بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي مبعثين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم امين. يقول المصنف العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والكلام متصل في احكام العالية. ويجب عليه اي على المستعين
مونة رد للمعار عن المالك وخرج به مؤنة وخرج بمؤنة الرد مؤنة معاذ فتلزم المالك بانها من حقوق الملك. وخالف القاضي فقال انها على المستعير هذه الفقرة يمكن ان تضع لها عنوانا
وهي مؤنة العارية ومؤنة ردها. مؤنة العارية ومؤنة ردها فيقول رحمه الله ويجب عليه اي على المستعين مؤنة رد. مؤنة رد لماذا مؤنة الرد انا استعرت الكتاب مثلا من الاستاذ مصطفى
فانا مستعير بعد ذلك اذا كان الكتاب يحتاج الى مؤنة رد يا مؤنة ارسال مثلا تمام؟ فمن يتحمل هذه المؤونة؟ الذي يتحمل هذه المؤونة هو المستعير. قد يسأل يقول لماذا المستعير هو الذي يتحمل؟ الجواب بدليل وتعديل. اما الدليل فقول النبي صلى الله عليه وسلم
انا بيدي ما اخذت حتى تؤديه. على اليد. اليد التي اخذت عليها مؤنتها حتى حتى تردها حتى تؤديه على اليد ما اخذت حتى تؤديه. رواه ابو داوود. هذا من جهة الدليل
ومن جهة التعليم بان المستعير اخذ العين بمنفعة نفسه. لان المستعير اخذ العين لمنفعة نفسه فقال هنا ويجب عليه اي على المستعير مؤنة رد للمعار مؤنة رد للمعار اي مؤنة رد
معار على من يرده على المالك ثم اعلم حفظك الله ان الرد هذا قد يكون ردا فوريا. فاذا طلب المعير رد العارية يجب على المستعير ان يردها فورا كذلك اذا مات المعير
اذا مات المعين يجب على المستعير ان يردها فورا. قال رحمه الله ويجب عليه اي على المستعير مؤنة للمعاري على المالك وخرج بمؤنة الرد مؤنة معار خرج بمؤنة الرد مؤنة الرد
واضحة مؤنة المعار مثل ماذا؟ مؤنة المعار. مثل نفقة المعار. لو استعار منك ثورا مثلا استعار منك قديما استعار منك عبدا هذا الثوب هذا الحيوان يحتاج الى طعام. هذا العبد يحتاج الى نفقة والى كسوة. من يتحمل هذه
نفقة معار من يتحملها اليوم لو استعار منك سيارة السيارة تحتاج الى وقود. استعارة منك دراجة نارية تحتاج الى وقود. مؤنة المعار على من مؤنة المعاري على المالك على المعير. واضح؟ لماذا؟ لان النفقة من توابع الملك
النفقة من توابع الملح. فالذي يملك هو الذي ينفق. وليس على المستعير كما يحصل كثيرا. خاصة في استعارة السيارات او استعارة دراجات نارية ان المستعير هو الذي اه مثلا يضع الوقود هو الذي يصب الوقود. واضح؟ لا. لو كان
المستعير هو الذي يصب الوقود. تمام هذه ستكون اجارة فاسدة تجارة فاسدة لان هذه اجرة. لكنها اجرة غير معلومة. ولذلك مثلا انا استعرت سيارة من الاستاذ رحمة الاصل ان الاستاذ رحمة المعير جزاه الله خيرا هو الذي يصب البترول في السيارة. وليس انا. طيب لو قال لي قائل
انت الذي صببت البترول؟ نقول ستكون اجارة فاسدة لاننا لم نقدر مقدار الاجرة. كيف يمكن ان نخرج من الاشكاليات مثلا الأستاذ احمد يقول لي اجرتك هذه السيارة مثلا بمائة الف ربيع. خلاص نذكر اجرة معلومة بسيطة
قليلة يعني معلومة ويقول لي ووكلتك ان تصب فيها البترول. او وصب بها بترول. تمام خلاص انتهى الاشكالية. عرفت تكون هنا عقد العقد الذي بيني وبينه عقد ماذا الان؟ ليس عقد عارية
عقد ايجارة الان. وهذا انفع لك حتى انت ايها المستأجر. لان يد المستعير للضمان. الان يدك انت يد فهمت؟ فما يحصل ما يحصل بارك الله فيكم. آآ مثلا الصورة التي تحصل كثيرا هكذا ان شخصا يستعير منك سيارة تقول له خلاص
يصب فيها بترول. انت المعير تقول له صب فيها بترول. هذه اشارة فاسدة. هذه اشارة فاسدة وهي كثيرة. يمكن انا استعبت السيارة من الاستاذ احمد واصب البترول فيها انا المستعير اصب البترول فيها
من باب انه مثلا هبة من باب يعني تبرع ما في مشكلة ما في مشكلة. الاشكال لو عارني السيارة وقال صب فيها بترول. واضح؟ هنا الاشكالية. فهمتم علي؟ هنا الاشكالية. ليش؟ لان هذا
المترو سيكون ماذا؟ عوضا لهذه المنفعة. وهذا العوظ معلوم ومجهول قد قد نصب بترول مثلا بمئة الف او بمئة وخمسين الف او بخمسين الف اكثر اقل واضح ولا لا؟ قد تكون هذه السيارة مما يستهلك بترولا كثيرا مثلا صح؟ لان السيارات
في مدى استهلاكها للوقود. عرفتم؟ اه. فعلى كل حال بارك الله فيكم هذا مما ينبغي التنبيه له وطبعا هذا مذهب الشافعية والحنابلة ايضا مذهب الحنفية يقولون ان نفقة المستعير ان نفقة المستعار على المستعير
نفق مذهب الحنفية يقولون ان نفقة العين المستعارة على من على المستعير واضح؟ فقال هنا وخرج بمؤنة الرد مؤنة معاق. فتلزم المالك. ليش؟ ما التعديل قال لانها من حقوق الملك. لانها اي بانها الظمير في قوله انها يعود على ماذا
ها يعود على اه يعود على نفقة معار على مؤنة معار. لان مؤنة المعار من حقوق الملك. وخالف القاضي قاضي حسين رحمه الله فقال ان انها على المستعير اي فقال ان مؤنة المعار على المستعير
موافقا مذهب من؟ ما احسنتم موافقا مذهب الحنفية. انتهت هذه المسألة وارجو ان تكون واضحا تمام؟ طيب هنا تأتي مسألة اضافية لو ان المستعير انفق على العين المعاق يعني مثلا شخص استعار حيوانا استعار ثورا تمام الاصل ان مالك الثور هو الذي ينفق عليه كما تعلمت
لكن نفترض ان المستعير هو الذي انفق على الثور. اشترى له علفا. هل له ان يطالب المعير بالنفقة او واضح السؤال؟ واضح الصورة؟ تمام؟ نقول اذا انفق المستعير على العين المعارة فليس له
الرجوع على المعير الا باذن الحاكم. باذن القاضي. فان لم يكن هنالك قاض كأن كانوا في مكان تمام؟ فان لم يكن هنالك حاكم قاضي فانه يشهد على الانفاق وانه انفق بقصد الرجوع
فاذا انفق بقصد الرجوع واشهد فله المطالبة والا فلا فهمنا؟ اه. قال رحمه الله تعالى مسألة جديدة الان. هذي المسألة قال عنها المصنف رحمه الله وجاز لكل من المعير والمستعير رجوع في
مطلقة كانت او مؤقتة. حتى في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب لو بعد وضعه في القبر لا بعد المواراة حتى يبلى. يمكن ان تضع عنوانا لهذه الفقرة تقول عقد العادية من العقود الجائزة. عقد العادي من العقود الجائزة. فيقول وجاز لكل من المعين
والمستعير رجوع في العادية. مطلقة كانت او مؤقتة مطلقة. واضح اعرتك هذا الكتاب لم نقيد بمدة مقيدة مثل هذا الكتاب اسبوعا. قيدناه بمدة. طيب لو قلت اعرتك هذا الكتاب اسبوعا
هل يجوز لي قبل تمام الاسبوع ان افسخ العارية؟ نعم. طب ذكرنا اسبوعا هذا التعقيد وعد. والوعد النبي ملزم ذكر التوقيت وعد والوعد ليس بملزم. ليس بملزم في باب الحكم والقضاء. رابع ذكر الوعد
ليس بملزم. فقال هنا بارك الله فيكم مطلقة كانت او مؤقتة ثم قال حتى في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب. ماسورة المسألة؟ سورة المسالة لو ان شخصا عنده ارض
فقال لاهل الميت اعرتكم هذه الارض اعرتكم هذه الارض عارية اعرتكم هذه الارض لتدفنوا فيها ميتكم لتدفنوا الشخص الذي مات منكم. اعرتكم هذه الاعراض. سؤال هل له ان يرجع او لا
يقول هنا حتى في العيار الدفع ايش معنى حتى؟ يعني حتى انه يجوز الرجوع حتى انه يجوز الرجوع في الاعارة لدفن ميت. قبل مواراته بالتراب. يعني ايش من العبارة اننا لو لو اعارهم الارض
وحفروا القبر صنعوا اللحد. ووضعوا الميت في اللحد. فما زال يمكنه يمكنه ايش؟ الرجل. ما دام ان انهم لم يواروه بالتراب. واضح حتى وان ادخل الميت في اللحد. هذا كلامه صح؟ تبع فيه شيخه العلامة
من حجر في التحفة تبع فيه شيخه العلامة بن حجر رحمه الله تعالى في التحفة. العلامة الخطيب العلامة الرملي يقولون يمتنع الرجوع بمجرد وضعه في القبر. لو وضعوه في القبر امتنع الرجوع خلاص. وان لم
وان لم يوارى التراب. العلامة ابن قاسم يقول مجرد ادلاء بعضه في القبر يمنع الرجوع يعني مجرد ان يدخل بعض الميت في القبر يمتنع الرجوع. لان بعد ان يدلى بعضه في القبر في ارجاعه ازدراء
ما معنى ازدراء؟ انتقاص للميت. واضح؟ قال بعد ان يدلى بعضه في القبر يمتنع الرجوع. هنا يقول حتى في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب. اي حتى انه يجوز الرجوع من المعير في الاعارة لدفن
ميت قبل ميت قبل مواراته بالتراب ولو بعد وضعه في القبر شف هذه ولو فيها رد على ما اعتمده العلامة الخطيب العلامة الرمدي. واضح؟ ولو بعد وضعه في القبر لا بعد مواراته. لا بعد ان
حتى يبلغ حتى حتى يبلى طيب تأتي هنا بعض المسائل مسألة لو انه في البداية قال لهم اعرتكم هذه الارض لتدفنوا فيها ميتكم. حفروا القبر. وقبل على كلام المصنف قبل ان يوارى في التراب قبل ان يوارى التراب عليه قال اتراجع
يجوز له الرجوع على كلام المصنف او لا يجوز؟ يجوز. وعليك ايها المعير مؤنة الاجرة اجرة حافر القبر الشخص الذي حفر القبر حفر القبر باجرة عليك ان تدفع الاجرة. لانك انت في البداية
اتضحوا لنا اه اذا عليك اجرة حافر القبر جيد هنا قال حتى يبلى. طيب هنالك بعض الموتى لا تأكله الارض اجسادهم. في صفوة الزبد ايش قال والجسم يبلى غير عجب الذنب وما شهيد باليا ولا نبي
صح ولا لا؟ طيب اذا اعار الارض ليدفن فيها شهيد متى يرجع؟ هو يقول هنا حتى يبلى. طيب اذا كان الميت لا يبلى؟ مم فانه يمتنع عليه الرجوع مطلقا. اذا كان الميت لا يملأ فانه يمتنع عليه
رجوع مطلقا. واضح ولذلك نقول ان المعير الذي اعار ارضا ليدفن فيها الميت له الرجوع بقيديه تمام له الرجوع تمام او نقول يمتنع عليه الرجوع بقيده يمتنع عليه الرجوع بقيده. اذا كان الميت محترما يمتنع عليه الرجوع
اذا كان الميت محترما يمتنع عليه الرجوع. واذا كان قبل البناء قبل ان يملأ يمتنع عليه الرجوع. اما اذا كان الميت ليس بمحترم فله ان يرجع ولو قبل البلاد تمام
لو كان الميت ليس بمحترم فله ان يرجع ولو قبل البناء. لانه ليس بمحترم واما اذا كان الميت ممن لا تأكل الارض اجسادهم كالشهداء مثلا وهم كثر مذكورون في الاحاديث فحينئذ نقول يمتنع عليه يمتنع عليه الرجوع
ومثل القبر من باب الفائدة هذه مسألة ثالثة. مثل القبر في هذا يا اخواني الكفن مثل القبر في هذا الكفن لو انه اعار الاكفان للميت. قال الفقهاء يمتنع عليه الرجوع
مجرد وضع الميت على الكفن وان لم يلف. بمجرد ان يوضع الميت على الكفن وان لم يلف الكفن واضح؟ ومنهم من ذكر غير هذا كالعلامة البيجوري في حاشيته. فيمكن ان تراجعوه. ثم قال
قال اعيد قراءة العبارة وجاز لكل من المعير والمستعير رجوع في العارية مطلقة كانت او مؤقتة حتى في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب ولو بعد وضعه في القبر. لا بعد المواراة حتى يملى
ولا رجوع. الان قوله ولا رجوع. هذا استثناء مما سبق يعني هنالك صور يمتنع فيها الرجوع على من يمتنع اما على المعير فليس له الرجوع واما على المستعين فليس له فسخ العارية
فهمتوا ولا لا؟ يعني مرت صورة اذا اعار الارض ليدفن فيها الميت فالمعير ليس لها الرجوع بعد المواراة هذه صورة مرة الان سيذكر بعض السور. قال ولا رجوع لمستعير. الان من الذي يمتنع عليه الرجوع؟ المستعير
قال ولا رجوع لمستعير حيث تلزمه الاستعارة كاسكان معتدة. معتدة معروفة عندنا انه يجب لها المرأة المعتدة يجب لها السكنة. واضح؟ فاذا استعار يعني الان عنده شخص على سبيل المثال
طلق امرأته ثلاثا طلاقا بائنا. هذه الان معتدة طلاق بائن. يجب ان تسكن يجب عليك ان توفر لها المسكن في مدة عدتها. طيب كيف اوفر لها مسكن؟ ساستعير لها دارا. فاستعار لها دارا واسكنها في
هذه الدعوة جيد طيب استعار لها دارا واسكنها في هذه الدار. هل هذا المستعير له ان يفسخ العارية؟ لا. لماذا لا؟ لانه يجب اسكان المعتدة مدة عدة اذا هنا يمتنع الرجوع على من؟ على المستعير. فقال ولا رجوع لمستعير حيث تلزمه الاستعارة
اسكان معتدة هذه صورة مستثنى ممكن تقول انها السورة الثانية. سورة ثالثة مستثنى قال ولا لمعير اي ولا رجوع لمعير في سفينة صارت في اللجة وفيها متاع مستعين واضح؟ يعني انا استعرت سفينة مثلا من الاستاذ آآ ديماس ووضعت فيها متاعي حقائبي
ومشت في البحر. فلما كانت وسط البحر قال الاستاذ ديماس انا رجعت في العارية اريد سفينتي فسخت العارية. واضح؟ هل له حق الرجوع او لا؟ ليس له حق الرجوع. قال هنا ولا لمعين
في سفينة صارت في اللجة. ما معنى اللجة؟ في القرآن كبحر لجي. لجي يعني ما ما كثير يعني بحر. تمام قال وفيها متاح للمستعير ليس له الرجوع. وليس ليس له الرجوع. جيد
لكن هل له اجرة اذا رجعت الان انا استعرت منه السفينة لتنقل البضاعة مثلا من بلد كذا الى بلد كذا جيد فلما كانت السفينة وسط البحر قال لي انا فسخت العالية
والنمع ده لا تنفسخ ليس له الرجوع. جيد. هل يستحق اجرة او لا يستحق؟ انظر ماذا قال. وبحث ابن الرفعة ان له الاجرة لمن؟ للمعير ان للمعير الاجرة. طيب انتبه معي
اولا فائدة قبل ان نذكر المسألة التي اريد ذكرها نحن نعرف يا اخواني ان العقود اللازمة لكل واحد من العاقدين فسقها متى شاء. طيب الان هذا عقد عفوا ان العقود الجائزة لكل
في واحد من العاقدين في اسبوع متى شاء صح؟ الان هذا عقد العري عقد جائز. طب لماذا قلتم الان لا يجوز لك ايها المعير ان تفسخ ها؟ اه ولد هيك هذي القاعدة نحتاج ان نقيدها. عندما نقول ان العقود الجائزة لكل واحد من العاقدين فسخها متى شاء
محل هذا ان لم يلحق ضرر بالاخر اما اذا ترتب على فسخ العقد الجائز الحاق الضرر بالطرف الاخر. اصبح العقد الازمان مثلا في الشركة انتبه معي في الشركة. شركة استاذ مثلا الاستاذ عبدان وسدوة في شركة عندهم شركة كبيرة جدا. تمام مثلا
اراد واحد منهما ان يفسخ العقد. طب فسخه العقد هذا سيضر بالشريك الاخر. نقول لا لا يجوز ولا ينفسخ لا يجوز حكم تكليفي حرام. لا ينفسخ حكم وضعي تمام؟ لا يجوز ولا ينفس يا اخي. لماذا؟ لانه اذا ترتب كما يقول الزركشي في كتاب منثور. هذا قيد مهم. اذا
على فسخ العقود اذا ترتب على فسخ العقد الجائز الحاق ضرر بالعاقد الاخر اصبح لازما وهذي اخواني لو نظرت في ما مر معنا في احكام القراط في هذا الكتاب في احكام القيراط في احكام الوكالة في احكام الشركة
تجد فروعا لهذه القاعدة. وحتى في بابي لما تكلم عن الوصيف في باب الحجر. متى ما ترتب على فسخ العقد الجائز الحاق من اخر فانه يصبح لازما. واضح؟ هذه مسألة. طيب قال هنا قبل ان اذكر الفائدة ايضا
هذا الفرع استثناء اخر قال ولا في جذع يعني ولا رجوع للمعير في جذع لدعم جدال من مائل بعد استناده انت عندك جذع جارك قال لك هذا الجذع يمكن ان استعين به عند الجدار هذا سيسقط. فانا اريد ان اصنع الجذع هكذا حتى ايش
يسند الجدار. قلت خلاص اعرتك اياه. اعرتك اياه. خلاص اعارك اياه جيد. فانت ركبت هذا الجذع حتى يسند فهمت جاءك جارك هذا الذي اعارك المعيق قال لك انا اتراجع. طيب الان لو لو اخذ الجذع ماذا يحصل لي جدار؟ يسقط. واضح؟ قال ليس لك
الرجوع ليس لك رجوع. رجوعك هذا يلحق الضرر بالطرف الاخر. فقال ولا في جذع اي ولا رجوع للمعيد في جذع لدعم جدار مائل بعد استناده وله الاجرة من الرجوع يعني عندما يرجع ليس له الرجوع. يعني ليس له فسخ العارية. تمام لكن له الاجرة. سيصير العقد الان عقد ايش
عقد ايجارة تمام ولذلك خذ الفائدة الان يقول الفقهاء رحمهم الله كل مسألة كل مسألة امتنع على المعير الرجوع فيها تجب فيها الاجرة. اذا رجع الا ثلاث تمام اكتب القاعدة الا ثلاث لكن الاستثناءات لا تكتبها ساشرحها وبعدين تكتبها من الحواشي حشيت
البكري طالبين. ايش قال؟ كل مسألة امتنع فيها الرجوع على المعير كل مسألة امتنع فيها الرجوع المعير تمام؟ تجب فيها الاجرة اذا رجعت. تجب فيها الاجرة اذا رجعت الا ثلاث الا ثلاث سور حتى لو رجع المعين لتجب له الاجرة
الا ثلاث سور حتى لو رجع المعين لا تجب فيها الاجرام. ايش هي السور الثلاث؟ واحدة. اذا اعار الارض للدفن عرض عرض للدفن ثم تراجع المعير. ايش نقول ها؟ قال لا يستحق الاجرة. واحد ومثل الارض الكفن هذي تعتبر مسألة واحدة. مثل ارض الكفن. طيب المسألة الثانية اذا
اعار ثوبا لصلاة فرض تذكرون في اوله هذا المبحث مثل للعرية الواجبة باعارة ثوب توقفت عليه صحة الصلاة صح؟ طب لو اعارك في اثناء الصلاة قال انت تصلي قال فسخت العادية. واضح؟ ليس له رجوع وليس له اجرة. ليس له رجوع وليس له اجرة. طيب الصورة الثالثة التي استثناها
لو اعارك سيفا فلما التقى الصفان المؤمنون مع الكفار قال لك فسخت العارية واضح؟ ليس له الرجوع وليس له ايش؟ وليس له اجرة. تمام؟ وليس له اجرة. اتضح يا شيوخ؟ ثم قال رحمه الله ولو
لبناء هذا ايضا من من المستثنيات ما زالت هذه المستثنيات. تمام؟ ولو استعار لبناء او غراس لم جزء له ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يجز له اعادة الا باذن جديد. الا اذا صرح له بالتجديد مرة اخرى
قال رحمه الله ولو استعار استعار ماذا ارضا ولو استعار ارضا شخص استعار منك ارضا تمام ليبني فيها او استعار ارضا ليغرس فيها شجرا. واضح هل للمعير هل للمستعير هذا ان يغرس مرة بعد مرة؟ او مرة واحدة فقط؟ قال ولو
استعارة للبناء او الغراس لم يجوز له لمن؟ للمستعير. ذلك ذلك ما هو؟ البناء او الغراس لم يجز له البناء او الغراس الا مرة واحدة واضح؟ فلو قلع ما بناه. بنى ثم هدم ما بنى. يريد ان يبني مرة اخرى ليس له
نحتاج الى اذن جديد. لو انه غرس الاشجار بعد ان غرس الاشجار فهمت؟ قنعها نقول ليس لك ان تغرس مرة اخرى الا بذن جديد. قال فلو قنع ما بناه او غرسه لم يجز له مرة لم
يجوز له اعادة. لم يجوز له لمن؟ للمستعير اعادة للبناء والغراس. الا باذن جديد من المعيب انا باذن جديد اي من المعين. الا اذا صرح له اي الا اذا صرح المعير
للمستعير بالتجديد مرة اخرى وهذا كله هذا كله محله في العارية المطلقة محله في ايش؟ التي لم تقدر بزمن. لكن لو قلت لك مثلا اعرتك هذه الارض عشر سنين. فغرست
فيها اشجار عنب بعد اربع سنوات ماتت الاشجار. هل لك ان تغرس فيها اشجار عنب مرة اخرى او لا؟ ها نعم ما زلت في المدة. قلت لك اعرني هذه الارض عشر سنوات للغراس
ماذا تغرسيها؟ اغرسيها اشجار عنب. اغرس فيها اشجار نخل اشجار منجة. تمام؟ فاستعارتها. غرزت فيها الاشجار ثم بعد اربع سنوات حصل سيل حصل شيء المهم احترقت احترق البستان احتاج ان اغرسها ما زالت المدة. فلي ان اغرسها. هل
نحتاج الى اذن جديد؟ لا هذا من الاحكام التي يختلف فيها او تختلف فيها العارية المطلقة عن اليتيم المؤقتة المقيدة. فهمت؟ اه. قال رحمه الله ولو استعار للبناء او الغراس
تمام لم يجز له ذلك الا مرة واحدة. فلو قنع ما بناه او غرسه لم يجز له اعادة الا باذنه من جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة اخرى. اتضح يا شيوخ؟ هي الان فروع نختم بها الدرس. اول فرع منها
نحتاج الى قهوة. تمام يحتاج الانتباه. طيب. فروع الاول. طبعا فروع يعني خمسة فروع سيذكروا خمسة فروع ها؟ رقمها تمام فروع الاول لو اختلف ما لك عين والمتصرف فيها اختلف ما لك العين والمتصرف فيها. تمام؟ انا املك الكتاب الاستاذ ابن مسعود متصرف في الكتاب. لاحظ هو
دقيق قال المتصرف ليش؟ لان هذا المتصرف يمكن ان يكون مستعيرا او مستأجرا. اختلف واضح ولدك قال مالك العين مالك العين قد يكون مؤجرا وقد يكون معيرا. صح؟ قال فلو لو اختلفا
مالك العين والمتصرف فيها اي في العين. هل هذه العين عين مؤجرة؟ او هذه العين عين مستعارة كأن قال المتصرف اعرتني. فقال المالك بل اجرتك بكذا الذكاء المتصرف يدعي ان العقد عقد عارية. ومالك العين يدعي ان العقد عقد اجارة. قال صدق
بيمينه ان بقيت العين ولم تمضي مدة لها اجرة. والا حلف المالك واستحقها والا حلف المالك واستحقها كما لو اكل طعام غيره. وقال كنت ابحته لي المالك او عكسه بان قال المتصرف اجرتني بكذا وقال المالك بل اعرتك. والعين باقية صدق المالك
بيمينه اتضح الشيوخ ولا لا؟ هيا الان نقرأ طبعا هذه المسألة يا اخواني لها اربع سور. اربع سور لا تكتبها انا لك واحدة واحدة حتى تعرف الفرق بينها. تمام. الصورة الاولى
الصورة الاولى اذا كانت العين باقية ومضت مدة لها اجرة من يصدق؟ يعني سورة المسألة اولا ان ما لك العين يقول اجرتك متصرف في العين يقول ايش هذا الكتاب هذا الكتاب انا اقول للاستاذ ابن مسعود استاذ ابن مسعود انا اجرتك الكتاب وهو يقول لاعرتني كتاب
الحالة الاولى لماذا لا يقف عجيب على كل حال خلاص انتهينا المهم الحالة الاولى بارك الله فيكم ان تكون العين باقية يعني الكتاب لم يتلف ومضت مدة تقابل باجرة. يعني مثلا اخذ الكتاب مدة يومين. مدة يومين مدة تقابل باجرة. تمام. فمن
المصدق الان قال فالمصدق في هذه الصورة من ها المصدق هنا المالك المالك بيمينه. شف انا ساذكر صور بعضها مش موجودة في المتن ها المصدق هنا من؟ المالي. اذا السورة الاولى ايه
الصورة الاولى اذا كانت العين باقية ومضت مدة لها اجرة. طيب الصورة الثانية اذا كانت العين ولم تمض مدة تقابل باجرة الكتاب ما زال باقي لم يتلف انا اه ادعيت انني اجرته بعد ان اخذ الكتاب مثلا بدقيقتين. هذي مدة
لا تقابل باجرة. من المصدق؟ المصدق المتصرف. لان المدة هنا لا تقابل باجرة. فهو يدعي ايش؟ ان العقل عقدة عارية واضح هو المصدق. هاتان صورتان. طيب الصورة الثالثة اذا تلفت العين
بغير الاستعمال المأذون فيه وقد مضت مدة لها اجرة واضح؟ انا اعطيته الكتاب. هو اخذ الكتاب. تلف الكتاب بعد ان تلف الكتاب انا اقول له ماذا؟ المالك ماذا يدعي؟ التأجير انا اقول له اجرتك الكتاب
وهو يقول ماذا؟ اعرتني الكتاب. واضح؟ والكتاب ماذا حصل له؟ تالف الكتاب. وقد مدة لها اجرة. اذا انا ادعي الان انا ادعي ان الكتاب اجر عليه. فانا اطلب منك ماذا
اجرة وانت تدعي انك استعرت الكتاب فيلزمك الظمان اسمحوا لنا بالنسبة لك ضمان لان العين تلفت بغير الاستعمار ما دون فيه انت تقول انا ساضمن بالنسبة لي اقول ماذا؟ اقول اشرع لانني انا اقرر ان العقد الذي بيني
هناك عقد اشارة. فهمت ولا لا؟ فحين اذ نقول هذه فيها صور. ساذكر سورة واحدة فقط. اذا كانت تتساوى القيمة قيمة الكتاب والكتاب متقوم تمام مع الاجرة خلاص خذ الاجرة وانتهى
انت تاخذها بنية الاجرة وهو يعطيك اياها بنية الظمان. فهمت ولا لا؟ جيد. طيب الصورة الرابعة ايش هي؟ اذا تلفت العين ولم تمض مدة لها اجرة تمام فحين اذ هو تلفت العين ولم تمظي مدة لها اجرة. هو يلزمه الضمان او لا
يلزمه. يلزمه الضمان. بالنسبة لي هل استحق الاجرة؟ انا ادعي انه اجرة. او لا استحق. لا استحق. لانه لم تمضي مدة لها اجرة فيبقى المال المظمون عنده امانة. الى متى؟ واضح؟ يبقى الماء انا اصلا لا استطيع ان اخذ وانا
يقول العقد عقد جارة فهمت؟ يبقى المال وفي في ظنه انه عارية وانه عليه الظمان. يبقى المال المظمون الذي هو القيمة تمام يبقى عنده امانة حتى اغير رأيي. الى كونه عارية ثم يدفعه لي
والا صرفه في مصرف خير فهمتم علي ولا لا؟ انظر الى دقة الفقهاء. واضح؟ قال هناك فروع لو اختلف ما هذه كل اخواننا الان هذي ايش صورة المسألة؟ المالك يدعي اجارة. المستعير يدعي ايش؟ عليه. بعدين في عكس
تمام واضح يا شيخ مصطفى؟ شو ايش قال؟ لو اختلف ما لك العين والمتصرف فيها كان قال المتصرف اعرتني فقال المالك بل اجرتك بكذا صدق من الذي صدق؟ صدق المتصرف بيمينه. متى يصدق؟ بقيدين. ان بقيت العين
ولم تمض مدة لها اجرة. واضح؟ اه. ايش من سورة هذي؟ هذي الصورة الثانية من الصوال التي ذكرتها له هذه الصورة الثانية والا ما معنى قوله والا والا شف هنا قوله الا يعود فقط على
قومه ولم تظ مدة لها اجرة. يعني والا بان لم تنظي مدة لها اجرة واضح يعني وان بعبارة اذا والا بان مضت مدة لها اجرة مع بقاء العين حلف المالك
هذا تقدير الكلام. واضح؟ والا بان بقيت مدة والا بان مضت مدة لها اجرة مع بقاء العين؟ هي دي الاولى من السور التي ذكرتها لك. تمام؟ قال حلف المالك. ايش معنى حلف المالك؟ يعني يصدق المالك بيمينه. تمام. ان
اجارة ان العقد عقد اجارة وحينئذ يستحق ماذا؟ يستحق اجرة المثل. الاجرة يعني اجرة المثل لانه في خلاف بينهم. تمام يستحق ما قياس هذه المسألة؟ ما نظيرها؟ قال كما كما تسمى كافة تنظير. ليش كافة تنظير يعني؟ لانه يذكر مسألة نظير
المسألة المذكورة فتسمى كافة تنظير ربما انت تقرأ في الحواشي يقولون الكاف للتنظير. قال رحمه الله كما لو اكل طعام عام غيره شخص اكل طعام غيره. يعني آآ مثلا اسمك استاذ. سلمان
سلمى استاذ سلمان يجلس في آآ كافه او في مطعم فانا اتي واجلس بجانبه واكل طعامه واضح ولا لا؟ اكل طعامه ثم اقول له انت ابحته لي انت قلت لي تفضل. تمام. ويقول لا ما ابحته لك. اذا اباحه لي خلاص انا اكلته بحق يعني
لكن هو ينكر انه اباحه لي. فقال هنا نظيرها كفل التنظير لو اكل طعام غيره وقال تمام؟ كنت ابحته لي وانكر المالك من يصدق الان نحن في في في في عصر العشقان والا حلف المالك واستحقها. صح؟ استحق الاجرة اجرة المثل. طيب الان من
هذه نظيرها المالك يصدق. يصدق المالك. ليش؟ لان الاصل عدم الاباحة. الاصل عدم الاباحة فانت اكلت طعام اكلت طعامه وادعيت انه اباحه لك. وهو انكر الاباحة. والاصل انك تقر ان الطعام لغيرك. والاصل ان
فالانسان لا يبذل ماله بلا عوض مجانا واضح فلذلك يصدق المالك بيمينه فيحلف اليمين انه لم يبيحه لم يعطيه طعام اباحة يصدق فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى كما لو اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي
او عكسه ايش عكسه؟ قوله او عكسه هذا معطوف على قوله فوق. كان قال هذا المتصرف اعرتني وقال المالك اجرتني ليس للتي قبلها تماما. واضح ولا لا؟ اه او عكسه ما صورته؟ بان قال المتصرف اجرت
بكذا. الان المتصرف يدعي ماذا؟ الايجار الاول المتصرف يدعي العادية. الان يدعي الاجارة. وقال المالك بل اعرتك والعين باقية. صدق المالك بيمينه. صدق المالك بيمينه. ليش؟ لان اصله عدم استحقاق الاخر للمنفعة. الاصل عدم استحقاق الاخر المنفعة. تمام
قال رحمه الله تعالى ولو اعطى. الان هذا الفرع الثاني انا قلت لك الفروع خمسة. الاول مرة. هذا الثاني. هي انتبه للثاني. ولو اعطى رجلا قوتا ودراهم ولو اعطى من فاعل اعطى
شخص شخص تمام. لو اعطى شخص يختصر لو اعطى شخص رجلا مفعول اول حانوتا قانون كنعاني دكان. حانوت دكان مرن معنا من قبل. ولو اعطى شخص رجلا حانوتا ودراهم او اعطاه ارضا وبذرا اعطاه ارظ واعطاه البذور. وقال له اتجر
او ازرعه فيها لنفسك انتبه معي في لف ونشر. لو اعطى رجلا حانوتا ودراهم. اعطاه دكان واعطاه مال. قال له اتجر بهذه الدراهم في هذه الدكان اعطاه بذرا واعطاه ارضا. قال ازرعه اي ازرع البذر. في هذه الارض
تمام؟ قال هنا فالعقار العقار الذي هو ايش؟ الدكان والارض. الحانوت والارض صح؟ قال فالعقار عارية وغيره ايش غيره؟ الدراهم والبذر. ارض على الاوجاع واضح ولا لا؟ طيب لما كان قرظ ايش الحكم؟ يجب عليه ان يرد مثله
اذا العقار يكون عاريتان. الدكان الحانوت يكون عاريتان تمام؟ لكن الدراهم البذر هذا يكون ماذا؟ هذا يكون قرضا لاهبة هبة خلافا لبعضهم. ايش قال بعضهم؟ قال انه هبة. وبالتالي لو كان هبة اذا لا يجب الرد خلاص هبة عقل وتمديد
بلا بلا رد يعني عقد تبرع. قال خلافا لبعضهم ثم قال ويصدق في قصده. من الذي يصدق المالك المعطي المعطي صدق. قال لا انا قصدت يعني لو ذاك ادعى ادعى الاخذ. ادعى الاخذ انها هبة. ان الدراهم هبة
ان البذرة هبة. فقال المعطي لا. انا اعطيتك قرضا فمن المصدق المعطي لماذا؟ لانه اعلم بقصده من غيره. لانه اعلم بقصده من غيره. هذا الفرع الفرع الثالث الفرع الثالث الدقيق بعض الشيء انتبه له
ولو اخذ كوزا من سقاء ليشرب منه فوقع من يده وانكسر قبل شربه او بعده. فان طلبه مجانا ضمنه دون الماء او بعوض والماء قدر كفايته فعكسه قال ولو اخذ كوزا. وش الكوز هذا يا اخواني؟ الكوز هذا اناء الذي يشرب به. تمام؟ ولو اخذ كوزا من سقاء يشرب منه
فوقع الكوز من يده والكوزو هذا لما وقع يمكن انه وقع قبل ان تشرب يعني فيه الماء ويمكن بعد ان شربت. واضح؟ قال فان طلبه. فان طلبه تمام اي ان طلب الماء ان طلب السقاء بان قال صاحب السقاء هذا اسقني طلب
تمام فان طلبه مجانا. قال له اسقني مجانا اريد منك الماء مجانا. اسقني مجانا. طيب فسقاه. اخذ الكوز وفيه ماء ليشرب والان هل يضمن الكوز او لا يضمن؟ هل يضمن الماء او لا يضمن؟ اما الماء فانه اخذه بحكم الاباحة. لانه قال اسقني
سقاه فلما اخذه بحكم الاباحة هل يضمن الماء او لا يضمنه؟ لا يضمنه جيد. لكن الكوز هذا الذي انكسر يضمنه او لا بحكم العارية هذا هذا اخذته بحكم العارية والعارية مضمونة. اذا ستظمن ماذا؟ ستظمن
دون الماء. واضح دون الماء. هذا اذا قال له اسقني مجانا فان قال له او بعوض اسقني بعوض. تمام؟ والماء قدر كفايته. فعكسه ايش بعكسه يعني؟ فيضمن الماء ولا يضمن الكوز. لماذا يضمن الماء؟ قالوا لان الماء مأخوذ بعقد بيع فاسد
لان الماء مضمون بعقد بيع فاسد ليش بعقد بيع فاسد في ظني والله اعلم ان الماء هنا لم يحدد له مقدار. وانما مقدار قدر كفايته. هذا فيه جهالة. قدر كفايته هذا
لا ندري كم يكون ربما نصف لتر ربما لتر لتر ونصف واضح قد يكون عطشان جدا يشرب لترين من الماء قدر كفايته الظاهر والله اعلم انه قولهم هنا لانه مضمون بحكم عقد البيع الفاسد بسبب عدم تقدير كمية الماء
تمام. طيب وهل يضمن الكوز او لا يضمنه؟ لماذا لا يضمن؟ بعقد ايش؟ الكوز اخذوه بعقد ايش؟ الان في مقابل ولا ما في مقابل؟ اجرة وفاسد كل عقد كصحيحه في الظمان وعدم الظمان. اذا الكوز لا يضمن هنا. في مقابل اجرة لكن الماء
يضمن واضح مأخوذ بعقد بيع فاسد. جيد؟ وهنا طبعا قال والماء قدر كفايته. هذا قيد في العباد حيث اخذ المسألة هذا اخذ المسألة من العباب. في العباب قال فان اخذ زائدا على قدر كفايته فانه يضمن الزائد
فانه يضمن الزائد. نعم الان كم فروع هذي؟ الرابع ولو استعار هديا والبسه بنته الصغيرة ثم امر ثم امر غيره بحفظه في بيته. ففعل فسرق غرم المالك المستعيرا ويرجع على الثاني ان عرف انه عارية. وان لم يعلم انه عارية بل ظنه للامن
لم يضمن انتبه يقول رحمه الله ولو استعار شخص عليا نضرب مثالا من هنا انا استعرت حليا من الاستاذ حلمي. تمام؟ وهذا الحلي الذي استعارته انا مستعير استاذ حلمي معير. البسته ابنتي. تمام؟ ثم امرت مثلا
الاستاذ فردوس ان يحفظه بعد ان البسته لابنتي اخذت الحلي استاذ فردوس احفظ هذا الحلي تمام احفظه في بيتك. ففعل اي من الذي فعل؟ فعل المأمور الحفظ الذي امرته به
سرق الحلي غرم المالك المستعير من المالك استاذ حلمي غرم المستعير ليش؟ لان يد المستعير يد ظمان هذا واظح غرم المالك المستعيرا طيب انا المستعير هل لي ان اطالب الشخص الذي امرته بالحفظ او لا
هنا محل المسألة تفصيل. قال ويرجع من الذي يرجع؟ المستعير على الثاني. من الثاني؟ الذي امرته بالحفظ. ويرجع المستعير على الثاني ان عرف انه علية اذا كان استاذ فردوس يعرف ان هذا الحلي عارية
فانني اطالبه او احمله الظمان قال وان لم يكن الاخذ المأمور بالحفظ يعلم انه عاريا بل يظنه لي يظنه ملكا لي فانه لا يظمن لانه سيكون ماذا؟ سيكون مودع. مودع فيده يد ايه؟ يد امانة. واضح يا شيخ ولا لا؟ طيب
ثم قال ومن اسكنه هذا الان الفرع الخامس. هذا الفرع الخامس. ومن اسكن دارا مدة باذن مالك اهل ولم يذكر له اجرة لم تلزمه انت استقبلتك اسرة واسكنوك في دارهم
ولم يطلبوا منك اجرة استقبلك صاحب سافرت مثلا سافرت من هنا الى جاكرتا عندك معاملة مدة اسبوعين صديقك استقبلك اخذك من القطار الى بيته هيأ لك مكانا تنام فيه تجلس فيه. تمام؟ والحمد لله
بعد اسبوعين تريد ان تعود؟ قال اين الاجرة؟ واضح؟ انت سكنت في بيتي. اين الاجرة؟ هل يستحق اجرة او لا يستحق قال ومن اسكن دارا مدة تمام باذن عندكم ومن اسكن او سكنه اه احسنت هذا هو الاصواب
ومن سكن دارا مدة باذن ما لك اهل ايش معنى اهل؟ اي عنده اهلية التصرف. واضح بل هنا ينبغي اهلية تبرع ليست فقط تصرف. تمام؟ ومن سكن دارا مدة باذن مالك اهل اي عنده اهلية
تمام. ولم يذكر له اجرة. قال لم تلزمه. جيد؟ قال الفقهاء رحمهم الله تعالى نظير ذلك نظير ذلك الزوج اذا سكن في بيت الزوجة او في بيت اهلها لنفترض مثلا ان آآ استاذ حلمي تزوج من امرأة قالت له تسكن عندنا في البيت ابوها قال تفضل اسكن عندنا في
وصفة عن الاستاذ حلمي عندهم اربع سنوات خمس سنوات ثم هم يحسبون الاجرة له. واضح؟ ليس لهم شيء ليس لهم شيء واضح ما دام انهم لم يشترطوا عليه اجرة فليس لهم شيء
طبعا هذا محله ايش؟ اذا كان هذا الشخص الذي سكنت في داره عنده اهلية تبرع. جيد؟ قال ومن سكن دارا مدة باذن ما لك اهل ولم يذكر له اجرة لم تلزمه. ثم قال مهمة. مسألة مهمة
هذي في فعلا مهمة هذه قال العبادي رحمه الله وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا الا المصحف فيشك. تمام؟ هذه فائدة نحتاجها كثيرا. قال والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا لا يصلح فيه شيئا الا ان ظن رضا
مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقت يجب اصلاحه ان تيقن الخطأ فيه. واضح يا اخواني؟ طيب انتبه معي استطيع ان اقول ان هذه المسألة آآ تشتمل على ثلاث نقاط. النقطة الاولى بالنسبة للمصحف
المصحف اذا وجدت فيه خطأ فلك اصلاحه بشرط ان او ان الخط الذي تصلح به ليس رديئا. ينقص من المصحف هنا تظهر اهمية حسن الخلق في الحكم التكليفي. واضح ولا لا؟ اذا كان خطك رديئا لا تصلحه. واضح
اذا اذا كان مصحفا فاصلحه جيد وجوبا تصلح المصحف وجوبا بشرط ان حقك الذي ستصلح به مثلا في كلمة سقطت من مصحف او نحو ذلك خطك لا ينقص من قيمة المصحف
خاصة قديما المصاحف تكتب كتابة باليد. قد الناسخ المصحف يسهى يسهو يعني يسقط كلمة ونحو ذلك هذا يحصل كثيرا. طيب هذا بالنسبة للمصحف. طيب بالنسبة للكتاب المستعار ليس لك اذا استعرت كتابا ووقفت فيه على خطأ ليس لك ان تصلح فيه شيئا مطلقا. سواء تيقنت الخطأ او ظننته
سواء خطك جميلا ام لا؟ وواضح ليس لك ان تصلح الكتاب المستعان الا اذا غلب على ظنك صاحبه بالاصلاح بس يمكن ان تنبهه تقول له بعد ان ترد العارية تمام فيه خطأ في صفحة كذا وخطأ في صفحة كذا وخطأ في صفحة كذا
لكن ليس لك ان تصلح. تمام؟ الا اذا كنت تظن رضا صاحبه. تمام؟ اه. نأتيه للكتاب الموقوف نأتي للكتاب الموقوف. نقول الكتاب الموقوف لك ان تصلحه بشرطين لك ان تصلح الكتاب الوقوف بكام شهر؟ بشرط. الشرط الاول ان تتيقن ان هذا خطأ
فلو كنت تظن انه خطأ لا تصلحه تمام والشرط الثاني بارك الله فيكم ان يكون خطك مستصلحا يعني ليس رديئة قبضك مصطلحا. لا يشترط ان يكون جميلا. لكن مستصلحا يعني صالحا. واضح ولا لا؟ اه ليس رديئا. اما اذا كان رديئا ربما لا
لا يقرأ خطك الا انت. بل ربما حتى انت في المستقبل لا تعرف ان تقرأ خطك. واضح ولا لا؟ اه اذن المسألة كم لها مراتب؟ ها؟ ثلاثة مراتب. تمام ثلاث مراتب. الان نعيد قراءتك الى المسجد. انظر ماذا قال. مهمة
قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه ان المصحف فيجب. تمام؟ مصحف مصحف مصحف لكن البجوري في الحاشية يقول هذه لغة رديئة. الفتح مع ان القاعدة الغالبة ان ما كان مثلثا
الفتك افصح لكن الظاهر هذا مستثنى من القاعدة. قال شيخنا والذي يتجه ان المملوك ايش معنى المملوك الكتاب المملوك غير ان المملوك غير المصحف. غير المصحف تمام لا يصلح فيه
فيه شيء او يمكن ان تقرأها كذا. لا يصلح فيه شيء لا يصلح فيه شيئا. انا ان ظن رضا مالكه به الا اذا ظن بضعف مالكه به اي بما يصلحه. واضح
ظاهر كلامه انه حتى وان تيقن الخطأ وان كان خطه مستصلحا وان لا لا تصلح به شيئا. يدخل في هذا الكتاب المستعار تمام؟ لانه مملوك للغير. قال وانه يجب اصلاح المصحف
المصحف يجب اصلاحه. ومثل المصحف كتاب الحديث كما قال العلامة ابن قاسم رحمه الله الحديث ايضا له حكم نسخة. لكن بشرط ان لم ينقصه خطه لرداءته. مم تمام ثم قال وان الوقف ايش اقصد بالوقف؟ الكتاب الموقوف يجب اصلاحه ان تيقن الخطأ فيه
ان تيقن الخطأ في هذا احد الشروط. والشرط الثاني ايش؟ وكان حظه مستصلحا وكان خطه واضح نعم قال رحمه الله تعالى فصوم في الغسل. الامر لكم اذا تريدون نقرأ قليلا او نقف نختم الباب في في الاظافة
نقف هنا نقف هنا. طيب يا باس نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. حياكم الله