1 00:00:00.700 --> 00:00:24.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العادفين وارزقنا 2 00:00:24.700 --> 00:00:45.650 اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين يقول العلامة الفقيه ان الباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وصلنا ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت 3 00:00:46.100 --> 00:01:16.050 كفوائد وصلاة جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان ويقيم لكل منها للاتباع تقدم بارك الله فيكم ان الاذان مشروع للصلوات المكتوبات والاصل ان كل صلاة مكتوبة لها اذان 4 00:01:17.150 --> 00:01:40.950 وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله هل الاذان حق للصلاة او حق للوقت هل الاذان حق للصلاة او حق للوقت فاذا قلنا انتبه معي هذا يحتاج منك الى انتباه. اذا قلنا ان الاذان حق للوقت 5 00:01:41.400 --> 00:02:04.050 معنى ذلك ان الصلاة اذا فاتت وخرج وقتها ثم قضيتها انك لا تؤذن لماذا لا تؤذن لان الاذان حق الوقت والوقت قد فات واذا قلنا ان الاذان حق للصلاة فالصلاة المقضية يسن لها الاذان 6 00:02:04.500 --> 00:02:20.250 فهمنا؟ ما ما الذي ينبني على كده؟ واضح اذا الاذان هل هو حق للصلاة او حق للوقت بعبارة اخرى الصلاة الفائتة التي تقضى. هل يسن الاذان لها او لا يسن 7 00:02:20.500 --> 00:02:38.900 لو نظرنا في السنة النبوية لرأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الصبح اذن او امر بلالا فاذن واقام ثم صلى اذا بارك الله فيكم هذا يدل على ان الفائتة يؤذن لها 8 00:02:39.100 --> 00:02:57.550 اذا الاذان حق للصلاة او حق او حق للوقت ما رأيكم حق للصلاة حق للصلاة احسنتم. هذا هو المعتمد في المذهب. ان الاذان حق للصلاة ومع ذلك ومع ذلك انتبه معي 9 00:02:57.900 --> 00:03:21.800 اذا جمعت بين صلاتين فان كنت مسافرا او جمعت بين صلاتين بسبب المطر تقديما فانك تؤذن للصلاة الاولى ثم تقيم للاولى فتصلي الاولى ثم ماذا تصنع ماذا تصنع؟ تؤذن للثانية او تقيمه للثانية 10 00:03:22.750 --> 00:03:48.300 تقيم للثانية فقط هذا مستثنى هنا هذا مستثنى من قاعدة ان الاذان للصلاة لكن هذا مستثنى. واضح؟ فهنا تؤذن للصلاتين وتقيم بكل صراحة تؤذن اذانا واحد وتقيم لكل صلاة. هذا مستثنى. الان هو يريد ان يتكلم على هذه المسألة 11 00:03:48.350 --> 00:04:07.800 يقول لك اذا واليت صلاتين مكتوبتين اذا واليت صلاتهم مكتوبتين مثل ماذا؟ قال كأن يكون عليك فوائت. فاتتك عدة صلوات مثلا نام الشخص عن صلاة الصبح وصلاة الظهر وصلاة العصر ثلاث صلوات فاتته 12 00:04:08.000 --> 00:04:36.700 الان سيقضي اي صلاة سيقضي؟ سيقضي الصبح والظهر والعصر. كم يؤذن مرة يؤذن اذان ويقيم لكل صلاة كذلك لو جمع بسبب من اسباب الجمع اما السفر واما المطر وجمع السفر يجوز تقديما وتأخيرا. جمع المطر يكون تقديما فقط. ها؟ واما المرض على قول مرجوح في المذهب. اختاره 13 00:04:36.700 --> 00:05:00.500 وبعض الشافعية المقصود لو جمع بين صلاتين ايضا يؤذن للاولى ويقيمون كل صلاة فهمنا؟ انظر ماذا قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت من صلوات ايش توالت والمقصود بقوله من صلوات اي من صلوات مكتوبات 14 00:05:00.850 --> 00:05:26.000 توالت مثل ماذا؟ قال كفوئت وصلاتي جمع كفوئت اي كأن كانت عليه اكثر من فائتة وصلاتي جمع اي جمع بين صلاتين قال وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان 15 00:05:26.600 --> 00:05:49.750 اي صلى فائتة فاذن لها واضح؟ وقبل شروعه في الاذان قبل شروعه في الاذان دخل وقت الحاضرة تمام؟ فحين اذ يكتفي باذان واحد يكتفي باذان واحد واقامتين تمام؟ اما لو 16 00:05:49.850 --> 00:06:06.200 بعد ان شرع في الاذان دخل وقت الحاضرة يعني بدأ باذان الفائتة الصلاة الفائتة وبعد ان بدأ باذان الفائتة دخل وقت الحاضرة كان يكون الانسان مثلا عليه صلاة قد فاتته من امس 17 00:06:06.750 --> 00:06:26.250 واذن الان عندما شرع في الاذان دخل وقت العصر. نقول له اذا تؤذن للعصر تؤذن للحاضرة التي هي العصر. فهمنا او لا؟ اذا قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت كفى 18 00:06:26.250 --> 00:06:46.750 وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان طيب انتبه معي قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت. ما معنى توالت اي كانت الثانية عقب الاولى 19 00:06:47.250 --> 00:07:15.450 تفهم من هذا انه لو كان عليه فوائت فصلى صلاة ثم ذهب ليأكله مثلا ثم عاد ليصلي الصلاة التي بعدها فانه يسن له اذان واقامة. لماذا لعدم وجود التوالي. هنا قال لك من صلوات توالت. ما مفهومه؟ مفهومه ان هذه الصلوات اذا لم تتوالى 20 00:07:15.450 --> 00:07:55.900 فانه يسن ان يؤذن لكل صلاة وان يقيم لكل واحدة فهمنا؟ اذا نستطيع ان نقول حتى نضبط المسألة. انتبه معي عندنا الصلوات هناك صلوات يسن الاذان لكل منها والاقامة كذلك. يعني والاقامة لكل منها. يعني تؤذن لكل صلاة وتقيم لكل صلاة 21 00:07:56.150 --> 00:08:34.650 هذا القسم الاول القسم الثاني يسن الاذان للاولى والاقامة لكل صلاة هذا القسم الثاني القسم الثالث يسن النداء اي دون اذان ان تقول الصلاة جامعة القسم الرابع لا يسن شيء. لا اذان 22 00:08:34.800 --> 00:09:01.350 لا اقامة لا نداء. كم اقسام اربعة يسن الاذان لكل منها والاقامة كذلك للمكتوبات ها اذا لم تتوالى اذا لم تتوالى واضح ان المكتوبات اذا لم تتوالى طبعا مجزوم تتوالى 23 00:09:02.300 --> 00:09:37.750 وعلامة جزمه حذف الالف لانه معتل الاخرة يسن اذان للاولى واقامة لكل صلاة متى للمكتوبات ايش نقول اذا احسنتم اذا توالى للمكتوبات اذا توالت تمام يسن النداء لصلاة مشروعة اه مشروعة الجماعة 24 00:09:38.000 --> 00:10:04.350 لصلاة لصلاة نفر لصلاة نفل مشروعة الجماعة كما سيأتي معنا بعد قليل لا يسن شيء مثل صلاة الجنازة والصلاة المنذورة والصلاة المنذورة فهمنا او لا؟ اذا كم صارت حالات عندنا 25 00:10:04.500 --> 00:10:24.700 اربع حالات احفظوا هذا. تمام؟ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت كفوئت وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان 26 00:10:25.300 --> 00:10:43.500 ويقيموا لكل منها. اي ويقيموا لكل صلاة للاتباع اي اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما جمع بين الصلاتين في مزدلفة 27 00:10:44.200 --> 00:11:12.050 اذن للمغرب ثم اقيمت صلاة المغرب ثم صلى المغرب ثم اقيمت صلاة العشاء ثم صلى العشاء قال ويقيم لكل منها للاتباع. وسن اقامة لانثى سرا وخنثا سنة اقامة لانثى. الانثى يسن لها ان تقيم الصلاة 28 00:11:13.500 --> 00:11:44.700 وكذلك يسن للانثى ان يقيم الصلاة والانثى يسن ان تقيم الصلاة لنفسها اي اذا كانت تصلي منفردة. ويسن ان تقيم الصلاة للنساء لجماعة النساء لا للرجال واضح؟ لا ان تقيم المرأة الصلاة للرجال. واضح او لا؟ قال وسن اقامة لانثى سرا 29 00:11:45.000 --> 00:12:17.150 اقامة الانثى تكون ماذا سرا. تمام؟ قال وسن اقامة لانثى سرا وخنسى ثم قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره او جهرا حرم مم يقول لك المرأة اذا اذنت للنساء 30 00:12:17.600 --> 00:12:40.300 سرا لم يكره هل معنى قوله لم يكره انه يستحب لا انظر ليس معنى قوله لم يكره يستحب. طيب اسألكم سؤال اخر قد ذكرنا من قبل ان من شروط الاذان ان يكون المؤذن ذكرا 31 00:12:40.350 --> 00:13:01.000 طيب هنا يقول فان اذنت للنساء سرا لم يكرها. هذا فيه ان للمرأة ان تؤذن. فكيف يكون من شروط المؤذن ان يكون ذكرا؟ الجواب ان الاذان الاصطلاحي شرطه ان يكون المؤذن ذكرا 32 00:13:01.200 --> 00:13:25.150 والمرأة اذا اذنت فانها تثاب على ما اذنت لكونه ذكرا لله وليس لكونه اذان هم فهمنا او لا المرأة اذا اذنت للنساء طبعا ها؟ اذا اذنت للنساء طبعا وكان اذانها سرا انتبه معي للنساء وسرا فانها تثاب ليس لانه اذان 33 00:13:25.150 --> 00:13:46.450 لا طيب ليش تذهب؟ لان الاذان ذكر لله عز وجل ولاحظ معي بشرطين قلنا تساوي متى؟ اذا كان للنساء ليس للرجال طيب واذا كان سرا. طيب لو انها جهرت ها؟ حرم 34 00:13:46.650 --> 00:14:09.650 قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره او جهرا حرم اذا اذنت جهرا حرم انتبه معي قال او جهرا حرم. ما ما ضابط الجهل؟ ضابط الجاه ان يكون اذانها فوق ما تسمعه النساء 35 00:14:09.750 --> 00:14:26.550 يعني نفترض ان النساء موجودات في هذه القاعة فهي اذنت واسمعت النساء فقط هذا يعتبر سرا. هذا المراد بالسر. المراد بالسر هنا عندما قال فان اذنت للنساء سرا اي قدر ما يسمع النساء هذا سر 36 00:14:27.100 --> 00:14:48.000 ضابط الاصرار هنا ان يكون الاذان قدر ما يسمع النساء فان اذنت بحيث يسمع غير هؤلاء النساء يعني يسمع مثلا الناس في الخارج او ما شابه ذلك ها فهذا يعتبره ماذا؟ هذا يعتبره جهرا. طيب اذا جهرت 37 00:14:48.150 --> 00:15:12.850 ما حكم جهرها بالاذان قال جهرها بالاذان حكمه حكمهما ده؟ اه قال حكمه حرام. طب اسألكم سؤال. ظاهر عبارته ان الجهر بالاذان حرام. انتبه حرام سواء كان هنالك رجل اجنبي يسمع الاذان او لا. عبارته مطلقة او مقيدة 38 00:15:13.350 --> 00:15:33.100 مطلقة يعني ماذا تفهم من عبارته تفهم من عبارته انه يحرم عليها ان تجهر بالاذان سواء سمعها اجنبي اي رجل اجنبي او لا. في حالة يحرم عليها. صح؟ عبارته تفيد هذا 39 00:15:33.350 --> 00:15:53.900 طب لماذا لماذا اطلع؟ هل لان صوت المرأة عورة هل صوت المرأة عورة؟ لا يجوز ان تتكلم مع الرجال؟ لا الفقهاء يقولون خاصة فقهاء الشافعية مثلا يقولون ان صوت المرأة ليس عورة 40 00:15:54.350 --> 00:16:14.150 الله عز وجل قال ولا ولا تخضعن بالقول لم يقل ولا تكلمن الرجال واضح او لا فاء المنهي عنه انها تلين في قولها. فيطمع الذي في قلبه مرض. ليس المنهي عنه انها تكلم رجال. صوت المرأة ليس عورة. وقد 41 00:16:14.700 --> 00:16:37.250 كن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يأتين اليه ويسألنه واحيانا بحضرة الصحابة طيب لماذا اذا جهرت يحرم مطلقا سواء سمع او لم يسمع سواء سمع رجل اجنبي او لم يسمع قالوا يحرم مطلقا بارك الله فيكم لان الاذان 42 00:16:37.250 --> 00:17:01.950 من وظائف الرجال فكونها تؤذن هذا فيه تشبه بهم في تشبه. اذا علة التحريم في جهر المرأة بالاذان ما هو ما هي؟ علة التعليم في جهر المرأة بالاذان؟ ما هي؟ التشبه 43 00:17:02.650 --> 00:17:29.550 التشبه ولذلك سواء سمع اجنبي اولى فانه يحرم عليها هذا ما تفيده عبارة المصنف وبعض الفقهاء قال انما يحرم عليها اذا سمع اجنبي الاذان اي اذا لم يسمع لا يعرض. بعض الفقهاء يقول هذا. لكن ظاهر عبارات المصنف ان 44 00:17:29.600 --> 00:18:00.300 التحريم في الحالتين. سواء سمع اجنبي الاذان او لا طيب بارك الله فيكم طبعا تأتي هنا مسألة يعني ممكن نذكرها من باب استطراد هل قراءة المرأة للقرآن له نفس حكم الاذان؟ الان نحن قلنا يحرم عليها ان ترفع صوتها بالاذان 45 00:18:00.350 --> 00:18:18.500 صح يحرم عليها ان ترفع صوتها بالاذان اي ان تجهر بالاذان سواء سمعها اجنبي ام لا طيب لو انها مثلا كانت في برنامج للقرآن الكريم. تقرأ القرآن الكريم بحضرة الرجال 46 00:18:20.000 --> 00:18:41.700 هل يحرم عليها ذلك هنا فهمنا واضح الصورة وغير واضح هل يحرم على المرأة ان تقرأ القرآن بحضرة الرجال الاجانب او لا قلنا جهرها بالاذان ما حكمه حرام ها طيب وقراءتها للقرآن 47 00:18:41.850 --> 00:19:07.700 يقول استاذ عبد الخالق جائز احسنت قال بعض الفقهاء ما ذكرناه في الاذان يجري ايضا في قراءتها للقرآن. فيكون الحكم واحدا. اي التحريم. وهذا ما اعتمده العلامة الخطيب الشربيني في مغض محتاس 48 00:19:07.850 --> 00:19:29.700 لكن العلامة الرمدي رحمه الله؟ قال لا القرآن حكمه يختلف واضح؟ فيجوز ان ترفع صوتها بقراءة القرآن ليسمع يسمع الرجال. يجوز ما في مشكلة. واضح؟ لان هنا علة التشبه غير موجودة 49 00:19:29.700 --> 00:19:51.500 وده لكن مع ذلك تبقى المسألة محل خلاف واجتناب مثل هذا الامر اولى واضح خاصة اذا لم تدعو اليه حاجة خاصة اذا لم تدع لي حاجما قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره. او جهرا 50 00:19:51.700 --> 00:20:30.750 حرم قال وينادى لجماعة مشروعة في نخل. اه شف جماعة مشروعة في نفي ثلاث قيود جماعة مشروعة ايش قال في نفل قول جماعة اخرج ماذا اخرج المنفرد فلو صلى العيد منفردا لا ينادي 51 00:20:31.550 --> 00:20:54.100 واضح وقوله مشروعة اخرج ماذا؟ لو كانت الجماعة في الاصل غير مسنونة كالجماعة في الرواتب بسنة الظهر القبلية والبعدية الاصل انها غير مسنونة. مباحة يعني خلاف الافضل طيب لو قلنا نصلي جماعة هل ننادي؟ لا. اذا هذا القيد الثاني. اخرج الجماعة غير المسنونة 52 00:20:54.200 --> 00:21:10.600 القيد الثالث قال في نفل اخرج ماذا؟ ما لو كانت واجبة وليست من المكتوبات مثل صلاة الجنازة وصلاة والصلاة المنذورة فهذه لا ينادى لها. تمام؟ اذا كم عندنا قيود ثلاث قيود. انظر ماذا قال 53 00:21:11.350 --> 00:21:50.200 قال رحمه الله تعالى وينادي لجماعة مشروعة في نفل مثل ماذا؟ قال كعيد هذا مثال وتراويح ووتر افرد عنها واضح؟ كعيد اي عيد فطر او اضحى وتراويح ووتر افرد عنها. ما معنى وتر افرد عنها؟ يعني صلوا التراويح 54 00:21:51.350 --> 00:22:15.900 ثم بعد ساعة او ساعتين مثلا مثلا صلوا الوتر. يعني جعلوا الوتر منفردا عن التراويح. حينئذ ينادى الوتر تفهم من هذا ماذا تفعل ان الوتر لو لم يكن منفردا عن التراويح يعني كان متصلا بالتراويح بعدها مباشرة فانه لا ينادى للوتر 55 00:22:16.950 --> 00:22:37.600 فهمنا؟ ولذلك قال هنا كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان. طب لماذا وتر رمضان فقط لماذا وتر رمضان ينادى له؟ نقول لان وتر رمضان هو الذي تسن له الجماعة اما الوتر في غير رمضان 56 00:22:38.000 --> 00:22:59.750 فلا تسن له الجماعة واضح او لا؟ ونحن ذكرنا في الضابط ان يكون الاذان او ان يكون النداء لماذا؟ بجماعة مشروعة. فالجماعة في الوتر في غير رمضان ليست مسنونة تمام؟ قال كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان 57 00:22:59.850 --> 00:23:32.000 ثم قال رحمه الله وكسوف اي وخسوف كسوف للشمس وخسوف للقمر ومثل ذلك الاستسقاء. ومثل ذلك الاستسقاء لاحظ معي ينادى بماذا؟ بقولك الصلاة جامعة. الصلاة جامعة نعم الصلاة جامعة كلمة الصلاة جامعة وردت في اصل ما وردت في 58 00:23:32.100 --> 00:23:48.700 قصة كشوف الشمس عندما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي الناس الصلاة جامعة اذا وردت في ماذا؟ في الكسوف فقط. لم ترد في العيدين 59 00:23:49.150 --> 00:24:10.050 ولم ترد في الاستسقاء ولم ترد في التراويح ما ورد واضح؟ طيب من اين من اين او لماذا الفقهاء قالوا ايضا تشرع في العيدين وفي الاستسقاء من اين قياسا قالوا كما انها تسن 60 00:24:10.800 --> 00:24:31.500 في الكسوف كذلك تسن في العيدين قياسا. وتسن في الاستسقاء قياسا. وتسن في التراويح قياسا ما وجه القياس؟ قالوا الجامع بين هذه الصلوات انها صلوات جماعة اي تسن فيها الجماعة 61 00:24:31.500 --> 00:24:57.750 واضح؟ وبالتالي كل صلاة نفل تشرع فيها الجماعة ينادى لها استحبابا الصلاة جامعة فهمنا فهمنا لماذا الفقهاء قالوا باستحباب ذلك في صلاة العيد قياسا على صلاة الكسوف. وكان الاولى الاولى كان بالمصنف رحمه الله ان يقدم ذكرى الكسوف 62 00:24:58.300 --> 00:25:26.400 على العيدين لان الكسوف هم مورد النص هو ما ورد فيه النداء بالصلاة الجامعة. كان الاولى تقديمه. طيب. قال رحمه الله تعالى قال وينادى لجماعة مشروعة في نفل كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان 63 00:25:26.400 --> 00:26:27.200 وكسوف الصلاة بنصبه اغراء ورفعه مبتدأ جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور كيف هذا انتبه معي الصلاة جامعة الله يعاونك يصح هكذا الصلاة جامعة الصلاة جامعة ويصح الصلاة جامعة ها ويصح الصلاة 64 00:26:28.350 --> 00:27:10.000 جامعة ويصحون الصلاة جامعة كم حالك؟ كلها تصح الصلاة جامعة الصلاة هذا منصوب على الاغراء. ما معنى الاغراء درستم في النحو الاغراء اسلوب عربي يؤتى فيه بالمفعول به ويحذف الفاعل ويحذف الفعل والفاعل 65 00:27:10.900 --> 00:27:33.850 اقول لك مثلا الصلاة الصلاة. ما معنى الصلاة الصلاة اه الزم الصلاة. الزم الصلاة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر كلماته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم واضح او لا؟ تقول مثلا اخاك اخاك 66 00:27:34.100 --> 00:28:11.200 الزم اخاك الزم اخاك واضح يكون منصوبا به مفعولا به منصوب لفعل محذوف الصلاة اي الزاموا الصلاة فهو مفعول به منصوب على الاغراء جامعة ما اعراب جامعة حال الزموا الصلاة حال كونها جامعة حال كونها جامعة. نعم 67 00:28:11.800 --> 00:28:51.150 الصلاة جامعة مبتدأ خبر هذا سهل الصلاة جامعة الصلاة مبتدأ الخبر ظمير الخبر مقدر تقديره هنا. الصلاة هنا جامعة حال اي حالة كونها جامعة منصوب تمام الصلاة منصوب بالاغراء كما مر في الاول 68 00:28:52.650 --> 00:29:25.850 منصوب بالاغراك كذلك جامعة خبر مبتدأ محذوف ما هو تقديره؟ هي الصلاة هي جامعة واضح او لا اذا تصح الاوجه الاربعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة فهمنا 69 00:29:25.950 --> 00:30:00.150 قال لك هنا قال الصلاة بنصبه اغراء فهمنا ما معنى الاغراء تمام قالوا الاغراء هو ان تنبه المخاطب بامر محمود ليفعله قال ورفعه مبتدأ جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكورة 70 00:30:00.300 --> 00:30:29.300 قال رحمه الله تعالى ويجزئ ويجزئ اي الافضل ان تنادي الصلاة جامعة الافضل هذا. لكن لو لم تنادي بهذا فقلت مثلا الصلاة الصلاة ما في مشكلة فان هذا يجزئ في اصل السنة. يعني يحصل اصل السنة. قال ويجزئ اي في حصول اصل السنة. بسم الله الرحمن الرحيم 71 00:30:29.650 --> 00:30:54.500 قال ويجزئ الصلاة الصلاة وهلموا الى الصلاح تمام؟ ويكره حي على الصلاة يعني لو قال حي على الصلاة هذا مكروه تمام؟ ايوا ثم قال هذه مسألة مهمة الان سيذكر انتبه معي 72 00:30:55.600 --> 00:31:23.700 قال وينبغي ندبه ندبه ماذا ندب ماذا؟ ندب النداء. تمام. وينبغي ندبه اي النداء بقولك الصلاة جامعة قال وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون نائبا عن الاذان والاقامة. اه فهمنا او لا؟ يعني تأتي به 73 00:31:24.400 --> 00:31:54.750 مرتين اولا عند دخول وقت الصلاة تنادي الصلاة جامعة ثم عند ارادة الصلاة. ارادة فعل الصلاة. تنادي الصلاة جامعة. ليكون الاول نائم عن الاذان وليكون الثاني نائب عن الاقامة. فهمنا او لا؟ قال وينبغي ندبه 74 00:31:54.950 --> 00:32:23.800 قوله وينبغي الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب. قال وينبغي ان يستحبوا تمام ندبه عند دخول الوقت واحد وعند الصلاة اثنين ليكون نائبا عن الاذان والاقامة فهمنا ثم قال 75 00:32:24.100 --> 00:32:51.000 وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة هو قال لك يسن النداء لماذا؟ لجماعة مشروعة في نفي. طيب لما قال لجماعة اخرج ماذا اخرج الفرادى لكن هو ماذا قال هنا؟ ما لا يسن فيه الجماعة نقول ما لا يسن فيه الجماعة هذا يخرج بقولك 76 00:32:51.000 --> 00:33:12.850 مشروعة واضح يخرج بقولك مشروعا واما بقولك جماعة يخرج ماذا؟ ما فعل ما فعل فرادى. قال وخرج بقول لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة وما فعل فرادى وبنفل منذورة وصلاة جنازة 77 00:33:12.850 --> 00:33:49.900 اي فلا ينادى لهذه الصلوات ثم قال وشرط فيهما اي في الاذان والاقامة. الان سيذكر لك شروط الاذان والاقامة. انتبه معي ساكتبه في السبورة اولا الشروط تنقسم الى قسمين. عندنا شروط تتعلق بالاذان. وهي التي ذكرها المصنف هنا 78 00:33:49.900 --> 00:34:13.950 وعندنا شروط انتبه معي تتعلق بالمؤذن عندنا شروط تتعلق بماذا؟ بالاذان وعندنا شروط تتعلق بماذا؟ بالمؤذن. ماذا يشترط في المؤذن؟ يشترط في المؤذن واحد. الاسلام لا يصح اذان من كافر 79 00:34:14.000 --> 00:34:28.550 ولو اذن الكافر حكم باسلامه. هم هم. واضح او لا؟ لو اذن كافر حكم باسلامه لانه يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. يحكم باسلامه 80 00:34:28.750 --> 00:34:55.900 ان يحكموا بانه مسلم؟ واضح؟ ويشترط في المؤذن الذكورة. فلا يصح اذان منه طيب قبل قليل قال فان اذنت سرا لم يكره نقول هذا تثاب عليه ليس لكونه اذان وانما لكونه ذكر لله عز وجل. الشرط الثالث ما هو؟ التمييز. لاحظ معي لا يشترط 81 00:34:55.900 --> 00:35:28.700 البلوغ. يكفي ان يكون مميزا. فلا يصح اذان صبي غير مميز ولا اذان مجنون. طيب هذه كم شروط؟ ثلاثة شروط. يزاد شرط رابع وخامس وسادس هذه الشروط الثلاثة اذا نصبه الحاكم يعني الحاكم عين 82 00:35:28.700 --> 00:35:50.750 ان يكون مؤذنا يعني لا تشترط في كل مؤذن انما تشترط في مؤذن عينه الحاكم نصبه الحاكم. ماذا يشترط؟ الرابع يشترط فيه الامانة والخامس يشترط فيه البلوغ. فلا يكفي ان يكون مميزا 83 00:35:51.250 --> 00:36:15.600 والسادس يشترط فيه معرفة الوقت هذه شروط للمؤذن اذا نصبه الحاكم اذا كان متطوعا بالاذان يكفي ان يكون مسلما ذكرا مميزا وبالتالي لو سئلنا هل يصح اذان مميز؟ نعم يصح اذان مميز 84 00:36:15.700 --> 00:36:35.700 واضح؟ لكن لو سألنا الحاكم اريد ان اعين فلانا وهو مميز لكنه لم يبلغ مؤذنا نقول لا ليس لك ذلك. فهمنا طيب هذا بالنسبة لشروط من؟ المؤذن. طيب شروط الاذان ماذا يشترط في الاذان؟ ذكر لك هنا اربع 85 00:36:35.700 --> 00:37:06.900 فقال الشرط الاول بسم الله الرحمن الرحيم قال وشرط فيهما اي الاذان اي في الاذان والاقامة ترتيب هذا الشرط الاول اي الترتيب المعروف فيهما. للاتباع فانعكس ولو ناسيا لم يصح 86 00:37:06.900 --> 00:37:32.500 واضح؟ فانعكس يعني ابتدأ يؤذن من اخر الاذان الى اوله. لا يصح حتى ولو كان ناسيا قال وله البناء على المنتظم منها. يعني نفترض مثلا انتبه معي بدأ فاذن بالجزء الاخير من الاذان من قوله حي على الصلاة 87 00:37:32.700 --> 00:37:53.000 ثم بعد ان اكمل الجزء الثاني عاد من بداية الاذان. الله اكبر الله اكبر. الان قدم النصف الاخير على النصف الاول صح طيب قلنا له لا يصح. هل معنى ذلك انه يجب عليه اعادة الاذان من اوله 88 00:37:53.350 --> 00:38:16.700 لا له ان يبني على النصف الاول. واضح له ان يبني على النصف الاول الذي اخره. فهمنا او لا؟ هذا المقصود ولذلك قال وله البناء على المنتظم منهما وقوله وله اشارة الى الجواز. لكن الافضل ما هو؟ ان يعيده من اوله 89 00:38:16.850 --> 00:38:36.850 الافضل ان يعيد الاذان من اوله لكن لو انه بنى هذا جائز. قال وله البناء على المنتظم منهما. ولو ترك بعضهما اتى به مع اعادة ما بعده. مع مع اعادة ما بعده. كيف يعني؟ يعني مثال اذن فلما وصل 90 00:38:36.850 --> 00:38:56.850 الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله مباشرة قال حي على الفلاح حي على الفلاح لم لم يقل ماذا؟ حي على الصلاة. طيب كيف يعمل الان؟ نسي حي على الصلاة. كيف يعمل؟ من البداية يعيد؟ لا. يأتي بما 91 00:38:56.850 --> 00:39:13.500 اتركه وبما بعده فيعيد حي على الصلاة مرتين ثم يأتي بباقي الاذان قال لك ولو ترك بعظهما اتى به اي بما تركه. تمام؟ مع اعادة ما بعده. فهمنا او لا 92 00:39:13.500 --> 00:39:46.600 ايوة قال وولاء هذا الشرط الثاني من شروط الاذان الايش الولاء موالاة بين كلماتهما اي بين كلمات الاذان وكلمات الاقامة. نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو لا يضر يسير كلام وسكوت هكذا. وسكوت بالجر 93 00:39:47.400 --> 00:40:11.250 صح او لا؟ ها لا لا يظر يسير كلام وسكوت اي ويسير سكوت ولو عمدا. يعني لو سكت في اثناء الاذان سكوتا يسيرا لا يضر. لو تكلم ما في اثناء الاذان بكلام يسير ايضا لا يضر. لا يضر هذا. ماذا تفهم 94 00:40:11.400 --> 00:40:36.900 تفهم انه لو تكلم بكلام طويل في اثناء الاذان فانه يضر ولو انه سكت سكوتا طويلا في اثناء الاذان فانه يضر الذي لا يضر الكلام اليسير والسكوت اليسير. قال نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا. ويسن 95 00:40:36.900 --> 00:41:00.300 ان يحمد سرا اذا عطس في اثناء الاذان اصابه عطاس فقال الحمد لله هل يقطع الموالاة ويعيد الاذان من اوله قال لك لا يقطع الموالاة. لا يقطع الموالاة. تمام. اه نعم لا يقطع الموالاة بارك الله فيكم. وهذا بخلاف 96 00:41:00.300 --> 00:41:15.350 لو قال الحمد لله في اثناء قراءة الفاتحة في الصلاة فانه يقطع الموالاة هناك. لان الصلاة يحتاط لها اكثر. تمام. قال لك ويسن ان يحمد سرا. ما معنى ان يحمد سرا؟ اي بقلبه 97 00:41:15.850 --> 00:41:36.850 قالوا سرا اي بقلبه ليس المراد سرا ان يسمع نفسه. المقصود بقلبه قال. ويسن ان يحمد سرا اذا عطس. وان يؤخر رد السلام وتشميتا عاطس الى الفراغ. يعني كنت تؤذن فدخل شخص وقال لك السلام عليكم 98 00:41:36.900 --> 00:42:01.100 كنت تقيم الصلاة فجاء شخص وقال السلام عليكم. بعد ان تنتهي من اذانك او تنتهي من اقامتك ترد السلامة وتقول للعاطس يرحمك الله وظاهر كلامه انك تقول ذلك بعد الانتهاء من الاذان او الاقامة حتى وان طال الفصل 99 00:42:01.750 --> 00:42:27.650 واضح؟ حتى وان طال الفصل فهو اطلق. قال وان يؤخر رد السلام وتشميت العاطس للفراغ ثم قال وجهر اي ويشترط في الاذان هذا الشرط رقم كم الان؟ ثلاثة. ثلاثة. الجهر ان اذن او اقام 100 00:42:27.750 --> 00:42:50.000 لجماعة اه لجماعة طيب يشترط الجار اذا اذن وقام لجماعة. طيب وان اذن وقام لنفسه؟ سيأتي انه يكفي ان يسمع نفسه فئة لكن يقول اذا اذنت لجماعة او اقمت لجماعة فيشترط الجهر. طيب 101 00:42:50.900 --> 00:43:22.000 ما مقدار الجهر قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته قال فينبغي الانبغاء هنا ما معناه يجب قالوا يجب يجب الانبغاء هنا بمعنى الوجوب. قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته واضح او لا؟ قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته 102 00:43:23.600 --> 00:43:55.400 واحد طيب هذا الواجب ما زاد على ذلك مستحب ما زاد على ذلك مستحب تمام قال اما المؤذن او المقيم لنفسه اي واما المؤذن لنفسه والمقيم لنفسه فيكفي اسماع نفسه فقط. واضح؟ اذا الجهر متى يشترط؟ نقول يشترط الجهر اذا كان يؤذن او يقيم لجماعته 103 00:43:55.400 --> 00:44:18.350 ثم قال ووقت ايوة دخوله اي دخول الوقت فلا يصح اذان قبل دخول الوقت الا اذان الصبح كما سيأتي ولا تصح اقامة قبل دخول الوقت واضح قال ووقت اي دخوله 104 00:44:19.800 --> 00:44:36.500 لغير اذان صبح. اما اذان الصبح فيصح من نصف الليل اذان الصبح يصيح من نصف الليل. قال ووقت اي دخول. طيب لو ان الانسان انتبه معي. لو ان الانسان اذن 105 00:44:37.250 --> 00:44:53.350 وهو لا يعلم هل دخل الوقت او لا اذن وهو لا يعلم. دخل وقت الظهر او لا. اذن. ثم بعد ان اذن تبين انه اذن قبل الوقت. يصح اذانه؟ او لا يصح 106 00:44:53.350 --> 00:45:11.700 لا يسع. بعد ان اذن تبين انه اذن بعد الوقت. يصح ولا يصح يعني هو اذن ولا يعلم هل اذانه في الوقت او قبله؟ بعد ان اكمل الاذان تبين ان اذانه بعد الوقت يصح او لا يصح او نقول 107 00:45:11.700 --> 00:45:24.850 هل نقول يصح لانه وقع بعد الوقت؟ او نقول لا يصح. لانك لم تكن عالما. طيب اعطيكم مثال حتى توضحوا. لو انه صلى لا وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لم يدخل 108 00:45:25.550 --> 00:45:39.450 ثم تبين انه صلى قبل الوقت لا تصح صلاته صح طيب صلى وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لا؟ ثم تبين انه صلى بعد الظهر بعد ان دخل الوقت. تصح صلاته؟ او لا تصح 109 00:45:40.250 --> 00:45:58.400 فاهمني او لا هل تصح في هذه السورة صلاة او لا تصح لا تصح لان من شروط الصلاة ماذا؟ معرفة دخول الوقت. معرفة دخول الوقت. ان يعرف ان الوقت دخل. هذا لم يعرف ان 110 00:45:58.400 --> 00:46:19.450 دخل هل تصح صلاته او لا تصح؟ لا تصح صلاته فهمنا لو انه تيمم انتبه معي قبل دخول الوقت لا يصح تيممه لو انه تيمم ولا يدري هل دخل الوقت او لم يدخل. ثم تبين انه تيمم بعد دخول الوقت. يصح تيممه؟ لا يصح 111 00:46:20.200 --> 00:46:36.650 لا يصح التيمم لا يصح ها؟ ايوة لو انه خطب الجمعة وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لم يدخل وبعد انتهاء الخطبتين تبين انه خطب بعد دخول الوقت 112 00:46:37.350 --> 00:46:54.450 تصح الخطبة ولا تصح؟ لا تصح لا تصح كحكم الصلاة لا تصح. طيب لو انه اذن وهو لا يدري هل دخل الوقت او لم يدخل ثم تبين له انه اذن بعد دخول الوقت. يجزئه الاذان او لا يجزئ 113 00:46:54.700 --> 00:47:13.800 يجزئ طب لماذا الاذان يجزئ اه في الاذان نقول الاذان عبادة لا يشترط له النية. بخلاف التيمم والصلاة. تشترط النية فيهما الاذان لا يشترط له النية ولذلك لاحظ معي لم نذكر النية في 114 00:47:13.950 --> 00:47:39.950 قي في الاذان واضح فقال لك هناك ووقت اي دخوله لغير اذان صبح لان ذلك للاعلام. ايش يعني ذلك للاعلام اي لان الاذان والاقامة للاعلام. اما اعلام بالصلاة او اعلام بوقت الصلاة على الخلاف الذي ذكرته لكم في بداية الدرس 115 00:47:39.950 --> 00:47:59.550 قال لان ذلك للاعلام فلا يجوز ولا يصح قبله. يعني لا يجوز الاذان قبل الوقت ولا يصح الاذان قبل الوقت. لا يجوز ما معنى لا يجوز ها ما معنى لا يلبس 116 00:47:59.850 --> 00:48:13.950 يعني حرام يعني ها؟ لا يجوز يعني حرام. طيب هنا يأتي اشكال كيف نقول لا يجوز الاذان قبل الوقت لا يجوز الاذان قبل الوقف والاذان اصلا مستحب. سنة كفاية. كيف لا يجوز 117 00:48:14.250 --> 00:48:43.200 نقول لا يجوز الاذان قبل الوقت لان التلبس بعبادة فاسدة حرام ها لهذا الامر لان التلبس يعني ارتكاب عبادة فاسدة حرام يعني مثال. صلاة الضحى ما حكمها مستحبة صح؟ لو ان شخصا صلى الضحى بلا وضوء عامدا. ما حكمه؟ يأثم ولا يأثم؟ لماذا يأثم 118 00:48:43.200 --> 00:49:05.400 صلاة الضحى مستحبة لماذا يا اخي لان التلبس بعبادة فاسدة حرام. فهمنا او لا؟ قد يقول لك قائل الاذان مستحب. فلو اذن قبل ايش المشكلة يعني؟ لماذا تقول حرام؟ لماذا تقول لا يجوز؟ نقول لا يجوز. ليس لان الاذان مستحب 119 00:49:05.500 --> 00:49:25.500 بل لانه تلبس بعبادة فاسدة. قال ووقت اي دخوله لغير اذان صبح لان ذلك للاعلام. فلا يجوز ولا يصح قبله. اما اذان الصبح فيصح من نصف الليل. اه اذان الصبح يصح من نصف الليل. يبدأ وقته 120 00:49:25.500 --> 00:49:49.100 النصف الليل كما جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم نكتفي بهذا القدر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين 121 00:49:49.300 --> 00:50:00.100 اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته