اجابة العين ولم يمثل للصيغة في جارة الذمة. ملاحظة ثالثة يمكن ان تلاحظها في هذا التمثيل. وهي انه

53
00:22:54.600 --> 00:23:23.650
مثل بامثلة متنوعة الالفاظ اجرتك اكريتك ملكتك منافعه هذا يشير الى ان عقد الايجار لا يتعين فيه لفظ اجرتك او اجرتك لا يتعين في هذا اللفظ وليس عندنا عقد يتعين فيه لفظ خاص الا ثلاث عقود

54
00:23:23.900 --> 00:23:54.100
عقد النكاح وعقد الكتابة وعقد السلف. فهذه ثلاثة عقود تتعين لها الفاظ خاصة. ليس منها عقد الاجارة هنا مثل بقوله اكريتك اشارة الى انه لا يتعين لفظ الاجارة مثل بقوله ملكتك منافعه سنة. اشارة الى انه لا يتعين لفظ ايش؟ الاجارة. اذا هذه ثلاث ملاحظات

55
00:23:54.100 --> 00:24:21.550
من تمثيل المصنف رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى تصح اجارة بايجاب كاجرتك هذا. او اكريتك او ملكتك منافعه سنة قلت لك سنة يعود على الثلاثة الامثلة قال بكذا فيه اشارة الى ما ذكرته لك ان المتكلم اولا من العاقدين لا بد ان يذكر

56
00:24:21.750 --> 00:24:44.850
لابد ان نذكر الاجر الاجرة واضح قال وقبول تستأجرته او او اجتريت او قبلتم وهذا يا اخواني اكرر الظابط الذي قلته لكم ان صيغة عقد الاجارة يشترط فيها كل ما يشترط في صيغة عقد

57
00:24:44.850 --> 00:25:09.500
الا عدم التعقيد. جيد؟ قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مهذب وهو كتاب مجموع. ان خلاف المعاطات يجري في الاجارة والرهن والهبة مر معنا ان البيع ينعقد بصيغة هي ركن من اركان عقد البيع. هل ينعقد البيع بالمعاطات او

58
00:25:09.500 --> 00:25:33.100
مذهب الشافعية لا ينعقد. المعتمد انه لا بد من صيغة حتى يصح البيع وقال كثير من الفقهاء واختاره جماعة من الشافعية ان البيع ينعقد بالمعاطات هذا الخلاف الذي في البيع يأتي مثله في الاجارة

59
00:25:33.700 --> 00:25:56.150
فالاجارة فيها خلاف اذا حصلت الاجارة بالمعاطات بلا صيغة او بصيغة لكن اختل فيها شرط من الشروط. هل تصح الاجابة بالمعاطات او لا تصح واضح؟ فهنا يقول الامام النووي ان الخلافة في المعاطاة ان خلاف المعاطاة الذي ذكر في البيع ليس فقط في باب

60
00:25:56.150 --> 00:26:14.900
بل وفي عقود اخرى منها عقد الاجارة ومنها عقد الرهن ومنها عقد الهبة. اذا تقرر هذا. فما هو المعتمد في البيع؟ المعتمد في البيع انه لا يصح بالمعاطات. اذا ماذا سيكون المعتمد هنا؟ ان الاجارة لا تصح بالمعاطى

61
00:26:15.000 --> 00:26:38.850
واضح ان الاجارة لا تصح بالمعاطاة. وبناء عليه من اختار من الشافعية صحة البيع بالمعاطىة سيجري الاختيار هنا انه يصحح عقد الاجارة بالمعاطات اذا تقرر هذا فالامام النووي رحمه الله تعالى يقول في المنهاج بمعنى كلام

62
00:26:38.850 --> 00:27:06.550
ان عقد الاجارة يمتنع انعقاده بلفظ البيع. عقد الاجارة يمتنع بلفظ البيع. فلو قلت مثلا بعتك منفعة هذه السيارة سنة يقول ان هذا العقد لا يصح لماذا؟ لان لفظ البيع وضع لتمليك الاعيان

63
00:27:06.900 --> 00:27:27.100
فلا يستعمل في تمليك المنافع كما ان لفظ الاجارة لا ينعقد به عقد البيع فلو قال شخص اجرتك سيارتي هذا هذه اجرتك هذه السيارة على التأبيد فان عقد البيع لا ينعقد

64
00:27:27.350 --> 00:27:53.550
لان الاجارة لفظ وضع لتمليك المنافع على الاجارة لفظ وضع لتمليك المنافع على التعقيد والبيع لفظ وضع لتمليك الاعيان والمنافع على التأبيد. جيد؟ قال رحمه الله تعالى قال النووي في شرح مهذب ان خلاف المعاطاة يجري في الاجارة والرهن والهبة

65
00:27:54.100 --> 00:28:26.900
انتهى كلامه فيما يتعلق بالصيغة ثم قال وانما تصح الاجارة باجر صح كونه ثمنا معلوم للعاقدين قدرا وجنسا وصفة ان كان في الذمة والا معاينته في العين او الذمة فلا تصح اجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف او علف

66
00:28:27.100 --> 00:28:53.500
ولا استئجار لسلخ لسلخ شاة بجلد ولطحن نحو بر ببعض دقيق. هذا او هذه الفقرة يمكن ان تضع لها عنوان. شروط الاجر شروط العوض شروط الاجرة. واضح؟ قال رحمه الله تعالى وانما تصح الاجارة باجر. هذا احد الاركان الستة

67
00:28:53.500 --> 00:29:15.800
الذي ذكرناه في اول الدرس وانما تصح الاجارة باجر صح كونه ثمنا. اذا ما هي الشروط التي تشترط في العوض ما هي الشروط التي تشترط في الاجر او في الاجرة؟ يشترط في الاجرة ما يشترط في الثمن. ما الذي يشترط في الثمن

68
00:29:15.800 --> 00:29:36.650
ان يكون طاهرا ان يكون منتفعا به ان يكون مقدورا على تسلمه ان يكون معلوما صح وايش كمان؟ وان يكون مملوكا. صح؟ فهذه خمس شروط التي تشترط في الثمن يأتي اشتراطها هنا في الاجرة

69
00:29:37.300 --> 00:29:57.300
الظابط ان ما صح ان يكون ثمنا صح ان يكون اجرة. مفهومه ما لا يصح ان يكون ثمنا لا يصح ان يكون اجرة. فقال وانما تصح الاجارة باجرة او باجر صح كونه صح

70
00:29:57.300 --> 00:30:29.300
كونه ثمنا تمام؟ معلوم هذا تنصيص على احد الشروط. لو انه ما ذكره لكفى واضح؟ لكن نص عليه لان فيه تفريعا فقال معلوم للعاقدين. معلوم للعاقدين قدرا  وجنسا وصفة ان كان في الذمة ان كان اسم كان

71
00:30:29.800 --> 00:30:57.700
الاجر ان كان الاجر في الذمة والا اي ايش معنى والا بان لم يكن الاجر ملتزما في الذمة كفت معاينته اي سنة الاجر في اجارة العين او الذمة هذا يحتاج الى بعض الشرح. ولذلك وضعت هذا الجدول في السبورة حتى يسهل فهم هذه المسألة

72
00:30:57.700 --> 00:31:25.600
اقول بارك الله فيكم. الاجارة اسمان. اجارة عين واجارة اجارة عين واجارة ذمة. مثلت لاجارة العين. لو قلت مثلا اكريتك هذه السيارة بمليون ربيع مدة اسبوع هذه اجارة عين هذه السيارة

73
00:31:25.650 --> 00:31:50.150
ولو قلت الزمت ذمتك ان تحملني الى جاكرتا تمام بمبلغ قدره كذا وكذا. هذه جارة ذمة. اذا الاجارة اما اجارة عين واما اجارة ذمة. كل منهما كل منهما اما ان تكون الاجرة معينة

74
00:31:50.400 --> 00:32:15.550
او في الذمة معينة او في الذمة. سامثل باربع باربعة امثلة تمام؟ كل سورة لها مثال. اجارة عين الاجرة معينة. اجارة عين الاجرة في الذمة اجارة ذمة الاجرة معينة ايجارة ذمة الاجرة في الذمة. نبدأ لو قلت على سبيل المثال

75
00:32:16.150 --> 00:32:51.650
اكريتك داري هذه مدة اسبوع باجرة معينة تمام هذا بهذه السبرة من التمر هذي اشارة عين اجرة معينة. جيد؟ لو قلت اكريتك داري هذه مدة اسبوع بعشرة دنانير في ذمتك. هذه اجارة عين الاجرة في الذمة. جيد

76
00:32:51.650 --> 00:33:19.400
لو قلت الزمت ذمتك ان تحج عن ميته تمام؟ الزمت ذمتك ان تحج عن ميتي فلان بهذه العشرة الدنانير فهذه جارة ذمة والاجر معين بهذه العشرة دنانير لو قلت الزمتك ان تحج عن ميتي فلان

77
00:33:19.550 --> 00:33:49.050
بعشرة دنانير صحيحة في ذمتي فهنا الاجارة جارة ذمة والاجرة ايضا في الذمة. جيد؟ يقول لك اذا كانت الاجارة اجارة عين والاجرة معينة ما مثاله؟ قلنا اجرتك او اكريتك داري هذه بهذه الصبرة من التمر. ما معنى السبرة من التمر

78
00:33:49.050 --> 00:34:05.100
كوب من التمر. يعني انظر مثل هذا البر الذي تراه او الارز هذا الذي تراه هنا. اقول اكريتك داري هذه بهذا الارز الذي نراه امامك. كم مقداره هذا؟ كم صاع؟

79
00:34:05.650 --> 00:34:29.550
لا ندري الله اعلم قد يكون كثيرا او قليلا صح؟ جيد. اذا قال هنا يكفيه الرؤيا لا يشترط معرفة القدر اذا كانت الاجرة اذا كانت الاجرة تمام معينة فانه تكفي الرؤية. الشرط الرؤية. كم المقدار؟ عشرة اصع المقدار عشرون

80
00:34:29.550 --> 00:34:55.550
عن مائة صاع لا علاقة لنا. لا يشترط معرفة ذلك. لكن اذا كانت الاجرة في الذمة فلا بد من العلم بالاجرة جنسا وقدرا وصفة جنسا مثلا تمر هذا جنس بر هذا جنس قدرا كم اصع

81
00:34:55.600 --> 00:35:23.450
عشرة عشرين تمام صفة ما نوع التمر؟ سكري عجوة منع الحنطة بيضاء سمراء الى غير ذلك جيد في جارة الذمة نفس الكلام اذا كانت الاجرة معينة يشترط الرؤيا فقط. اذا كانت الاجرة في الذمة يشترط العلم بها جنسا وقدرا

82
00:35:23.450 --> 00:35:47.150
فهمت ولا لا؟ جيد هذا بالنسبة لايش؟ لشرط الاجرة من حيث العلم. هذا لشرط الاجرة من حيث من حيث العلم. من حيث العلم  يأتيك المسألة الثانية مسألة تسليم الاجرة. هل لابد ان تسلم الاجرة في مجلس العقد او لا

83
00:35:47.350 --> 00:36:07.200
جيد فنقول اذا كانت الاجارة اجارة عين لا يشترط تسليم الاجرة في مجلس العقد مطلقا لا يشترى سواء كانت الاجرة معينة او كانت الاجرة في الذمة. لا يشترط التسليم في مجلس العقد

84
00:36:07.300 --> 00:36:35.950
فلو قلت مثلا اكريتك داري هذه لتسكنها مدة اسبوع بهذه السبرة من الارز  جيد اجرتك داري هذه اجارة عين. لا يشترط تسليم الاجرة في مجلس العقد او لو قلت بمائة صاع من الارز صفته كذا وكذا في ذمتي

85
00:36:36.200 --> 00:36:54.600
تمام اكريتك داري هذه بمائة صاع من الارز. ايضا لا يشترط التسليم اذا اجارة العين لا يشترط تسليم الاجرة في مجلس العقد. البتة لا يشترط سواء كانت الاجرة ايش؟ معينة او في الذمة. لكن في جارة الذمة

86
00:36:54.750 --> 00:37:15.700
لابد من تسليم الاجرة في مجلس العقد مطلقا سواء كانت الاجرة معينة او حتى الاجرة في الذمة قبل قليل ظربت مثالين قلت الزمت ذمتك ان تحج الزمت ذمتك ان تحج نيابة عن ميتي فلان

87
00:37:15.800 --> 00:37:38.250
بعشرة دنانير هذه هي هذا معين. اذا لابد من التسليم في مجلس العقد قلت لك الزمت ذمتك ان تحج عن ميتي فلان بعشرة دنانير في ذمتي لابد ايضا ان نسلمها في مجلس العقد. هي في الذمة صح. لكن لابد من تسليمها في مجلس العقد

88
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
لماذا؟ لان اجارة الذمة يا اخواني هذه تشبه عقد السلم. لها احكام عقد السلم. فكم اننا في عقد السلام نشترط التسليم لجميع الثمن في مجلس العقد. كذلك في جارة الذمة. ولذا قال لك ابن رسلان

89
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
في باب السلم في اول بيت الشرط كونه منجزا وان يقبظ في المجلس سائر الثمن. وقال له في باب الاجارة والشرط في اجارة في الذمم والشرط في اجارة في الذمم تسليمها في مجلس كالسلام

90
00:38:18.550 --> 00:38:42.300
واضح ولا؟ اذا في اجارة الذمة لابد من تسليم الاجرة في مجلس العقد. سواء كانت الاجرة معينة او كانت الاجرة في الذمة  ولذلك فيما يعني عندما درست هذا لكثير من الطلبة يشكل عليهم الفرق بين هذا وهذا. هذا شيء وهذا شيء اخر

91
00:38:42.400 --> 00:39:06.150
هذا شرط العلم بالاجرة. تمام؟ وهذا شرط التسليم. ففرق بين هذا وذاك. جيد؟ انظر ماذا قال الان نأتي الى كلامه ونشير الى السبورة قال وانما تصح الاجارة باجر صح كونه ثمنا. معلوم للعاقدين قدرا وجنسا

92
00:39:06.150 --> 00:39:27.550
وصفة ان كان في الذمة. اذا هو يتكلم على ايش؟ من مسألة. ها؟ هنا هنا صح ان كان في الذمة على هذه نضع هنا صح وعلى هذه هنا صح صح شف ايش قال

93
00:39:27.600 --> 00:39:49.100
قال معلوم للعاقدين قدرا وجنسا وصفة ان كان. ايش اسم كان؟ ان كان الاجر في الذمة. هنا الاجر في الذمة وهنا الاجر في الذمة. حيث كان الاجر في الذمة. نحن لا نتكلم عن الايجار التي في الذمة. نتكلم عن الاجل الذي في الذمة

94
00:39:49.100 --> 00:40:09.100
حيث كان الاجر في الذمة فلابد ان يكون معلوما جنسا وقدرا وصفة. هنا وهنا سواء كانت الاجارة تجارة عين او كانت الاجارة اجارة ذمة لا فرق. فهمنا؟ ثم قال والا ايش معنى والا؟ اي وان لم

95
00:40:09.100 --> 00:40:31.700
الاجر ملتزما في الذمة. بمعنى ايش؟ معين. اي والا بان كان الاجر معينا هنا وهناك هذا وهذا تمام يعني ممكن بالارقام رقم واحد ورقم ثلاثة نجعل هذا رقم اثنين تمام وهذا رقم اربعة

96
00:40:31.750 --> 00:40:49.900
تمام؟ والا لما قال والا اي والا بان كانت الاجرة غير ملتزمة في الذمة فحين اذ ايش قال؟ كفت معاينته اي كفت رؤية الاجر. معاينته يعني رؤيته. الظمير في قوله معاينته

97
00:40:49.900 --> 00:41:10.250
يعود على ماذا يعود على الاجر. اي كفت رؤية الاجر فقط. اتضح؟ قال كفت معاينته. انظر كفت معاينته في اجابة العين وفي اجارة الذمة. قوله في جارة العين وفي ثم يعود على ماذا

98
00:41:10.450 --> 00:41:34.700
يعود على المسألتين كافة معاينته في اجارة العين وفي اجارة الذمة واشترط العلم بالاجرة جنسا وقدرا وصفة في اجارة العين وفي الذمة اذا قوله في اجارة العين والذمة يعود على المسألتين لا على المسألة الاخيرة فقط. انتم معي ولا لا؟ جيد. ولديك

99
00:41:34.700 --> 00:42:29.150
ساضع الارقام مختلفة حتى تكون واضحة       هذا واحد هذا ثلاثة   هذا اثنين هذا اربعة  اتضحت هذه المسألة خلاص؟ نمشي؟ بسم الله. ثم فرع الان. فقال فلا تصحوا لا تصح الاجارة. لماذا لا تصح لوجود خلل في شرط الركن؟ ايش الركن

100
00:42:29.200 --> 00:42:59.400
الاجرة وجد خلل في شرط الركن. الاجارة لا تصح. قال رحمه الله تعالى فلا تصح  قال رحمه الله تعالى فلا تصحوا اجارة داب اجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف وعلف يصح

101
00:42:59.400 --> 00:43:31.650
بفتح اللام وسكونها  قال هذه الصورة لا تصح. السؤال لماذا لا تصح انا اقول لك اجرتك اكريتك هذه الدار اكريتك داري هذه تمام بعمارتها. ايش معنى بعمارتها؟ يعني الاجرة التي اريدها منك انك تقوم بالترميم بالاصلاح لهذه الدار

102
00:43:32.250 --> 00:43:58.700
اكريتك داري هذه بعمارتها واضح الصورة اظن هذا موجود. تمام؟ او مثلا اقول لك اكريتك هذا الثور تمام مدة اسبوع بعلفه. الاجرة التي اطلبها منك ان تقوم بعلف هذا الثور. تعطيه الطعام

103
00:43:58.700 --> 00:44:16.550
تعطيه العلف واضح ولا لا تعطيه العلف جيد ولا لا؟ تعلفه. جيد؟ قال هذا النوع من الاجارة لا يصح لماذا لا يصح؟ ها؟ للجهالة. انت لا تدري كم مقدار المال

104
00:44:16.550 --> 00:44:39.850
الان الذي ستحصل به عمارة الدهر ولا تدري كم المال الذي سيصرف في علف ذلك الحيوان؟ انت لا تدري اتضح بناء على هذا بارك الله فيكم قالوا لا يصح. اذا ما هو الشرط الذي اختل الان؟ شرط العلم والديك نص عليه

105
00:44:39.850 --> 00:44:58.700
قال ويشترط في الاجرة ان يصح كونه ثمنا وان يكون معلوما ثم فرعه واضح ولا لا؟ اذا هنا لا يصح لماذا؟ لا يصح للجهل. لكن هنالك صورة قال الفقهاء بانها تصح

106
00:44:59.000 --> 00:45:24.300
ما هي؟ قالوا مثلا لو انه اجرى الدار باجرة معلومة قال له مثلا اجرتك هذه الدار مدة سنة بعشرة ملايين ربية اجرة معلومة. ثم قال له خارج العقد انظر خارج العقد

107
00:45:24.500 --> 00:45:46.000
خارج العقل ليس في العقد. لو كان في العقد سيترتب البطلان. للجهالة قال له خارج العقد واريد منك ان تصرف هذه الاجرة في عمارة الدار. واضح ولا لا؟ فحينئذ يصح

108
00:45:46.400 --> 00:46:05.200
فحينئذ يصح. ويكون هذا المستأجر متبرعا بالصرف متبرعا بهذا العمل لان كونه يصرف هذا المال في عمارة الدار هذا عمل في الحق في الحقيقة هذا العمل ينبغي انه يستأجر عليه

109
00:46:05.300 --> 00:46:32.150
جيد فيكون متبرعا بصرف هذه الاجرة في عمارة الدار وحينئذ يصدق في اصل الانفاق. يعني لو قال مثلا انا انفقت على عمارة هذه الدار عمل ايروبية يصدق. واضح؟ فيصدق فيه اصل الانفاق. ما دام انه يدعي قدرا لائقا

110
00:46:32.150 --> 00:46:48.900
اماراتها. يعني ما دام المبلغ الذي يدعيه انه مبلغ لائق في عمارة هذه الدار. اتضح قال هنا بارك الله فيكم اجارة دار. قال فلا يصح شف فرع ثلاث مسائل. المسألة الاولى قال فلا تصح اجارة

111
00:46:48.900 --> 00:47:15.700
تدار ودابة بعمارة لها وعلف. هذي الاولى. الثانية ممكن ان ترقموا. ولا اي ولا تصح او ولا يصح استيجار لسلخ شاة بجلد. اقول مثلا يا زيد استأجرتك على ان تقوم بسلخ

112
00:47:16.000 --> 00:47:37.850
جلدي هذه الشاة والاجرة هي الجلد اجعل الجلد جلد الشاة اجرة للعمل الذي قام به. يصح؟ قال لا يصح. لماذا لا يصح للجهل بالجلد. اي نوع من الجهل؟ قالوا الجلد هذا قد يكون ثخينا

113
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
وقد يكون رقيقا. قد يكون سليما. قد يتمزق. واضح؟ اذا للجهل بهذا الجلد قالوا لا يصح ان يكون اجرة. والشرط في الاجرة ان تكون ماذا؟ ان تكون معلوما. فهمت ولا لا؟ اذا هذا لا يصح

114
00:47:58.050 --> 00:48:24.850
الصورة الثالثة قال ولا يصح استئجار لطحن نحو بر ببعض دقيق. لو قلت مثلا يا زيد استأجرتك على ان تطحن هذا البر ولك الثلث الدقيق الذي يخرج منه قدرت لك ثلث الدقيق. الذي يخرج منه ايضا لا يصح

115
00:48:24.900 --> 00:48:50.400
وان قدرتم لماذا؟ لان الدقيق الذي سيخرج منه يحتمل ان يكون ناعما ويحتمل ان يكون خشنا واضح؟ فحينئذ الجهالة موجودة. فلا يصح الاستئجار على عمل هذا الاجر الذي سيعطيه لذلك العامل هو بعض ما عمله. لا يصح

116
00:48:50.700 --> 00:49:15.450
العلامة بن حجر رحمه الله يقول قاعدة في تحفة المحتاج يقول ضابط ما يبطل ان يجعل اجرة شيئا مما يحصل بعمل الاجير ان يجعل الاجرة شيئا يحصل بعمل الاجير. واضح؟ تقول له اطحن هذا البر ولك الثلث منه. ولك الربع منه هذا لا

117
00:49:15.450 --> 00:49:38.100
لان الاجرة هنا جعلت شيئا مما يعمله الاجير ولذلك قال فقهاء الشافعي رحمهم الله لا يصح اجارة الارض ببعض ما يخرج منها لا يصح اجارة الارض ببعض ما يخرج منها

118
00:49:38.550 --> 00:49:58.550
قال لك في صفوة الزبد اجارة الارض ببعض ما ظهر من ريعها عنه ونهى خير البشر اجارة الارض ببعض ما ظهر من ريعها عنهونها خير البشر. وجاء في الحديث الذي رواه الدارقطني وغيره

119
00:49:58.550 --> 00:50:21.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قفيز الطحان هذا الحديث مر معنا صح في المقدمة الحضرمية او هنا تذكرونه او لا؟ اول مرة مرة معنا. نهى عن قفز الطحان. ايش معنى قفز الطحان؟ يعني ان تقول لشخص اطحن لي هذا البر وكل

120
00:50:21.750 --> 00:50:46.950
قاع او كل مقدار تطحنه خذ منه قفيزا نهى عن ذلك. هنا الاجرة ستكون من بعض ما عمله العامل. هذا لا يصح. لكن ان تجعل له اجرة مقطوعة مستقلة ليس مما عمل يعني لا تشترط ان تكون مما عمل سواء بعد ذلك بعد الطحن اعطيته منها او من غيرها لكن لا تشترطنها منها

121
00:50:46.950 --> 00:51:11.750
هذا جائز. فهمتم علي ولا لا؟ قال هنا فلا تصح اجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف ولا استئجار لسلخ شاة بجلد للجهالة بثخانة الجلد ورقته. ولا طحن نحو بر ببعض دقيق. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه

122
00:51:11.750 --> 00:51:31.750
نهى عن قفز الطحان ولاننا نجهل خشونة هذا الدقيق او نعومته. جيد هذا كله يا اخواني يتعلق بايش؟ يتعلق بشرط ايش؟ بشرط الاجرة. انتهينا. الان ينتقل المصنف الى ركن اخر

123
00:51:31.750 --> 00:51:59.350
اخر من اركان الاجارة فقال رحمه الله في منفعتنا. نحن قلنا ان اركان الاجارة ستة مؤجر ومستأجر واجرة ومنفعة وايجاب قبول هو لم يتكلم عن الاول والثاني. تكلم على الاجرة. والان سيتكلم عن منفعة وتكلم عن الصيغة. قال في المنفعة

124
00:51:59.350 --> 00:52:25.300
قال الكلام فيها. قال في المنفعة. قال في منفعة. اذا ممكن هنا تضع عنوانا شروط المنفعة. قال في منفعة متقومة اي لها قيمة معلومة عفوا قال في منفعة متقومة صح؟ عندكم بالخفظة؟ ها؟ متقومة لكن

125
00:52:25.300 --> 00:52:50.300
متقومة هي هي بكسر الواو صح احسنتم هي بكسر الواو لكن متقومة هكذا بالجر صح؟ قال في منفعة متقومة معلومة تمام. قال متقومة اي لها قيمة. معلومة عينا وقدرا وصفة. واقعة

126
00:52:50.300 --> 00:53:14.350
للمجترين غير متظمن  لاستيفاء عين قصدا. بان لا يتضمنه العقد هذي اربع شهور. وفي الحقيقة شروط المنفعة اكثر. يعني مثلا من شروط المنفعة التي لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى هنا

127
00:53:14.600 --> 00:53:32.250
وذكرت في المنهاج ان تكون المنفعة مقدورا على تسميمها ان تكون الايش؟ المنفعة. يقول قال الاول قلت في لك في الاجر. في الاجرة. الان نتكلم عن المنفعة. ان تكون المنفعة مقدورا على

128
00:53:32.250 --> 00:53:55.900
تسليمها او على تسلمها. ولذلك لا يصح استئجار مغصوب يعني شخص وصبت سيارته هل يصح ان يؤجر سيارته المغصوبة لاخر؟ لا يصح. الا اذا كان ذلك المستأجر قادرا على انتزاعها من غاصبها

129
00:53:55.900 --> 00:54:17.050
بلا كلفة كما مر معنا في البيت اتضح اتضح وبناء على هذا نقول بارك الله فيكم هنالك شروط اخرى لم يذكرها المصنف رحمه الله. هنا ايش قال؟ قال في منفعة متقومة اي لها قيمة

130
00:54:17.250 --> 00:54:39.550
اي لها قيمة قوله لها قيمة اشار الى ان معنى متقوم هنا ليس المعنى المعروف عندنا من قبل. ان المتقوم ما يقابل المثلي ليس هذا المراد هناك المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز فيه السلم

131
00:54:40.200 --> 00:55:02.400
المتقوم بخلافه صح هنا المراد بالمتقومة اي التي لها قيمة بحيث يحسن بذل المال في في مقابلها لان المنفعة لو لم يكن لها قيمة تمام لا يحسن ان تبذل الاجرة في مقابلها. طيب متى تكون المنفعة

132
00:55:02.400 --> 00:55:24.150
ليس لها قيمة اما لخساستها او لحرمتها. اما لانها منفعة خسيسة. تمام؟ او لانها منفعة محرمة. ولذلك لا يصح مثلا استئجار الات الملاهي المعازف المحرمة لا يصح. لان المنفعة محرمة

133
00:55:24.350 --> 00:55:47.400
جيد ولا يصح استيجار تفاحة لشمها واضح ولا لا؟ لماذا؟ لان هذه المنفعة لا قيمة لها لحقارتها واضح يعني لا ينتفع بالتفاح في التفاح بشمه جيد اذا لابد ان تكون المنفعة متقومة

134
00:55:47.400 --> 00:56:07.400
اي لها قيمة. لماذا لها قيمة؟ حتى يحسن بذل المال في مقابل تلك المنفعة. اذ لو كانت المنفعة ليس لها لما حسن ان تبذل المال في في مقابلتها. جيد؟ ثم قال ولابد ان تكون هذه المنفعة معلومة

135
00:56:07.400 --> 00:56:34.400
عينا وقدرا وصفة. انتبه معي. لابد ان تكون هذه المنفعة معلومة عينا عقد الاجارة يقع على العين او يقع على المنفعة عن منفعة قوله هنا في منفعة معلومة عينا. ما المراد بقوله عينا؟ المقصود بالعين هنا

136
00:56:34.400 --> 00:56:59.750
عين التي هي محل المنفعة عين الدار الذي هو محل السكنى عين السيارة او الدابة التي هي محل الركوب واضح؟ فالمقصود بقوله عينا اي عين هي المحل للمنفعة المقصودة بالعقد. اتضح الشيوخ

137
00:56:59.750 --> 00:57:19.850
قال معلومة عينا طيب معلومة عينا في ايش من نجارة؟ في اجارة العين. في اجارة العين لا بد ان تكون العين معلومة تمام؟ لكن في جارة الذمة هل لابد ان تكون العين معلومة؟ لا

138
00:57:20.050 --> 00:57:44.700
تجارة الذمة الزمت ذمتك ان تحمل بضاعتي اذا جاكرته من سولو الى جاكرتا. لكن لا يشترط ان تكون العين معلومة. اذا قوله عينا هذا يختص العين دون ايجارة ذمة. اذا ممكن انت تعمل هكذا سهم صغير قوله عينا اي في اجارة العين

139
00:57:45.300 --> 00:58:06.350
وقدرا في اي جارة في جارة العين وفي جارة الذمة فالقدر لابد من معرفته في ايجارة ايش قدر ايش الان؟ ليس قدر ليس قدر الاجر ها المنفعة القدر لابد بد من معرفته في ايجارة العين وفي اجارة الذمة

140
00:58:06.800 --> 00:58:30.050
انتم معي وصفة الصفة في اسم النجارة في اجارة الذمة فقط في جارة الذمة فقط اما في جارة العين هي موجودة امامك العين فهمت علي ولا لا؟ اذا قوله عينا ان تكون المنفعة معلومة عينا في اجارة العين. قدرا في اجارة العين والذمة

141
00:58:30.050 --> 00:59:00.250
صفة في جارة الذمة فقط. ارجو ان يكون واضحا لكم. تمام؟ ثم قال رحمه الله واقعة للمكتري واقعة. من هذه الواقعة المنفعة اي ان المنفعة هذه تقع للمكتري للمبتري تمام؟ وليس لي المكري ليس للمؤجر وانما تقع للمستأجر

142
00:59:00.650 --> 00:59:24.700
اخرجي ماذا اخرج ما لو كانت المنفعة واقعة للمؤجر فان هذا لا يصح. سيأتي بعد ذلك محترازات هذا كله. تمام غيري متظمن لاستيفاء عين قصداء. انتبه معي. هذا يحتاج الى بعض الشرح. عقد الاجارة

143
00:59:25.050 --> 00:59:51.550
يقع على ماذا؟ الاعيان او المنافع. على المنافع ليس على الاعيان. اذا ليس موضوع عقد الاجابة تمليك الاعيان هذي قاعدة عقد الاجارة لا يفيد تمليك الاعيان الذي يفيد تمليك العين ما هو؟ عقد البيع. عقد الاجارة لا يفيد تمليك الاعيان. جميل

144
00:59:51.800 --> 01:00:26.500
بناء على هذا هل يصح استئجار بستان لثمره هل يصح ان تستأجر بستانا لثمره لماذا لا؟ ها لماذا؟ ليس لهذا الشرع. انا استأجرت البستان لاجل الثمر الان هذا العقد عقد ايجارة صح؟ عقد اجارة يتضمن عين

145
01:00:26.500 --> 01:00:56.500
هي المقصودة الثمر عين هذا اكل طعام واضح ولا لا؟ اذا لا يصح استئجار بستان لثمره. لماذا؟ لاختلال هذا الشرط. لان العين هنا مقصودة بالذات. عقد الاجارة لا ما يفيد تمليك الاعيان عقد الاجارة يفيد ايش؟ تمليك المنافع. اعطيك صورة اخرى استأجرت البستان

146
01:00:56.500 --> 01:01:19.400
للاستظلال بشجره يصح ولا يصح؟ يصح. لان هنا عقد الاجارة لا يتضمن ماذا؟ لا يتضمن عين قصدا فهمت؟ استأجرت بستان لثمره هذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لان عقد الاجارة هناك يتضمن استيفاء العين

147
01:01:19.400 --> 01:01:38.100
اني قصدا اذا تريد استيفاء العين لا تعقد عقد الاجارة. اذهب الى عقد اخر هو عقد البيع. عقد الاجارة بارك الله فيكم لا يفيد تمليك الاعياد فهمت ولا لا؟ جيد؟ طيب

148
01:01:38.450 --> 01:02:10.250
استأجرت امرأة لترضع ولدي هذا العقد يصح او لا يصح يصح بنص القرآن. فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. لماذا تتوقفون؟ يصح تأجرت امرأة لارضاع ولدي يصح يصح جيد اليس اللبن عين؟ اليس اللبن

149
01:02:10.250 --> 01:02:40.250
ها طيب اليس هذا يتنافى مع هذا الشر؟ فهمتم؟ يتنافى ولا يتنافى. انظر ماذا قال الشافعي رحمة الله عليه. قالوا ان عقد الاجارة مع المرأة المرظعة ليس المقصود منه اللبن ما المقصود منه؟ قالوا المقصود منه وضع الطفل في

150
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
اجر تمام والقام الطفل الثدي. وعصر الثدي له حتى يخرج اللبن. فاللبن هنا تابع لهذه الاعمال. وليس مقصودا اصالة. ولذلك قال ذاك المصنف هنا غيري متظمن لاستيفاء عين قصدا. فقوله قصدا قيد اخرج ما لو كانت العين تستوفى تبعا

151
01:03:10.250 --> 01:03:40.700
فاللبن هنا تابع لا مقصود اذا الاعمال التي استأجرت المرأة المرضعة لتقوم بها ليس هو اللبن. واضح؟ هي استأجرت لحمل الطفل ووضعه في في حجرها في حضنها تمام؟ واستأجرت لتلقمه الثدي واستأجرت لتعصر الثدي له في هذه الاعمال. فهمتم

152
01:03:40.700 --> 01:04:07.850
اللبن وقع تبعا ليس هو المقصود بالذات. ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا غير متضمن الاستيفاء عين قصدا قال بان لا يتضمن بالا يتضمنه بالا يتضمنه ثمنه العقد. اذا كم ذكر شروطا؟ اربع شروط. الان من هنا الى نهاية الدرس سيتكلم

153
01:04:07.850 --> 01:04:27.850
على محترازات هذه الشروط بكلام طويل. وقلت لك هو لم يستقصي كل الشروط. بدليل انني ذكرت لك شرطا لم يذكره هو وهو كون المنفعة مقدورا على تسلمها. واضح؟ قال رحمه الله تعالى

154
01:04:27.850 --> 01:04:53.300
وخرج بمتقومة. ما الذي خرج بمتقومة؟ خرج بمتقومة شيئان الاول هنا ذكره بقوله ما ليس لها قيمة. تمام؟ ثم بعد ذلك استطرد الى ان قال ولا استئجار دراهم. وهذا ايضا ليس له قيمة لكن مثال اخر

155
01:04:53.350 --> 01:05:13.350
تمام؟ قال هنا وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع. الان سيتكلم على ابتراء البياع ثم بعدين نتكلم على استئجار دراهم ودنانير. تمام؟ ذكر مثالي مما ليس له قيمة. قال رحمه الله ولا يصح

156
01:05:13.350 --> 01:05:33.350
خرج بمتقومة عفوا وخرج بمتقومة. هذا هو الصواب. اذا نطقتها بالفتح سبق لسان خطأ غير مقصود. وخرج متقومة ما ليس لها قيمة. تمام؟ وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة. فلا يصح اقتراء

157
01:05:33.350 --> 01:06:03.350
وبياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الاوجه. ولو ايجابا وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها. ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه. فيختص

158
01:06:03.350 --> 01:06:33.350
بيعه من البياع بمزيد نفع. فيصح استئجاره عليه. وحيث لم يصح. فان تعب بكثرة تردد او كلام فله اجرة المثل والا فلا. وافتى شيخنا المحقق بن زياد بحرمة اخذ قاضي الاجرة على مجرد تلقين ايجابي. اذ لا كلفة في ذلك. وسبقه العلامة عمر الفتى

159
01:06:33.350 --> 01:06:53.350
من افتاء بالجواز ان لم يكن ولي المرأة فقال اذا لقن الولي والزوج صيغة النكاح فله ان يأخذ ما اتفق عليه بالرضا وان كثر. وان لم يكن لها ولي غيره فليس له اخذ شيء على ايجاب

160
01:06:53.350 --> 01:07:23.350
لوجوبه عليه حينئذ. انتهى. وفيه نظر لما تقرر انفا. ولا استئجار دراهم ودنانير غير المعرات للتزيين. لان منفعة نحو التزيين بها لا تقابل بمال. واما المعرات استئجارها على ما بحثه الاذرعي. لانها حينئذ حلي واستئجار الحلي صحيح قطعا. هذا كله

161
01:07:23.350 --> 01:07:43.350
يتعلق محترف الشرط الاول. تمام؟ والكلام متصل هنا لا يحسن ان نقف. تمام؟ لابد ان نكمل هذا تمام؟ قال رحمه الله تعالى وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة. اضرب لكم مثالا

162
01:07:43.350 --> 01:08:03.350
قبل ان نذكر كلامه. هل يصح استئجار الكلب للصيد؟ هل يصح ان تستأجر الكلب للصيد؟ هل يصح ان تستأجر كلبا للحراسة؟ الجواب لا يصح. لماذا؟ لان الكلب لا قيمة له

163
01:08:03.350 --> 01:08:24.900
لا في ذاته ولا في منفعته اذا ما الذي يخرج هذه الصورة اشتراط ان تكون المنفعة متقومة الكلب لا قيمة له لا في الذات ولا في المنفعة. فلا يصح استئجار كلب للحراسة او للصيد. فهمت

164
01:08:24.900 --> 01:08:47.150
هذه صورة اخرجها اشتراط ان تكون المنفعة متقومة. هو ذكر سورتين. قال فلا يصح اقتراء هذه الاولى فلا يصح اقتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الاوجه على الاوجه

165
01:08:47.150 --> 01:09:17.150
ايش معنى هذا؟ يعني تستأجر شخصا ليتلفظ بكلمة او يتلفظ بكلمة من اجل ان تسوق السلعة من اجل ان تروج السلعة. حتى يأتي الناس اذا سمعوا هذه الكلمة يأتي الناس اليك للشراء. واضح ولا لا؟ اه. فانت تستأجره تقول يا فلان استأجرك ان تأتيني بكلمة او بكلمات

166
01:09:17.150 --> 01:09:38.700
يسيرة حتى هذه السلعة يمكن ان تباع. ما مثلا يقول لك نادي في الناس وقل يا بطيخ يا عسل مثلا واضح او يا بطيخ يا سكر مثلا واضح ولا لا؟ اه فانت خلاص تنادي هو اعطاك هاتين الكلمتين

167
01:09:38.700 --> 01:09:58.700
تمام؟ اه. اعطاك هاتين الكلمتين. فهذه الكلمات اثرت؟ نعم اثرت. روجت السلعة. الناس عندما تسمع بطيخ سكر بطيخ عسل اذا هذا بطيخ حلو. فيأتون يشترون صح؟ اه. اذا هل يستحق الاجراء

168
01:09:58.700 --> 01:10:22.700
او لا يستحق قدم لك منفعة قدم لكم منفعة لكن قالوا هذه منفعة ليس لها قيمة. لا كلفة فيها ولا تعب. ايش قال يا عسل اي تعب في هذا؟ واضح ولا لا؟ لا كلفة فيها ولا تعب. اذا لا يستحق الاجرة هنا

169
01:10:22.700 --> 01:10:44.650
هذه صورة فان اقترن بذلك ان هذا الشخص الذي قال هذه الكلمة او الكلمات اليسيرة. صار يرددها مدة من الزمان. واضح؟ يعني ظل بجانبك ينادي يا بطيخ يا عسل مثلا يا

170
01:10:44.650 --> 01:11:06.000
حمام يا عسل يا تمر يا عسل الشيء الذي تبيعه. فظل ينادي مثلا من الصباح من الساعة الثامنة الى الظهر الى الساعة الثانية عشر. اربع ساعات وهو  قالوا من حيث الاجرة هذا لا يصح لكنه يستحق اجرة المثل لوجود التعب والكلفة

171
01:11:06.000 --> 01:11:25.050
فهمت علي ولا لا؟ لاحظ معي بماذا مثل هنا قال فلا يصح اقتراؤه بياع بياع مراد البياع هنا الدلال الذي يدل الناس على الشراء منك. يقوم بعملية التسويق بهذه الطريقة. للتلقي

172
01:11:25.050 --> 01:11:55.150
بمحض كلمة علامة الدمياطي رحمه الله يقول انظر لماذا قال نحن لماذا زاد هذه الكلمة؟ كلمة محض. ففي المنهاج غير موجودة. بمعنى عبارة الدمياطي رحمه الله. تمام؟ اظن هذا من عندي انه زادها لتعلم ان محل عدم الصحة اذا كان فقط بالكلمة. اما

173
01:11:55.150 --> 01:12:15.150
لو رافق ذلك انه ظل مدة من الزمان يردد ويردد فان الايجار من حيث الصحة نعم لا تصح لكن يستحق اجرة المثل. لعله لعله لهذا الامر. فهمت علي ولا لا؟ اه. فقال فلا يصح اقتراء بياع

174
01:12:15.150 --> 01:12:39.800
للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الاوجه ولو كان ايجابا وقبولا اسمعنا ولو كان ايجابا وقبولا. يعني حتى لو كان هذا نقول له حتى يعني تحصل لك الاجرة يصح عقد الاجارة تمام؟ انت لقني صيغة الايجاب ولقن

175
01:12:39.800 --> 01:13:09.800
المشتري صيغة القبول فيقول مثلا قل يا فلان ايها البائع قل بعتك صاعا من تمر ان او بعتك هذه البطيخة بثمن قدره كذا وكذا وكذا. فانا اقول خلفه. اردد ما يقول ثم يقول المشرك قل قبلت هذا البيع فيقول مشتري. حتى لو اتى بصيغة الايجاب والقول لا يستحق. ليش؟ لان هذا لا كلفة فيه

176
01:13:09.800 --> 01:13:39.800
فهمت علي ولا لا؟ والديك هنا لما قال ولو ايجابا وقبولا ايش تقدير الكلام؟ يعني ولو كانت تلك الكلمات اليسيرة ايجابا وقبولا فلا يصح استئجاره لقولها. هذا المقصود. فهمت اذا هذي غاية لعدم صحة الافتراء. لعدم صحة الاستئجار. فقال هنا وخرج

177
01:13:39.800 --> 01:14:05.150
متقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة. على الاوجه ولو ايجابا وقبولا. طيب لما قال هنا للتلفظ المحض كلمة او كلمات. هل الفعل

178
01:14:05.150 --> 01:14:35.500
له نفس الحكم. لو كان الفعل يسيرا. احيانا يحصل في الجوال خلل واضح؟ انت تحاول وتحاول وتحاول لا تستطيع. تذهب الى المهندس يدخل هنا ها تفضل امتحان. كم تريد اه اريد مثلا اخذ منك مئتين الف روبية او تتفق معه من قبل؟ ماذا فعلت

179
01:14:35.500 --> 01:14:55.250
خطوة مثلا ادخل شيئا عمل شيئا خلاص انتهى. لكن هو هنا انظر هنا ليس كلمة. هنا فعل. هل الفعل اليسير هذا يصح الاستئجار عليه او لا ايش تفهم من العبارة هنا؟ ايش قال

180
01:14:55.550 --> 01:15:15.450
فلا يصح اقتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسير عن اوجه. طيب والفعل اليسير يصح الاستئجار عليه او لا يصح؟ اسألكم ماذا تفهم من العبارة ها؟ تفهم من العبارة انه لا يصح؟ او انه يصح

181
01:15:15.500 --> 01:15:35.500
لا اريد ان اقول لك ماذا تفهم من العبارة لا اقول انه يصح. هو قيد ظاهر عبارته التقييد انه لا يصح الاستئجار اما غير التلفظ كانه يصح. لكن العلامة ابن حجر رحمه الله يقول في فتح الجواد شرح الارشاد

182
01:15:35.500 --> 01:16:03.550
فعل الذي لا تعب فيه كالكلمة التي لا تعب فيها. نفس الحكم. جيد فعل الذي لا تعب فيه كالكلمة التي لا تعب فيها. بناء على هذا قوله هنا للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة على الاوجه ليس قيدا. جيدة ولا

183
01:16:03.550 --> 01:16:23.550
فهمنا؟ جميل. ثم انظروا سيذكر لك مسألة. هذه المسألة سنطيل المقام عندها. قال وان روجت السلعة هذه غاية لو انك اجتريت هذا البياع ليتلفظ بكلمة او كلمات يسيرة وتلفظ وحصل بسبب هذه الكلمة

184
01:16:23.550 --> 01:16:46.600
ان السلعة راجت. واقبل الناس على شرائها. حتى وان لا يصح الاكتراء على هذه الكلمة او الكلمات وان روجت السلعة. اول ايش قال الغاية الاولى ولو كانت تلك الكلمات ايجابا وقبولا. الغاية الثانية ايش؟ وان روجت السلعة ايضا لا يصل

185
01:16:46.600 --> 01:17:17.000
لماذا؟ ما التعليم؟ اذ لا قيمة لها هذا التعليم. تمام؟ اذ لا قيمة لها هينتبه شوف الان ومن ثم ايش معنى ومن ثم يعني ولاجل عدم صحة استئجاري بياع للتلفظ بكلمة او كلمات يسيرة لاجل عدم صحة ذلك اختص هذا

186
01:17:17.000 --> 01:17:39.500
اختص الحكم بعدم الصحة بمبيع مستقر القيمة في البلد. اه. اذا الان علامه علي سيفصل يقول نحن حكمنا بعدم صحة استئجار بياع للتلفظ بكلمة او كلمات. ايوة. يقول هذا محله في سلعة

187
01:17:39.500 --> 01:17:58.300
ثمنها مستقر في البلد. اهل البلد جميعا يعرفون ان ثمن هذه عشرة الاف ربيع لا يختلفون. في هذه السورة في هذه السورة لا يصح استئجار البياع اما لو كانت السلعة

188
01:17:59.250 --> 01:18:25.500
سعرها مختلف في البلد متفاوت فهنا يصح استئجار البياع من اجل ان يتلفظ بكلمة او كلمات تروج السلعة لان هنا في منفعة وهي زيادة المبيعات بلغة العصر. زيادة ترويج السلعة. لان سعر السلعة مختلف. ليس

189
01:18:25.500 --> 01:18:41.950
متفقا مستقرا في البلد بخلاف هذا. اذا هنا محل الصحة وهنا محل عدم الصحة يعني اذا كان السعر مستقرا هذا محل عدم الصحة. اذا كان السعر غير مستقر هذا محل الصحة

190
01:18:42.200 --> 01:19:00.800
فهمتم ولا لا؟ هذا كلام من؟ العلامة رحمة الله عليه. لكن العلامة الرملي رحمه الله يقول لا فرق. بين هنا لا يصح هنا لا يصح. الا اذا كان هنالك تعب. حيث وجد التعب

191
01:19:00.900 --> 01:19:25.000
حيث وجدت الكلفة سواء في الصورة الاولى فيما كان مستقر السعر او فيما كان غير مستقر سعره حيث وجد صحة حيث لم يجد التعب لا يصح جيد. لديك هنا سيفصل الان علام الرملي. فيقول ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمته

192
01:19:25.000 --> 01:19:44.050
في البلد كالخبز سعره ثابت في البلد. بخلاف نحو عبد العبيد يتفاوتون في السعر ثوب يتفاوت تتفاوت الثياب في الاسعار. تمام؟ مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه. ايش معنى متعاطيه؟ اي باختلاف

193
01:19:44.050 --> 01:20:07.700
من يريد باختلاف من يريد شراءه واضح؟ قال فيختص بيعه من البياع بمزيد نفع. اي هذا البياع الذي سيتلفظ بالكلمة او بالكلمات التي تروج هذه السلعة سيكون في هذه الكلمات مزيد نفع لصاحب السلعة. تمام؟ قال فيختص بيعه من البياع

194
01:20:07.700 --> 01:20:27.100
بمزيد نفع يعني انت ربما لو بعت عبدك بدون هذا البياع الذي يتكلم مثلا تبيعه بمئة الف ربيع لكن لو جبت هذا واعطاه يعني كلام في العبد وصفاته ومدح العبد ربما ايش؟ يعني يصير ايش

195
01:20:27.100 --> 01:20:43.000
قيمة اكثر خمس مئة خمس مئة الف روبية مثلا اه ولذلك الكلام هذا يؤثر كثيرا. انت اذا تريد ان تمدح حسن عنه عسل لكن اذا اردت ان تذم العسل ماذا ستقول

196
01:20:43.400 --> 01:21:03.400
تقول العسل اي او النحل هو عسل لكن لو قلت عنه قيء النحل لا ربما وبعض الناس خلاص اذا كان آآ عنده عسل يقول عسل يترك العسل ها. واضح مو انتهى هذا. واضح ولا لا؟ اه لكن لو قلتها هذا رحيق

197
01:21:03.400 --> 01:21:23.350
النحل اه يحبه. الكلمة تؤثر كثيرا. فهذا البياع ربما اذا وصف العبد يعني ببعض الصفات هكذا وهي صفة حقيقية لكن هو يتفطن لها ويعرف من خلال وجوده في السوق. لماذا يرغب الناس؟ تمام؟ ارتفع سعر العبد

198
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
هذا الشيء متفاوت السعر. فيقول هنا اذا كان هكذا ما الليباري يقول هذا يصح. استئجار البياع في هذه الصورة صحيح الرمل يقول في صورة غير صحيح. فقال هنا ومن ثم اختص هذا. ايش هذا؟ اي عد الحكم بعدم الصحة

199
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
في علم مستقر القيمة في البلد. كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه بصوا بيعه من البياع بمزيد نفع فيصح استئجاره عليه. يصح استئجار من؟ البياع الذي سيتلفظ

200
01:22:03.750 --> 01:22:31.250
بهذه الكلمات عليه على ماذا ها على التلفظ بهذه الكلمات حتى تروج السلعة. فهمتم؟ اه. ثم الان حيثية تقييد وحيث لم يصح. في اي صورة عند المصنف لا يصح؟ حيث كان الثمن مستقرا. حيث حكمنا بعدم الصحة

201
01:22:31.250 --> 01:22:51.250
فمحل حكمنا بعدم الصحة وعدم استحقاق الاجرة اذا لم يكن هنالك تعب. اما لو وجد تعب فانه يستحق اجرة المثل. انظر ماذا قال. وحيث لم يصح فان تعب اي هذا البياع الذي تلفظ بالكلمة

202
01:22:51.250 --> 01:23:11.250
او الكلمات اليسيرة. تمام. فان تعب اي الان اصبح يردد ليس كلمة او كلمات وانما هو يردد لساعات. قال فان تعب بكثرة تردد وكلام بتردد يعني مشي في السوق يأخذ هذه البضاعة يمشي في السوق هكذا يا ناس من

203
01:23:11.250 --> 01:23:40.350
هذه كذا كذا كذا يصفها. تمام. تردد مشى. يردد الكلام يكرره الكلام. قال فله اجرة المثل. والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يتعب فلا فلا يستحق شيئا  اذا سورة ما لو تعب هنا يستحق

204
01:23:40.750 --> 01:24:02.400
سورة ما اذا لم يتعب عند المصنف فيها تفصيل بين مستقر الثمن وغير مستقر الثمن. عند الرمل الحكم للجميع. لا يصح بالجميع جيد سؤال بسم الله هل من ذلك اليوم اذا ذهبت الى الطبيب

205
01:24:02.750 --> 01:24:24.800
دخلت على الطبيب قلت للطبيب انا اشعر مثلا عندي زكام اه هذا الان موجود فيروس خلاص مباشر اه يعطيك الدواء تذهب تدفع للطبيب مئة الف اوروبية تعب الطبيب يستحق الاجرة

206
01:24:24.950 --> 01:24:51.250
يستحق الاجرة ولا يستحق قبل قليل ضربت لكم مثالا بهذا تذهب مثلا عندي مشكلة في الهاتف و فقط يدخل في الاعدادات يغير شيئا خلاص تفضل. الاجرة كذا وكذا جيد ولا لا؟ وطبعا نحن من باب التمثيل وللاصل ان الاجرة تكون معلومة عند العقد. تمام؟ اه. فبارك الله فيكم

207
01:24:51.400 --> 01:25:12.900
ما المشكلة الان؟ هل يصح ولا يصح اه لا يتعب هذا لكن نقول ان كانت هذه العملية لا يصل اليها هذا الشخص طبيبا او مهندسا الا بمدة طويلة من التعلم

208
01:25:13.450 --> 01:25:37.700
وبذل مال طويل حتى سمح له بممارسة هذا العمل. لا يسمح له ان يمارس مهنة الطب الا بعد سنوات من التعلم بحث ولربما سافر خارج البلاد ولا يسمح له بممارسة مهنة الهندسة او مهنة كذا او مهنة كذا او ان يكون مستشارا

209
01:25:37.700 --> 01:25:57.700
اجتماعيا في المجتمع او نحو ذلك الا بعد دراسة طويلة وبذل اموال واوقات وجهود واضح؟ اذا كان الامر كذلك انه يستحق الاجرة. واضح ولا لا؟ اذا هذه الصورة المعاصرة اليوم خارجة. نعم التعب ليس موجودا الان

210
01:25:57.700 --> 01:26:17.050
اي عند الوصف لكن التعب كان موجودا من قبل حتى توصلت الى هذه المرتبة. فمثل هذا ينبغي القطع انه يصح استئجاره. ولا يأتي فيه الكلام الذي يذكره الفقهاء. في مسألة تلفظ بياع

211
01:26:17.200 --> 01:26:35.400
بان هذا البياع لم يحتاج الى دراسة سنوات واضح؟ اليوم في شيء اسمه تصميم مثلا مثل هذي الان هذي الشركة الماء هذه عندها شعار هذا شعارها الذي تتميز به في اي مكان تجد هذا الشعار هذا الشعار

212
01:26:35.400 --> 01:26:54.850
هذي الشركة. مثلا شركة سيارات شعار تويوتا شعار كذا مرسيدس الى اخره. لا اعرف هذي التفاصيل. اه ايش اسمه هذا؟ هذا ايش هذا سامسونج جامع له شعار الى الاخر يعني تمام هذا اه الماركة التجارية نحو ذلك هذا

213
01:26:55.000 --> 01:27:16.750
تكون بتصميم عدد من الناس يصممون ثم يختار الشعار الذي يرمز لهذه الشركة او لا يستحقون لماذا يستحقون يستحقون لان هذا التصميم يأخذ منهم جهدا ووقتا وتعبا. وايضا لانهم يدرسون هذا من قبل. هنالك شيء اسمه التسويق

214
01:27:16.750 --> 01:27:44.550
والترويج. اليوم اصبحت هذه اصبح هذا علما. واضح يدرس في الجامعات. اذا اليوم لا ينزل كلام الفقهاء هذا على ما في الواقع. جيد؟ والله اعلم. طيب قال بعد ذلك وافتى الان ما زال الكلام متصل في هذا. هذا الفرع الذي سيذكره مهم. وافتى شيخنا المحقق

215
01:27:44.550 --> 01:28:05.400
ابن زياد علام عبدالرحمن بن زياد وجيه الدين الزبيدي المتوفى سنة تسعمائة وخمسة وسبعين تسع مئة وخمسة وسبعين احد كبار فقهاء اليمن في عصره وبينه وبين العلامة ابن حجر مناظرات ردود مساجلات فقهية قال وافتى شيخنا

216
01:28:05.400 --> 01:28:32.750
من مشايخ المصنف قال وافتى شيخنا المحقق انظر واذا ذكره يقول المحقق. واشتهر بالتحقيق تمام؟ حتى قالوا ان مؤلفاته اكثر تحقيقا من مؤلفات ابن حجر كما ذكر ذلك صاحب كتاب النور السافر العيدروس في ترجمته. تمام؟ قال وافتى شيخنا المحقق ابن زياد بحرمة

217
01:28:32.750 --> 01:28:54.850
القاضي الاجرة على مجرد تلقين الايجاب. اذ لا كلفة في ذلك. القاضي لما يلقن الايجاب مثلا في عقد النكاح بياخد اجرة الا تستحق الاجرة. حرام عليك ان تاخذ الاجرة. لماذا؟ قال علام تاخذها؟ ما المنفعة التي

218
01:28:54.850 --> 01:29:19.200
قدمتها لتأخذها؟ قال انا قلت قل يا فلان زوجتك ابنتي فلانة بنت فلان على المهر المتفق عليه بيننا تمام؟ هذا الذي قلته. هذا لا لا فيه اذا لا تستحق يحرم على القاضي ان يأخذ الاجرة على مجرد التلقين

219
01:29:19.550 --> 01:29:40.550
واضح؟ ما التعليم؟ اذلا كلفة في ذلك اذا يعود الى ايش؟ الى الشرط الذي ذكرناه لكم. لا بد ان تكون المنفعة متقومة. اتضح يا الشيوخ. جميل  قالوا سبقه العلامة عمر الفتى

220
01:29:40.850 --> 01:29:59.300
العلام عمر الفتى اسمه عمر بن محمد الزبيلي ابو حفص هذا ايضا من كبار الفقهاء هذا هو تلميذ اسماعيل بن ابي بكر المقلي صاحب الارشاد تلميذه. تمام؟ هذا تلميذه توفي في سنة

221
01:30:00.000 --> 01:30:21.500
اه ثمانمائة ثمانمئة وسبعة وثمانين ثمان مئة وسبعة وثمانين ثمانية ثمانية سبعة. تمام ثمان مئة وسبعة وثمانين. هو تلميذ ابن المقرئ وشيخ المزجد صاحب العباب. تعرفون كتاب العباب؟ موجود عندكم في المكتبة هنا؟ مختصر روضة. هذا شيخ صاحب العباب

222
01:30:21.900 --> 01:30:46.000
احمد بن عمر هذا شيخه وتلميذ ابن المقرئ كان من كبار الفقهاء اسمه عمر الفتى ابو حفص اختصر كتاب المهمات للاسنوي سماه مهمات المهمات مهمات المهمات. هذا ابو حفص عمر الفتى له تفصيل. يقول شف القاضي هل يستحق او لا يستحق

223
01:30:46.350 --> 01:31:00.550
يستحق ان يأخذ اجرة او لا يستحق في تفصيل. ايش التفصيل؟ قال انتبه. اذا كان هذا القاضي هو ولي المرأة يعني المرأة ليس عندها ولي الا القاضي فهنا لا يستحق

224
01:31:01.000 --> 01:31:26.900
لانه يجب عليه ان يعقد لها النكاح فعقد النكاح متعين عليه واضح ولا لا؟ واما اذا كان هذا القاضي ليس ولي المرأة. المرأة عندها اب عندها جد عندها اخ طيب لكن هو يقوم بعملية التلقين. يلقنه هذا ويلقن هذا. قال فهنا يستحق

225
01:31:27.300 --> 01:31:50.050
اذا فصل عمر الفتى وقال اذا تعين عليه جيد فلا يستحق واذا لم يتعين عليه التلقين فهنا يستحق نقرأ تفصيله انظر ماذا قال. وسبقه سبق من؟ ابن زياد. العلامة عمر الفتى

226
01:31:50.250 --> 01:32:12.150
ليش سبقه؟ لان بن زياد متأخر لانه منحه مئة سنة جيد. قال وسبقه العلامة عمر الفتى بالافتاء بالجواز. متى؟ ان لم يكن ولي المرأة. ولي هنا  خبر يكن اي ان لم يكن القاضي ولي المرأة

227
01:32:12.800 --> 01:32:45.700
يعني اذا لم يكن القاضي ولي المرأة فانه يجوز له اخذ الاجرة فهمتها وقال اذا لقن الولي اذا لقن فاعل لقنه اذا لقن القاضي الولي والزوجة صيغة النكاح فله ان يأخذ ما اتفقا عليه. اي ما اتفق القاضي مع الزوج او مع الولي من مال يأخذه. وان

228
01:32:45.700 --> 01:33:07.500
كثر اي وان كثر ذلك المال. بسم الله وان كثر ذلك المال المأخوذ. فله ان يأخذ. جيد. وان لم يكن هذه الحالة الثانية. يعني وان لم يكن القاضي وان لم يكن لها ولي غيره اي غير القاضي

229
01:33:08.000 --> 01:33:38.850
وان لم يكن لها ولي غيره غيره بالنصر بالضم وان لم اع صفة وان لم يكن لها ولي غيره. نعم. فليس له اي فليس للقاضي. اخذ شيء على ايجاب انظر على الايجاب لانه الان ولي. هو سيقول الايجاب والزوج سيقول قبلت النكاح. تمام؟ لوجوبه عليه حينئذ انتهى

230
01:33:38.850 --> 01:34:06.800
انتهى كلام من؟ عمر الفتى تفصيل قال وفيه نظر اه تفصيل عمر الفتى هذا ليس مسلما فيه نظر. لماذا قال فيه نظر؟ قال لما تقرر انفا. يقول له العلة ليس قضية انه في صورة يجب عليه وفي صورة لا يجب عليه. ليس هذا مناط الحكم. مناط الحكم ان

231
01:34:06.800 --> 01:34:29.900
هذه الكلمات ليس فيها كلفة. سواء كان واجبا عليه لا ولي لها الا القاضي او كان لها ولي اخر. في الصورتين لا آآ كلفة في التلقين اذا هنا لما قال فيه نظر ما وجه هذا النظر؟ انه لا كلفة في تلقين القاضي كلمات النكاح

232
01:34:30.300 --> 01:35:02.400
هذا هو وجه النظر في السورتين اتضح شيوخنا لا قال وفيه نظر لما تقرر انفا. ثم قال ولا استئجار دراهم ودنانير غير المعراة للتزيين. ما معنى المعراة؟ انتبه معي دراهم ودناير تعرفون صورتها. درهم هذا من الفضة دينار هذا من

233
01:35:02.550 --> 01:35:28.400
الذهب طيب قديما عندما كانت دنانير ذهبية دراهم فضية احيانا كانت تستعمل في غير البيع والشراء. تستعمل مثلا للزينة جيد تستعمل للزينة. عندما تستعمل الزينة في اكثر من طريقة منها طريقة تركيب عروة. كيف عروة

234
01:35:28.450 --> 01:35:54.450
يعني مثلا تاخذ قطعة حديد هكذا احسن بهذا ونفترض نفترض اه اه جيد هكذا نفترض هذا الدينار هذه الدائرة الدينار تمام؟ ثم يأتون   حلقة صغيرة تمام يضعونها هكذا في الدينار

235
01:35:54.650 --> 01:36:12.050
ثم يعلقون الدينار من هذه الحلقة الصغيرة هنا بحيث يكون هنا واضح ولا لا؟ لكن لاحظ معي هذي عروة اجنبية عن ايش؟ عن الدينار. هذي الطريقة. في طريقة اخرى يأخذون الدينار يعملون له ثقب

236
01:36:13.150 --> 01:36:33.350
بسم الدنانير الاف المثقوبة. طريقة ثالثة يتزين بالدنانير من غير ان يصنع لها عروة ولا يصنع لها ثقب يعني بطريقة يحاول ان المرأة مثلا تثبتها بشيء مثلا اما بخشب او بنحوه تثبت الدنانير

237
01:36:33.350 --> 01:36:50.800
تزين اذا كم صارت طرق اما ان تكون الدنانير لها عروة. عرفتم العروة؟ اه الان مثلا حلي النساء هذا موجود فيها هذه العروة تمام؟ واما ان يكون مثقوبا الدينار او الدرهم او لا هذا ولا هذا

238
01:36:51.100 --> 01:37:05.650
ليس له عروة وليس مثقوبا. طيب يأتي السؤال الدينار اذا لم يكن مثقوبا الدرهم اذا لم يكن مثقوبا هل يحل التزين به او لا؟ عفوا اه نعم هل يحل التزين به او لا

239
01:37:05.850 --> 01:37:29.550
الجواب لا يحل اذا لم يكن مثقوبا لا يحل التزين به. لماذا؟ مرة اخرى اذا لم يكن مثقوبا ولا له عروة. هل يحل استئجاره للتزين به او لا هل يحل استئجاره؟ الجواب لا يحل. لماذا لا يحل

240
01:37:30.000 --> 01:37:48.950
بان هذه ليست منفعة مقصودة منه. التزيين ليست هي المنفعة المقصودة من الدراهم والدنانير المنفعة المقصودة من شيء اخر ايش التزيين؟ هذي منفعة نادرة لا قيمة لها كذلك لو كانت مثقوبة

241
01:37:49.400 --> 01:38:08.050
هل يصح استئجارها للتزيين او لا يصح؟ خلاف في المذهب. ابن حجر يقول يصح الرملي والخطيب قالوا لا يصح على القول بعدم الصحة لا تستأجر بذلك فهمت؟ ايش يبقى عندك

242
01:38:08.450 --> 01:38:40.350
التي لها عروة يصح استئجارها للتزيين جيد لانها تشبه ان تكون زينة جيد؟ فقال هنا ولست ايجار دراهم ودنانير غير المعرات للتزيين اليوم نفس الكلام لو قلت يعني مثلا شخص على سبيل المثال معه نقود كثيرة او عملات عالمية يريد ان يخرج في السوق هكذا يري الناس انه ما شاء الله يعني غني

243
01:38:40.350 --> 01:38:55.850
تمام؟ فاستأجر معي ما يملك هذه النقود ولا يملكها. جاء الى الاستاذ رزق الدار وقال اجرني هذه فقط يومين ردها لك واعطاه اجرة. فاخذ هذه الاموال وخرج الى السوق يتظاهر امام الناس

244
01:38:56.050 --> 01:39:23.600
يصح هذا الاستئجار او لا يصح؟ واضح فقال هنا ولا استئجار. ايش يعني ولا استئجار؟ يعني ولا يصح استئجار دراهم ودنانير غير المعرات هذا  ايش المحترس سيأتي؟ ليه التزيين لان منفعة نحو التزيين بها لا تقابل بمال. منفعة نحو التزيين بالدراهم والدنانير

245
01:39:23.600 --> 01:39:50.600
لا تقابل بمال اما المعرات التي لها عروة. تمام؟ فيصح استئجارها. على ما بحثه الاذرعي. لماذا قال لان هذه المعرات حلي واستئجار الحلي جائز قطعا استئجار الحليب جائز قطعا ولذلك قلنا في باب الزكاة ان الحلي

246
01:39:51.300 --> 01:40:09.400
من الذهب والفضة لا زكاة فيه اذا كان مباحا ولو اجر اذ قال صاحب الزباد وذهب وفضة غير ريح لي جزا ولو اجير للمستعملين. صح؟ لا زكاة فيه. ولو اجر

247
01:40:09.400 --> 01:40:37.800
للمستعملين جيد قال هنا واستئجار الحلي صحيح قطعا هذا كله يا اخوان محترف الايش اه الشرط الاول ان تكون المنفعة متقومة. الشرط الثاني قال وخرج بمعلومة خرج من عندي اي وخرج بكون المنفعة معلومة استئجار المجهول

248
01:40:38.200 --> 01:41:04.100
ما مثال استئجار المجهول؟ فاجرتك احدى الدارين اجرتك احدى السيارتين باطل لابد ان تعين هذه او هذه جيد قال الشرط الثالث وبواقعة للمشتري ما يقع نفعها الاجيرة هذا مهم الشرع

249
01:41:04.950 --> 01:41:37.900
انتبه معه فلا يصح الاستئجار لعبادة تجب فيها نية غير النسك استثناء. يعني لا يصح ان تستأجر شخصا ليقوم بعبادة نيابة عنك ليقوم بعبادة نيابة عنك هذه العبادة تجب فيها النية او تجب النية في متعلقها

250
01:41:37.900 --> 01:42:02.700
تجب النية فيها او فيما تتعلق به. لا يصح مثاله الصلاة لا يصح ان تستأجر شخصا ليصلي نيابة عنه ولا ان تستأجر شخصا ليصوم نيابة عنك كذلك لا يصح ان يستأجر الشخص ليكون اماما في الصلاة

251
01:42:03.550 --> 01:42:26.600
ولو كانت الصلاة صلاة تراويح فالاستئجار على الامامة لا يصح قال قائل الامامة لا يصح او لا يجب فيها النية. صح لكن النية تجلب في متعلقها وهو الصلاة واضح؟ ولذا انظر ماذا قال

252
01:42:26.850 --> 01:42:59.350
فلا يصح الاستئجار لعبادة تجب فيها نية  غير النسك غير بالجر بالنصب. اه استثناء. وعندك بالجار اظن حتى بالجر يصح يصح ان تكون صفة لعبادة. تمام؟ جيد اذا بالنصب استماع. طيب قال غير نسك الان سيمثلك. ايش هذه العبادات التي لا يصح

253
01:42:59.350 --> 01:43:23.650
الايجار عليها قال كالصلاة. اذا الصلاة مثال لايش اه مثال للعبادة الايش؟ التي تجب لها النية ولا يصح الاستئجار عليها هكذا. تمام؟ الصلاة مثال للعبادة التي تجب لها النية ولا يصح الاستئجار عليها. لماذا؟ قال لان

254
01:43:23.650 --> 01:43:44.550
المنفعة في ذلك لمن؟ للاجير لا للمستأجر. انا استأجرت الاستاذ فردوس ليصلي نيابة عني منفعة الصلاة لمن؟ للاستاذ فردوس. فيكون الاستاذ فردوس جمع بين اخذ الاجرة ومنفعة الصلاة يعني هو مستفيد من جهتين

255
01:43:44.800 --> 01:44:04.800
الاجرة له وثواب الصلاة له. انا ماذا استفدت؟ جيد ولا لا؟ قال لان المنفعة في ذلك ايش الاجيري لا للمستأجر ولذلك ايش الشرط؟ ايش الشرط؟ اقرأ نص الشرط ان تكون المنفعة واقعة لمن؟ اه للمفتري

256
01:44:04.800 --> 01:44:27.850
لان المؤجر له الاجرة والمبتلين له المنفعة. لكن ان الشخص يجمع بين الامرين فيأخذ المنفعة ذو الاجرة واضح هنا يختل العقد قال لان المنفعة في ذلك للاجير لا للمستأجر والامامة

257
01:44:28.650 --> 01:44:46.850
معطوف على الصلاة اي ولا يصح الاستئجار على الامامة يقول قال طيب والامامة نحن درسنا في الفقه انه لا تجب فيها النية. وهو قال عبادة تجب فيها النية. نقول نعم لا تجب النية

258
01:44:46.850 --> 01:45:08.450
في الامامة لكن تجب النية في متعلق الامامة جيد قال والامامة ولو في نفل غاية للادخال يعني ولو كانت الامامة في صلاة نفل فلا يصح الاستئجار. كالتراويح وكانه نص على التراويح لانه كان

259
01:45:08.450 --> 01:45:30.350
في زمانهم. كما هو الحاصل في زماننا. واضح قال كالتراويح لا يصح. طيب يا مشايخ هذي في اشكالية اليوم صح اشكالية. مم. اليوم للاسف يعني ان صارت آآ هذه آآ من الامور التي

260
01:45:30.350 --> 01:45:50.350
تحصل بها حساسية وخصومات ونزاعات يتنافسون هذا استؤجر لامامة التراويح بكذا وهذا استأجر بكذا هذا استأجر بكذا وهذا اعطيتموني قليلا وهذا اعطيتموه كثيرا الى غير ذلك. وحتى بالليالي وحتى بعضهم يعني بالساعات

261
01:45:50.350 --> 01:46:15.000
يصلي هنا مثلا ساعة ونصف وهناك ساعة ونصف وهناك ساعة ونصف في الليلة الواحدة يصلي في ثلاثة اربعة مساجد. يعني امر عجيب واضح لنا هذا لا يصح جيد. طيب ما المخرج؟ المخرج بارك الله فيكم ان ينذر له المال نذرا. يعني نذرنا ان

262
01:46:15.000 --> 01:46:35.000
اذا صليت بنا التراويح كذا وكذا. فيكون من باب النذر له. لكن تأتي اشكالية بعدين هل في اذا نذرت له ان تعطيه هو الان خلاص اذا صلى بكم سيستحق. لكن المشكلة انه لو وجد شخصا اخر

263
01:46:35.000 --> 01:46:51.350
اكثر لا يلزمه ان يأتي اليك وانت تريده ان يأتي اليك  فهمت قصدي؟ فهمت قصدي؟ يعني انت لو قلت له نذرت لك ان اعطيك مليون ربية مثلا اذا صليت بنا

264
01:46:51.350 --> 01:47:11.350
عشر الليالي الاولى من رمضان. مثلا ها ووجد شخصا قال له ساعطيك ثلاثة ملايين. اذا صليت من العشر ليالي قبل رمضان هو سيترك مباشرة ويذهب. صح؟ للاسف يعني نتحدث عن واقع وهذا حصل. جيد؟ اشكالية لكن الفقهاء يقولون المخرج

265
01:47:11.350 --> 01:47:30.750
تنذر له. او مثلا انك تستأجره على اعمال اخرى غير الصلاة. مثلا تستأجره على سبيل المثال على القاء آآ الدرس قصير مثلا عقب صلاة التراويح او قبل صلاة التراويح او بين الاذان والاقامة. جيد؟ استأجروا على هذا

266
01:47:30.950 --> 01:47:50.050
تمام ولا يكون العقد منصبا على امامة تراويح هذا ما في مشكلة جيد لكن الاشكال بعدين لو قال لا خلاص انا ما بصلي بالتراويح انا باقي بس القي الدرس ولا اصلي التراويح. يعني انت لابد ان تكون على ثقة ان هذا الشخص

267
01:47:50.050 --> 01:48:15.450
يعني سيبادلك الفهم سيكون محل تفاهم لا محل نزاع. لكن اذا وجد النزاع مشكلة انت تخاف بعد ذلك انه آآ تحصل الخصومة بينك وبينه  وخاصة ان بعض المساجد مثلا في رمضان من قبل رمضان بشهر يحجزون يحجزون فلان وفلان وفلان حتى يرتبون موضوع التراويح

268
01:48:15.450 --> 01:48:33.150
جيد اه فعلى كل حال بارك الله فيكم هذي فيها اشكالية. ومن هنا ينبغي للانسان ان يتربى انه ما يكون قصده اه انه يصلي بالناس حتى يحصل المال. صلي التراويح. ام الناس. واقصد بذلك

269
01:48:33.450 --> 01:48:46.100
ان تنفع نفسك وان تتقرب الى الله عز وجل. بعد ذلك حصل لك شيء من الهدية اجعلها على سبيل الهدية. سبيل الهبة جاء شيء الحمد لله ما جاء شيء لا بأس

270
01:48:46.150 --> 01:49:06.150
يعني لا تحمل في نفسك بغضا ولا غلا ولا يعني خلاص مرة اخرى لا اصلي في هذا المسجد او لا ما اعطوني شيئا يعني يعني الاصل ان لا يفعل هذا يا اخواني تمام؟ فبارك الله فيكم هذه المسألة مما ينبغي ان يشاع. آآ ذكره للناس حتى يفهم خاصة من طلاب العلم لا يليق

271
01:49:06.150 --> 01:49:29.650
طالب العلم ان يماكس الناس في مثل هذه الاشياء واذا كان الفقهاء يقولون يعني الامور الدينية اذا تشتريها من السوق تشتري سواك تشتري لباس احرام. قالوا افضل انك لا تماكس لا تكاسره. هذه عبادات الاصل انك تبذل المال فيها اه ابتغاء وجه الله عز وجل. واضح؟ فمثل

272
01:49:29.650 --> 01:49:47.100
هذا من باب اولى الا يماكس. لكن الذي يحصل للاسف امر محزن. امر محزن. فقال هنا والامام وطبعا هذي المسألة فيها كلام طويل لكن انا اختصر بهذا وفي مخارج اخرى. لكن اكتفي بما ذكرته

273
01:49:47.200 --> 01:50:09.550
والامامة ولو في نفل كالتراويح لان الامام مصل لنفسه. ايش المنفعة التي اعطيتها للناس متى تصلي لنفسك؟ جيد فمن اراد اقتدى به وان لم ينوي الامامة واضح؟ نية الامامة ليست شرطا

274
01:50:09.950 --> 01:50:33.450
حتى لو صليت وحدك وجينا وصلينا خلفك الحمد لله. ما في مشكلة يعني. تمام. فنية الامامة ليست واجبة. وبالتالي قال فمن اقتدى به فله ان يقتدي به. وان لم ينوي وان لم ينوي الامامة. يعني هذا يا اخواني غاية لعدم صحة الاستئجار

275
01:50:33.450 --> 01:50:48.400
حتى وان لم تنوي الامامة لا يصح استئجارك. جيد؟ نعم ثم قال واما ما لا يحتاج الى نية الذي الشيء الذي لا يحتاج الى نية يصح الاستئجار عليه. مثل ايش؟ قال كالاذان

276
01:50:48.400 --> 01:51:10.700
الاقامة. مم انتبه معي. نستأجر شخصا ليؤذن يصح؟ ممكن هذا الشخص نأتي به؟ نقول له خلاص نستأجرك للاذان لصلاة العشاء صلي بالناس التراويح. لكن صلاة الناس التراويح هذا يكون خارج العقد. العقد على الاذان والاقامة في العشاء

277
01:51:10.700 --> 01:51:40.700
اشكال بعدين لو قال ساؤذن واقيم ولا اصلي. هنا المشكلة. تمام؟ فقال هنا اما ما لا يحتاج الى نية الاذان والاقامة فيصح الاستئجار عليه. والاجرة مقابلة لجميعه. ايش مقابلة لجميعه يعني الاجرة تقابل الاذان والاقامة والاعمال المتعلقة بالاذان والاقامة. ايش يعني الاعمال

278
01:51:40.700 --> 01:52:00.700
المتعلقة بالاذان الاقامة. يعني مثلا فتح جهاز الميكروفون. واضح؟ اصلاح الميكروفون قبل الاذان. يعني ما يأتي يقول لا انتم استأجرتموني على الاذان فقط اؤذن فقط. لا. الاعمال المتعلقة ايضا داخلة في العقد. فيصح الاستئجار على الاذان والاقامة

279
01:52:00.700 --> 01:52:26.450
تصح الاستئجار على الاذان فقط وتدخل الامام تبعا. لكن لا يصح الاستئجار على الاقامة فقط لماذا لا يصح الاستئجار عن الاقامة فقط. لماذا؟ لانه لا كلفة فيها سابق الاقامة كلمة يسيرة لا يتطلب فيها رفع صوت. ولا يتطلب فيها مراقبة وقت

280
01:52:26.500 --> 01:52:50.250
الاذان فيه رفع صوت وفيه مراقبة وقت واضح؟ فحينئذ صح الاستئجار على الاذان والاقامة صح الاستئجار على الاذان لكن الاستئجار عن اقامة وحدها لا يصح، لماذا لا يصح؟ اذ لا كلفة فيها. اتضح؟ قال

281
01:52:50.250 --> 01:53:12.500
رحمه الله اما ما لا يحتاج الى نية كالاذان والاقامة فيصح الاستئجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه انظر مع نحو رعاية الوقت يعني انت استوجلت على الاذان لا تقول اذان فقط اذان ترعى الوقت تفتح جهاز الميكروفون هذا

282
01:53:12.500 --> 01:53:32.500
ما تتعلق بك ما تقول انا اؤذن واحد يراقب الوقت اخر واخر يفتح الميكروفون لا هذا كلها الاعمال الاجرة التي تحصلها في مقابلة جميع الاعمال. وليست في مقابلة الاذان فقط. ولذلك انظر ماذا قال. والاجرة

283
01:53:32.500 --> 01:54:01.650
قابلة لجميعه. تمام. مع نحو رعاية الوقت ورفع الصوت وتشغيل اجهزة تكبير الصوت. فهمتم؟ طيب. قال وتجهيز الميت اي ويصح الاستئجار على تجهيز الميت على تغسيل الميت على تكفين الميت على حمل الميت على دفن الميت

284
01:54:01.850 --> 01:54:18.450
على حفر قبر الميت يصح الاستئجار. لان هذه الاعمال لا تجب فيها النية واضح؟ حتى انتبه معي. وهذا قد ذكرته لكم في في قراءة حاشية البيجوري. حتى وان تعينت هذه الاعمال على شخص

285
01:54:18.450 --> 01:54:47.850
يعني لم يوجد الا هو يلزمه القيام بهذه الاعمال ويصح استئجاره على تلك الاعمال واضح؟ ولذلك قلنا في قراءتنا لحاشية البيجوري فرقوا بين مسألتين بين كون هذه الاشياء واجبة وبين مؤنة هذه الاشياء. هذه الاشياء واجبة على

286
01:54:48.450 --> 01:55:06.450
سبيل فرض الكفاية. فان لم يوجد الا واحد كانت على سبيل فرض العين اما مؤنة هذه الاشياء من اين تكون مؤنة تغسيل الميت من اين تكون؟ ها من اين ايش قلنا

287
01:55:06.550 --> 01:55:27.700
مو انك تغسيل الميت من اين تكون؟ مو انك تكفين الميت شراء الكفن. اجرة الحمالين، اجرة حفار القبر من اين تكون؟ من تركة الميت ولذلك قلنا هناك حقوق تتعلق بالتركة. الحق الثاني يأتي مو ان التجهيز من تركة الميت. فان لم يكن له تركة فمن

288
01:55:27.700 --> 01:55:46.900
نفقة من تلزمه نفقته. فان لم يكن فمن ما وقف على تجهيز موت المسلمين ان لم يكن فمن بيت مال المسلمين. فان لم يكن فعلى مياسير المسلمين وان كان ذميا

289
01:55:47.500 --> 01:56:12.650
قلنا خمس مراتب. صح؟ جيد وقال هنا وتجهيز الميت. ثم قال وتعليم القرآن كله او بعضه ايوة يصح الاستئجار على تعليم القرآن اقول مثلا استأجرتك يا زيد على ان تعلمني القرآن كله

290
01:56:12.950 --> 01:56:47.250
بمائة دينار جيد يصح او الاستئجار على تعليم بعض القرآن علمني سورة البقرة علمني سورة البقرة حفظني سورة البقرة. يصح جيد؟ حفظني سورة الفاتحة. لكن هنا يا اخواني حتى يصح هذا العقد لابد من بعض الشروط. الشرط الاول اذكر بعض الشروط. لابد ان يتعين المتعلم من المتعلم؟ تعين

291
01:56:47.250 --> 01:57:08.750
مثلا عندي ثلاثة اولاد انا استأجرك على ان تعلم ولدي نجيب. اه لابد من تعيين متعلم حتى يصح الاستئجار. الشرط الثاني لا بد ان يكون هذا الم تعلم مسلما او يرجى اسلامه

292
01:57:08.950 --> 01:57:36.800
مسلما يعني او كافرا يرجى اسلامه. فهمت؟ وهنا اريدك ان تفرق بين مسألتين. انتبه نحن ذكرنا انه لا يجوز بيع المصحف للكافر صح  ولو كتب فيه حرف من القرآن. لا يصح. لكن هنا قالوا يجوز تعليم القرآن للكافر

293
01:57:37.200 --> 01:58:00.950
الذي يرجى اسلامه. ما الفرق لماذا هناك لا يصح وهنا يجوز؟ ويصح الاستئجار هنا. لماذا الفرق ان الامتهان المتوقع من الكافر اذا بيع له المصحف توقعه اعظم بخلاف ما اذا علم

294
01:58:01.350 --> 01:58:32.400
فهمتم علي ولا لا؟ فهنا الحال ليس كتلك المسألة. يعني اذا بعته المصحف احتمال امتهان المصحف عند الكافر احتمال موجود واضح بقوة بخلاف ما اذا علمته. جيد؟ اه اذا الشرط الاول تعيين المتعلم. الشرط الثاني ايش؟ كونه مسلما او كافرا يرجى اسلاما. ايش تفهم

295
01:58:32.400 --> 01:58:55.450
انه لو كان كافرا لا يرجى اسلامه فلا يصح الاستئجار على جيد الشرط الثالث اذا كنت ستعلمه بعض القرآن ليس كل القرآن فيشترط ان يعين ذلك البعض اما بقدر واما بمدة

296
01:58:55.500 --> 01:59:19.100
يعني مثلا يقول علم ابني القرآن شهرا او يقول مثلا علم ابني القرآن من سورة كذا الى سورة كذا او علم ابني القرآن مائة اية المئة الاية الاولى من سورة البقرة. يعني حتى لو قال علم ابني القرآن عشر ايات من

297
01:59:19.100 --> 01:59:36.400
سورة البقرة هذا لا يكفي. لوجود الجهالة. لان ايات سورة البقرة تتفاوت سهولة وصعوبة طولا وقصرا تأتي على اية الدين هذه اية واحدة واضح ولا لا؟ جيد اذا لا بد ان تعين

298
01:59:36.800 --> 02:00:01.550
القدر وان تعين الموضع ايضا او ان تعين بالمدة فقال هنا وتعليم القرآن كله او بعضه وان تعين على المعلم. ايش معنى وين تعين على المعلم؟ يعني يصح ايجار المعلم لتعليم القرآن وان كان تعليمه القرآن لغيره واجب

299
02:00:01.800 --> 02:00:18.750
يعني وان كان يجب عليك ان تعلم غيرك القرآن. يعني نفترض شخص لا يحسن الفاتحة ولا يوجد من يعلم الفاتحة في القرية الا انت. تعين عليك ان تعلمه الفاتحة. ومع كونه واجبا عينيا الان

300
02:00:18.750 --> 02:00:38.750
تمام الا انه يصح الاستئجار. وهذا يشير الى مسألة ان الواجبات العينية بعضها بعض الواجبات العينية يصح الاستئجار عليها. وبعض الواجبات العلمية لا يصح الاستئجار عليها. وسيأتي لهذا مزيد بسط في محله ان شاء الله

301
02:00:38.750 --> 02:00:57.300
قال رحمه الله تعالى قال شيخنا في شرح المنهاج قال للخبر الصحيح ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ثم قال قال شيخنا في شرح منهاج انا ما ادري انا اقرأ هذا او لا اقرأ

302
02:00:57.450 --> 02:01:17.350
اذا نقرأ هذا سنزيد في الدرس ها؟ لا بأس مزيد الى الحادي عشر لا بأس متصل. يا بسم الله. ما دام النشاط موجودا بسم الله قال رحمه الله تعالى قال شيخنا كم صار الدرس الان ساعتين

303
02:01:17.650 --> 02:01:42.400
بالبركة اعان الله من يستمع. قال شيخنا يقصد العلامة ابن حجر في شرح منهاج يصح الاستئجار لقراءة القرآن انتبه هذه المسألة مهمة جدا تمام افتح ذهنك قال يصح الاستئجار لقراءة القرآن

304
02:01:42.600 --> 02:02:03.550
في اربع حالات رقم عند القبر واحد او مع الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له او لغيره عقبها. قوله او مع الدعاء هذا الثاني عين زمانا او مكانا اولى

305
02:02:03.900 --> 02:02:31.450
ونية الثواب له من غير دعاء لغو خلافا لجمع. وان اختار السبكي ما قاله. ما قالوه. وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له خلافا لجمع ايضا الثالث او بحضرة المستأجر او نحو ولده فيما يظهر. الرابع ومع ذكره او مع ذكره

306
02:02:31.450 --> 02:03:00.450
في القلب عندكم او اواء. كل النسخ كل النسخ وعلى كل حال الذي في التحفة او تمام؟ او مع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم. هذه اربع جيد وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمته وتنزل رحمة

307
02:03:00.900 --> 02:03:24.050
والدعاء والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستأجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا نزلت على قلب القارئ والحق بها الاستئجار لمحض الذكر والدعاء عقبه. وحاول الى هنا من بعده اذا تريدون اكملناه والباقي قليل

308
02:03:24.200 --> 02:03:57.200
قال رحمه الله يصح الاستيجار لقراءة القرآن عند قبره. قبل هذا قراءة القرآن عند القبر تنفع الميت او لا الجواب نعم تنفع الميت لماذا اولا الادلة الواردة ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم عند شرحه لحديث سيدنا ابن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انه

309
02:03:57.200 --> 02:04:17.200
ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز على كل قبر واحدة. قال لعله يخفف عنهما

310
02:04:17.200 --> 02:04:50.150
ما لم ييبس قال الامام النووي ذكر بعض العلماء ان سبب التخفيف هذه المدة انها ان هاتين الجريدتين تسبحان حالة كونهما ركبتين. واضح؟ فاذا كان تسبيحهما ينفع في تخفيف عذاب هذين المقبورين. فقراءة القرآن عند قبريهما من باب اولى

311
02:04:50.150 --> 02:05:14.200
انه ينفعهما هذا ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم. جاء في احاديث ان قراءة القرآن سبب الرحمة سبب لحصول السكينة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم

312
02:05:14.200 --> 02:05:31.000
الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده اذا تقرر هذا فهذه الاحاديث وغيرها تمام والمقام اصلا ليس في هذه المسألة تدل على ان الميت ينتفع اذا قرأ القرآن عند القبر

313
02:05:31.150 --> 02:05:49.650
اذا تحصر منفعة تحصر منفعة. توجد منفعة وتحصل منفعة الميت. ما دام الامر كذلك اذا يصح استئجار شخص ليقرأ القرآن عند قبر الميت حتى تحصل هذه المنفعة الميتة جيد اذا قال لك هنا

314
02:05:51.500 --> 02:06:11.800
قال شيخنا ابن حجر قال شيخنا ابن حجر يصح الاستئجار لقراءة القرآن في اربع سور الصورة الاولى اذا كان هذا الشخص الذي استأجر لقراءة القرآن سيقرأ القرآن عند القبر. تستأجره ليقرأ القرآن عند القبر

315
02:06:12.200 --> 02:06:39.500
واحد سنين اذا كنت تستأجره ليقرأ القرآن وبعد عقب قراءته عقب فراغه من قراءة القرآن يدعو بحصول مثل الثواب الذي حصل عليه يدعو بحصول مثله للميت جيد ولا لا قال او مع الدعاء

316
02:06:39.700 --> 02:07:01.100
تمام؟ او مع الدعاء. الدعاء لمن للميت او لمن استأجره. يعني حتى لو كان غير ميت. يعني انا استأجرتك لتقرأ القرآن وبعد ان تقرأ وتدعو تدعو لي جيد او مع الدعاء بمثل ما حصل له

317
02:07:01.900 --> 02:07:22.550
من الأجر اي ان يحصل لمن استأجره من الاجر والثواب مثلما حصل لذلك القارئ المستأجر قال بمثل ما حصل له من الاجر له اي من الاجر له اي للقارئ. تمام؟ او لغيره

318
02:07:22.550 --> 02:07:44.100
تمام عفوا من الاجر له اي للميت او لغيره اي لمن استأجره غير الميت. تمام؟ عقبها اي عقب  تمام؟ سواء عينت له زمانا ومكانا او لم تعين يعني سواء قلت له في العقد اقرأ مثلا

319
02:07:44.100 --> 02:08:04.600
آآ سورة البقرة في زمان كذا اقرأ سورة الكهف زماني في يوم الجمعة. تمام؟ اقرأ سورة البقرة في مكة المكرمة. عينت له زمانا او مكانا او لم تعين. يصح مطلقا. جيد. قال رحمه الله

320
02:08:05.100 --> 02:08:31.950
ونية هذه مسألة جديدة مبتدأ نية مبتدأ. نية الثواب له من غير دعاء لغو. يعني كونك تقرأ القرآن وتنوي ان الثواب لفلان الميت دون ان تدعو ان يحصل له مثل ذلك الثواب دون دعاء هذا لغو

321
02:08:32.300 --> 02:08:59.850
لا يحصل به الثمرة والفائدة نية الثواب له اي للمدعو له. من غير دعاء زمان لغو خلافا لجمع الذين قالوا ايش تكفي النية وان لم يكن هنالك دعاء العلامة ابن حجر يقول لابد من دعاء تمام. وان اختار السبكي ما قالوه

322
02:09:00.900 --> 02:09:36.600
وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له تمام هذا لغو يقول اهديت قراءتي لفلان اهديت ثواب قراءتي لفلان. هذا لغو. ايش تقول؟ اهديت او اسأل الله ان يجعل له مثل الثواب الذي حصل لي. مثله ليس ان تهديه الثواب. ليس ان تهديه القراءة

323
02:09:36.650 --> 02:09:58.500
بل تدعو ان يحصل له من الثواب مثل الثواب الذي حصل له وبين العبارتين فرق ظاهر. جيد؟ اه قال خلافا لجمع ايضا الحالة الثالثة او بحضرة المستأجر. استأجرك شخص ان تقرأ القرآن في حضوره

324
02:09:59.650 --> 02:10:25.000
استأجرتك لتقرأ سورة الاسراء بحضرتي او بحضرتي مع اولادي مثلا قال او هذي السورة الثالثة يصح الاستئجار. نعم يصح الاستئجار لماذا؟ لان القراءة سبب لتنزل السكينة والرحمة وهذه منفعة ايضا تحصل لهؤلاء

325
02:10:25.300 --> 02:10:48.450
فهمتهم هذا التعليم قال او بحضرة المستأجر او ايش عندكم؟ نحو او نحو نحو او عطفا على المستأجر. او بحظرة المستأجر او نحو ولده فيما يظهر على الرابعة او مع ذكره في القلب حالتها

326
02:10:48.650 --> 02:11:14.400
اي يستأجرك لتقرأ القرآن مع استحضارك في قلبك لفلان. لماذا لماذا هنا يصح الاستئجار؟ لان السكينة تنزل على القلب لان الرحمة تنزل على قلبك. فكونك تستحضر الذي استأجرك في قلبك الذي هو محل نزول السكينة

327
02:11:14.400 --> 02:11:37.000
والرحمة يحصل له المنفعة فهمتم ولا لا قال ومع ذكره في القلب حالتها. حالتها ايش؟ حالة القراءة ويكون انتبه معي. ويكون ذكره اي ذكر هذا الشخص الذي استأجرك في ابتداء القراءة

328
02:11:39.000 --> 02:12:04.550
يعني اول ما تبدأ القراءة تستحضر بقلبك الشخص الذي استأجرك. فان غابك فان غاب استحضاره اثناء القراءة لا يضر ما دام انه لا يوجد الصارف فهمتم ولا لا؟ ان غاب استحضار الشخص الذي استأجرك من قلبك بعد ذلك لا يضر

329
02:12:04.550 --> 02:12:31.000
ما دام انه لا يوجد الصارف جيد اذا كم صور هذه في هذه الصور الاربع يصح الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم  الان سيعلل لماذا؟ قال وذلك الاشارة في قوله وذلك تعود الى ماذا؟ الى صحة الاستئجار

330
02:12:31.000 --> 02:12:56.050
لقراءة القرآن في السور الاربع. يعني كأنه يقول وانما صح الاستيجار لتلاوة القرآن في السور الارض السابقة الذكر لان موظعها اي موظع القراءة موضع بركة وتنزل رحمة هذا في ايش من صورة

331
02:12:56.800 --> 02:13:30.150
في الصورة الاولى عند القبر وفي السورة ها؟ لا ليست ثانية. الثالثة هذا تعليل للسورة الاولى والثالثة. ان معي شيوخ وذلك مرة اخرى الاشارة الى ماذا لصحة الاستئجار على تلاوة القرآن في السور الاربع السابقة. لان موضعها اي لان موضعها

332
02:13:30.150 --> 02:14:00.700
القراءة موضع بركة وتنزل رحمة واحد والدعاء بالنصب. عندكم بالنصب او لا ها غير صحيح والدعاء معطوف على قوله لان موضعها اي ولان الدعاء بعدها اقرب اجابة. فهمتم ولا لا؟ اذا هو معطوف على قوله بان موضعها

333
02:14:00.700 --> 02:14:25.900
موضعها سيكون بالنص كل النسخ لا لا يوجد بالنصب كل النسخ بالرفع غير صحيح ولان موضعها. تمام قال ولان موضعها ثم عطف والدعاء اي ولان الدعاء بعدها بعد القراءة ها اقرب اجابة هذا تعليل

334
02:14:25.900 --> 02:15:00.950
ايش من صورة؟ للثانية نفع الله بكم واحضار بالنصب او بالرفع بالنصب ايضا اي ولان احضار المستأجر في القلب سبب لشمول الرحمة له. اذا نزلت على قلبي القارئ هذا تعليم لاسم صورة احسن الله اليكم. فهمتم؟ اذا اتاك بالحكم وعلل الاحكام الاربعة

335
02:15:00.950 --> 02:15:29.000
يصح الاستئجار على قراءة القرآن في هذه السور الاربع وهذا تعليلها جيد جميل قال رحمه الله والحق بها الضمير في قوله بها يعود على ماذا والحق بها اي والحق بصحة الاستئجار على القراءة في الصور الاربع السابقة

336
02:15:29.000 --> 02:16:01.250
الاستئجار واضح ولا لا؟ مرجع الضمير. والحق بصحتي جاري على القراءة في السور الاربع المذكورة الاستئجار لمحض الذكر الدعاء عقبه يعني هل يصح ان تستأجر شخصا؟ مثلا ليذكر الله عند قبر حتى ينتفع

337
02:16:01.250 --> 02:16:29.850
الميت او لا يصح قال الحق بتلك الصور استئجاره للذكر بشرط اذا كان يدعو بعد الذكر مفهوم هذا الشرط ان الدعاء لا بد منه لصحة الاستئجار للذكر فاذا كان يستأجر للذكر فقط بدون دعاء لا يصح

338
02:16:30.250 --> 02:16:47.850
تمام واضح؟ والله اعلم. لذلك العلامة السقاف يقول ظاهره انه شرط لصحة الاستئجار للذكر. وانه لا يقوم مقامه نحو كونه عند القبر يعني حتى ولو كان عند القبر لا يكفي. الا اذا كان بشرط الدعاء عقب الذكر

339
02:16:48.550 --> 02:17:09.150
جيد قال رحمه الله تعالى نكمل هذا ها اظن ما زلتم في نشاط اه ما شاء الله. قال وافتى بعضه لم يسمه افتى بعضهم ثم ذكر فتوى اولى فتوى ثانية

340
02:17:10.200 --> 02:17:41.400
واضح ترقم. قال وافتى بعضهم بانه هذه الفتوى الاولى. لو ترك من القراءة المستأجر فيها ايات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استئناف. استئناف ما بعده استأجرتك استاذ ازدهار. لتقرأ مثلا على قبر والدي سورة البقرة

341
02:17:41.400 --> 02:18:03.950
تمام استاذ ازدهار قرأ سورة البقرة لكنه ترك مثلا اية الدين ما قرأها الان هل يكفي حتى يستحق الاجرة ان يقرأ اية الدين فقط او نقول لا لابد ان تعيد قراءة سورة البقرة من اولها

342
02:18:04.950 --> 02:18:27.850
قلنا المسألة وافتى بعضهم بانه لو ترك من القراءة المستأجر عليها ايات لزمه قراءة ماء تركه فقط. ولا يلزمه استئناف ما بعده يعني ما يقرأ اولا ما يستأنف جميع ما اقول

343
02:18:28.200 --> 02:18:47.500
ما ما السوق جرى عليه ولا يلزم ان يأتي بتلك الاية وما بعدها ايضا. بل بتلك الاية فقط هذا يذكرنا بمسألة في التيمم فان يرد من بعده فرضا وما احدث فليصلي ان تيمم عن حدث او عن جنابة

344
02:18:47.500 --> 02:19:07.500
وقيل يعيد محدث لما بعد العليم. يشبه هذا. يعيد محدث لما بعد العليم. واضح ولا لا؟ فقال ايش؟ قال يلزم قراءة ما ترك الذي بعده لا يلزمه. من باب اولى لا يلزمه ان نعيد السورة كلها. اتضح ايش يقول له؟ جميل. هذه الفتوى الاولى. الفتوى الثانية ما هي

345
02:19:08.800 --> 02:19:38.800
وافتى بعضهم بانه بان من استأجر لقراءة على على قبر لا يلزمه عند انتبه لا يلزمه عند الشروع اي عند البدء بالقراءة لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ان ذلك عما استأجر عنه. انا مثلا استأجرني شخص لاقرأ سورة البقرة عند

346
02:19:38.800 --> 02:19:56.250
قبر والده ذهبت الى عند قبر والده الى عند قبر عند قبر والده. تمام؟ وقرأت او الى قبر والده وبدأت اقرأ سورة البقرة. عندما قرأت سورة البقرة لم استحضر في اول القراءة

347
02:19:56.350 --> 02:20:16.400
ان هذه القراءة هي التي استأجرت عليها  فهمت ولا لا هل تصح او لا تصح يعني هنا هل لابد مثل ما سبق ان استحضر من البداية او لا قال هنا لا يشترى لماذا لا يشترى

348
02:20:16.750 --> 02:20:36.750
لان قرينة كونك عند قبره تقوم مقام الاستحضار. فهمت علي؟ فقال هنا وبان فمن استأجر لقراءة على قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك اي ان تلك القراءة

349
02:20:36.750 --> 02:20:56.350
عم استؤجر عنه. بل الشرط عدم الصارف. يعني لا ينوي صرف هذه القراءة لامر اخر بمعنى انه لو نوى ان القراءة عما استأجر عنه صحة. لو اطلق صحة لكن لو نوى الصارف لا يصح

350
02:20:57.250 --> 02:21:22.700
اتضح فان قلت صرحوا في النذر بانه لا بد الان اشكال. نحن قلنا الان تشترط النية او لا تشترط النية ها لا تشترط نية ان تلك القراءة عما استأجرت عليه صح؟ لا تشترط. يقول لك اشكال كيف لا تشترط؟ وفي النذر

351
02:21:22.700 --> 02:21:40.500
لو قلت مثلا لو قلت مثلا نذرت لله ان اقرأ سورة الكهف يوم الجمعة القادمة وبعدين لما جت الجمعة قرأت سورة الكهف ولم تنوي ان هذه القراءة هي القراءة التي نذرتها

352
02:21:40.550 --> 02:22:05.650
هل تجزئك او لا تجزئك؟ لا تجزئك واضح ولا لا؟ طيب كيف هناك لا تجزئك؟ وهنا استأجرت على القراءة ولم تنوي وقلتم يجزئك ما الفرق فهمتم؟ واضح الاشكال؟ اه. قال الفرق ان هنا توجد قرينة. ايش القرينة؟ قالوا الفرق ان هناك

353
02:22:05.650 --> 02:22:26.450
في هذه المسألة توجد قرينة وهي حضورك عند القبر فهذه قرينة ظاهرة تصرف القراءة الى ما استأجرت عليه. بخلافي هناك لا توجد قرينة انظر ماذا قال. فان قلت صرحوا في النذر

354
02:22:26.500 --> 02:22:49.750
مش مقصود صرحوا بالنذر اي صرحوا فيما لو نذر قراءة بانه لابد ان ينوي ان القراءة عن ذلك النذر فان قلت صرحوا في النذر بانه لابد ان ينوي انها ايش هذه انها؟ ان القراءة

355
02:22:49.750 --> 02:23:12.400
منذورة ان القراءة التي قرأها عنه اي عن النذر الذي نذره فكيف هنا قلتم لا يشترط ذلك قلت هذا ابن حجر. هو طبعا هذا كله من التحفة ينقله. واضح وابن حجر ما شاء الله تقرأ عبارته ثقيلة شوية. تمام. قلت هنا

356
02:23:12.400 --> 02:23:39.700
في مسألتنا في القراءة عند القبر قرينة صارفة لوقوعها عما استأجر له. ما هي هذه القرينة الصارفة وجوده عند القبر. قراءته عند القبر. ولا كذلك ثم اي شف ولك ذلك ثمة وانت بعدين فسرها يعني. اي ولا يأت هذه القرينة في المسألة الاخرى. وهي ما لو نذر

357
02:23:39.700 --> 02:24:08.400
قراءة فهمت؟ باختصار ولا كذلك ثم. جيد. قلت هنا قرينة لوقوعها عما استأجر له ولا كذلك ثم. ومن ثم بيبني الان بيفرع ومن  لو استأجر هنا لمطلق القراءة ومن ثم

358
02:24:08.500 --> 02:24:31.700
ايش يعانون من ثم ايوة بناء على الاشتراط فيما لو نذر قراءة انه لابد ان ينوي النهى عن القراءة صورة بناء على هذا لو استأجر هنا لمطلق القراءة وصححنا ذلك هل يصح ذلك او لا

359
02:24:31.900 --> 02:24:51.900
لو استأجرنا شخصا لمطلق القراءة. ايش معنى مطلق القراءة؟ يعني استأجرنا شخصا ليقرأ القرآن في غير السور الاربع السابقة. التي ذكرتها لكم هل يصح الاستئجار او لا يصح؟ انما انتبه معي. انما يصح الاستئجار لقراءة القرآن في السور الاربع فقط. في غيرها لا يصح

360
02:24:51.900 --> 02:25:11.900
هذا المعتمد المعتمد انما يصح الاستئجار لقراءة القرآن في السور الاربع السابقة في غيرها لا يصح يعني الاستئجار لمطلقي القراءة لا يصح على المعتمد. واضح؟ على المعتمد. جيد. هنالك من قال بمقابل معتمد

361
02:25:11.900 --> 02:25:34.250
لكن عن معتمد لا يصح الاستئجار الا في الصور الاربع فقال هنا ومن ثم لو استأجر هنا لمطلق القراءة. ما معنى لمطلق القراءة يعني في غير السور الاربع وصححناه هل يصح او لا يصح؟ على المعتمد لا يصح. اذا هذا مفرع على مقابل المعتمد

362
02:25:34.250 --> 02:26:01.250
وصححناه ولذلك قال وصححناه فهمت؟ قال ومن ثم لو استوجر هنا لمطلق القراءة وصححناه احتاج للنية فيما يظهر. لماذا؟ لانه لا توجد قرينة حيث وجدت القرينة لا يحتاج الى نية. اما لو استأجر لمطلق القراءة وصححنا ذلك مع انه

363
02:26:01.250 --> 02:26:30.400
قابل المعتمد فتشترط النية قال احتاج للنية فيما يظهر او لا لمطلق اولى لمطلقها. يعني او استأجر لا لمطلق النية. تمام؟ كالقراءة بحضرة المستأجر. كان تاجره شخص ليقرأ القرآن بحضرته. هذا من السور الاربع. هل هنا يحتاج او لا يحتاج؟ لماذا لا يحتاج؟ لانه ليس استئجار

364
02:26:30.400 --> 02:26:52.250
للقراءة باطلاق. تمام؟ قال او استأجره لا لمطلقها كالقراءة بحضرته لم يحتج لها الضمير في قوله لا يعود على ماذا؟ احسن الله اليكم. اي لم يحتج للنية لنية عما استأجر عليه

365
02:26:52.250 --> 02:27:13.500
فذكر القلب فذكر القبر مثال يعني ليس الامر الخاص بالقبر. سواء بالقبر او بصورة اخرى كالاستئجار لقراءة القرآن بحضرة المستأجر. فذكر القبر مثال ولا قيد. ليس بقيد واضح يا شيخ

366
02:27:13.500 --> 02:27:39.350
قلنا له؟ اه  بقي ستة اشطر نختم. نقرأ ستة الاف سطور ونقف   في تأثر فقط نقف هنا والله اعلم خلاص ما يشترط فيه الاذن لا يكتفى فيه بالسكوت. تمام. والله

367
02:27:39.350 --> 02:27:47.250
اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين