بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول المصنف رحمه الله رحمة واسعة وشرط في بيع ربوي وهو محصور في شيئين. مطعوم والشعير والتمر والزبيب والملح والارز والذرة والفول. ونقد اي ذهب وفضة ولو غير
مضروبين كحلي وكبر. بجنسه كبر ببر وذهب بذهب حلول للعوضين وتقابض قبل تفرق ولو تقابل البعض صح فيه فقط ومماثلة بين العوظين يقينا بكيل في مكين ووزن في الموزون. شرعا
المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. في الكلام على الربا وهو فرق الكلام على الربا فتكلم هنا على الربا وسيعيد الكلام عليه مرة اخرى لاحقا ان شاء الله
والمصنف رحمه الله تعالى في الاصل يتكلم على شروط المعقود عليه. وذكر ان المعقود عليه تشترط فيه شروط يشتاط ان يكون طاهرا يشترط ان يكون مرئيا يشترط ان يكون مقدورا على تسلمه
الى اخر الشروط التي ذكرها. فلما ذكر شروط المعقود عليه استطرد فذكر ما يشترط من شروط خاصة في المعاوظات التي تتضمن اصنافا ربوية. فالمعوظات التي تتضمن اصناف لها شروط خاصة. فاستطرد وتذكر الشروط. ثم استطرد فتكلم على ما يشترط في السلم
لان السلم له شروط خاصة. اذا تكلم حول شروط البيوت ثم حول ما يشترط في المعوظات التي تتظمن الاصناف الربوية ثم حول ما يتعلق بالسلم. ثم بعد ذلك سيعيد الكلام على الربا مرة اخرى. جيد؟ فقال هنا وشرط في بيع ربوي وهو محصور
وشرط فيه بربوي وهو الضمير في كونه وهو يعود على الربا الذي يفهم من قوله ربوي. اي وهو اي والربا محصور في شيئين الاول مظلوم فالربا يجري في طعام الادميين. الثاني
النقد لما اقول الربا يجري في الطعم في طعام الادميين. اقصد بطعام الادميين ما اختص به الادميون واحد او ما غلب على الادميين تناوله اي ان الادمي يتناوله غالبا او
ما استوى فيه الادمي وغير الادمي. يعني كم عندنا اصناف؟ ثلاثة. هذه الاصناف الثلاثة هي التي يجري فيها الصنف الاول ما اختص به الادميون يعني لا يتناوله الا الادميون. القسم الثاني ما يتناوله
الادميون غالبا لكن غير الادميين قد يتناولونه ايضا. ايضا كالحيوانات. الثاني ما كان طعاما للادمي ولغير الادمي على السواء. هذه الاصناف الثلاثة كلها يجري فيها الربا ما الذي بقي؟ بقي الطعام الذي يختص به الحيوان غير الادميين هذا لا ربا فيه
الطعام الذي يغلب في الحيوان وقد يتناوله العادمين لا ربا فيه. اذا الاقسام فعلا كم؟ خمسة ما اختص به الادمي ما غلب على الادمي تناوله ما استوى فيه الاية ادمي وغير الادمي. هذه الثلاثة يجري فيها الربا. الرابع ما هو؟ ما اختص به غير الادمي
لا ربا فيه. الخامس ما هو؟ ما غلب على غير الادمي تناوله. وان كان الادمي قد يتناوله على وجه الندور والقلة فهذا لا ريب فيه. جيد اذا هذا المراد هنا بقوله مطعون. ثم
قام ممثلا كالبر والشعير والتمر والزبيب والملح والارز والذرة والفول. لاحظ معي مثل بامثلة متنوعة. اشارة الى ان من هذه الامثلة ما هو منصوص عليه في الحديث. ومنها ما الحق بالقياس
فالمنصوص عليه اربعة. البر والشعير والتمر والملح. هذه الاصناف المنصوص عليها الملحق بها الزبيب ليس منصوص عليه. الارز ليس منصوصا عليه الذرة ليس منصوصا عليه. الفول ليس منصوصا عليه. اذا كم بكم اصناف مثل؟ بكم؟ قال كالبر
والشعير والتمر والزبيب والملح والارز والذرة والفول. كم هذه؟ ثمانية صح اربعة منصوص عليها اربعة ملحقة بالقياس. جيد؟ ما علة القياس الطعم فان الزبيب والارز والذرة والفول من مطعومات الادمي. اذا يجري فيها الربا
والمراد بالمطعوم هنا ما كان مطعوما. انتبه معي. سواء كان قوتا. او تفقها او تداويا. قوتا او تفقها او تداويا. في الحديث قال النبي صلى الله وعليه واله وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. البر
بالبرج البر والتمر البر والشعير هذا هذان قوت اقوات. والقوت ما به قوام قل بدلا ما يقوم به بنية البدن هذا قوت. جيد؟ التمر تفقه الملح تداوي. تداوي لماذا؟ يصلح به الطعام. ولذلك مرة معنا امس
العربية في الكلام كالملح في الطعام. واضح؟ اي ان العربية يصلح بها الكلام كما ان الملح يصلح به الطعام. جيد. فاذا زادت العربية عن حدها افسدت الكلام وان زاد الملح عن حده افسد الطعام. مرن معنا امس. على كل حال. هذه الاربع الاصناف الايش
المنصوص عليها غيرها يلحق بها. فالارز قوت. يلحق بالبر والشعير الزبيب كيسمس تفقه يلحق بماذا؟ يلحق بايش؟ بالتمر واضح ولا لا يلحق بالدم. الابزار. ايش الابزار؟ الابزار مثل الاشياء التي تجعل للطعام لك مثل الكاري. عرفتم
هذا ماذا تصنع فيه؟ كاره يكون لونه اصفر ايوة نعم عرفتم؟ هذا يجري فيه الربا. لماذا يجري فيه الربا؟ هذا ليس قوتا. صح ليس تفقها صح؟ لكن هذا يصلح به الطعام. اذا نجري به الربا. اذا ما كان مطعوما لادمي سواء
كان قوتا او تفقها او تداويا يجري فيه الربا. فقال هنا كالبر والشعير والتمر والزبيب والملح والارز والذرة والفول. ونقد اي ذهب وفضة. ولو غير مضروب يعني يجري الربا في الذهب والفضة على اي شكل كان الذهب والفضة. سواء كان الذهب
والفضة على شكل دنانير ودراهم؟ او على شكل سبائك؟ او على شكل قرابة عرفت قرابة يعني قطع الذهب الصغيرة عندما يصيغ الذهب صائغ عندما يصيغ الذهب تسقط قطع صغيرة قرابة او
كان تبرا اي صفة كان عليها الذهب او الفضة فان الربا يجري فيه. حتى ولو كان حليا. حتى ولو كان كان بنيا حتى ولو كان حليا. يجري فيه الربا. لاحظ معي هنا مسألة. في الربا الربا يجري في الذهب ولو كان حنيا
الربا يجري في الذهب ولو كان حليا. جيد؟ الزكاة هل تجب في الحلي من الذهب والفضة ولا تجب لا تجب. وهذا يجعلك تقف مع العلة لماذا؟ لماذا هنا النظر الى النقدية. وهناك النظر الى امر اخر وهو قابلية النماء
قابلية ان ما العلي علي المرأة لا تجب الزكاة فيه لانه ليس معدا للنماء انما معد للزينة ليس معد للنماء وبالتالي لا تجب فيه الزكاة. لكن حلي المرء هل يجري فيه الربا ولا يجري فيه الربا؟ نعم يجري فيه الربا. لان النظر هنا الى النقدية. لا الى النماء
فهمت؟ فرق بين العلة في البابين في باب الزكاة وفي باب الربا. قال هنا ونقد اي ذهب فضة ولو غير مضروبين كحلي شف كحلي اي يجري الربا في الحلي مع انه لا تجب فيه الزكاة
جيد قال وتبر وهو الذهب المطحون. مدقوق تجري فيه الربا هذا مثال غير المضروبين. ما معنى مضروب؟ المضروب هو الذي على شكل دينار. هذا يسمى مضروب. واضح؟ دينار من الذهب درهم من الفضة. اذا كان بشكل دينار بشكل درهم هذا يسمى مضروبا. لكن اذا لم يكن بشكل دينار ودرهم
هذا غير مضروب. ما مثاله غير المضروب؟ قال كحلي وتبر. اذا قوله حلي وتبر هذا مثال غير المظلوم. فهمتم؟ قال ونقد اي ذهب وفضة ولو غير مضروب كحلي وتبر. هنا
تجد فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يقول ولا يجري الربا في الفلوس. ولا يجري الربا في الفلوس ماذا يقصدون بالفلوس؟ يقصدون بالفلوس القطع التي تكون من النحاس. ونحوه ويشترى بها
قديما الاشياء التافهة يعني قديما كان يوجد دينار ذهب اربعة جرامات وربع ويوجد درهم فضة واضح؟ الدينار والدرهم هل تشتري به اشياء كبيرة ممكن تشتري ارض تشتري ارضا تشتري بيتا تشتري
بدينانية لكن لو اردت ان تشتري مثل هذا تشتري بدينار تشتري بدهم واضح بماذا تشتري هذا الاشياء التافهة تريد ان تشتري خبزا تشتري بدينار بدرهم كان يوجد عندهم عملات صغيرة مصنوعة من النحاس تسمى فلوس
قالوا الفلوس هذه لا يجري فيها الربا. لماذا لا يجري فيها الربا؟ مع ان الناس يتعاملون بها. يبيعون بها قالوا لانها ليست نقودا. لانتفاء علة نقدية. وبالتالي لا يجري فيها الربا. من هنا
حصل الخلاف هل النقود التي معنا الان الربية هذي والدولار اه والريال هذا يجري فيه الربا ولا يجري فيه الربا. فبعض الناس بعض العلماء قال قياسا على الفلوس لا يجري فيها الرمال
وهذا اليوم قول قلة قليلة. واضح؟ وقال الاكثرون يجري فيها الرجال طبعا انا اقصد من المعاصرين والا في خلاف يعني لو لو رجعنا قليلا قبل سبعين سنة الى مئة سنة يوجد خلاف قوي. لكن
كثير من المعاصرين الان او اكثر المعاصرين الان يقولون بجريان الربا في هذه العمولات. لماذا؟ مع انها ليست ذهبا ولا فضة. قيمتها ليس في ذاتها. واضح؟ قيمتها ليس في ذاتها. قالوا علة
الربا في هذه انها ملحقة بالذهب والفضة. لماذا؟ لان القياس قياس هذه العملات على الفلوس قياس مع الفارق. قديما كانت الفلوس موجودة بجانب الذهب والفضة. اما اليوم هذه العمولات بدون ذهب وفضة. قامت مقام الذهب والفضة في كل شيء. بل ربما اليوم لو عندك دينار ذهب وذهبت الى
تريد ان تشتري او تشتري شيء ربما او عندك فضة فكانت تشتري ربما الناس يعني لا يبيعون لك. واضح لو عندك الركبية يبيعون ويشترون منك. فهمت علي؟ وبالتالي اليوم هذه العملات
قامت مقام الذهب والفضة في كل جوانب الحياة. فكان من المناسب ان تعطى احكام الذهب والفضة ومن تلك الاحكام جريان الربا. طبعا هذا الكلام باختصار والا هذا الكلام له مباحث يتعلق
بها في الفقه وفي اصول الفقه نعرض عنها الى مناسبات اخرى. لان المصنف هنا ما اشار الى المسألة لا من قريب ولا من بعيد وانما احببت ان الفت انظاركم اليها. قال هنا. وشرط في بيع مطعوم ونقد
بجنسه هذا في المتن كبر ببر وذهب بذهب حلول للعوضين. وتقابض قبل التفرق ومماثلة بين العوضين. كم شروط هذه؟ ثلاثة. عندنا في الربا ثلاث قواعد عندنا في الربا ثلاث قواعد. القاعدة الاولى
اذا اتحد العوظان الربويان وجب ثلاثة اشياء ما هي التقابض الحلول التماثل ثاني اذا اذا اتحد الربويان علة وجنسا. اذا اتحد العوظان الربويان. علة واختلفا جنسا اشترط امران ما هما
واحد التقابض والثاني الحلول. ولا يشترط التماثل. القاعدة اذا اختلف العوظان اذا اختلف العوظان الربويان في الجنس والعلة في الجنس والعلة واضح؟ لم يشترط شيء. هذه ثلاث قواعد لو اخذنا الاصناف المذكورة في الحديث الاصناف المذكورة في الحديث ستة صح ما هي
الذهب الفضة البر الشعير التمر الملح هذه ستة الذهب الفضة البر شعير التمر الملح هذي ستة هذا جدول انتبه معي. عندنا عوظان ذهب وذهب. في باب الربا لا تنظر هذا جديد هذا قديم هذا رديد هذا غير رديء لا تنظر لا تنظر الى الجد والقدم ولا الى الجودة والرداءة
واضح؟ عندنا عقد يتضمن مبادلة ذهب بذهب. ما الذي نقول اتحد في الجنس. هذا ذهب وهذا ذهب. اتحدا في العلة. ما جريان الربا في الذهب ها النقدية ما عدة جريان الربا في الذهب النقدية
ما الذي يشترط؟ يشترط ثلاثة اشياء. ما هي؟ تقابل حلول. تماثل تقابل حلول تماثل. واضح؟ نضع اللام احسنت. نقول هكذا حلول حاء تقابل قاف تماثل لام حقل تمام؟ فهمنا؟ جيد
عندنا عوضان ربوية الذهب والفضة. اتحد في ماذا؟ اتحد في ماذا؟ في العلم اختلف في الجسم اي قاعدة؟ الاولى والثانية والثالثة ها؟ الثانية القاعدة الثانية اذا ما الذي يشترط؟ يشترط حلول يشترط تقابل. هل يشترط التماثل؟ لا يشترط التماثل. بمعنى اخر
يمكن ان تبادل جرام واحد من الذهب بعشرين جراما من الفضة لا بأس جرام واحد من الذهب بمائة جرام من الفضة لا بأس لا يشرب التماثل. لكن يشترط شرطان ما هما؟ التقابض
والحلول. يقول قائل ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين الحلول والتقابض؟ اقول لا. معنى الحلول عدم اشتراط ساكتب الحلول الحلول عدم اشتراط اجل التقابض ان يتفرقا الا يتفرق الا بعد اخذ واعطاء. كل عوض
في المجلس لابد من انعطاء في المجلس. فهمتم؟ بارك الله فيكم. اضرب مثالا. لو قلت على سبيل المثال انا بعتك عشرة جرامان من الفضة بجرام من الذهب عشرة جرامات من فضة بجرام من الذهب اسلمك العشرة جرامات من الفضة بعد
في دقائق وبقينا في المجلس. وبعد خمس دقائق سلمته العشر جرامات من الفضة سلمني العشرة الجرامات وسلمني الجرام من الذهب. فهنا تم التقابض في المجلس او لا؟ تم التقاضي في المجلس لكن هذا
لا يصح لماذا لا يصح؟ لوجود الاجل حتى وان كان الاجل قصيرا. حتى وان تم التقابض في وجود الاجل يبطل العقد. فهمتم؟ وجود الاجل يبطل العقد ولو تم التقابض في المجلس
فهمتم؟ هذا الشرط الاول الحلول. التقابض قد يكون نفس المثال. عندي عشر جرامات من فضة وعنده جرام من ذهب. فقلت بعتك عشرة جرامات فضة بجرام من ذهب. وجرامات الفضة موجودة
واجرام الذهب موجود حاضر لكننا تفرقنا دون ان يقبض كل واحد ما عند الاخر. ولم اشترط اجل لم اشترط الاجل. لا انا ولا هو. هل يوجد هنا انتفال شرط الحلول؟ لا. ما في اجل
لكن انت فلشرط ماذا؟ التقابض لاننا تفرقنا ولم يحصل التقابض. اذا قد يوجد تقابل بدون حلول وقد يوجد حلول بدون تقابل. ولذلك انتبه معي اذا اختل شرط الحلول هذا اذا اختل ما معنى اختل؟ اي شرط الاجل فانك تقع في ربا يسمى ربا النسيئة. ما هو ربا
النسيئة ربا النسيئة هو اختلال شرط الحلول باختصار. اختلال شرط الحلول متى يختل شرق الحلول؟ اذا شرط الاجل هذا ربا النسيئة. طيب اذا حصل تفرق قبل التقابض هذا ربا ماذا يسمى هذا الربا؟ هذا يسمى ربا اليد. ما معنى ربا اليد؟ هو التفرق
قبل قبض احد العوضين او كليهما هذا يسمى ربا اليد. طيب اذا بعت صنفا ربويا بصنف ربوي يتحد معه جنسا هل يشترط التماثل او لا يشترط؟ يشترط لو لم يكن هنالك تماثل؟ ها
تقع في ربا الفضل. ولذلك انواع ربا البيوع ثلاثة. ربا الفضل ربا النسيئة ربا يد ربا الفضل متى تقع فيه؟ اذا اختل اذا اختل شر التماثل تقع في ربا الفطر
ربا النسيئة متى تقع فيه؟ اذا اختل شرط الحلول تقع في ربا النسيئة. ربا اليد متى فيه اذا اهتم شرط التقابض. اذا كل واحد من هذه الثلاثة اشترط لتنجو من الوقوع في
الربا فاشترط التقابظ لتخرج من ربا اليد. واشترط الحلول لتخرج من ربا نسيئة فرض التماثل لتخرج من ربا الفضل. فهم هذا؟ ان شاء الله. اذا عندنا معاملة فيها معاوضة بين ذهب وبر. ما الذي يشترط؟ اي قاعدة
ثالثا لماذا لا يشترط شيء؟ لاختلاف الجنس واختلاف العلة فان العلة في الذهب النقدية. والعلة في اه البر الطعم. اذا هنا لا يشترط شيء. لا يشترط شيء. وهنا لا يشترط شيء
وهنا لا يشترط شيء وهنا لا يشترط شيء. واضح؟ ويمكن اختصارا للوقت ان تكمل الجدول بنفسك. يعني لو اخذت من الوسط هنا ايش عندنا هنا؟ شعير بشعير ايش تشترط؟ حلول تقابل تماثل لو اخذت هنا
تمر بفضة ماذا تشترط؟ لا يشترط شيء. لو اخذت هنا فضة بتمر ايضا لا. هنا اين نأخذ؟ هنا هنا تأمر بشعير ما الذي يشترط؟ حلول تقابل فقط. فهمتم؟ يمكن ان تملىء الفراغات
بنفسك جيد؟ طيب هنا ملحظ بسيط قد يقول بعض الناس انت قلت ان النقود المعاصرة هذه تيجري فيها الربا نعم يجري فيها الربا وذكرنا ذلك اشارة فقط. يقول الذهب والفضة الان ليست نقودا
نعم ليست نقودا. مقتضى ذلك انه لا يجري الربا في الذهب والفضة الان. يعني ممكن الان جرام ذهب بجرامين ذهب. لانه ليست نقودا. فهمنا؟ نقول لا يجوز هذا لماذا لا يجوز؟ مع انه ليس نقدا. العلة انتفت. نقول ان هذه العلة علة مستنبطة. ولا يجوز ان
يستنبط من النص معنى علة تعود على النص بالبطلان. يبقى النص له قدسية. قدسية النص ان الربا يجري في الذهب يجري في الفضة سواء كانا نقدين او لا. فهمتم؟ فلا يجوز ان تستنبط
علة من النص تؤدي الى بطلان النص. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. قال رحمه الله. ماذا اعيد الاخيرة جيد. اقول بارك الله فيكم. قد يقول بعض الناس الان قد يقول بعض
الناس الان ان الذهب ليس نقدا. وكذلك الفضة. وبناء على ان الذهب والفضة ليس بنقدين. اذا يجوز ان تبيع ذهبا بذهب متفاضلا. ولا يشترط التقابض ولا يشترط الحلول اذا ما في ربا اصلا في الذهب لانه ليس نقدا. علة جريان الربا في الذهب النقدية. الان ليس نقدا. نقول هذا
غير صحيح بماذا غير صحيح؟ عندما قال العلماء ان العلة هي النقدية من اين اتوا بهذه العلة؟ استنباط من النص واذا كانت العلة المستنبطة من النص تؤدي الى بطلان النص واضح
فاننا لا نبطل النص بعدة مستنبطة. لان النص له قدسية. لا يمكن ان يعطل النص بعلة فهمت علي؟ نعم. قال هنا ساقرأ المثنى قال وشرط في بيع مطعوم ونخدم بجنسه ثلاث شروط ايش؟ حلول للعوظين عرفت ما معنى حلول؟ ما معنى الحلول
اشتراط اجل ولو قصر. ولو تم التقابض في المجلس. ثانيا وتقابض قبل تفرق مفهوم ذلك لو ان العاقد الاول والعاقد الثاني بقيا في المجلس ولم يتفرقا فان يصح وان طال المجلس. يعني على سبيل المثال لو كان العاقد الاول الاستاذ فقري والعاقد الثاني استاذ اقبال
عقدا عقدا بينهما. بر ببر. او بر بشعير يشترط فيه تقابل الحلول بعد صلاة الصبح وبقي في نفس المكان الى صلاة العصر وتقابض في صلاة العصر يصح لان التقابض حاصل في المجلس. واضح؟ فهنا قال وتقابض قبل تفرق. ثم ذكر لك مسألة
اقعد ولو تقابل البعض صح فيه فقط. لو تقابل البعض. يعني مثلا قلت في المثال السابق مع الاستاذ ديماس عشر جرامات من فضة بجرام من ذهب. لكنني ما اعطيته العشرة
اعطيته خمسة فقط. يصح العقد في الخمسة. يصح العقد فيما قبض فقط. دون ما لان ما قبض تحقق فيه الشر دون ما لم يقبض وهذه المسألة سيأتي لها مزيد ايضاح في درس
ان شاء الله. قال ومماثلة هذا الشرط الثالث. لان هنا اتحد العوظان جنسا وعلة قال ومماثلة بين العوظين يقينا لا بد من حصول المماثلة يقينا. بكيل في مكين ووزن في موزون. انتبه معي. لابد من حصول المماثلة. ولابد ان تكون المماثلة يقين
ولابد ان تكون المماثلة بمعيار الشرف. ولابد ان تكون المماثلة حالة العقد كم عدد الشروط؟ اربعة. مرة اخرى. لابد من ايش؟ من المماثلة. ولابد ان تكون المماثلة يقينية هذا الثاني. والثالث ولابد ان تكون المماثلة بمعيار الشرع. الرابع ولابد ان
المماثلة معلومة حالة العقل. كم هذه؟ اربعة. كتبتم او لا؟ اي اكتب حتى اشرح. لا بد ان تكون هنا هنالك مماثلة ولابد ان تكون المماثلة ايش؟ يقينية ولابد ان تكون المماثلة بمعيار الشرع
ولابد ان تكون معلومة متى حالة العقل. كم هذه؟ اربعة. كتبتها يا استاذ رزق. الاول ايش ها؟ اشتراط مماثلة. اشتراط مماثلة. فلو انه علم التفاضل برج برج ذهب بذهب. وعلم ان احدهما اكثر من الاخر. هذا ربا. لا يصح. اي نوع من
انواع الربا هذا ربا فضل جيد. الشرط الثاني ما هو؟ ان تكون يقينية فلا يكفي التخمين لا يكفي التخمين. لو عندنا كوم من البر وكوم اخر من البر حصلت المعاوظة بين هذا وهذا. في الظن في الظن انهما متماثلان. هذا حرام ايضا. لابد من تيقن المماثلة
ولا يكفي الظن وان غلب. تمام. والظن اصلا لا يكون الا غالبا. فهمتم علي؟ هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث ايش بمعيار الشرع انتبه لهذا ما هو معيار الشرع؟ معيار الشرع ان يكون الكيل فيما يكال وان يكون
فيما يوزن على سبيل المثال اللوز والكسمس يكال او يوزن في الشرع يكالم. اليوم عندنا الاسمس هذا الزبيب يعني يوزن. في الشرع يكاد. وبالتالي عندنا زيد وعمرو هذا زيد وهذا عمرو. هذا عنده كيلو. الكيلو هذا وزنه ولا كيف
كيلو جرام من الزبيب. وهذا عنده كيلو جرام من الزبيب. فتم بينهما عقد معاوضة واضح؟ هذا ربا. طيب يقول كيلو جرام كيلو جرام. نعم. لكن ليس هذا هو المعيار في الشرع
معيار الشرع ان الزبيب يكال. وبالتالي عندما نقول لابد من التماثل الشرع كيلا في المكين الزبيب يكان. عندما تبادل عندما المعاوضة صاعا من زبيب. بصاع من زبيب الصاع كيف؟ الصاع كي. الكيلو جرام وزن. اذا لا بد من التماثل
فيما يكال بالكيل لا بالوزن. فيما يوزن بالوزن لا بالكيل. فهمتم علي ولا لا بالتالي الارز نفترض عندك ارز بسمتي وعندك ارز اخر ايش نقول هذا؟ تايلندي ها جيد بسمة اوروستايلاندي هذا الجنس واحد. والعلة واحدة. يشترط التماثل او لا يشترط؟ يشترط. يقول هذا عندي خمس
كيلو جرامات من الارز البسمتي وذاك يقول عندي خمسة كيلو جرامات من الرز التايلاندي خلاص نتبادل تحققت المماثلة والتقابض والحلول والحمد لله رب العالمين نقول هذا ربا فضل. ليه؟ لان الارز مما يكال
معيار الشرع فيه هو الكيل. ولذلك لابد ان تكون المماثلة فيه كيلا لا وزنا فهمتم؟ هذا معنى قول الفقهاء ان المماثلة لا بد ان تكون بمعيار الشرع. لا بما عليه الناس ارجو ان يكون هذا واظحا لكم. جيد؟ طيب. ايش الشرط الرابع ذكرناه؟ ها
ان تكون اه تفضل. مم احسنت ما كان معلوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت عليه العادة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ننظر فيه
فان كان اقل من التمر واضح فانه يكال. اه. وما فوق يتبع فيه عادة البلد. ولذلك هنا قلت العبرة بما كانت العادة عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم
تعرف العادة في زمنه فما كان اكبر من التمر فالعلة فيه الوزن. عفوا ما كان اكبر من التمر العلة فيه الوزن لان الوزن اضبط. وما كان التمر فاقل فالعبرة فيه بعادة البلد. واضح؟ ما كان من التمر فاقل العبرة فيه باعادة البلد. ما كان اكبر من
العبرة فيه الوزن. جيد؟ ولذلك بعض انواع الفواكه مثلا الموجودة في بلادكم هي مطعومات هذه اكبر من التمر العبرة فيها بالوزن عند المبادلة. عند المعاوضة. ما كان من التمر فاقل العبرة فيه بعادة
البلد اذا كان اهل البلد يكيلونه فهو مكيل. اذا كان اهل البلد يزنونه فهو موزون. واضح اعيد قراءة العبارة مرة اخرى. العبرة بما كانت العادة عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم تعرف العادة في
فما كان اكبر من التمر فالعبرة فيه بالوزن. وما كان كالتمرين فاقل فالعبرة فيه باعادة اهل البلد. واضح؟ واضح؟ نعم. ثم قال حلول وتقابض ومماثلة بين العوضين يقينا. ايش الشرط الرابع قلنا؟ عفوا بقي الشرط الرابع ما هو
متى معلوما؟ حالة العقد انتبه معي. لو عندنا هنا مثلا ايش نقول زنبيل او شيء الذي يوضع فيه البر او يوضع فيه الشعير يعني كيس هكذا هذا عندما تذهب الى السوق تجد عندهم هكذا يصنع من الخزف من من من
طفن من عسف النخل. تمام؟ ثم يضعون ما اسمه؟ هكذا ايوه. المهم هكذا مثل الصندوق هكذا تمام ثم يوضع فيه مثلا الارز يبيعون منه الارز او نحو ذلك. عرفتم؟ لو كان عندنا هنا كوم من الارز وعندنا هنا كوم من الارز
هذا لزيد وهذا لعمرو تم البيع بينهما. تم البيع بينهما. بعد عقد البيع كالا فوجد ان هذا وهذا متماثلان. لكن متى علم التماثل؟ عند العقد او بعد العقد؟ لا يصح ربا فلا بد من معلومية التماثل متى؟ حالة العقد. جيد؟ لابد من معلومية
حالة العقل هذه المسائل الاربع مهمة في التماثل. جيد. طيب. قال وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وذلك الاشارة الى ماذا؟ الاشارة الى جريان الربا في هذه الاصناف واحد والى
الشروط ما مستند هذه الشروط؟ قال وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب ذهبي ولا الورق ولا الورق بالورق الفضة بالفضة. ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر
ولا الملح بالملح الا سواء بسواء. هذا شرط مماثلة. عينا بعين يدا بيد. هذا شرط التقاوم ومن لازم التقابض الحلول غالبا. واضح؟ قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا اذا كان يدا بيد اي مقابضة. وهذا قوله اذا اختلفت الاصناف
اشارة الى القاعدة رقم اثنين. اما اذا اختلفت الاصناف جنسا وعلة فلا يشترط شيء اجماعا بلا خلاف اذا تشتري بالذهب برا اذا تشتري بالفضة تمرا لا يشترط شيء بالاجماع واضح
ثم قال قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا ومن لازمه الضمير في قوله لازمه يعود على التقابض. اي ومن لازم التقابض الحلول غالبا. والا قد يوجد الحلول بلا تقابل. واحيانا قد يوجد التقابض بلا حلول كما شرحت لكم في المثالين قبل قليل
قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا. فيبطل انتبه. انتبه لهذا الكلام. اريد منك التعذيب. قال في بطل بيع ربوي بجنسه جزافا. لماذا؟ بيع ربوي يبطل بيع ربوي بجنسه جزافا. ما معنى جزاف؟ بالكوم يعني
بالكوم يعني عندك هنا هكذا كوم من الارز وهنا كوم من الارز هذا لزيد هذا لعمرو. عمرو يبيع هذا الكم من الارز بهذا الكم من الارز. قال هذا يبطل لماذا يبطل؟ لعدم
لعدم معلومية التماثل لعدم معلومية التماثل. قال فيبطل بيع الربوي بجنسه جزافا. تمام؟ طبعا جزافا اي غير مقدر بكيل او وزن. هذا معناه جزاء لما يقولون بيع جزافا ابيع هذا الرز جزافا ابيع هذا التمر جزافا يعني غير مقدر
كاينين او بوزن هذا معنى جزاف. اذا ما هو جزاف؟ الذي لا يقدر كيدا او وزنا هذا جزاء كلمة جزاء مثلثة الجيم جزاف جزاء جزاء الجيم مثلثة قال هنا قال
ومن لازمه الحلول اي غالبا في بطل بيع الربوي بجنسه جزافا او مع ظن مماثلة ايضا يبطل هذا اشارة الذي ذكرناه لو فقط ظن المماثلة لكن لم لم يتيقن من المماثلات يبطل. واضح
قال وان خرجتا سواء يعني بعد العقد نظروا كم هذا الرز اصع وقدوا خمسة هذا الرز كم اصوع؟ خمسة عاصوع. الحمد لله. نقول لا. هذا ربا فضل. لانه لا بد من معلومية مماثلة متى
حالة العقد وان خرجتا بعد العقد سواء فانه حرام ايضا. تضع شيوخ ان شاء الله. ثم وشرط الاسي يتكلم عن القاعدة رقم اثنين. اول تكلم عن القاعدة رقم واحد. الان سيتكلم عن القاعدة رقم اثنين. قال وشرط في
احدهما بغير جنسه واتحدا في علة الربا. انظر العلة متحدة. لكن الجنس مختلف مثل بر بتمر. ذهب بفضة. قال كبر بشعير وذهب بفضة شرطان ما هما؟ حلول ما معنى حلول؟ عدم اشتراط اجل. وتقابض
بالا يتفرقا الا وقد قبض كل منهما ما اعطاه الاخر. قال قبل تفرق لا مماثلة اي لا تشترط المماثلة هنا. واضح؟ قال في بطل بيع الربوي بغير تمسح ان لم يقبضا في المجلس. فيبدل بيع الربوي بغير جنسه ان لم
يقبض يقبض ها بضم الياء. ان لم يقبضا اي العوظان. في المجلس. ثم قال بل البيع في الصورتين ان اختل شرط من الشروط. لاحظ معي قال بل يحرم شوف ايش اللي قال شوف ايش قال قبله
قال وتقابض قبل التفرق لا مماثلة فيبطل. البطلان هذا حكم تكليفي او حكم وضعي ها البطلان وضعي او تكليفي واضعية. قال فيبطل بيع ربوي اذا بين الحكم الوضعي جيد قال في بطل بيع الربوي بغير جنسه ان لم يقبضا في المجلس. ثم بين الحكم التكليفي
قال بل يحرم البيع. اذا اراد ان يبين لك ان الامر ليس امر بطلان فقط. بل وامر تحريم ايضا فالنظر من جهتين من جهة الحكم الوضعي ومن جهة الحكم التكليفي. قال بل يحرم
في السورتين. ايش من سورة وايش من سورة؟ في سورة اختلال شرق الحلول وفي سورة اختلال شرط اه التقابل واضح؟ قال بل يحرم البيع في الصورتين. وكذلك يحتمل ولعل هذا الاحتمال الاقرب في
بيع الربوي بجنسه وفي صورة بيع الربوي بغير جنسه. فهمتم؟ سواء اختل الشرط في القاعدة الاولى في بيع الربوي بجنسه او اختل الشرط في القاعدة الثانية في بيع الرغوي بغير جنسه في الصورتين يحرم ايضا. اذا
هنا تحريم مع بطلان ليس مجرد تحريم. تحريم مع بطلان. واضح؟ قال هنا بل يحرم البيع في السورتين ان اختل شرط من الشروط. ثم قال واتفقوا على انه من الربا على انه من الكبائر. لورود لورود اللعن لاكل الربا وموكله
وكاتبه. قال واتفقوا من هؤلاء؟ العلماء. اتفقوا اي اتفق العلماء على انه اي على ان الربا من الكبائر. لماذا؟ ما ان الربا من الكبائر قال لورود اللعن. اذا ورود اللعن دليل على ان
المعصية كبيرة. ولذلك العلماء قالوا ان كل معصية ورد فيها اللعن ابنك بقى كل معصية فيها اللعن او الغضب او ترتب عليها حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة او نفي الايمان عن صاحبها. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. كل معصية اقترن بها شيء
من هذا او نحوه فانها من الكبائر. فقال هنا واتفقوا على انه من الكبائر اللعن لاكلي الربا وموكله وكاتبه. اذا هذا المقطع يتضمن ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان الربا من الكبائر. المسألة الثانية ان هذا محل اتفاق. جيد
ان هذا محل اتفاق. الثالثة ان علة كونه من الكبائر ورود اللعن. كم مسائل هذه ثلاث تستفاد من هذا السطر. قال واتفقوا على انه من الكبائر. ولذلك لم يؤذن اي لم
يعلن المولى عز وجل في كتابه الكريم عاصيا بالحرب الا اكل الربا. فان لم فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وفي السنة من يؤذي الاولياء قال المولى عز وجل في الحديث القدسي من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ولذلك قال العلماء
هذان الذنبان هذان الذنبان يخشى على صاحبهما من سوء الخاتمة اكل الربا واذية الاولياء والعلماء والصالحين. والامام ابو حنيفة والامام رحمهم الله تعالى قال ان لم يكن العلماء اولياء لله فليس لله ولي. فيدخل في
بكلمة الاولياء دخولا اوليا العلماء. سواء كانوا احياء او امواتا بل اذية الاموات منهم اشد واضح؟ قال هنا واتفقوا على انه من الكبائر. والربا بارك الله فيكم لم لم يختص تحريمه بهذه الامة بل هو محرم في الشرائع السابقة. ولذلك قال الله عز وجل عن اليهود واخذهم
ربا وقد نهوا عنه. ولذلك قال جماعة من اهل العلم ان الربا لم يحل في شريعة قط. في كل في الشرائع محرم. قالوا واتفقوا على انه من الكبائر لورود اللعن لاكل الرباع
به وكاتبه. الذي في صحيح مسلم خمسة اكل الربا موكل الربا كاتب العقد وشاهديه حتى الشاهد. واضح خمسة. اكل وموكل. تمام. من الاكل ومن الموكل الموكل المعطي للربا. والاكل الاخذ للربا. والكاتب الذي كتب العقد الربوي
بينهما والشاهدان اللذان شهدا على العقد. كل هؤلاء يدخلون في اللعن. لعن في الربا خمسة كما لعن في الخمر عشرة. قالوا واتفقوا على انه من الكبائر ورود اللعن لاكل الربا وموكله
وكاتبه لم يكمل والا لو قال وشاهديه لكان لكان اولى. يكمل الحديث. اذا تقرر هذا فلو قال قائل لماذا الربا حرام؟ لماذا حرم الله الربا؟ الجواب. قال العلماء ان تحريم
الربا تعبدي. تحريم الربا ايش؟ تعبدي. ان تحريم الربا تعبدي. وما في كلام العلماء انما هو من باب الحكمة وليس من باب العلة. يعني مثال لاحظ معي التشديد في الشروط التجديد في الشروط تماثل تقابط حلول مدى متى شددت الشروط
عند مبادلة ماذا؟ بماذا؟ عند مبادلة ماذا؟ بماذا؟ متى اشترطت الشروط الثلاثة عند مبادرة ايش؟ ربوي بجنسه بر ببر تمر بتمر ذهب بذهب شعير بشعير ملح بملح صح؟ هنا اشترط ثلاث شروط
لماذا؟ قال العلماء الحكمة في هذا ان مبادلة المال بجنسه لا يحتاج اليه في الغالب الذي عنده بر ما يحتاج يبادل بر ويبر الذي عنده رز ما يحتاج يبادر رز برز تمام الا
من باب ان هذا اجود هذا اقل جودة صح؟ وبالتالي مبادلة الربو بجنسه هذا في الاصل قليل. فلما كان قليلا لا يحتاجه الناس شدد فيه الشر. شدد فيه من قبل الشرع. فوضعت له الشروط الكثيرة
لماذا؟ حتى يبادل الناس الاشياء المختلفة. لان المقصود من اقامة الاسواق ان يكون التبادل بين الاشياء المختلفة ليس من الاشياء المتماثلة. المقصود من اقامة الاسواق ان يتبادل الناس بين اشياء مختلفة لا بين اشياء متماثلة
فشدد في معاوضة تتضمن ربويا يبادل بجنسه. يعوض بجنسه جيد ولا لا؟ بخلاف لما كان يختلف في العلة لما كان يختلف في العلة والجنس لم يشترط طيب لوجود الاختلاف. لما كان يختلف في الجنس فقط والعلة لا يشترط تماثل. انما يشترط
الحلول والتقابط اخف قليلة من الاول. هذا الذي ذكره العلماء مجرد حكمة وليس علة افهم مجرد حكمة وليس علة. لما اقول حكمة يعني ليس وصفا منضبطا. يقاس بوجوده. ولذلك مثلا في السفر علة قصر الصلاح والفطر في الصوم ما هي؟ السفر السفر هو علة
ان السفر وصف ظاهر منضبط. اذا لو سألتك لماذا تقصر؟ لماذا تجمع؟ لماذا تفطر؟ لماذا تمسح الخفين ثلاثا؟ الجواب العلة السفر. لو قال قال العلة المشقة. نقول المشقة هذه ليست عنده. هذه حكمة
لماذا؟ لان المشقة لا تنضبط. تختلف باختلاف الناس. فقد يكون شاقا على فلان ليس شاقا على فلان وقد يكون شاقا في مكان ليس شاقا في مكان. وقد يكون شاقا في زمان ليس شاقا في زمان. لكن ان تقول
ان العلة هي السفر الطويل هذه علة منضبطة ظاهرة يصلح ان يترتب الحكم عليها. فهمتم؟ اذا الربا لا يقولن قائم للناس ان علة تحريم الربا هي الظلم. طيب وبعدين وبالتالي لو كنت انا والاستاذ ديماس نتفق ان اعطيه مثلا عشر جرامات ذهب ويعطينا عشرين جرام ذهب
على هذا وانا راضي وهو راضي ما في مشكلة. لان ما في ظلم الان بالرضا. هذا غير صحيح. ليست العلة هي الظلم واضح؟ ليست العلة هي التضييق في المعاملات. هذه حكم. لكن العلة تعبدية
اذا ما علة تحريم الربا؟ تعبدية. يأتيكم سؤال. انتبه معي. يقول قائل اذا كانت علة الربا تعبدية. اذا كيف تقيسوه؟ انت قبل قليل تقول الذهب الفضة البور الشعير التمر الملح ويقاس بالبر والشعير والتمر والملح كل مطعوم
صح؟ وقلت ان الارز فيه ربا والفول فيه ربا والذرة فيها ربا وقلت يلحق بالذهب والفضة الروبية والرنجت والدود والريال والكذا والكذا صح؟ طيب كيف تقيسه اذا كان العيلة تعبدية؟ سؤال ما الجواب
الجواب كالاتي انتبه. نقول ان العلة تعبدية في الجنس. لا في الافراد العلة تعبدية في ماذا؟ في الجنس ما معنى في الجنس؟ اي في كون الربا يجري في النقد والطعم
هنا العلة التعبدية لكن في الافراد العلة معقولة المعنى فكل ما كان مطعوما لادم يجري فيه الربا وكل ما كان نقدا يجري فيه الربا. فهمتم ولا لا؟ نضرب له مثالا اخر
باب اخر حتى يقربوا الى اذهانكم. نواقض الوضوء. نواقض الوضوء اربعة الخارج من السبيلين النوم زوال العقل لمس المرأة الاجنبية مشوا الفرج. اربعة هل يقاس عليها غيرها؟ يعني لو قال قائل الخارج من السبيلين؟ البول
من السبيلين البور نجس خرج من الجسم. ينقض الوضوء. اذا القيء نجس خرج من الجسم ينقض الوضوء الدم اذا خرج بالحجامة نجس خارج من الجسم ينقض الوضوء. هل نقيس القيء والحجامة على البلو الغائط
اقول لا. لماذا؟ لان هذا قياس على المجموع. لا قياس كون الوضوء ينتقد بهذه الاشياء الاربعة هذا تعبدي. فلا نقيس امرا خامسا وسادسا وسابعا لا لكن على الافراد نعم نقيس. كيف على الافراد؟ مثال. لو قال قائل
الذي ورد في الحديث انه ينقض الوضوء هو الحدث. ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قالوا يا ابا هريرة ما معنى احدث؟ قال فساء او ضراء. يقاس على هذا خروج المذي
يقاس على هذا خروج الودي يقاس على هذا خروج الدود هذا صنفين ليس في ليس في في زيادة ناقظ لا وانما هو في افراد الناقظ. فهمتم؟ هذا هنا قياس الذي ورد في الحديث العين وكاء السحر فمن نام فليتوضأ. النوم ينقض الوضوء. جيد. يقاس
على النوم الاغماء. يقاس على النوم الجنون. يقاس على النوم زوال العقل بسكر هذا قياس فين؟ في الافراد وليس في الجنس. نفس الكلام هنا. هنا في الربا بارك الله فيكم
جريان الربا ما هي؟ الطعم والنقدية. هذا تعبدي فهمتم؟ لكن في داخل الافراد يوجد قياس معقول المعنى. ارجو ان يكون واضحا. حاولت ان اقرب لكم الصورة. اذا الربا تعبديا. ليس الربا حرام لان فيه ظلم. وبالتالي لو قال انسان خلاص نحن توافقنا يعني مثل ما يقول الان بعض الناس مثلا في الزنا
الزنا انما هو حرام يعني اذا كان بغير رضا الطرفين. لكن اذا تراضى الاول والثاني على الزنا هذا خلاص بالرضا يعني واضح ولا لا؟ لا ونفس كلام في الربا يقول قارئ الربا انما حرم لانه ظلم. فاذا اتفق الطرف الاول والطرف الثاني على الربا ما في مشكلة الا بالرضا. فهمت؟ هذا غير
صحيح علة تحريم الربا تعبدية. جيد لكن بعدين في داخل الافراد يوجد قياس نعم يوجد قياس اذا التعبد اين هو؟ في الجنس. اما في الافراد فهو معقول المعنى. ارجو ان يكون واضحا لكم
قال بعد ذلك بارك الله فيكم وعلم بما تقرر انه لو بيع طعام بغيره. هذي القاعدة الثالثة الان الان سيذكر القاعدة الثانية ذكرنا القاعدة الاولى والثانية الان الثالثة. قالوا وعلم بما تقرر انه لو بيع طعام بغيره كنقد او ثوب
يعني بعت نقدا عندكم العبارة هكذا كنقد او ثوب. قال كنقد او ثوب بعت ثوبا بنقد مثلا بعت نقدا ببر مثلا او غير طعام بطعام لم يشترط شيء من الثلاثة. هذه القاعدة الثالثة
الثالثة. اذا هو ذكر القواعد الثلاث رتبها من القاعدة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة. قال وشرط في بيع موصوف في اما تستريحون ثم نقرأ هذا ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين