1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
اللهم امين. نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا المستضعفين في ارض فلسطين. وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين المعتدين. اللهم امين. لا زال الكلام متصلا حول احكام الخيام وفي الدرس الماضي تكلمنا على قيام المجلس وخيار الشرع. ونشرع باذن الله تعالى في درسنا هذا

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الكلام على خيار العيب. والكلام على احياء العيب قوي. نأخذ منه ما يسر الله تعالى في هذا الداء قال هنا رحمه الله ويثبت لمجتر جاهل بما يأتي. خيار في رد

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
بظهور عيب قديم موقس قيمة في المبيت وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن. واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل فيه العين والقديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الى الفصل. ولو

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
بعد القبض فلا خيار للمشتري. الكلام في خيار العين كلام مهم. تتعلق به احكام كثيرة ودل على مشروعية غياب العين. ما رواه ابو داوود في سننه ان رجلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابداع عبدا. ابتاع يعني اشترى. ابتاع عبدا فاستغله

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اي شغله جعل العبد يتكسب. ان رجلا ابتاع عبدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاستغله. ما شاء الله ان ان يستقله يستغله ايام يعني. ثم وجد فيه عيبا. فخاصم المشتري هذا خاصم

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
البائع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فامر النبي عليه الصلاة والسلام البائع ان يسترد العبد وان يرد الثمن للمشتري. فقال الباعي يا رسول الله انه اي ان هذا المشتري قد استغل عبدي

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يعني قد تكسب عبدي وهذا الشخص قد اخذ المال انه قد استغل عبدي فقال عليه الصلاة والسلام القرار بالضمان الخراج بالضمان. هذا الحديث دليل على خيار العين. والحديث كما قلت لكم رواه ابو داوود

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
الترمذي هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى مشروعية الرد بالعين. فاذا وجد عيبا في السلعة كذلك اذا وجد البائع عيبا في الثمن فلكل واحد منهما فسق العين واسترداد ما دفع. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان طول المدة لا تمنعه حق الرد بالعين

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فان هذا الصحابي اشترى العبد واستغله مدة. واضح؟ ثم وجد فيه عيبا ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم البائع ان يرده. اذا خيار العيب ليس له مدة محددة. ليس كخيال الشرع. مدته

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
مقدرة بثلاثة ايام بل متى ما وجدت العيب وهو عيب قديم فان لك ان ترد السلعة. هذي المسألة الثانية والمسألة الثالثة بارك الله فيكم انه لو حصل ان السلعة استغلت كما في المثال العبد شغل

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اكتسب العبد واضح فان هذا لا يسقط الحق في رد المبيت اذا كان به عيبا. واضح المسألة الرابعة التي تستفيدها من الحديث هي مسألة الخراج بالضمان. الخراج ما معنى الخراج؟ الخراج الكسب والغلة والربا

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
بالضمان اي على من يتحمل الضمان. والباء هنا باء السببية. اي ان الشخص الذي يستحق المال يستحق الكسب يستحق الخراج هو الشخص الذي عليه الظمان. هذا الصحابي اشترى العبد استغله اياما ثم وجد به عيبا فرده. لو انه اشترى العبد وعندما كان العبد معه

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
مات العبد من يضمنه؟ يضمنه المشتري. صح؟ اذا الذي يتحمل الظمان يكون له لان الخراج بالضمان. فكما ان الظمان اذا حصل تلف سيكون على المشتري كذلك ما يتكسبه العبد ما يحصل للعبد من غلة وكسب يكون لمن؟ للمشتري. لان الخراج بالضمان. فكيف تريد ايها البائع؟ لما قال البائع

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يا رسول الله انه قد استغل عبدي. واضح؟ كيف تريد ان تحصل على ذلك الكسب ولم تكن متحملا للظمان فان الكسب والغلة والربح انما تكون على من تحمل الظمان. اذا هذا الحديث يدل على عدد من المسائل

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
منها مسألة درسنا مشروعية الرد بخيار او مشروعية الرد بالعين. ومما يدل على هذه المسألة ايضا بارك الله فيكم حديث مصرع سيأتي معنا الاشارة اليه في درسنا. قال هنا ويثبت لمشتري جاهل

17
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
بما يأتي يثبت بمشتري بمجتر جاهل بما يأتي. نقول خيار العين متى نقول ان هذه السلعة معيبة. بعبارة اخرى متى ترد السلعة بالعين او ما والعيب الذي ترد به السلعة. نقول العيب الذي ترد به السلعة ضابطه هكذا. ما

18
00:07:00.000 --> 00:08:00.000
فوات امر مقصود مظنون نشأ عنه. في السبورة فواكه امر مقصود مظمون فوات امر مقصود مظنون نشأ ذلك الفوات نشأ عن ثلاثة اشياء نشأ عن تغرير فعلي. قضاء ان عرفي اه تغرير في التزام

19
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
شرقي واضح؟ انتبه معي. هذا هذا عيب الذي ترد به السلعة. العيب الذي ترد به السلعة. هو عيب فات به امر مقصود مظنون. هذا الفوات نشأ عن ماذا؟ عن تغرير فعلي. ما معنى تغرير فعلي؟ تغريب فعلي يعني

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
تعمد فعل من العاقد فيه تدليس. تعمد فعل. احسن مثال لهذا هو التصريح في البهائم. ما معنى التصريح؟ انه يحبس اللبن في الذرع حتى تظهر البهيمة انها ذات لبن. واضح ولا لا؟ هذا فعل فعل ممن؟ فعل من البائع. هذا تغرير فعلي. غرر

21
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
فعل العاقد هذا تغيير فعلي. واضح؟ من التغيير الفعلي مثلا انك تأخذ ليوم من الصور المعاصرة انك تأخذ علامة ماركة عالمية مشهورة فتجعلها في سلعة ليس من صنع تلك الشركة. يعني تاخذ مثلا العلامة التجارية لشركة رولكس. شركة ماذا رولكس؟ ساعات

22
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
تاخذ العلامة التجارية لشركة رولكس وتضعها في ساعة ليس من انتاج تلك الشركة بغرض ماذا؟ بغرض الترويج تغرير من اي نوع هذا تغرير فعلي. فهمته؟ هذا تغرير فعلي وله صور. ثاني قضاء عرفي ما معنى قضاء عرفي؟ اي

23
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
لان العرف قظى ان وجود هذا الامر في السلعة يعد عيبا. ان العرف قظى ان وجود هذا الامر في السلع يعد عيبا وان لم يكن بفعل من العاقل. واضح؟ هذا قضاء عرفي. مثاله لو انك

24
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
اشتريت عبدا ثم العبد الذي اشتريته وجدت انه قد زنا من قبل. او سرق من قبل واضح؟ او ارتد من قبل. هذا يعد عيب في العبد. يعد عيبا في العبد. هذا ليس من فعل العاقل

25
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
هذا يسمى قضاء عرفي اي ان العرف قضاء ان هذه امر يعد عيبا في العبد. هذا القسم الثاني. القسم الثالث التزام شرطي التزام شرطي يعني انك اشترطت صفة في المبيت ثم وجدت المبيح بدون تلك

26
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
كالصفاح. اضرب له مثالين مثلا اشترطت في العبد ان يكون العبد كاتبا. ثم وجدت العبد لا يكتب هنا انت اشترطت هذه الصفة فحصل العيب من ماذا؟ حصل العيب من تخلف الشرط الذي اشترطته

27
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
فهنالك التزام شرطي. مثال اخر اشترطت في الكتاب عندما اشتريت كتابا اشترطت في الكتاب ان يكون غلافه كرتونيا وليس ورقيا. ثم عندما جاءك الكتاب وجدت ان الغلاف غلاف وجدت ان

28
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ورقية وليس وليس كرتوني. واضح؟ هذا يعد عيبا عيبا من اي نوع؟ اه من التزام شرطي لان يوجد شرط انا اريد الغلاف بصفة كذا وكذا ثم جاء بغير تلك الصفة. اذا العيب ما معناه؟ العيب

29
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
هو فوات المراد بالعيد هنا ان يفوت امر مقصود. مظنون هذا الفوات ما سببه؟ اما ان ينشأ عن تغرير فعلي اما ان ينشأ عن قضاء عرفي اما ان ينشأ عن التزام شرقي ومن باب الفائدة

30
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
يختلف من باب الى باب. هذا المراد بالعيب في خيار العيب في بابنا في البيع. لكن العيب مثلا في باب الاضحية غير هذا العيب. فان العيب في باب الاضحية هو ما انقص اللحم او شيئا مما يؤكل. فيقال

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يقول لك ان شرط الاضحية حتى تجزئ الا يكون بها عيبا الا تكون معيبة. ما معنى العيب؟ يعني الا يكون بها عيب ينقص اللحم او شيئا مما يؤكل. مثال في النكاح ما هي العيوب التي تثبت الفسخ في النكاح

32
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
جيوب معروفة الجنون الجذام البرص الجب العن في الرجل. صح؟ والقرن والرتق في المرأة. صح؟ هذي عيوب هذه عيوب النكاح مثلا في العتق عندما تعتق يقولون يشترط في الرقبة ان تكون مؤمنة سليمة من العين

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
المراد بالعيب ها ما يخل بالكسب او العمل. اذا العيب في كل باب من الابواب له مفهوم خاص له مصطلح خاص. ما المراد بالعيب هنا في باب الخيار؟ المراد بالعيب في باب الخيار هذا. فنقول

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اذا حصل في السلعة عيب اذا كان في السلعة عيب فانه يجوز لك ان ترد السلعة. كذلك اذا كان في الثمن يوجد عيب يجوز لك ان ترده الثمن. صح؟ لكن السؤال لماذا عادة الفقهاء يقولون العيب في السر

35
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لا يقولون العيب في الثمن. لماذا؟ لماذا دائما يذكرون العيب في السلعة لا في الثمن؟ لماذا؟ او لماذا؟ غالبا يقولون العيب بسرعة لا في الثمن لماذا؟ الجواب لان الثمن في الغالب يكون منظبطا. بخلاف السلعة. ولذلك انظر ماذا قال هنا

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
قال ويثبت لمشتري جاهل بما يأتي ما معنى قوله بما يأتي؟ بما يأتي هذا المراد سيأتي بعد قليل اي بفوات امر مقصود مقصود للعاقد مظنون اي يظن وجوده تمام او

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
يظن عدمه بفوات امر مقصود تمام؟ نشأ فوات عن ماذا؟ عن تغرير فعلي او قضاء عرفي او او التزام او التزام شرطي. قال ويثبت لمشتري جاهل بما يأتي خيار في رد المبيع. شف قال في

38
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
رد المبيع. طيب والثمن؟ سيأتي بعد قليل. قال في رد المبيع بظهور عيب قديم موقس قيمة في المبيع وكذلك للبائع. ايش معنى وكذا للبائع؟ وكذا يثبت وكذا يثبت الخيار بالعيب للبائع. بظهور عيب قديم في الثمن. واضح؟ قال واثر الاول

39
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ايش معنى هو اثره الاول؟ اي ان الفقهاء انما يذكرون في الغالب. العيب في السلعة ولا يذكر العيب في الثمن لان الغالب في الثمن الانضباط. الغالب في الثمن الانضباط. فيقل فيه ظهور العين

40
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
بخلاف ماذا؟ بخلاف السلعة بخلاف السلعة فانه يكثر فيها ظهور العين. قال رحمه الله واثر الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل فيه ظهور العين. اذا تقرر هذا ما هي الشروط؟ الان نكون علمنا مسألتين. المسألة الاولى مشروعية غيار العين ذكرنا الدليل

41
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
المسألة الثانية بارك الله فيكم مسألة ان خيار العين قد يثبت للبائع وقد يثبت لمن؟ للمشتري. جميل. الان ما هي الشروط التي يرد بها المبيت اذا كان فيه عيبا حاسب الشروط التي يرد بها المديح اذا كان فيه عيبا سبعة. كم؟ سبعة. هو اشار الى بعضهم

42
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
نقرأ العبارة مرة اخرى. قال ويثبت لمشتري جاهل. بما يأتي جار قال لمشتري ايش؟ جاهل. اذا الشرط الاول ان يكون المشتري جاهل. ممكن تكتب عندك شروط الرد بالعين شروط الرد بالعين. الشرط الاول ايش هو؟ اكتب هكذا. كون المشتري جاهلا. تمام

43
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ايش تفهم؟ مكتوب في الدفتر لانها طويلة يا شيخ تمام؟ الشاب الاول ايش؟ كون المشتري قال ايش تفهم من هذا الشيء لو ان المشتري كان عالما بالعيب عند العقد فلا يثبت له الخيار. الشرط الاول ان

44
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ان يكون المشتري جاهلا. جيد جميل. طيب قال ويثبت لمشتر جاهل بما يأتي خيار في رد المبيع بظهور عيب قديم. ما المراد بالعيد القديم؟ هو فسر هنا. قال والقديم ما قارن العقد يعني ان العيب موجود عند العقد. عندما تم العقد العيب موجود. او

45
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ان العيب حدث بعد العقد وقبل القبض. او ان العيب حدث متى؟ بعد العقد وقبل اما لو حدث العيب بعد القبض اي بعد قبض المشتري فانه لا خيار اذا الشرط الثاني ماذا ستبدأ؟ كون العيب قديما. كون العيب قديما. ما ضابط القدم

46
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ها ما ضابط القدم؟ كون العيب عند العقد او بعد العقد وقبله قبل القبر. طيب لو كان العيب عند العقد يثبت الخيار. لو كان العيب بعد العقد وقبل قظ يثبت الخيار. ايش يبقى

47
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
ان يكون بعد العقد وقبله؟ اه. طيب. بعد العقد وقبل القول يثبت بعد العقد وقبل القبض يثبت حصل العيب بعد العقد وقبل القبض يضبط الخيارة ولا يثبت يثبت طيب لو حصل؟ طيب لو حصل بارك الله فيكم

48
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
بعد القبض يثبت الخيانة ولا يثبت؟ بعد ان قبض المشتري سلعة حصل العين يثبت الخيار او لا يثبت لا يثبت لا يجوز لا يثبت الا اذا استند العيب لسبب قبل القبض. مثال انتبه معي. عبد سرق

49
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
عبد سرق. وهذه السرقة موجبة للقطع. قطع اليد. فباعه وسيده قبل ان تقطع يده. وبعد البيع وصار العبد عند المشتري قبضه المشتري امر القاضي ان تقطع يد العبد. الان هذا عيب او لا؟ عيب

50
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
متى حصل؟ بعد بعد القبض لكن ما السبب؟ سرقة قبل القبض. هذا يعد عيبا اذا نقول امرك التالي انتبه معي. العيب لابد ان يكون قديما. ما معنى كونه قديما؟ ان يكون

51
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
عند العقد او بعد العقد وقبل القبض. تمام؟ وكذلك اذا كان بعد القبض الى سبب قبل القضاء. اما اذا كان بعد القبر وليس له سبب قبل القبض لم يستند لسبب قبل القبض

52
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
لا خيار. هذا الشرط رقمكم الان. الشرط الثاني. الشرط الثالث بارك الله فيكم. ان هذا العين ينقص العين او القيمة. نقصا يفوت به غرض صحيح ان هذا العين ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح. طبعا هذا نفس الكلام الشروط هذي مذكورة في الكتاب لكن

53
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
انها موزعة نجمعها فقط الان حتى ترتب المعلومات. الشرط الثالث ما هو؟ انه ينقص العين والقيمة. طب نقصان العين مثل ايش؟ نقصان العين مثل ايش؟ مثلا باعك سيارة هذه السيارة ناقصة لبعض الاجزاء

54
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
نفترض ناقصة المرآة التي ينظر من خلالها السائق للخلف ناقصة للمرآة الجانبية المراية الجانبية واضح؟ ناقصة لبعض الاجهزة تنقص مثلا شسمه هذا الجي بي اس هذا الذي فيه الامام ناقصة لبعض

55
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
بعض الاجزاء هذا نقصان ماذا؟ نقصان عين. واضح؟ نقصان القيمة مثل ماذا؟ ليس فيه نقصان عين في نقصان قيمة نفترض باعك منزلا لكن لم يخبرك ان المنزل بجانب بار الخمر والرقص. واضح؟ هذا المنزل الذي بجانب البار. الذي فيه خمر وفيه رقص

56
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
تنقص قيمته ولا تنقص قيمته؟ تنقص قيمته. مع ان العين ليس فيها نقص. ذات المنزل لا نقص فيه واضح؟ ولذلك قال الفقهاء قديما ان المنزل الذي يكون بجانب بيت القصارين. قسارين من هم؟ الذين يقومون

57
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
بصبغ الثياب يعني الثوب لونه ابيض يصبغونه الى اصفر ازرق واضح؟ المنزل الذي بجانب بيت القصارين هذا منزل فيه عيب. لماذا؟ لان القصارين يحتاجون الى الضرب في الثياب واصوات مرتفعة. قال الفقهاء ان

58
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
المنزل الذي بجانب بيت الجند العسكر. هذا عيب. يوجب او يثبت به الرد. لماذا بان وجود الجن هذا مظنة الازعاج والظوضاء. جيد؟ اليوم تقول نفس الكلام في منزل بجانب با للخمر والرقص. نفس الكلام تقوله بالنسبة لبيت بجانب قاعة افراح. اعراس. صح ولا لا

59
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
عندهم اجهزة كبيرة هذي مزعجة. تمام؟ ايوا. هذا يعد عيب في هذا المنزل. يعني اذا كان المنزل من حيث العين ما نقص منه شيء. ما فيه نقصان لكن النقصان من اي جهة؟ من جهة القيمة. اذا النقص قد يكون في العين وقد يكون في

60
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
هذي كم شروط؟ الشرط الرابع ان الغالب السلام من ذلك العيب. الغالب السلامة من ذلك الغالب السلامة من ذلك العين. اما لو وجد فيه عيب معتاد يعني الغالب وجود مثله فان هذا لا يثبت به الخيار لا يثبت به الخيار. يعني مثلا اشتريت كتابا وفي الكتاب وجدت

61
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
خطأ واحدا مطبعيا. الغالب السلامة من هذا وعدم السلامة. الغالب السلامة وعدم السلامة عدم السلامة يعني في طبيعي ان تجد خطأ مطبعيا في كتاب واحد او اثنين لكن ليس كل الكتاب. تمام ولا لا؟ هذا الغالب ان الخطأ موجود

62
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
في مثل هذا طيب هذي كم شروط الان؟ اربعة الشرط الخامس بارك الله فيكم ان يكون الرد على الفور ان يكون الرد على بعد العلم بالعين ان يكون الرد على الفور بعد العلم بالعين. وهنا لاحظ معي نحن لما ذكرنا خيار المجلس

63
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
كنا في هذا المجلس متى ينتهي؟ متى ينتهي خيار المجلس؟ بالتفرق والتخايل خيار الشرط متى ينتهي؟ بانتهاء المدة المشروطة صح؟ وهي ثلاث ايام فاقل. خيار العيب متى ينتهي؟ ينتهي بحصول ما يسقط الخيام

64
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ومن ذلك انه اذا اطلع على العين وتراها في الرد. فان حقه في الخيار ينتهي. اطلع وجد العين ثم تراحى في الرد. لم يرد فورا سيأتي هذا فان حقه يسقط. اذا كان صارت شروط الان خمسة شروط. طيب

65
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
الشرط السادس الا يحصل عند المشتري عيب اخر. الا يحصل عند المشتري عيب اخر اشتريت سيارة وعندما اشتريت السيارة حصل عيب جديد عندك ايها المشتري واكتشفت عيبا قديما فيها. فالانصار فيها صار فيها عيبان. عيب قديم

66
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
وعيب جديد. عيب قبل القبض وعيب بعد القبض. هل لك ان ترد او لا؟ ليس لك ان ترد يسقط حقك في الرد القهري. لماذا؟ لان الظرر لا يزال بالظرر. فلا تزيلوا الضرر عن نفسك. بدفع

67
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
بالعيز القديم بالحاق الضرر بالبائع بتحمله للعيب الجديد. اذا كم صارت؟ ستة. اخر شرط الا يترتب على الرد بالعين تفريق الصفقة. الا يترتب على الرد بالعين تفريقه الصفقة الا يترتب على الرد بالعين تفيق الصفقة. ايش معنى هذا؟ نفترض ان هذه المؤسسة اشترت

68
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
مائة صاع من تمر. مائة صاع من تمر في كراتين. تمام؟ ثم وجدت ان بعض هذا التمر فاسد بعضه فاسد وبعضه جيد الان تريد ان ترد بالعين كيف ترد بالعين نقول اما انها ترد الجميع او تقبل الجميع

69
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
واضح؟ قالت المؤسسة لا نحن نريد ان نرد المعيبة فقط. ونأخذ السليم هل لغم الحق في الزام البائع بهذا؟ او لا؟ السؤال الجواب لا. ليس لهم ماذا الرد القهري على البائع لبعض المبيع. اما ان ترد كله او ان تأخذ كله. فهمت ولا لا؟ ولذلك يقول

70
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
العلامة البيجوري هنا في حاشيته ولا يرد قهرا ولا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة لما فيه من تفريق الصفقة على البائع. فاما ان يرد الجميع واحد او يرظى بالجميع وله ارش النقص

71
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
شوف كم نسبة القيمة للنقص الذي حصل بالعين وتأخذ تلك النسبة. قال رحمه الله كم صارت الشروط؟ سبعة من يعيدها؟ من يقرأها لنا؟ بسم الله اقرأها نعم. نعم. نعم. نقصا

72
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
يفوت به قرض صحيح. يعني اذا كان نقص يصير ما يؤثر. ها نقص نقصا يفوت به غرض صحيح. نعم السلامة من جانب العين. احسنت. نعم نعم. السابع. احسنت. نعيد قراءة العبارة الان

73
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
من اولها ونمشي. قال ويثبت لمشتري جاهل بما يأتي خيار في رد المبيت. في ظهور عيب من قديم منقص قيمة في المبيع. وكذا للبائع يعني وكذا يثبت الخيار بالعين للبائع الجاهل بظهور عيب قديم في الثمن. واثر الاول لان الغالب في الثمن

74
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
البعض فيقل فيه ظهور العين. والقديم ايش معنى والقديم؟ يعني والعيب القديم ما تعريفه؟ والعيب القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الى الفسق. ها هذا شرط ثامن. وقد بقي

75
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
الى الفسخ. الشرط الثامن ان يكون العيب باقيا الى الفسق. صورة المسألة اشتريت بقرة وقبظتها وبعد يوم وجدتها مريضة. واضح؟ فقلت في الصباح فقمت الصباح لتردها فوجدتها قد شفيت من ذلك المرض. العيب موجودة وانتهى

76
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
انتهى ليس لك الحق في الرد. واضح؟ اذا الشرط الثامن من شروط الرد ان العيب يبقى حتى الفسخ اذا زال العيب قبل الفسخ فليس لك حق الرد. فحاصل الشروط كم؟ ثمانية. قال رحمه الله ولو حدث بعد القبر

77
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
وظيفة لا خيار للمشتري اي ولو حدث ماذا؟ العين قبل القبض فلا خيار للمشتري محل هذا الا محل هذا ما لم يستند ذلك العيب الى سبب قبل القبض. فان استند ذلك العيب

78
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
الى سبب قبل القبض فان من حق المشتري ان يرده. واضح؟ وهو الان سيذكر لك امثلة للعيوب وهذا الذكر لهذه الامثلة يدل على ان الفقهاء جمعوا بين التنظير فهم نظروا المسائل والقواعد وايضا وجدوا التطبيقات في واقعهم. فقال وهو

79
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
وهو اي العين الذي ترد به السلعة. كاستحاضة هذا العيب في ماذا؟ اه في يعني في العبيد اذا العيوب الاولى هذي التي سيذكرها عيوب تتعلق بالعبيد والايمان. قال كاستحاضة هذا عيب

80
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
ونكاح لامة هذا علم ثان. يعني اشترى امة حال كون المشتري جاهل بانها متزوجة. فبعد الشراء اراد الاستمتاع بها طبعا بعد الشراء والاستبراء. اراد قالت لا يجوز لك لماذا؟ انا متزوجة وانتم تعلمون ان السيدة لا يجوز له الاستمتاع بالامة المزورة

81
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
المتزوجة بل ولا يجوز النظر الى ما بين السرة والركبة منها. واضح ولا لا؟ اذا قالت له لا يجوز. اذا هذا يعد لماذا؟ لانه فوت امرا مقصودا. واضح؟ يعني من مقاصد شراء الامة حلوا

82
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
فوت امرا مقصودا نشأ عن ماذا؟ نشأ عن ماذا؟ هل نشأ عن تغرير فعلي؟ او قضاء عرفي او التزام شرطي قضاء عرفي واضح؟ اذا هذه العيوب التي سنتكلم عنها الان كلها امثلة لعيب نشأ عن

83
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
عرفي فهمتم؟ هذه كلها امثلة لذلك. قال هنا وهو كاستحاضة ونكاح لامة وسرقة اشترى عبدا ثم وجد ان هذا العبد سارق هذا عيب حتى لو قال سرق مرة واحدة. قبل الشراء يكفي. حتى

84
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
لو انه سرق ثم تاب. يكفي فهذا عيب له ان يرد السلعة به. تمام؟ قال كاستحاضة ونكاح لامد وسرقة واباق. ما معنى الاباق؟ ان يهرب او ان يتغير ان يبع سيده ان يتغيب عن سيده. قال وزنا وزنا اي الزنا

85
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
سواء كان من العبد طبعا كل هذه العيوب كما سيأتي سواء كانت من العبد او من الامة تثبت الخيار ومثل الزنا اللواء ومثل الزنا اتيان البهيمة. ومثل الزنا الردة. قال هنا وزنا من رقيق

86
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
اي بكل منها تقدير الكلام اي يثبت الفسخ اي يثبت الخيار بكل منها ان لم يتكرر يعني حتى لو فعل مرة واحدة يثبت الخيار. قال وان لم يتكرر شوف ايش قال وتاب يعني

87
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
حتى ولو تاب فان الخيار يثبت ايضا. اذا هذه العيوب يثبت بها الخيار للمشتري سواء تاب العبد او لم يتب. سواء حصلت مرة واحدة ومن باب اولى اكثر من مرة. قال ذكرا كان او انثى اي هذه العيوب

88
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
تثبت في العبد سواء كان ذكرا او انثى. ثم ذكر بقية العيوب. قال قول بفراش اشترى عبدا فثار العبد هذا وجد العبد يبول في الفراش. هل له ان يرده او ليس له ان يرده

89
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
واضح؟ له ان يرده بشرطين. ان كان هذا العبد اعتاد البول في الفراش. تمام ان كان هذا العبد اعتاد البول بالفراش. الشرط الثاني وبلغ سبع سنين. وبلغ سبع سنين. ايش تفهم من هذا الكلام

90
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
تفهم انه لو حصل له البول مرة حصل له منه البول مرتين فان هذا لا يثبت حق الرد بالعين لانه ليس معتادا. طيب تفهم من هذا ايضا ان هذا العبد لو كان دون سبع

91
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
وحصل منه البول مرات فانه لا يثبت الخيار. لا يثبت الفسخ. اذا متى يثبت الفسخ؟ اذا كان لقد تكرر البول منه مرات وقد تجاوز السبعة السنين. قال هنا وبول بفراش اعتاده وبلغ سبع

92
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
وبحر اي وجد العبد او وجد الامة عنده بخر. والبقر النتن الرائحة الكريهة التي تكون فيك الفم. نتن الفم هذا هو البقر. قال وبخري وسنان الرائحة الكريهة التي تكون تحت الابط. واضح؟ لكن بشرط ان يكون هذا البحر مستحكما

93
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ان يكون هذا السونان مستحكما. ما معنى مستحكما؟ اي انه لازم اي انه لازم. لا يزول الا بعلاج اما لو كان هذا البقر سببه مثلا انه اكل طعاما ماء فسبب له نتن في الرائحة

94
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
او كان سبب السنان الرائحة الكريهة التي تكون تحت الابط سببه مثلا العمل انه تحرك بشدة او كان او نحو ذلك فان هذا ليس مستحكما بل هو عارض جاء ويزول. اذا هل هذا يثبت به خيار العين

95
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الجواب لا. انما يثبت خيار العين ببحر وسنان مستحكم. اي لازم ما معنى نازل؟ اي انه لا يزول الا بمعالجة تمام؟ قال رحمه الله ومن عيوب الرقيق ما زال الكلام في عيوب الرقيق

96
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ومن عيوب الرقيق كونه نماما. هذا عيب واضح؟ وفي ذلك قصص اخبار ليس هذا مقامه ذكرها تأخذ منا وقتا. قال ومن عيوب الرقيق كونه نماما. او النمام معروف هو الذي ينقل الكلام بين

97
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
من الناس بغرض الافساد قال او شتاما وش معنى الشتم؟ الشتم ومواجهة الانسان بما يكره مواجهة الانسان بما يكره. يعني تقول في انسان امامه هكذا مباشرة. انت جبان انت كسول انت كذا انت كذا هذا يعد شتما. ما معنى الشتم؟ مواجهة الانسان بما يكره. او كذاب

98
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
كذاب صيغة مبالغة من كاذب واضح الاخبار بخلاف الواقع ولاحظ معي هنا قال نماما شتاما كذابا وكانه يشير الى انه لو حصلت منه نميمة مرة مرتين ليس عيبا. اقل من

99
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
يسلم من هذا. احصل منه كذب مرة مرتين ليس عيبا. حصل منه شتم مرة مرتين ليس عيبا. كأن العيب هو ايش المبالغة الكثرة في هذه الاشياء. الاستمرار على هذه الحالة. انا او اكلا للطين. واضح؟ او

100
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
شاربا لنحو خمر او نحوها من المخدرات. تمام؟ او تاركا للصلاة ما ما لم يتب منها ما لم يتب منها. قول ما لم يتب منها يعود على ماذا؟ يعود الى قوله نمام وما بعد

101
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
عاقلا للطين يعني عنده سفه يأكل الطين يأكل التراب. يأكل التراب واضح بعض الناس النجاسة من باب اولى يعني اذا كان ياكل على سبيل يشرب الدم يشرب البول؟ تمام؟ ايوا. طيب بارك الله فيكم. هنا قال ما لم يتب منها

102
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ما لم يتب منها من ايش يعني؟ يعود الى قوله نماما وما بعد. يعني ما لم يتبنى النميمة ان تاب من النميمة فليس عيبا. فان تاب من الكذب ليس عيبا. ان تاب من الشتم ليس عيبا. ان كان تارك صلاة

103
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
متابع ليس عيبا والديك انظر معي. اشتريت عبدا وبعد ان اشتريته علمت ان هذا العبد قد زنا من قبل هذا عيب طيب العبد تام حتى وان تاب هذا عيب. لك ان ترده حتى وان تاب. حتى ولو

104
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
حصل الزنا منه مرة لك ان ترده. لكن اشتريت عبدا وبعد ان اشتريته علمت انه ترك الصلاة مرة قبل الشراء لكنه الان تاب من ترك الصلاة هل لك ان ترده بذلك؟ الجواب ليس لك ان ترده. اذا هذه العيوب

105
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
اذا تاب العبد منها سقط حق الرد. العيوب السابقة التي ذكرناها حق الرد ثابت حتى ان تاب العبد منها فهمنا؟ طبعا هم ذكروا كثيرا من العيوب للعبيد باعتبار ما كان في زمانهم. اليوم لا نحتاج الى هذا. ولذلك نشودها

106
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
قال او اصم وجد العبد اصم. او ابله ضعيف العقل او نص. نص الركبتين ايش معنى مستق الركبتين؟ يعني اذا مشى الركبتان ان تتقابلان بهذا الشكل. فهمت؟ يمشي هكذا. كيف اصنع لكم؟ انا

107
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
يمشي بهذا الشكل عندما يمشي الاصل هكذا صح؟ هو يمشي بهذا الشكل. فهمت؟ اه. قال هنا او تبقى او رتقان هذا في الايماء. والرتق معناه انسداد موضع الجماع بلحم ومثله القرن وهو انسداد موضع الجماع بعظمة. هذا يعد عيبا. اشترى امة فوجد موضع الجن

108
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
نعيم سدا قال او حاملا في ادمية اشترى امة فوجدها في حالة حمله هذا عيب لا في البهيمة يعني وجود الحمل في البهيمة ليس عيبا. لاحظ ليس عيبا في هذا الباب وان كان عيبا في باب الاضحية

109
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ففي الاضحية لا يجزئ التضحية بالحامل على المعتمد. لكن هنا هذا يعد عيبا في البهيمة لا في الادمية نعم. اذا الحمل عيب في الادمية دون البهيمة. قال او لا تحيظ من

110
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
عشرين سنة اشترى امة بلغت عشرين سنة وهي لا تغيب هذا يعد عيبا في الامر. قال او احدث اكبر من الاخر. هذا يعد عيبا في الامة. كل هذا يتعلق بالعبيد والايمان. الان سيتكلم على بعض العيوب

111
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
متعلقة بالحيوان فقال وجماح لحيوان. ايش معنى الجماح؟ الجماع امتناع حيوان ان يركبه شخص. امتناع الحيوان من الركوب عليه. يعني لا يسمح لاحد ان يركب عليه يعني مثل بعض الخيول كلما ركب عليه شخص قفزه حتى تسقطه واضح هذا يسمى

112
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
جماح هذا عيب. قال ورمح رمح بفتح الراء وسكون الميم رمح. استاذ اقبال هذا ينفعك في شراء الخيل ها الجماح والرمح الرمح الرفس اذا كان مثلا الخيل مثلا يرفس تمام فهذا يعد عيبا. تمام؟ يثبت به خيار الرد. قال او خيار الرد بالعين. قال

113
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
هنا وجماح لحيوان وعض. كذلك لو كان يعضه. تمام؟ يثبت به الخيار. قال ورمح ثم قال وقول الدار منزل الجندي. هذا الذي انه قوم الدار منزلة الجند. تمام؟ او قوم الجن مسلطين على ساكنها بالرجل

114
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
يعني اشترى بيتا لكن هذا البيت اليوم تقود بلغة الناس اليوم مسكون بالجد. او ان الجن يؤذون سكانهم او ان الجن يرجمون سكانه واضح؟ هذا عيب في ذلك البيت. قال رحمه الله تعالى او القردة مثلا

115
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
ان يرعون زرع الارض اشترى ارضا لكن هذه الارض وجد فيها عيبا ان القردة تأتي من الجبال فتأكل الفاكهة مثل الذي عندنا هنا. احيانا يأكلون الجزر ويأكلون الاشياء بينزلوا. فهمت ولا لا؟ اه. فعلى كل حال بارك الله فيكم هذا

116
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
عيبا هو ذكر جملة من العيوب. هذه الجملة من العيوب كلها تعود الى ماذا؟ الى القضاء العرفي. انظر ماذا ويثبت اي ويثبت خيار العيب بتغرير فعلي. تغرير فعلي وهو حرام للتدليس والضرر. وهو حرام للتدليس والضرر. يعني احداث فعل

117
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
بالسلعة بحيث ان السلعة تظهر على غير صورتها الحقيقية حرام. قلت لك من صور ذلك اليوم ان تأخذ شعار ماركة عالمية لشركة مشهورة فتضعها على سلعة ليس منتجا لتلك الشركة وهذا يحصل في الثياب في الساعات في اشياء كثيرة يعني حتى في الكتب ياخذون مثلا

118
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
مثلا آآ كتاب لدار المشهورة دون ان نسمي. تمام؟ ثم تطبعه مطبعة. باقل جودة ثم ثم تضع اسمع تلك الدار المشهورة على غلاف الكتاب. كل هذا يدخل في التدليس. ما حكم هذا؟ هذا حرام

119
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
منها من السور المعاصرة التغيير للعدادات مثلا في السيارة تكون السيارة يعني قد استعملت مثلا مئة الف كيلو. تمام؟ فهو يغير العدادات الى عشرة الاف كيلو فقط. تمام؟ او اه

120
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
مثلا البي حصل فيه ما يسمى بالملوحة في الجدران فيأتي يصنع طلاء جديدا فقط نعم لو ازال العين واصلح الاثر ثم طمع ما في مشكلة لكن ان العيب موجود وانما يغطي فقط

121
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
بنحو طلاح سواء في المنزل او في السيارة او في غير ذلك هذا ما حكمه؟ حرام. لماذا حرام؟ قال حرام لماذا وماذا؟ للتدنيس واحد للتدليس الثاني للضرر. واضح؟ قال رحمه الله طبعا

122
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
ضرر لمن؟ للمشتري للمشتري. نعم. قال ويثبت بتغرير فعلي وهو حرام للتدليس والضرر كتسرية له كتسرية له اي كتصرية للحيوان المبيح. والتصريح بارك الله فيكم فقال وهي ان يترك حلبه اي حلب الحيوان لا يحلب الحيوان مدة قبل بيعه

123
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
يوهم المشتري كثرة اللبن. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسرية. واثبت الخيار من اشترى بهيمة فوجدها قد سريت. واضح؟ قال عليه الصلاة والسلام فمن ابتاعها فهو بخير النظر

124
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر. قال هنا وهي ان يترك قلبه مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن. ثم قال وتجعيد شعر الجارية. هذا مثال اخر

125
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
هذا مثال اخر للعيب الذي نشأ عن تغيير فعله تشغيل شعر الجارية كيف تجعيد؟ يعني الشعر قد ماذا؟ مسترسلا. تمام؟ نقول مثل من؟ استاذ محمد شعره مسترسل. وقد يكون مجعدا

126
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
مجعدا يعني قليل خشن هكذا فيه التواء. التواء مع خشونة. هذا الشعر الذي فيه التواء مع خشونة في العادة يدل على قوة في البدن ونشاط تماما فهو ماذا يفعل؟ يأتي الى شعر الجارية يجعد

127
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
تمام؟ بحيث ان المشتري اذا وجد الشعر مجعدا يشتريها لانها ستكون مظنة الخدمة عدم التعب وقوة البدن والصحة. فهمت ولا لا؟ اه فتجعيد الشعر هذا مما يثبت الخيار. هذا تغيير في

128
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
انظر ماذا عن فعل من ذلك البائع. ومثل ذلك ايضا تحمير الوجنتين. يأتي الى الامة البائع ويأخذ الامن الى السوق حتى يشتريها مثلا وافي. مثلا لكن البائع هذا عنده تغرير يصنع

129
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
شيئا من الحمرة في خديها. فيأتي المشتري يظن انها محمرة الخدين. وهي في الحقيقة ليست كذلك تماما مثال يا وافي فقط مثال. تمام؟ قال هنا ويثبت بتغرير فعلي وهو حرام هذا بيان للحكم وهو حرام

130
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
للتدليس والضرر كتسرية له وهي ان يترك حلبه مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن وتجعيد شعر الجارية. ثم قال لا خيار بغبن فاحش. ايوة ما معنى لا خيار بالرغم من فاحش؟ قلت لكم خيار العين يعود الى ثلاثة اسباب. اما الى ها

131
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
اما الى تغيير فعلي او قضاء عرفي او التزام شرطي. سؤال هل يثبت بالغفل الفاحش او لا يثبت. كيف يعني بالغبن؟ ما صورة المسألة؟ صورة المسألة انك ذهبت تشتري شيئا. نفترض ذهبت

132
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
اشتري ساعة. هذه الساعة قيمتها في السوق. قيمتها في السوق تساوي نقول مليون لكن البائع باع لك هذه الساعة بخمسة ملايين. واضح ولا لا؟ هذا يحصل؟ يحصل تمام خاصة اذا وجدك غريبا. تمام؟ فاحيانا يرفع السعر اضعافا. لاحظ معي الساعة

133
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فيها عيب ولا ما فيها عيب؟ فيها شيء ينقص العين ينقص القيمة؟ لا. انما ما الذي حصل؟ الذي حصل هو في السعر زيادة الفاحشة. مجرد هذا الغبن الفاحش. هل يثبت به الخيار او لا يثبت بهم

134
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
واضح السؤال؟ اه ايش قال هنا المصنف؟ ها؟ قال هنا لا خيار بغبن لا خيار بغم فاحش. طيب انتبه معي. نحن نستطيع ان نقول انتبه معي. هذا القبر الذي حصل ينقسم

135
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
الرسمية اما ان يكون هذا الغبن يسيرا. واضح؟ ما معنى يسيرا؟ يعني في العادة يتسامح الناس به. فهذا يسير اذا حصل لك اشتريت سلعة قيمة السلعة في الاصل مليون روبين اشتريتها بمليون ومئة اشتريتها

136
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
مليون وميتين هذا غبر يسير. تمام؟ هذا باتفاق المذاهب الاربعة لا يثبت فيه غيابه. لان الغبن هنا يسير مما يتسامح الناس فيه عادة مما يغتفر عادة هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا كان هذا الغبن فاحشا

137
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
ساعة قيمتها مليون اشتريتها بكم؟ بخمسة ملايين. يثبت او لا يثبت؟ قال الشافعية والمالكية لا يثبت الخيار. لماذا لا يثبت الخيار؟ قالوا بانك مقصر. اذ كان ينبغي عليك قبل ان تشتريها ان تسأل في السوق. ان تسأل اصحاب الخبرة. فلما كنت مقصرا لم يثبت لك الحق

138
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
واستدلوا على ذلك بحديث حباب منقذ الذي مر معنا في الدرس الماضي الاسبوع الماضي. حباب المنقذ ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل بالبيع والشراء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ارتعت شيئا فقل لا خلابة

139
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
فلسى الخيار اذا قلت ذلك ثلاثة ايام ولم يقل له اذا كنت تخدع تخدع في البيع والشراء يثبت لك الحق فافسح واضح؟ وانما دله الى خيار الشرط ولم يدله الى الفسخ بالغبن. انتبه معي

140
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
فهمتم الحديث ولا لا؟ حبان بن منقذ كان يخدع في البيع والشراء. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رسول الله اخضع في البيع والشراء قال له اذا ابدعت شيئا فقل لا خلابة لا خديعة. فاشترط الخيار ثلاثة ايام. فدله على

141
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
على اي خيار خيار الشرع ولم يقل له عليه الصلاة والسلام اذا خدعت في البيع والشراء فلك ان تفسخ لو كان قال له فلك ان تفسخ نقول هذا يثبت خيار الغبن لكن ما قال له هذا بل دله على خيار الشر فدل

142
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
على ماذا؟ على انه لا خيار في الغبن. ولذلك هذه مسألة مهمة. احيانا تذهب تشتري السلعة يخدعك البائع فيبيعك يبيعك السلعة باكثر باضعاف قيمتها. لان وجدك تجهل القيمة الحقيقية للسلعة. تسأل بعد ذلك هل لي الخيار؟ مذهب الشافعية والمالية لا خيار له

143
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
نعم مذهب الحنابلة في مثل هذا ثبوت الخيار. واضح؟ اذا كنت ستأخذه بمذهب الحنابلة فلك ذلك. تمام لكن مذهب الشافعية والمالكية انه لا يثبت الخيام لما علمته. ولذلك انظر ماذا قال. قال لا خيار بغبن فاعل

144
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
شف قال فاحشا اخرج ماذا؟ اليسير باتفاق المذاهب الاربعة لا يثبت فيه الخيام. بسم الله محل خلاف في الخيار الفاحش. تمام؟ وطبعا ضبط اليسير والفاحش مرده العرف. قال هنا لا خيار

145
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
فاحش ما مثاله؟ كظن مشتر نحو زجاجة جوهرة اه قال كظن مشتري نحو زجاجة جوهرة. لماذا لا يثبت له الخيار؟ انظر التعليم. لتقصيره بعمله بقضية وهمه عمل بالوهم. توهم ان هذه الزجاجة جوهرة. توهم ان هذه الزجاجة

146
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
جوهرة وعمل بذلك الوهم من غير بحث وسؤال لاهل الخبرة والصنعة. فلما كانت تقصد غير منسوبا اليه لم يثبت له الخيار. اتضح يا شيخ ولا لا؟ جيد. اه. لكن الفقهاء استثنوا صورتين. الصورة الاولى قالوا لو ان البائع هو الذي اخبره

147
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
انا ايش قلت في المثال السابق؟ قال بعتك جوهرة. ها؟ قلت هكذا. لا نصحح المثال معي هو اعطاه الزجاج دون ان يقول شيئا البائع لم يقل شيئا اعطاه الزجاج. تمام؟ فظن ذلك

148
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
المشتري ان ذلك الزجاج جوهره. وطلب منه ثمن مرتفعا فدفع. واضح هنا لا يثبت الرياح لكن لو ان البائع اخبره قال له هذه جوهرة تمام له القيام لانه حينئذ يصير من التغيير لايش؟ الفعلي اذا اخبره البائع بانها جوهرة هنا يترك له القيام لكن لو انه

149
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
فقط يعني وضعها هنا فوق الطاولة. تمام؟ تشتري هذه فظن ذلك المشتري انها جوهرة فالشراعة بثمن مرتفع. ولم يقل البائع انها جوهرة. هنا لا يثبت للمشتري الخيار لانه مقصر. لكن

150
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
لو ان البيع قال له هذه جوهرة نفيسة كذا كذا فهمت؟ هنا يثبت الخيار للمشتري لماذا؟ لوجود تغيير فعلي من البيان اتضح؟ طيب هذه الصورة. الصورة الاخرى قالوا لو ان البائع فعل فعلا يخدع به

151
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
المشتري مثل اخذ الزجاج هذا ووضعه في علبة صغيرة مزخرفة في صندوق صغير مزخرف غطاء فخم هكذا وقال تشتري هذا بهذا الشكل. تمام؟ فالمشتري ظنها جوهرة فاشتراها. قالوا هنا ايضا يثبت الخيار. لماذا؟ لانه حصل تغرير فعلي من البائع بوضعها في

152
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
تمام المزخرف يعني عمل الاشياء التي ربما تخدع المشتري. هنا يثبت الخيار. اذا الحاصل من هذا الكلام انك تفهم انه لا يثبت الخيار المشتري متاعه اذا لم يكن ثم تغرير

153
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
البائع متى ما وجد تغرير فعلي من البائع اما بالقول قال له هذه جوهرة وهي زجاج او بالفعل بان وضعها مثلا في صندوق مزخرف مزين فظن المشتري بانها جوهرة وهي ليست كذلك حينئذ نقول ماذا

154
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
حينئذ نقول يثبت الخيار للمشترين من اي باب من باب التغرير الفعلي. ارجو ان يكون واضحا لكم. نعيد هذا. قال لا خيار لغبن فاحش كظن مجتر نحو زجاجة جوهرة. لماذا؟ لتقصيره بعمله بقضية وهمه من غير

155
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
من غير بحث ثم قال والخيار بالعيب ولو بتصرية فوري الخيار بالعين فوري وهذا ذكرناه ضمن الشروط. الخيار بالعيب فوري حتى ولو في التصريح. التي مرت معنا. ايضا يكون الخيار فوريا متى ما علم البيع متى ما علم العيبة بادر بالرد. والان سيتكلم على هذا الشرط

156
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
قال فيبطل بالتأخير بلا عذر. ما الذي يقول؟ ينقل الرد بالعين. يبطل الخيار بالرد بالعيب بالتأخير بلا بلا عذر. ثم قال ويعتبر الفور عادة فلا يظر. قاعدة تقول ما شرع دفعا للظرر يكون على الفور. ما شرع دفعا

157
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
يكون على الفور خيار العين لماذا شرع؟ دفعا للضرر اما على البائع دفع الضرر عن البائع او دفع الضرر عن المشتري بحسب ما تقدم في اول الدرس. فما شرع دفعا للضرر يكون فورا. نفس الكلام تقوله في الشفعة. الشفعة

158
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
شريعت دفعا للضرر فتكون على الفور. اذا القاعدة ماذا تقول؟ ما شرع دفعا للظرر يكون على الفور قالوا يعتبر الفور عادة فلا يضر صلاة واكل دخل وقتهما علم بالعين واذن الظهر. دخل وقت الظهر

159
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
يقول اذا صليت ثم رددت بالعين هل يسقط حقي او لا؟ واضح سورة المسألة؟ قال لا يسقط حقك في الرد بصلاة دخل وقتها. تمام؟ سواء كان كانت هذه الصلاة هو نكر هنا قال بصلاة سواء كانت هذه الصلاة صلاة فرض كضهر او

160
01:03:30.000 --> 01:04:00.000
صلاة نفل مقيد. اما بوقت كصلاة ضحى. او بسبب كصلاة كسوف فاذا دخل وقت الصلاة واشتغلت بالصلاة فان حقك في الرد لا يسقط. واضح طيب ومن باب اولى لو كنت في اثناء صلاة فرض او كنت في اثناء صلاة نفل

161
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
اي يد او كنت في اثناء صلاة نفل مطلق انك لا تقطع الصلاة. بل تكمل الصلاة واكمالك في الصلاة لا يسقط حقك في الرد. طيب قال هنا صلاة واكل لو انه مثل

162
01:04:20.000 --> 01:04:50.000
علم بالعين في وقت حضور العشاء. جاء وقت العشاء. فيقول اذا تناولت العشاء ثم ذهبت للرد بالعين. هل يسقط حقي في الرد او لا يسقط؟ الجواب لا يسقط لان العشاء قد دخل وقته. اذا قال هنا صلاة واكل دخل وقتهما. هل يبطل الرد

163
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
بالتأخير لاجل ذلك؟ الجواب لا. طيب قال وقضاء حاجة هذا عذر ايضا. هل يبطل الرد لو ان انه تأخر فيه لقضاء الحاجة؟ الجواب لا. قال ولا سلامه على البائع لو ان المشتري وجد عيبا في السلعة فذهب الى البائع يريد ان يرد المبيع

164
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
وعندما وجد البيع قال له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يسقط حقه في الرد؟ لانه بدأ الكلام بالسلام الجواب لا. فهمت علي ولا لا؟ واضح؟ قال بخلاف محادثته. ايش يعني بخلاف محادثته؟ يعني

165
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
الى البائع هذا البائع هذا المشتري اشترى منه سلعة فوجد فيها عيبا. ثم جاء اليه قال له السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ ما اخبارك؟ كيف الاولاد؟ كيف الدراسة للاولاد؟ كيف ما هي الدروس التي عندكم هذه الايام؟ فهمتها

166
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
كيف اخبار كرة القدم واخبار الاقتصاد سعر الصرف؟ بعد ذلك قال انا جيتك في موضوع هنا يسقط حقه في الرعد. لماذا بانه حادثه بامور اجنبية. اذا مجرد السلام لا يسقط حقه في لا يسقط حقه في الرد

167
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
اما المحادثة الزائدة عن السلام تسقط حقه في الرد. اتضح؟ قال هنا ايش قال في البداية؟ قال الفور عادة فلا يضر صلاة وعقل دخل وقتهما. ولاحظ معي لما قال دخل وقتهما تفهم انه

168
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
لو لم يدخل وقتهما فاخر يسقط حقه في الرد. جيد؟ قال وقضاء حاجة ولا سلامه على البائع بخلاف محادثته اي اذا حدثه او حادثه سقط حقه في الرد ثم قال ولو علمه ليلا ولو علمه ليلا علم ماذا

169
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
اه ولو علم المشتري العيب ليلا فله التأخير حتى يصبح. لماذا الليل عذر. ومحل هذا اذا كان الناس اعتادوا انهم لا يخرجون في الليل واضح؟ فان جرت العادة ان الناس في الليل يخرجون كما هو في هذا الزمان في كثير من البلاد

170
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
واضح فلا يكون عذرا. وبالتالي قال الفقهاء كالبيجيوري رحمه الله اذا كان ذلك في ليالي طبعا فلا يكون عذرا. لماذا؟ لان الناس في ليالي رمضان يعتادون السحر. بل يخرج له ليلا. اليوم تقول في بعض

171
01:08:00.000 --> 01:08:30.000
الولاد يسهرون الى قبيل الفجر وبالتالي لا يعد عذرا بل اليوم هذا كله يمكن ان تقول عنه اذا امكن بالهاتف مهاتفة المشتري للبائع ليخبره بالفسخ تعين ذلك. فلو انه ترك المهاتفة مع تيسرها ترك الاتصال بالبائع مع انه متيسر سقط حقه في الرد

172
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
فاذا وجد العيب في السلعة امكن ان يتصل على البائع فيقول انا اشتريت منك السلعة الفلانية ووجدت فيها عيبة كذا وكذا وانا افسخ وانا افسخ العقد واضح ولا لا؟ قال رحمه الله ولو علمه ليلا فله الداخل حتى يصبح. ما المراد

173
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
بقول حتى يصبح المراد الوقت الذي يخرج الناس فيه عادة الى اعمالهم ومصالحهم. ليس المراد حتى يصبح يعني حتى يصلي الصبح فقط. تمام؟ بل المراد الوقت الذي يخرج فيه الناس عادة الى اعمالهم ومصالحهم. ممكن تكون

174
01:09:10.000 --> 01:09:40.000
السابعة والنصف في الثامنة هكذا. قال رحمه الله ويعذر في تأخيره قبل ان اذكرها هذا عندنا مسألتان. المسألة الاولى مؤنة الرد. مؤنة رد السلعة المعيبة على من؟ نفترض مثلا استاذ غفار اشترى خيلا من جاكرتا وجاء

175
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
حمل الخيل من جاكرتا الى سولو فلما وصل سولو وجد فيه عيبا اراد ان يرده بذلك مؤنة رد الخيل من سولو اذا زاكرت على من؟ على المشتري او على البائع

176
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
واضح السؤال؟ على من؟ على المشتري. لانه بعد القبض السلعة بعد القبض تدخل في ضمان من؟ في المشتري. ولذلك قلت لك في الحديث في اول الدرس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

177
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
الرجل يا رسول الله انه قد استغل عبدي انه قد استغل عبدي. فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالظمان كما ان الغنم لك كذلك الغرم عليك. ولما دخل دخلت السلعة في ضمانك انت

178
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
حملوا ما يتعلق بها ومما يتعلق بها النفقة عليها. ومن النفقة مؤنة الرد. ويدل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام على اليد ما اخذت حتى تؤديها. على اليد ما اخذت حتى تؤديها

179
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
وهنا تأتي المسألة معاصرة احيانا تشتري من التطبيق تشتري منها عبر عبر تطبيق عبر تطبيق لا زاد ايا كان تشتري ثم تصل السلعة الى بيتك معيبة تمام انت تريد ان تردها مؤنة الرد على من؟ على المشتري. فهمتم؟ بارك الله فيكم. مؤنة الرد على المشتري وليس على

180
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
رائع. نعم. هذه مسألة. مسألة اخرى هل خيار العيب يورث او لا هل يورث غيار البيت او لا يورث؟ الجواب نعم يورث. فلو ان ابي رحمة الله تعالى عليه اشترى سيارة في اليوم الثاني توفي تمام؟ في اليوم الثاني توفي

181
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
رحمه الله انا الوارث وجدت عيبا في السيارة. فهل لي ان اردها او ليس لي ان اردها الجواب لي ان اردها لكن بشرط الا يكون ابي قد اطلع على ذلك العيب ورضي به

182
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
فان كان ابي قد امطلع على ذلك العين ورضي به اليس لي ان ارد؟ لكن لو ان ابي السيارة مباشرة وضعها او لم يقبضها ثم قبضتها انا هو فقط اشتراها فوجدت فيها

183
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
تمام؟ فلي ان اردها بذلك العين. اذا حق الرد بالعين يورث كما قلنا في ذلك في حق ماذا؟ في في خيار ماذا؟ في خيار المجلس في خيار المجلس. نعم. قال رحمه الله ويعذر

184
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
في تأخيره اي ويعذر العاقلون. في تأخيره في تأخير ماذا؟ ها؟ في تأخير الرد بالعين قال ويعذر في تأخيره بجهله. جوازه هو سيذكر امرين. متى يعذر في حالتين. الحالة الاولى انتبه معي

185
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
اذا كان يجهل حكم الرد بالعين. يقول انا اصلا ما اعرف انه في حق اسمه حق الرد بالعين ما اعرف انا جاهل ما درست فتح المعين فهمت ولا لا؟ اه نقول اذا كنت جاهلا فان الحق لا

186
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
بل الحق لا زال له. الصورة الثانية يعلم ان له الحق في الرد بالعلم. لكن لا يعلم ان الحق يظن ان الحق على التراخي. نقول ايضا لا يسقط حقك في الرد بالعين. اذا كم صور؟ سورتان انظر

187
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
ماذا قال؟ ويعذر في تأخيره بجهله. تمام؟ الباء باء السببية هنا اي بسبب جهده. جواب جواز الرد بالعين متى؟ ان قرب عهده بالاسلام. من اسلم حديثنا. تمام؟ اه اسلم حديثا. او نشأ

188
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
ابعيدا عن العلماء. هنا يعذر لكن اذا كان ليس حديث عهد الاسلام. وهو ويعيش بين المسلمين الذين يعلمون ذلك هنا حالة نشأ بعيدا عن العلماء ما المراد بالعلماء؟ المراد بالعلماء هنا من

189
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
يعلم هذا الحكم وان كان لا يعلم غيره. فهمت؟ هذا المراد وليس المراد بالعلماء. يعني الائمة الكبار لا ليس هذا مراد المراد انه نشأ بعيدا عن من يعلم حكم هذه المسألة. قال هنا ويعذر في تأخيره

190
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
بجهله جواز الرد بالعيب. ان قرب عهده بالاسلام او نشأ بعيدا عن العلماء واضح؟ فاذا قال انا ما اعرف ان لي حقا في الرد بالعين. لماذا؟ انا يقول اسلمت قبل اسبوع. متى

191
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
تعلمت هذا او يقول انا مسلم قديم لكن نحن في بادية بعيدة ما نعرف هذه الاحكام. وليس عندنا من يعرف هذه الاحكام هذا يعذر جيد اذا تفهم من هذا انه لو كان يسكن قريبا من المسجد الذي تقام فيه دروس العلم قريبا من المعهد الذي تقام فيه دروس

192
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
فانه لا يعذر. جيد؟ طيب. الصورة الثانية قال وبجهل فوريته. ايش تقدير الكلام؟ ويعذر ايضا اذا كان يجهل فورية الردم. اذا كان يجهل فوريا الرد ان خفي عليه ذلك. وهذا قد يخفى حتى على

193
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
بعض طلبة العلم يعرف ان هنالك حق اذا وجد عيبا في السلعة ان يرد لكن لا يعلم ان هذا على سبيل الفورية. تمام؟ قال رحمه الله ويعذر في تأخيره بجهله جواز الرد بالعيب ان

194
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
عهده بالاسلام او نشأ بعيدا عن العلماء. وبجهل فوريته ان خفي عليه. ثم انتبه لهذا ثم ان كان البائع الان سيبين لك كيف ترد. الان ممكن تضع هنا عنوان جديد. كيف ترد

195
01:16:40.000 --> 01:17:20.000
المعيب كيف ترد المبيع المعيب؟ قال ثم ان كان البائع في البلد رده ممكن تقسم الى حالتين. الحالة الاولى حالات الرد. البائع حاضر. الحالة الثانية البائع غائب. حاضر في البلد. البائع حاضر في البلد. البائع

196
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
عن البلد. طيب اذا كان البيع حاضر في البلد اما ان ترد الى البائع او الى وكينه. مباشرة. اما ان تردي للبائع واما ان تردي الى وكيل البائع. البائع موجود في البلد

197
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
ويمكن في شيء اخر انك ترد الى الحاكم. مع وجود البائع. البائع موجود ان تشتريت منه سلعة ومع ذلك عند الرد لا تذهب اليه مباشرة تذهب الى القاضي. لماذا؟ لانك قد تحتاج

198
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
ان ترفع الامر للقاضي. فلك ان تذهب للقاضي ثم القاضي يستدعيه ويكون الرد تحت اشراف القاضي. جيد طب اذا كان البائع غائبا عن البلد فما الحكم؟ فما الحكم؟ حكم واحد انك ترفع الامر

199
01:18:20.000 --> 01:18:50.000
الى الحاكم ترفع الامر الى الحاكم. مثلا الامر للحاكم هذا يطول او الحاكم مثلا غير موجود تمام؟ تشهد الاشهاد. تأتي مثلا بشاهدين او تأتي برجل فتقول اشهدك انني اشتريت السلعة الفلانية من فلان ابن فلان

200
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
ووجدت بها عيب كذا وكذا اشهدك انني قد فسخت. البيع. واضح؟ تشهد عدلين او تشهد عبدا لتحلف معه لانكم تعلمون ان الشهادة في الاموال تثبت بشاهد مع يمين المدعي بشاهد

201
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
مع يمين المدعي اما بشاهدين واما بشاهد ويمين. طيب بعد ذلك اذا ما في اشهاد ولا في حاكم هل يكفي التلفظ ما وجدت احدا. هل يكفي ان تقول بينك وبين نفسك فسخت البيت

202
01:19:30.000 --> 01:20:10.000
يكفي التلفظ سيأتي الاشارة اليه انه لا حاجة اليه. لا حاجة للتلفظ قال رحمه الله تعالى ثم ان كان البائع في البلد رده رد ماذا؟ رد المشتري مبيعا معيبا رده المشتري بنفسه او وكيله على البائع او وكيله. ولو كان البائع غائبا عن البلد. شف هنا لم

203
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
اذكر الحاكم هنا لم يذكر الحاكم. وزدته لكم. ولو كان البائع غائبا عن البلد ولا وكيل له بها يعني والبائع ليس له وكيل في البلد. رفع هذا الامر الاول. رفع الامر الى الحاكم وجوب

204
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
من ايش معنى وجوبا؟ وجوبا يعني لزوما لغويا. ان اراد الفسخ بالعين وليس المراد وجوبا انه اذا لم يرفع يأثم. ان له انه له الا يرفع. له ان يرفع تماما

205
01:20:50.000 --> 01:21:20.000
فقال هنا رفع الامر الى الحاكم وجوبا. ثم قال ولا يؤخر لحضوره ايش معنى ولا يؤخر؟ يعني ولا يؤخر الفسق لا يؤخر الرد بالعين الى حضور الغائب اي الى حضور البائع الغائب. لا يؤخر الفسق بالعيب الى حضور البائع الغائب

206
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
فاذا عجز عن الانهاء هذي المرتبة الثانية. فان عجز عن الانهاء ايش معنى عن الانهاء؟ عن الرفع للحاكم المراد والانهاء الرفع للحاكم. فان عجز عن الانهاء اي فان عجز عن الرفع الى الحاكم

207
01:21:40.000 --> 01:22:10.000
نحو مرض اشهد على الفسخ. اتى اما يأتي بشاهدين او طبعا برجل وامرأة او برجل واحد ويقول له اشهد كذا وكذا اني فسخت. تمام؟ قال فان عجز عن الاشهاد هل يلزمه التلفظ او لا يلزمه؟ هنا خلاف. بعض الشافعية قال يلزمه التلفظ يتلفظ

208
01:22:10.000 --> 01:22:40.000
وبينه وبين نفسه لماذا؟ قالوا لان التلفظ ميسور. وما قبله الرفع للحاكم واشهاد معسول والميسور لا يسقط بالمعسور. اذا قالوا يلزمه التلفظ. والمعتمد انه لا يلزمه. لماذا؟ لان لا فائدة منه. لان التلفظ لا فائدة منه. اذا كم صارت مراتب؟ كم مراتب الان

209
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
ثلاثة اولها قال رفع الامر الى الحاكم وجوبا. لاحظ معي رفع الامر للحاكم العلامة بن رحمه الله في التحفة بين كيفية الرفع. ساذكرها بنصها مع بعض التوضيح. يقول يقول المشتري للحاكم

210
01:23:00.000 --> 01:23:30.000
يذهب الى القاضي هذا المشتري يذهب الى القاضي يقول له اشتريت من فلان الغائب بثمن ثم ظهر به عيب كذا. ويقيم البينة. يأتي بشاهدين انه اشترى ذلك وظهر فيه عيب كذا. قال ويقيم البينة على ذلك كله. ويحلفه القاضي. قل له احلف. تمام

211
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
ان الامر حصل كما ذكرت انك اشتريته بثمن كذا وحصل فيه العيب الفلاني. قال ويحلفه القاظي ان الامر جرى كذلك لانه قضاء اي القاضي سيقضي الان على شخص غائب لانه قضاء على غائبين

212
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
ثم اذا حلف فسخ العقل. تمام؟ قال ويحكم له بذلك. اي ويحكم له القاضي بفسخ العقد يبقى الثمن دينا عليه. دين على من؟ دين على البائع. ان كان البائع قد قبض الثمن. قد اخذ

213
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
الثمن قال فيبقى الثمن دينا عليه اي على البائع قبضه ويأخذ الحاكم المبيع يأخذ السلعة تمام ويضع السلعة عند عدل ويعطيه الثمن من غير المبيع. يعني اذا كان هذا الغائب له تجارة في البلد ياخذ

214
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
منها المال ويعطي لهذا الشخص. تمام؟ قال ويعطيه الثمن من غير المبيع ان كان والا باع هذا المبيع المعيب باع وبعد ذلك يعطيه الثمن والباقي يبقى دين على من؟ على البائع. واضح؟ هذه الكيفية. قال هنا

215
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
رفع الامر الى الحاكم وجوبا ولا يؤخره لحضوره لحضور من؟ البائع الغائب. قال فان عجز عن انهاء الانهاء الى من؟ من الحاكم لنحو مرض اشهد على الفسخ اشهد من؟ عدلين او عدل على الاقل

216
01:25:10.000 --> 01:25:40.000
فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ على الاصح. جيد ثم قال مسألة اخرى. قال وعلى المشتري ترك استعمال اه هذي المسألة ممكن نضع لها عنوان ما هي مسقطات الرد بالعين. ما هي مسقطات الرد بالعين؟ بعبارة اخرى متى يسقط الرد بالعين

217
01:25:40.000 --> 01:26:10.000
متى يسقط الرد بالعلم؟ السبب الاول اذا رظي بالسلعة قولا او فعلا. اكتبوا. اذا رضي المشتري بالسلعة قولا او فعلا. متى يسقط الرد بالعين استاذة ريندي الاول ما هو؟ اذا رضي المشتري بالسلعة قولا او فعلا نعم اكتب

218
01:26:10.000 --> 01:26:36.850
الثاني اذا تراخى في الرد اذا تراخى في الرد الثالث اذا هلك المبيع اذا هلك المبيع. اذا هلك المبيع الرابع اذا زال العيب قبل الرد. اذا زال العيب قبل الرد

219
01:26:36.850 --> 01:27:06.850
الخامس اذا حدث عيب جديد عند المشتري اذا حدث عيب جديد عند المشتري واضح نشوف كم هذه؟ استاذة هندي لو سمحت كررها لنا كتبتها بخمسة الكلام ده بسم الله كررها لنا

220
01:27:06.850 --> 01:27:36.850
نعم. مم. مم اذا زان العيب قبل ولده. الخامس احسنت اذا حدث عيب جديد. واضح هذه الخمسة اذا وجد واحد منها سقط حق الرد فليس للمشتري ان يرد السلعة المعيبة. اهم

221
01:27:36.850 --> 01:27:56.850
الاول ايش الاول؟ الرضا طيب الرضا هن قد يكون قولا وقد يكون فعلا انا اشتريت سيارة بها عيبا هذا العيب قديم. فقلت رضيت به. صرحت بالرضا. فهل بعد تصريحي بالرضا

222
01:27:56.850 --> 01:28:26.850
يجوز لي ان اردها؟ الجواب لا. هذا تصريح قولي بالرضا. القسم الثاني بالفعل كيف بالفعل؟ اشتريت سيارة وجدت بها عيبا قديما قلت اردها لكن قبل ان اردها اخذها مشوار اذهب الى سولو وارجع. استعملت السيارة. هذا الاستعمال يسقط الحق في الرد

223
01:28:26.850 --> 01:28:46.850
واضح ولا لا؟ ولذلك نقول استعمال السلعة المعيبة يسقط حقك في الرد ليس لك ان تستعملها الا في ردها الى البائع. فقط في غير ذلك ليس لك ان نستعملها. مثلا

224
01:28:46.850 --> 01:29:06.850
اشتريت كتابا وجدت فيه عيبا. تمام؟ تتلف بعض اوراقه. فقلت خلاص احضر الدرس اليوم في فتح المعين بالكتاب ان شاء الله ارده بعد بعد الدرس مباشرة الى الى البائع لا اذا استعملته سقط حقك في في الرد فهمت؟ ولذلك

225
01:29:06.850 --> 01:29:26.850
الفقهاء استثنوا صورة وهي اذا كان المبيع لا يمكن رده الا بركوبه او استعماله مثل ما تقول الان في السيارة لا يمكن ان ترد السيارة الا اذا قمت بقيادتها للبائع هذا مستثنى. جيد. اما غير هذا فليس لك الاستعمال. لان

226
01:29:26.850 --> 01:29:46.850
استعمال مشعر بالرضا. جيد. هذا الكلام الذي سيذكره الان كله يتعلق بهذا الامر الامر الاول انظر ماذا قال وعلى المشتري ترك استعمال فلو استخدم رقيقا اشترى عبدا فوجد به عيبا

227
01:29:46.850 --> 01:30:06.850
قديما فاستعمله استعمل العبد يعني نفترض انه وجد العبد ليلا عفوا وجد العيب ليلا نقول اذا وجده ليلا له ان يؤخر الى الصباح. طبعا هذا باعتبار ما كان في زمانهم ها؟ طيب وجد العيب ليلا. فقال خلاص في الصباح ارده. لكن يا

228
01:30:06.850 --> 01:30:26.850
ايها العبد يريد منك الليلة ان تنظف البيت وتفعل كذا وتفعل كذا وتفعل كذا. هذا استعمال هذا الاستعمال يسقط حقه في الرد امرأة اشترت ثوبا فوجدت فيه عيبا. قالت خلاص انا ارده انا ارده الى المشتري لكن فقط ارتدي

229
01:30:26.850 --> 01:30:46.850
ثوب اليوم احضروا الحفلة. تمام؟ احضروا آآ العرس احضروا الفرح. بعد ان العصر اردوا الى البائع. نقول ايه؟ يسقط حقها في الرد. بسبب ماذا؟ الاستعمال. قال هنا وعلى المشتري ترك استعمال فلو

230
01:30:46.850 --> 01:31:06.850
رقيقا ولو انتبه ولو بقوله اسقني. قال اسقني فقط. حتى ولو لم يفعل العبد. قال للعبد اسقني والعبد ما سقاك سقط حقك. قال ولو بقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب. فلا ردقها

231
01:31:06.850 --> 01:31:26.850
يعني يصبح الرد ليس قهريا ليس لازما. وان لم يفعل الرقيق ما امر به يعني حتى لو كان رقيق ما فعل. جيد؟ بمجرد ان تأمره يسقط حقك في الرد. قال فان فعل شيء

232
01:31:26.850 --> 01:31:46.850
من ذلك بلا طلب لم يضر. نفترض ان العبد هذا الذي وجدت به عيبا في الليل قام واحضر الماء وسقاه وانت ما طلبت منه. هل يسقط حقك في الرد او لا؟ ايش قال؟ قال لا يسقط

233
01:31:46.850 --> 01:32:06.850
هذا الذي جرى عليه هنا تابع فيه الخطيب الشربيني. تابع فيه الخطيب الشربيني ان الحق لا يسقط بعمل العبد من دون طلب من المشتري لا يسقط. والذي اعتمده في التحفة والنهاية انه حتى في هذه الصورة يسقط

234
01:32:06.850 --> 01:32:26.850
الحق بالرد. حتى في هذه السورة يسقط الحق بالرد. يعني حتى لو خدمك العبد دون طلب منك يسقط حقه الرد واضح؟ هذا الامر الاول الامر الثاني ذكرنا نحن عدم الفورية وهذا ذكرناه الا يحدث للمبيع عيب

235
01:32:26.850 --> 01:32:56.850
هذا ذكرناه في الصباح. هلاك المبيع المعين. ها واضح. اشتريت سيارة اشتريت سيارة سيارة وبعد مدة وجدت بها عيبا. نفترض وجدت العيب ليلا. قلت في الصباح ارد السيارة الى البائع. قمت في الصباح فاذا بالسيارة قد سرقت. جيد

236
01:32:56.850 --> 01:33:16.850
او احترقت او حصل لها شيء ما. فهل لك حق على البيع او لا؟ نقول هنا سقط حق ماذا؟ سقط حق الرد القهري. طيب يقول لكن كان فيها عيب. نقول لك عرش

237
01:33:16.850 --> 01:33:46.850
النسبة بين قيمة السلعة سليمة من ذلك العين وقيمة السلعة معيبة. النسبة بين السعرين النسبة بين السعرين بين القيمتين هذا تستحقه على البائع. لكن ليس لك حق ايش؟ ليس لك حق الرد فهمتم؟ طيب الذي بعده ايش قلنا؟ زوال العيب قبل الرد وهذا شرحناه في درس الصباح. اذا نكون

238
01:33:46.850 --> 01:34:06.850
هذا انتهينا من خيار العيب بقيت مسألة واحدة. وهي نحن قلنا اذا وجدت في السلعة عيبا استجمع الشروط الثمانية التي ذكرناها في الصباح. فما الذي يثبت لك؟ ها؟ الخيار اما انك

239
01:34:06.850 --> 01:34:36.850
تاخذ السلعة وترضى بالعين واما انك ترد السلعة وتأخذ الثمن صح او تاخذ الثمن الذي دفعته جيد. لكن لو قال ابن شري لا انا اريد السلعة. لست مستعدا اني ارد السلعة. انا احتاج السلعة. طيب ايش تريد؟ قال اريد السلعة واريد الارش. الفارق

240
01:34:36.850 --> 01:34:56.850
فهمتم علي ولا لا؟ ربما بعضكم يسأل هذا السؤال مثلا اشتريت طعاما كتابا اشتريت سيارة وجدت به عيبا قديما قلت خلاص انا قبلت السيارة فيها عيد قديم ما في مشكلة اخذها لكن

241
01:34:56.850 --> 01:35:16.850
اريد الفارق بين كون السيارة سليمة وكونها معيبة. هل البائع يجبر على ان يعطيك الفارق او لا هنا السؤال فهمتم الصورة؟ اه شوف اذا كان تم بالتراضي ما في مشكلة. اذا البائع يرد لك

242
01:35:16.850 --> 01:35:36.850
لا جزءا من الثمن اي الذي يسمى العرش هذا ما في مشكلة لكن اذا كان بغير اضطراب هل لك الحق ان تطالبه ان تلزمه او ليس لك الحق. الجواب مذهب الجمهور ليس لك الحق. مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية

243
01:35:36.850 --> 01:35:56.850
والشافعية ليس لك الحق. لماذا؟ لان هذا سيكون كعقد جديد لا بد فيه من رضا الطرفين. ما دام انه ليس براض فليس لك الحق ان تلزمه بدفع الارشدة. اما ان ترد له السلعة وتأخذ ما دفعته

244
01:35:56.850 --> 01:36:16.850
واضح؟ واما انك تمضي العقد. ولا تطالبه بشيء. اما هذا اما ذاك. فهمت؟ وقالت الحنابلة لكان ان تطالبه لك ان تطالبه بالعرش. فتأخذ السلعة وتطالبه العرس الذي هو الفارق بين

245
01:36:16.850 --> 01:36:36.850
نسبة قيمة السلعة صحيحة وسليمة وقيمة السلعة معيبة. نكون بهذا بارك الله فيكم انتهينا من خيار بقي بعض المسائل المتعلقة بخيار العين مسألة البراءة من العيوب ونحوها نذكرها في الدرس القادم

246
01:36:36.850 --> 01:36:52.744
بان الكلام فيها طويل. الكلام فيها طويل. فنكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين