1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اه نستمر في درسنا بارك الله فيكم لكن قبل ذلك قبل ان نشرع في السلم الربا اجمالا ينقسم الى قسمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ربا في القروض في الديون ربا الديون ربا القروض. وربا في البيوع الذي درسناه هذا ربا البيوع. ربا البيوع اما ربا فضل او ربا نسيئة. او ربا يد هذا ربا بيع. لاحظ معي نحن نقول باع باع صاعا منبر. بصاع من شعير

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الى اجل باع بيع باع صاعا من بر بصاعين من بر بيع باع صاعا من بر بصاع من بر وتفرقا ولم يتقابضا. هذا بيع هذا يسمى ربا البيوع لكن ربا

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
القرض هذا اشد وهو ربا الجاهلية. وذلك ان تقرض شخصا ارضا ثم ما تشترط عليه ان يرد القرض بزيادة. واضح؟ فمثلا تقرضه عشرة اصع منبر على ان يردها خمسة عشر صاعا. او تقرضه عشرة اصع من بر الى شهر. فاذا جاء الشهر انتهى

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
نهاية الشهر قلت له اما ان توفي واما ان ترابي ان تزيد. وازيدك في المدة. هذا ربا القلوب وهو اقبح واشنع من الربا الاول. لانه ربا اهل الجاهلية. وهو الذي

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ذكر في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة لانهم كانوا كلما حل الموعد قالوا لمن عليه الدين اما ان تدفع واما ان نزيدك في المدة وتزيد في الدين الذي

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
واضح؟ ترابي. فهمت؟ هذا الربا ربا القرض. ليس خاصا بالنقد والمطعون في كل شيء. يعني حتى لو اقترب منك على سبيل المثال قلما. واشترطت ان يرده ان يردهما قلمين هذا ربا فضل هذا رب. ثوب اقترض ثوبا بشرط ان يرد ثوبين

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
في بقر اقترض كتابا بشرط ان يرد كتابين ربا قرض. اذا ربا القرض ليس خاصا والنقد بل في جميع الاموال. فهم؟ فهم؟ جيد. الحمد لله. نشرع الان في عقد جديد له شروط خاصة. وهو عقد مهم. اظن لا نستطيع ان نكمله طويل الى حد ما

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لكن الدرس القادم ان شاء الله نكمله ونذكر ايضا بعض المسائل المعاصرة المتعلقة بهذا العقد. هذا العقد هو عقد السلام ودل على مشروعية السلم القرآن الكريم والسنة النبوية واجماع العلماء. اما القرآن الكريم يقول

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الله عز وجل في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوا قال سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم. هذه الاية نزلت في

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
السلام. وفي الصحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد الناس يسلمون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلم فليسلم في كيد معلوم

13
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
او وزن معلوم الى اجل معلوم. واجمع العلماء على مشروعية هذا العقد. عقد السلم في الاصل لو تجري على القواعد ينبغي ان يكون ممنوعا. لماذا؟ لان السلعة غير معلومة بل قد تكون السلعة غير موجودة اصلا. فانا عندما اقول مثلا اسلمت اليك بكذا وكذا من الدراهم

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
في مائة صاع من الارز تسلمني اياه الى شهر رجب واضح؟ الارز هذا قد لا يكون اصلا ما زال سيزرع. ثم يحصى ثم يأتي الارز. فهم ولا لا؟ اذا هو في الحقيقة

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
لو تجري على القواعد هذا بيع معدوم. بيع شيء ليس موجودا. اذا الجري على القواعد يقتضي النبي عليه الصلاة والسلام ممنوع لكن الشريعة الاسلامية اجازته للحاجة. حاجة من حاجة من؟ حاجة البائع وحاجة المشتري وحاجة المجتمع. حاجة البائع وحاجة

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
حاجة المجتمع. نفترض على سبيل المثال عندي مزرعة ارز. وهنا مثلا الاستاذ الحسين هذا هو تاجر ارز. فيأتي الاستاذ حجاج ويقول اسلمت اليك في مئة صاع من الارز. بكذا وكذا وقدر الارز كذا وكذا وصفته كذا وكذا تسلمني اياه الى شهر رجب الى رجب. قبلت تم عقد السلام

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
بيني وبينهم. انا احتاج الى سيولة نقدية. لماذا؟ لازرع الارض. زراعة الارض تحتاج الى سماد تحتاج الى عمال تحتاج الى مكائن ولا املك السيولة النقدية التي تقوم بعملية الزراعة فانا استفيد توفر السيولة النقدية التي سيعطيني اياها المسلم هذا

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
مسلم المشتري لانه المسلم هذا سيقدم لك ماذا؟ رأس المال. اذا انا استفدت. وهو استفاد ايضا ماذا استفاد؟ الغالب في هذا العقل عندما يشتري سلعة موصوفة في الذمة انه يشتريها

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
برخص واضح؟ اذا استفاد هو رخص الثمن. استفدت انا الحصول على السيولة واستفاد هو رخص الثمن. جيد؟ ماذا استفاد المجتمع؟ استفاد المجتمع ان هذا التاجر عندما يبيع لهم سيرفع السعر قليلا ليحقق ربحا. واضح؟ وبالتالي هذا الرفع لا يضر المجتمع بخلاف ما لو

20
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
كان التاجر يشتري بسعر مرتفع فانه عندما يبيع سيرفع السعر اكثر ويتظرر المجتمع. اذا تجويد عقد السلام فيه مصلحة للبائع ومصلحة للمشتري ومصلحة للمجتمع وبالتالي نقول ان جواز عقد السلم على خلاف الاصل. ما معنى

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
كلمة الاصل هنا ما معنى كلمة الاصل هنا؟ على خلاف الدليل. لا ليس على خلاف الدليل. ها ما معنى الاصل هنا؟ على خلاف القاعدة المستمرة فان القاعدة المستمرة منع ما فيه غرر. لكن السلم جوز على خلاف الاصل

22
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
اذا ما هو السبب؟ السلم عقد على موصوف في الذمة بلا لفظي الصنم او السلف. عقد على موصوف بالذمة بلفظ السلم او السلف انتبه معي السلم ما هو؟ عقد على موصوف في الذمة نكتب عقد

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
موصوف في الذمة. بلفظ السلم او السلف. لما اقول عقد على موصوف في الذمة. اي ان السلام لا يكون على معين. فلا ان اقول لك يا استاذ محمد اسلمت اليك في هذا الكتاب. هذا معين. اسلمت اليك في هذه السيارة. هذا معين في هذا

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
الثوب هذا معين. السلم محله ما كان موصوفا في الذمة. واحد. اثنين قال بلفظ السلف او السلف فعند الشافعية يتعين هذا اللفظ للسلم. فلو عقد بلفظ البيع هذا ليس يا سلام فهمتم؟ لو عقد بلفظ البيع هذا ليس سلاما وهذا عند الشافعية مبني على قاعدة ان العبرة

25
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
غالبا في ماذا؟ بالالفاظ. الغالب المعتبر الالفاظ وليس المعاني والمقاصد. العبرة في الالفاظ عند غالبا وليس المعاني والمقاصد. فهم ولذلك قال الشافعية اظنه البلقيني رحمه الله تعالى ثلاثة عقود عند الشافعية لابد فيها من لفظ خاص. من لفظ خاص ليس لفظ فقط. لفظ خاص. ما هي

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
عقد النكاح فيقول زوجتك يقول انكحتك. لو قال جعلت ابنتي شريكة حياتك. ما ينفع. لا يصح. لو قال جعلت ابنتي ايش هي؟ نقول يعني رفيقة دربك ما ينفع. فهمتوا ولا لا؟ لابد زوجتك انكحتك. جيد؟ السلم لابد فيه من لفظ

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
التلاميذ او السلف الكتابة بين السيد والعبد لابد فيه من لفظ كتابة. جيد لكن انظر معنا في البيع لو تراجع الدرس الماضي في البيع قال البيع ممكن تقول بعتك ملكتك هذا بكذا وكذا جعلته لك كذا وكذا خذه بكذا وكذا صح؟ واسع الامر

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
لكن هنا لفظ خاص في السلام والسلف. اذا هذا هو عقد السلام. من خلال هذا العقد عندنا انا والاستاذ انا والاستاذ حسين بيننا عقد جيد عقد سلامة هو تاجر يريد مني مائة صاع من الارز

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
واعطاني راس المال. راس المال نقول على سبيل المثال عشرة مليون ربيع. اذا هذا العقد يتضمن كم اركان؟ خمس اركان عندنا شخص يسمى مسلم بكسر اللام. وعندنا شخص اخر اسمه مسلم اليه. وعندنا

30
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
شيء ثالث اسمه مسلم فيه. وعندنا رأس مال وعندنا صيغة. كم هذه خمسة ماذا تسمى هذه الخمسة؟ اركان السلام. من المسلم؟ انا او هو؟ من المسلم المشتري من هو المشتري؟ انا او هو في المثال هو اذا المسلم هو المشتري. المسلم

31
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
هو المجتهد. لماذا سمي المسلم مسلما؟ اولئك الذين يكتبون في الكتاب يحط في الكتاب ثم ضيق في الكتاب. انا تأكد عندما تريد ان تدرس لن تستطيع ان تفهم ما كتبت. خذ لك دفتر دفتر خاص. هذا الدفتر يتبعه فتح المعين. دفتر فتح المعين. حشي في الدفتر

32
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
اكتب درس السلام هذه فوائد درس السلام. بعدين لما تحضر مستقبلا ان شاء الله وتدرس الكتاب. تدرس درس السلم تفتح صفحة السلم. تقرأ الفوائد من هذا الدفتر. اما انك تحشيه في الكتاب ثم تحشيه في كتاب ثم تحشي في الكتاب. سيتلف

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ولن تفهم شيئا. واضح؟ خذ لك دفتر خاص بفتح المعين. دفتر خاص بنيل الرجاء. دفتر خاص بالمقدمة الحضرمية. دفتر خاص بالفية بن مالك دفتر خاص شكرا سلم الاخضري تمام خذ الدفتر خاص بكل شيء تمام اما انك تحسب الكتاب ليس

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
طريقة عملية. ولذلك انا استطيع ان احضر مثلكم. احضر هكذا وحشي في كتاب معي ثلاث نسخ. من فتح المعين. اربع نسخ عندي. من فتح المعين اكتب هنا لان عندي تعليقات كثيرة. اكتب هنا ثم بعد ذلك القي الدرس من هنا. جيد؟ وهذا الذي افضل لك بعدين

35
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
في المستقبل وقفت على فائدة زائدة كتبتها في الاعلى في اعلى الدفتر في يبقى هذا نظيفا ليس متسخا واضح السهبان هكذا. تمام. ان شاء الله في الدرس القادم يكون عندك دفتر خاص بفتح المعين. ليس جامع العلوم والحكم فيه كل شيء. فقط

36
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
معين دفتر خاص. اثنين للرجاء دفتر اخر خاص. كل مادة دفتر خاص بها. تمام. اذا اركان السلام ايش هي قلنا من المسلم؟ المشتري؟ المشتري هذا مسلم صح؟ مسلم او كافر مسلم. مسلم ها؟ ليس مسلم يعني ضد الكافر مسلم. تمام

37
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
تمام لماذا سمي مسلما؟ لماذا سمي مسلما؟ لانه يسلم رأس المال في العقد مسلم لابد ان يسلم رأس المال في العقد. مسلم. هذا ماذا يسمى؟ البائع. مسلم اليه اذا من هو المسلم اليك؟ هذا هو البائع. طيب في المثال ما هو المسلم فيه؟ مئة صاع

38
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
رز راس المال عشرة مليون ربيع صيغة. اسلمت اليك في عشرة مليون اسلمت اليك بعشرة مليون ربي في مئة لصاع من ارز تسلمني اياها مثلا في او الى اول رمضان مثلا الى اول

39
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
جيد قال قبلت تم السلام. اذا عرفنا الان كم مسائل؟ اربع مسائل. واحد تعريف السلام اثنين مشروعية السلام. ثلاثة ان السلامة على خلاف الاصل. اربعة اركان السلام هذه كم مسائل؟ اربع مسائل. انظر ماذا قال. قال وشرط في بيع موصوف في ذمة

40
00:16:20.050 --> 00:17:00.050
ويقال له السلم يقال له له اسمان. الاسم الاول السلم. والاسم الثاني لماذا سمي سلما؟ لماذا سمي؟ ايش هذا؟ لا بأس. انتهى دها نعم موجودة. لا بس اجلس هنا لماذا سمي السلام سلما؟ سمي السلم سلما؟ شكرا. لماذا سمي السلم سلما؟ لان رأس

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
يسلم في مجلس العرب. طب لماذا سمي السلم سلفا؟ لان عسل مالي مقدم والسلف هو المتقدم. السلف هو المتقدم يقال هنالك سلف وخلف. الخلف المتأخرون والسلف المتقدمون. فلما كان رأس المال يقدم في مجلس العقد

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
سمي سلفا. واضح؟ فقال هنا وشورط في بيع موصوف في الذمة. ويقال له السلم مع الشروط المذكورة في البيع ايش الشروط المذكورة في البيت؟ ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقل الا الرؤيا

43
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
هنا لا يشترط الرؤية بالسلام. ولذلك قال مع الشروط المذكورة للبيع غير الرؤية. جيد واحد الان سيعدد لك الشروط هو في الحقيقة عدى كم شروط؟ انظر كم شروط؟ عدها خمس شروط خمسة هذا الاول كل واحد

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اكتب واحد اثنين ثلاثة جيد. ويبقى الكتاب نظيف. ضروري يبقى الكتاب نظيف. قال هنا واحد قبض رأس ما معين او في او في الذمة في مجلس خياره. وهو قبل تفرق من مجلس

45
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
عقدي ولو كان رأس المال منفعة وانما يتصور تسليم المنفعة بتسليم العين كذلك وحيوان ولمسلم ولمسلم اليه قبضه ورده لمسلم ولو عن دينه انتبه معي. بدأ باول شرط. هذا الشرط يتعلق بماذا؟ من الاركان الخمسة. يتعلق

46
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
هذا باي شرط باي ركن تعلق هذا الشرط باي ركن تعلق هل يتعلق بالمسلم؟ هل يتعلق بالمسلم يتعلق المسلم فيه يتعلق برأس المال يتعلق بالصيغة. بماذا يتعلق؟ ها؟ بالايش ايش قال؟ ايش قال هنا بارك الله فيكم؟ قال الشرط الاول قبض رأس المال. ايش يتعلق؟ براس المال براس المال. هنا

47
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
براس المال. رأس المال هذا انتبه معي. رأس المال هذا قد يكون. قد يكون معين وقد يكون في الذمة وقد يكون منفعة. قد يكون المال معين. هنالك عقد السلام بيني وبين الاستاذ حسين. رأس المال كم

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
عشرة مليون روبية هذه عشرة مليون روبية. هذه انظر تعيين هذه هذا معين. تعيين من طرق معرفته الاشارة هذه عشرة ملايين روبية. هذا رأس مال معين. لكن صيغة اخرى اخرى بيني وبين الاستاذ حسين قال اسلمت اليك بعشرة ملايين ربي في ذمتي. في

49
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
مائة صاع من ارز. عشرة ملايين روبية فين؟ في ذمته. هل هذا معين؟ في الذمة. يصح او لا يصح نعم يصح بشرط ما هو؟ اننا قبل ان نتفرق يسلمني اياها. فلا نتفرق من مجلس العقد

50
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
الا وقد تم التقابض. ممكن ان يرسل شخصا مثلا الى بيته يأتي بها ويأتي بها ويتم التسليم في مجلس العقد هنا رأس المال كانت الذمة وليس معينا. يصح؟ نعم يصح. لكن

51
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
لابد من التقابض في مجلس العقد. سواء لابد من التقابل في مجلس العقد. سواء كان رأس المال في الذمة او كان رأس المال معينا في الحالتين لابد من التسليم في مجلس العقد. اتضح هذا ولا لا؟ طيب

52
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
سورة ثالثة اذا كان رأس المال منفعة كيف يعني ما صورتها؟ صورتك الاتي انتبه معي استاذ حسين يريد مني مئة صاع من ارز. كم تدفع؟ كم رأس المال؟ قال قال رأس المال انني اعطيك منفعة داري مدة سنة

53
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يمكن ان تسكن في الدار مدة سنة تنتفع بالدع مدة سنة. رأس المال اعطيك منفعة سيارتي شهر رأس المال مثلا عنده سفينة في البحر اعطيك منفعة ليس ليست سفينة ليست دار ليس المنفعة فقط اعطيك

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
منفعة سفينتي مدة سنة. فهمت ولا لا؟ رأس المال ما هو الان؟ منفعة. يصح او لا يصح؟ نعم يصح يصح اه جميل يصح. طيب كيف اقبض المنفعة؟ كيف سيقبض المنفعة؟ كيف ساقبض

55
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
قال العلماء قبض المنفعة يكون بقبض العين التي هي محل المنفعة. فاذا كانت المنفعة متعلقة بالسيارة فانه لابد ان يسلمني السيارة في مجلس العقد. واذا كانت المنفعة متعلقة بالدار فلابد ان يتم التسليم للدار في مجلس العقد. واذا كانت المنفعة متعلقة بالسفينة

56
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
الباخرة فلابد ان يسلمني اياها في مجلس العقد. فتسليم المنفعة يكون بتسليم العين التي هي محل المنفعة. اذا رأس المال يصح ان يكون منفعة. نعم. ويصح ان يكون في الذمة نعم ويصح ان يكون معينا. ولابد في الحالات الثلاث من قبضه

57
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
في مجلس العقد سواء كان معينا او كان في الذمة او كان منفعته جيد فهمنا هذا جميل. ما ينفع. ما ينفع حفظك الله. لابد ان تسلم في مجلس العقد العين التي تتعلق بها المنفعة تسلم في مجلس العرب. ولذلك لا يجوز ان يؤجل رأس المال في السلام

58
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
لانه اذا اجل رأس المال بالسلام يكون من باب بيع الدين بالدين. المسلم في دين صح؟ فاذا كان رأس المال دين ايضا كان من باب بيع الدين بالدين وهو باطل. فهمتم علي؟ ولذلك اول

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
كل شيء حتى ان صاحب الزباد جعل اول شرط او ثاني شرط ان يقبض في المجلس سائر الثمن. قال الشرط كونه مجزا وان يقبظا في المجلس سائر الثمن. اي جميع الثمن. فهمتم؟ جميل

60
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
بقي عندي صورة نفترض انا والاستاذ حسين عندنا عقد سلام لا باس يا استاذ ها؟ طيب استاذ حسين يريد مني مئة صاع من ارز. كم قيمته؟ عشرة مليون روبية جيد عشرة مليون روبية يجب ان يدفع عيني كم الان؟ عشرة مليون روبية فقال لي يا استاذ لبيب لي

61
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
له دين علي قدره عشرة مليون ربيع. فالدين الذي لي عليك هو رأس مال السلام واضح الصورة او لا؟ واضح الصورة. الدين الذي لي عليك هو رأس مال السلام. يصح

62
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
يصح. هل يصح ان يكون رأس مال السلام؟ الدين الذي على المسلم اليه يصح او لا يصح؟ لا يصح. لانه لابد من قبض وهنا اختل شرط القبض. فهمتم؟ اذا لا يصح ان

63
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
يكون رأس مال السلم الدين الذي على من؟ المسلم اليه. لا يصح. جيد؟ اذا رأس المال قد يكون معينا ولابد من تسليمه في مجلس العقد قبل التفرق. او في ولابد من تسليمه في مجلس العقد قبل التفرق. او منفعة ولابد من تسليم العين التي هي محل المنفعة في

64
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
مجلس العقد هي انظر الان ماذا قال شوف ايش قال وشرط وشرط في البيع موصوف في الذمة ويقال له السلم مع الشروط المذكورة للبيع غير الرؤية يعني غير شرط الرؤية فلا يشترط

65
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
قال واحد قبض رأس مال سيكون لك انواع رأس المال معين هذا رأس المال الاول النوع الاول اول راس مال معين او في الذمة هذا النوع الثاني. متى يتم التقابض؟ متى يتم القبض؟ متى يتم

66
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
القبض قال في مجلس خيار. يعني في مجلس العقد لان مجلس الخيام هو مجلس العقد. لان الخيار متى ينتهي؟ متى خيار المجلس متى ينتهي؟ بالتفرغ. اذا لما قال في مجلس خيار اي في مجلس العقد. لان خيار المجلس

67
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ينتهي بالتفرق او بالتحايل. واضح؟ قال قبض رأس مال معين او في الذمة في مجلس وهو وهو الضمير يعود في قوله وهو ايش؟ الى مجلس الخيار وهو اي ومجلس الخيار قبل

68
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
التفرق من مجلس العقد. قبل التفرق هذا يسمى مجلس خيار. جيد. ثم قال ولو كان رأس المال منفعة هذه غاية يعني حتى ولو كان رأس المال منفعة فلابد من التسليم في

69
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
مجلس العقد. هذا المقطع يفيدك مسألتان. المسألة الاولى ان المنفعة يصح ان تكون رأس مال في السلام. المسألة الثانية ان تسليم المنفعة لابد ان يكون في مجلس العقد يأتي السؤال كيف يتم التسليم للمنفعة؟ الجواب بتسليم العين التي هي

70
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
حل المنفعة هيا انظر ماذا قال ولو كان رأس المال منفعة وانما يتصور الناس سيعطيك الصورة سورة تسليم المنفعة واضح يا شيخ ديماس سيعطيك صورة تسليم منفعة. قال وانما يتصور تسليم المنفعة

71
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
بتسليم العين. اي عين؟ ها؟ اي عين؟ العين التي هي محل المنفعة. لو كانت المنفعة ركوب السيارة اذا بتسليم السيارة. اذا كانت المنفعة سقنا الدار. اذا بتسليم الدار. اذا كانت المنفعة الحمل على الباخرة على السفينة اذا بتسليم

72
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
فينا واضح؟ قال وانما يتصور تسليم المنفعة بتسليم العين. ثم اعطاك مثال كدار وحيوان. يعني لو كانت المنفعة سقنا الدار اذا بتسليم الدار. اذا كانت المنفعة ركوبه حيوان تسليم الحيوان الذي هو محل الركوب. جيد؟ انتهت المسألة. انتهى الشرط. الان بعض المسائل المتعلقة بالشرع

73
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
قال تم الاستاذ حسين تم العقد بيني وبينه وسلمني عشر ملايين روبية. اخذت العشرة ملايين روبية انا ايش الان اسمي؟ انا ايش؟ مسلم اليه وهو ايش؟ مسلم. اعطاني عشرة ملايين روبية. اخذته

74
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ثم قتل يا استاذ حسين جزاك الله خيرا في ذمتي دين لكم قدره عشر ملايين ربي يتفضل هذا سداد الدين. يجوز او لا يجوز؟ نعم يجوز. فاردها له اداء لدين علي. ما في مشكلة

75
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
هذي صورة صورة ثانية. اخذت العشرة ملايين الروبية. التي هي ثمن ايش؟ الارز المئة الصاع. وبعد ذلك قال لي الاستاذ حسين انا احتاج الى قرض. هو يحتاج الى قرض. قلت له تفضل. هذا قرض عليك. قد تم عرض السلام

76
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
هل انا ارد له المال لكن بصفة اخرى. تمام؟ فارده اما سداد دين واما قرض سورة الثالثة اعطاني الثمن عشرة ملايين رقية ثم قلت له استاذ حسين انا هنا لا اجد مكانا احفظ المال. يمكن

77
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
اجعل المال هذا وديعة عندك. وديعة لا بأس فوضعت المال عندهم وديعة. يجوز هذا؟ نعم يجوز هذا. اذا هنا لاحظ معي ان المال عاد اليه لكن بصفة اخرى يجوز؟ نعم يجوز. انظر ماذا قال. ولمسلم

78
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
اليه انا قبضه اي قبض المال. ورده لمسلم. هذا المسلم. تمام ولو عن دينه سواء ردوه عن دينه سواء رده اقراظا له. ارضا له يعني اعطاه قرضا تمام او رده كوديعة ايا كان يجوز هذا. جيد؟ الشرط الثاني

79
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
قال وكون المسلم فيه دينا. هذا الشرط واضح من التعريف. المسلم فيه ما هو المسلم فيه السلعة التي هي في المثال ايش؟ مئة صاع من ارز. شرط المسلم فيه ماذا؟ قال ان يكون دينا. لماذا؟ لان عقد السلمي انما

80
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
لبيع موصوف في الذمة. شرع للديون للذينية. موضوعه الدينية. فقال وكون مسلم فيه دينا في الذمة. سواء انتبه سواء كان حالا او مؤزلا فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى قالوا ان السلم ينقسم الى قسمين الى سلم مؤجل

81
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
وصل من حال. الى سلم مؤجل وسلم حال. سلم المؤجل هذا هو الذي جاءت فيه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا تدايتم بدين الى اجل مسمى. وهو الذي جاء في الحديث النبوي

82
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
والشريف من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. طيب من اين جاء فقهاؤنا الشافعين الحال؟ قالوا مقياس الاولى اذا كان يجوز السلم مؤجلا فمن باب اولى انه

83
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
يجوز حالا. طيب نسأل بقية المذاهب هل توافقون على السلم المؤجل؟ قالوا بالاجماع. طيب هل توافقون على السلام الحال؟ لا احد الا الشافعية. لماذا؟ قالوا لان اننا لا نحتاج الى السلم الحال. نعقد بعقد البيع. لماذا بالسلام؟ وهو حال. واضح؟ لماذا نعقده بالسلام وهو

84
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
الشافعية قالوا نعقده اولا مستند الجواز قياس الاولاد. ثانيا عقده بصيغة السلام لاننا لا نصحح بيع الغائب. الشيء الغائب لا نصحح بيعه. اذا يعقد بصيغة البيع اذا يعقد بعقد البيع لا يصح لانه غائب. طيب كيف تعقدونه؟ قالوا نعقده بصيغة السلام. لان صيغة السلم تصحح مثل هذه الصورة

85
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ والديك هنا قال وكون مسلم فيه دينا في الذمة حالا كان او مؤجلا. لانه الذي وضع الذي وضع له لفظ السلام بانه ايش هذا لانه؟ اي لان الدين هو الذي وضع له لفظ السلام. اي ان لفظ السلام

86
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
وضع لما كان في الذمة لما كان دينا في الذمة. وبالتالي لا يتعلق بالمعين. فلو قلت اسلمت اليك في هذا هذا لا يصح لانه معين. اسلمت اليك في هذه السيارة هذا لا يصح. لانه معين. اسلمت اليك في هذا الكتاب لا

87
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
لانه معين وموضوع عقد السلام ما كان دينا في الذمة لا في المعينة. جيد؟ فقال هنا وكون وكون مسلم فيه دينا في الذمة حالا كان او مؤجلا. لانه الذي وضع له

88
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
ولفظ السلام انتبه معي لهذا المثال. انتبه لهذا المثال. قال فاسلمت اليك الفا. في هذه العين او هذا في هذا ليس سلما. المثال الاول اسلمت اليك الفا في هذه ليس سلاما لماذا؟ معين اسلمت اليك الفا في هذه العين في هذا الثوب في هذا الكتاب هذا ليس

89
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
معين قال اسلمت اليك هذا في هذا كيف؟ اسلمت اليك هذا القلم هذا الكتاب يصح ولا يصح؟ لماذا لا يصح؟ اين الاشكال؟ الاشكال في قولي هذا القلم او الاشكال في قوله في هذا الكتاب اين الاشكال؟ ها اين الاشكال؟ في هذا

90
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
كتاب لان في هذا الكتاب هو المسلم فيه. المسلم فيه هذا لا بد ان يكون في الذمة. اما بهذا القلم هذا ورأس المال رأس المال يصح ان يكون معينا ويصح ان يكون في الذمة ما في مشكلة. في رأس المال سواء كان معينا او في الذمة ما في

91
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
مشكلة المشكلة فين؟ المشكلة بارك الله فيكم في المسلم فيه. هذا لابد ان يكون في الذمة. تنبهتم قال قال وكون مسلم فيه دينا في الذمة حالا او مؤجلا. لانه الذي وضع له لفظ

92
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
سلام فاسلمت اليك الفا في هذه العين او هذا في هذا ليس سلما لانتفاء الشر. ايش الشرط الذي انتفع الدينية الدينية هذا الشرط الذي انتفع. تمام؟ ولا بيعا. ايضا ولا يصح بيعا

93
00:37:50.050 --> 00:38:50.050
لاختلال اللفظ ساكتب  الصيغة كالتالي الصيغة كالتالي اسلمت اليك هذا القلم بهذا الكتاب. قال قبلت. قال الشافعية هذا لا يصح هذه الصيغة لا يصح. لا يصح ان يكون سلما ولا يصح ان يكون بيعا. طيب اذا قلنا لا يصح

94
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
سلاما لماذا؟ ها؟ ها؟ لان لان المسلم فيه ماذا؟ معين ليس في الذمة واضح؟ والسلم انما وضع لما كان في الذمة. لما كان دينا في الذمة. هذا تعليل كونه سلم

95
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ايش علم عندكم؟ ايش قال عندكم؟ قال ليس سلما ليش؟ لانتفاء الشرط اذ الشرط ان يكون في الذمة. طيب. وليس بيعة لماذا ليس بيعا؟ لماذا ليس بيعا؟ قال ايش التعليم؟ لاختلال اللفظ. ايش معنى اختلال اللفظ

96
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
في في في بعض في بعض الشروح الاخرى ها قالوا لاختلاف اللفظ بالفاء وهنا قال لاختلال اللفظ قال قال الفقهاء هذا اللفظ اوله يخالف اخره. كيف يخالف؟ اوله اسلمت يعني

97
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
اخره بهذا الكتاب يعني معين. واضح؟ فاختل اللفظ. لان انه مات ناف بين كونه سلما وبين كونه معينا فلا يصح بيعا ولا يصح سلاما. فلا يصح تبيعا لاختلال اللفظ. لان هنالك منافاة بين اوله واخره. ولا يصح سلما لما علمتم من انتفاء الدينية

98
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
جيد طبعا لا يصح سلما قطعا في المذهب. ما معنى قطعا؟ بلا خلاف. ولا يصح بيعا على الاظهر. يعني في خلاف لكن المعتمد لا يصح. اذا هذه السورة لا تصح لا سلام

99
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
ولا باين لا هذا ولا هذا. فهمتم؟ انظر التي بعدها اشقاء. قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا وكذا بهذه الدراهم. اين اكتبها؟ هنا. نمسح ايش قال؟ اشتريت منك ثوبا

100
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
اشتريت منك ثوبا ايوة صفته كذا وكذا بهذه الدراهم. اشتريت منك ثوبا صفته كذا وكذا بهذه الدراهم. هذا استلم او لا لا لماذا لا؟ ليس فيه لفظ السلام. اذا هذا ليس سلاما. لماذا؟ لاننا قلنا

101
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
في بداية الدرس عقد السلم لابد فيه من لفظ خاص. اسلمت اسلفت. اذا ليس السلاما. طيب من حيث اللفظ نقول من حيث اللفظ ليس سلما. طيب هل هو بيع؟ المعنى

102
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
المقصود بيع واضح حصل خلاف هل هو بيع او لا؟ انظر ماذا قال؟ قال هنا ولو قال منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم. فقال بعتك. كان بيعا عند الشيخين نظرا لللفظ لان فيه اشترى وفيه بعتك. اذا نظر الامام النووي وقبل

103
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
الامام الرافعي الى اللفظ فقالا هذا بيع. واضح؟ نظرا لماذا؟ للفظ وقلت لكم قبل المغلب عند فقهائنا الشافعية جانب اعتبار الالفاظ. على جانب اعتبار المعاني. قال كان بيعا عند الشيخين نظر اللفظ وقيل ايش هذا وقيل

104
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
وقيل سلم. اي انه سلم. نظرا للمعنى. لانه ايش قال صفته كذا وكذا. ثوبا شوف غير معين ثوبا صفته كذا وكذا. من حيث المعنى قالوا سلام سلمون لكنه ضعيف. ليس هو المعتمد. وقيل سلم نظر للمعنى واختاره جمع محققون

105
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
لكنه ليس المعتمد. المعتمد ما قاله الشيخان الرافعي والنووي انه بيع. يقول طيب لو خليناه خليناه سلم في فرق. اه في فرق. لو جعلته سلما لا بد ان ان يسلم جميع المال في مجلس العقد. لو جعلته بيعا لا يشترط ذلك. لو جعلته سلما لا يصح

106
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
فيه خيار الشر لان السلم لا يدخله خيار الشر. لو جعلته بيعا جاز فيه خيار الشر اذا هنالك احكام تترتب اذا جعلته سلم تترتب احكام لا تترتب لو جعلته بيعا

107
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
فهمت ولا لا؟ فلا تظن ان خلاف المسألة لفظي. يعني اجعله سلمان اجعله بيعا الامر واسع. لا. اذا جعلته سلما ترتبت احكامه منها ان يسلم جميع المال في مجلس العقد. ومنها انه لا يدخله خيار الشر. واذا جعلته بيعا

108
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
ترتبت احكام اخرى فهمتم علي؟ فلا يشترط ان يسلم جميع المال في رأس في مجلس العقد ويدخله خيار الشرط نعيد قراءة المسألة. ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم. فقال بعتك كان بيعا عند

109
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
شيخين نظرا لللفظ. وقيل سلم نظرا للمعنى واختاره جمع محققون. الثالث الان الشرط الثالث ترقمون بعدي او مرقم في الكتاب. مرقم في الكتاب وجيد اي طبعة هذه؟ الشيخ ماجد العموي رقمها

110
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
جزاه الله خير. بقية الطبعات مرقم هذولا. لا. جزاه الله خير الشيخ ماجد. قال هنا قال الثالث وكون المسلم فيه لاحظ هو يتكلم عن المسلم فيه وكون المسلم فيه مقدورا على تسليمه فيه محله بكسر الحاء. محله

111
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
اي وقت حلوله. اي ان يقدر على تسليمه في وقت حدوده. قال فلا يصح في منقطع عند المحل كالرطب في الشتاء. الرطب في الشتاء غير موجود نادر صح؟ مثل بعض الفواكه مثلا فاكهة المانجا تأتي في ايام في السنة

112
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ليست في جميع السنن موجودة. وبالتالي لو اسلم في فاكهة المنجا في ايام انقطاعها نقول لا يصح السلام لانها في هذه الايام نادرة. كذلك الرطب في الشتاء لو اسلم في رطب يسلم له في الشتاء نقول لا

113
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
والسلام لماذا؟ لانه عند حلول وقت التسليم يكون منقطعا. يكون غير موجود واضح؟ ولذلك قال وقوم المسلم فيه مقدورا على تسليمه في محله بكسر الحاء. اي وقت حلوله لا يصح في منقطع عند المحل كالرطب في الشتاء. الرابع هذا نتركه ان شاء الله عز وجل

114
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
في الدرس لا بأس نأخذه نأخذه نترك الخامس لا بأس نترك الراء نأخذ الرابع ونترك الخامس لأن الخامس فيه تفصيل طويل الرابع قال وكونه وكونه كونه منع. ماذا؟ كونه ماذا؟ مم

115
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
كون المسلم فيه معلوم قدر. انتبه كون المسلم فيه ايش؟ معلوم حتى ترتفع الجهالة. نحن في مثالنا ماذا قلنا؟ كم مقدار المسلم فيه؟ مئة صاع معلوم قدر. قال وكونه معلوم قدر بكين في المكين. او

116
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
وزن في موزون او زرع في مزروع. القماش هذا. كيف يعرف مقداره بالزرع. كم ذراع؟ صح؟ بالذرع. او عد في المعدود قال بكيل في المكين مثل الارز. كيل. مثل اللوز. كي. مثل الزبيب. كيسميس

117
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
كي طيب قال او وزن في الموزون مثل الرمان وزنه. واضح لانه كبير عداء اذا يكال واضح يحصل تجاف ومسافات فراغات واضح؟ ولذلك الاضبط في الرمان الوزن. الافضل في الرمان والباذنجان والبقاء

118
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
العظمة فيه الوزن. وبعدين هنا سيقول لك هل يجوز ان يكال الموزون وان يوزن المكينة او لا يجوز؟ في السلم يجوز بخلاف ما مر معنا في الربا. لا. يجوز. لان العبرة معرفة القدر. لكن في

119
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
هناك جانب تعبدي. فهمنا؟ قال هنا. وكونه معلوم قدر بكيد في مكين او وزن في موزون او زرع في مزروع مثل ايش الزرع؟ قماش. تمام؟ او عد في معدود مثل ايش؟ الحيوان. اسلمت اليك في شاتين. شاتين. صفته

120
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
هما كذا وكذا وكذا وكذا. في خمس شياه في عشر شياه في عشرين شاة هل يصح السلام الحيوان او لا يصح مذهب الشافعية والمالكية ان السلم يصح في الحيوان. وقال الحنابلة

121
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
لماذا؟ قالوا لان الحيوان يكثر التفاوت والاختلاف فيما بينها. فلا تنظبط فلا يصح السلم عندهم في معتمد المذهب. عند الحنابلة لا يصح السلم في الحيوان. وان كان عندهم رأي اخر يقابل

122
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
احمد قوي انه يصح السلام في الحيوان. لكن المعتمد عندهم انه لا يصح السلام في الحيوان. قال هنا وكونه معلوم قدر بكيل فيما او وزني في موزون او زرع في مزروع او عد فيه معدود ثم قال. وصح في نحو جوز

123
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
معروف الجوز صغير ها ولوز معروف اللوز مثل فول سوداني ايش يسمى لكم اول مرة. ها؟ كثير عندكم جدا. تمام؟ وصح في نحو جوز ولوز بوزن لاحظ معي وصحى ما الذي صح؟ فاعل صح؟ السلم وصح السلم وصح السلم في نحو جوز ولو

124
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
بوزن الاصل ان الجوز واللوز هذا يوزن او يكال. الاصل انه يكال. الاصل انه يكال لكن قال يصح بالوزن الذي ذكرته لكم فيصح هنا معرفة القدر في السلم في الموزون كي لا. في المكيل وزنا يصح

125
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
لكن في الربا لا بد من التماثل بمعيار الشرع. كينا في المكين وزنا في الموسوم. قال وصح في نحو جوز لو وزن بوزن وموزون بكيد. يعد فيه ضابطا. اي ويصح ان يوزن

126
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
وعفوا ويصح ان يكال الموزون يصح ان يكال الموزون اذا كان الكيل يضبط اذا كان الكيف اذا كان الكيف لا يضبط مثل الرمان. الرمان لا ينضبط بالكيد. اذا تكيل رمان يوجد فراغ

127
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
تضع رمان بجانبها يوجد فراغات فلا ينضبط. مثل المنقا كبيرة هذي عرفتها مثل بطيخ مثل واضح؟ هذه لا تنضبط بالكيد لوجود التجافي والفراغ فيما بينها. اذا هذه لا يضبطها الكيل فيتعين فيها الوزغ. يتعين فيها الوزن. ولدك هنا قيد الكلام فقال وموزون بكيل يعد

128
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
الكيل فيه ضابطا هذا معنى العبارة. ومكيل بوزن. ثم قال ولا لا يجوز في بيضة ونحوها. لا يجوز السلام في بيضة. بيضة واحدة سيذكر وزنها لا يجوز السلام. ليش؟ لان هذا يؤدي الى قلة او الى ندرة المسلم فيه

129
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
يعني مثلا تقول اسلمت اليك في بيضة وزنها مئة جرام. مم. ان تجد بيضة بوزن مئة جرام هذا قد تبحث في القرية كلها لا تجد. قد تجد تسعين مية وعشرة. عرفت خمسة وتسعين مية جرام هذا فيه صعوبة

130
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
واضح؟ لكن لو قال مثلا اسلمت اليك في بيظات دجاج. تمام؟ في بيظات دجاج وزنها كيلو ما في مشكلة وزنها كيلو يعني مجموعة بيض دجاج. وزنوها كيلو هذا ممكن يضبط. لكن بيضة

131
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
هكذا هذا قد يؤدي الى ندرة المسلم فيه. تمام؟ وليك انظر ماذا قال. ولا يجوز اي السلام في بيضة ونحوها. تمام؟ ولا يجوز اي السلام في بيضة ونحوها. لانه يحتاج الى ذكر جرمها

132
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
مع وزنها جرمها مع وزنها تقول وزن البيضة كذا وكذا. وذلك اي ذكر الوزن يورث ان يؤدي الى عزته اي الى قلة. عزة بمعنى ايش؟ قلة. من عزة عزي عزونا عزي عزوه. بالفتح او بالكسر. بالكسرة. عايزة يعزه. تمام

133
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
قال فيورث عزة الوجود اي ندرة الوجود. فهمتم؟ هذا تتمة الشرط الرابع نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

134
00:55:10.050 --> 00:55:10.504