1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
نبدأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:30.550 --> 00:00:53.900
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا هو مجلسنا الاول في هذا الدرس في هذا الكتاب  الجديد فتح المعين

3
00:00:55.100 --> 00:01:15.050
الذي نسأل الله سبحانه وتعالى كما اعاننا على البدء به ان يعيننا على ختامه ويأتي هذا الدرس بعد ان انتهينا بحمد الله من كتاب فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب

4
00:01:15.400 --> 00:01:36.050
المتن للعلامة القاضي ابي شجاع والشرح للعلامة ابن قاسم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة وهذا الكتاب يناسب من اتقن الكتاب السابق فهم الكتاب السابق فهما جيدا ان يدرس هذا الكتاب

5
00:01:36.700 --> 00:01:57.650
والحمد لله دروس فتح القريب المجيب جزاهم الله خيرا الاخوة الذين قاموا على التصوير وعلى الرفع الى اليوتيوب كله مكتمل مرفوع كاملا على اليوتيوب وبالتالي انا ارجو ان الذي سيحضر هذا الدرس

6
00:01:58.050 --> 00:02:12.150
ان يحافظ على مذاكرة الكتاب السابق بين فترة واخرى او انه قبل ان يحضر هنا يمكن ان يستمع الى الدرس قبل ان يحضر. اولا يستمع من ذاك الشرح ثم يحضر هنا

7
00:02:12.150 --> 00:02:36.950
حتى يكون كالتحظير كالسنة القبلية للدرس كالسنة القبلية للدرس وبعد ان يحضر الدرس يعود ويذاكر. هذا الكتاب كتاب متين وهو كتاب معتمد في كثير من الكليات والجامعات والمعاهد خاصة في بلادكم في اندونيسيا

8
00:02:37.400 --> 00:02:54.800
وايضا في الهند وايضا في ماليزيا وايضا في سنغافور وحتى في بلادنا في اليمن يدرس وان كان ليس بشكل كبير لكن هنا بشكل كبير وبالتالي لابد ان نعطي هذا الكتاب حقه من الاجتهاد والمذاكرة

9
00:02:55.000 --> 00:03:17.350
من البداية  قد سمعت انهم يدرسون هذا الكتاب في الهند في ست سنوات يقضون ست سنوات في دراسة الكتاب واضح؟ لكن نحن اظن ست سنوات بالنسبة لنا كثيرة ما نحتاج الى ربما اقل من نصف

10
00:03:17.650 --> 00:03:36.350
ربما اقل من الناس ربما ان شاء الله يعني سنة ونصف الى ثلاث اذا كثرت لكن ان شاء الله سنتين ونصف ونكمل الكتاب باذن الله تعالى وكلما جاء الحاضرون وقد حظروا الدرس قد استمعوا للدرس كان اسهل علي. في في الالقاء

11
00:03:36.400 --> 00:04:01.500
واضح؟ واذا جاء الشخص ولم يحضر ربما يكون صعب علي في توصيل المعلومات  قبل ان ابدأ في شرح الكتاب يعني في شرحه في قراءة مقدمة المؤلف يعني من المناسب ان اذكر نبذة عن المؤلف

12
00:04:01.850 --> 00:04:21.950
وعن المؤلف المؤلف والمؤلف. لكن هذه الطبعة التي معي طبعة قاسم النوري تحقيق الشيخ قاسم النوري صح طبعتك تختلف طبعة الجابي بسام الجابي صح؟ بسام الجابي جيد اه احسنتم اه اذا اذا اذا

13
00:04:21.950 --> 00:04:44.450
فوجد اختلاف في النسخ نبهونا. قولوا لي هذا يختلف عن نسختك. حتى ننظر من اكثر الطبعات صوابا من اكثر الطبعات صوابا؟ واضح  من اكثر الطبعات صوابا؟ انا اظن ان هذه ربما اكثر صوابا لكن قليلا. احيانا يحصل بعض الاختلاف

14
00:04:44.650 --> 00:05:36.700
طيب      اه عند عند تأليف كتاب     عند تأليف كتاب عندما يؤلف الانسان كتابا هنالك اشياء هنالك اشياء تجب تجب ليس وجوبا شرعيا ليست تجب بمعنى انه يأثم تارك ولا وانما وجوبا صناعيا وجوب صناعة

15
00:05:36.800 --> 00:06:30.000
تجب وجوبا ها وجوبا صناعيا وهنالك اشياء تندب ندبا صناعيا الاشياء التي تجب وجوبا صناعيا. اربعة  اربعة ما هي البسملة  الحمد له  التشهد  الصلاة والسلام  على رسول الله هذه اشياء تجب وجوبا صناعيا عند التأليف

16
00:06:30.850 --> 00:06:56.150
كما قلت لك وجوبا صناعيا المقصود وجوبا عرفيا في عرف المؤلفين. والا فشرعا هي مستحبات. واضح؟ نعم وهنالك اشياء تندب ندبا صناعيا تندب ندبا صناعيا ما هي ان يذكر المؤلف

17
00:06:56.300 --> 00:07:30.850
اسمه اسم المؤلف واضح  اسم المؤلف المؤلف الكتاب واضح؟ وبراعة براعة الاستهلال. ما معنى براعة الاستهلال براعة الاستهلال ان يأتي بشيء في المقدمة يدل على المقصود مثلا اذا كان يؤلف في علم النحو

18
00:07:31.100 --> 00:07:53.150
يقول الحمد لله الذي رفع السماء ونصب الجبال وخفض الفساق من العباد. ها رفع نصب قفظ تعرف ان هذا سيتكلم في ماذا؟ في النحو واضح واذا مثلا يتكلم في الحديث

19
00:07:53.600 --> 00:08:24.150
يأتي مثلا يقول الحمد لله الذي آآ مثلا الحمد لله يذكر الصحة ويذكر الحسن الذي حسن اخلاقنا مثلا. والذي اصح ابداننا تمام والذي اظعف اعدائنا مثلا يذكر الصحة يذكر الحسنى يذكر يذكر الظعف اشارة الى انه سيتكلم في علم الحديث الذي فيه

20
00:08:24.150 --> 00:08:45.900
والحسن والضعيف وهكذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى براعة الاستهلال ان يأتي في المقدمة بشيء ان يدل على المقصود اذا نحن قبل ان نتكلم على ما يجب وجوبا صناعيا سنتكلم على ما يندب ندبا صناعيا

21
00:08:46.000 --> 00:09:16.500
فنريد ان نعرف اسم المؤلف ونريد ان نعرف اسم المؤلف ونريد ان نلمس براعة الاستهلال المؤلف ما اسمه ما اسم المؤلف ماذا يوجد في الغلاف؟ ما اسم المؤلف احمد زين الدين زين الدين نعم بن عبدالعزيز المعبري نعم في في طبعتك

22
00:09:16.500 --> 00:09:38.550
ماذا موجود؟ اسم المؤلف  زين الدين زين الدين احمد بن عبدالعزيز هكذا بطبعتك انتهى ماذا يوجد؟ رأيت طبعا مختلفة هنا ماذا يوجد؟ كلكم بن عبد العزيز هكذا كلكم ها؟ جيد جيد

23
00:09:39.400 --> 00:10:14.650
اسم المؤلف احمد زين الدين هذا اسمه اسم ابيه بن محمد الغزالي  ايش مقده بن زين الدين قال من ليباري هكذا اسمه فما كان موجودا في طبعة من الطبعات يخالف هذا فهو خطأ

24
00:10:16.350 --> 00:10:40.550
اذا وجدت في طبعة من الطبعات ما يخالفها ذا فهو خطأ هذا اول خطأ ننتبه له في بداية الكتاب. اسم المؤلف  واضح اسم المؤلف احمد زين الدين هذا اسمه بن محمد الغزالي

25
00:10:41.250 --> 00:11:17.250
بين زين الدين المليباري اسمه هكذا كانت رسالتي في الدكتوراه عنوان رسالتي فتوح  الفتاح شرح احكام احكام النكاح  احكام احكام النكاح هذه هذا المتن من مؤلفه هو هذا هو صاحب فتح المعين

26
00:11:18.050 --> 00:11:35.900
ولذلك في رسالتي الدكتوراة بحثت كثيرا عن ترجمته ولخصوا ترجمته في مقدمة الرسالة واحسن من كتب في ترجمته هو فضيلة الدكتور عبدالنصير المليباري. من مليبار من نفس من نفس المدينة

27
00:11:36.350 --> 00:11:59.200
له كتاب في تراجم فقهاء الهند الشافعية وترجم لهذا وصوب هذا الخطأ الذي انتشر في اسم المؤلف فبعضهم بعضهم يسمي المؤلف عبدالعزيز وبعضهم يسميه احمد بن عبد العزيز واضح؟ اخطأوا كثيرا في اسمه

28
00:12:00.050 --> 00:12:18.350
ولو ان المؤلف لو ان المؤلف ذكر اسمه في بداية الكتاب ففعل ما يندب صناعيا ما حصل هذا الخطأ لو انه في بداية الكتاب قال يقول الفقير الى عفو ربه فلان ابن فلان ابن فلان ما يحصل خطأ

29
00:12:18.400 --> 00:12:35.700
في هذا الكتاب وهو اشهر كتبه لم يذكر اسمه. لكنه في كتاب اخر من كتبه اسمه الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة مطبوع في مجلد لطيف. ذكر اسمه ذكر اسمه هكذا

30
00:12:36.450 --> 00:12:57.500
احمد زين الدين بن محمد الغزالي بين زين الدين المليباري ذكر اسمه هكذا بالنص هو اعلم باسمه واضح؟ وبالتالي فما وجد في الطبعات يخالف هذا فهذا غير صحيح اذا عرفنا اسم المؤلف

31
00:12:58.700 --> 00:13:15.000
وعرفنا وجود الخطأ الذي لا تكاد تسلم منه طبعا من الطبعات اظن لا يوجد طبعة هكذا صح لا يوجد ها لا يوجد طبعا هكذا. اذا صوبوا عندكم جميعا متى ولد المؤلف

32
00:13:15.350 --> 00:13:40.500
اصح ما قيل في ولادته انه ولد في سنة تسعمائة وثمانية وثلاثين من الهجرة تسع مئة ثمانية وثلاثين من الهجرة واضح هذه ولادته هذه ولادته. طيب متى مات اما وفاته حصل فيها خلاف

33
00:13:41.600 --> 00:14:01.000
فمنهم من قال وهو اصح ما قيل انه توفي في سنة الف وثمانية وعشرين هجرية الف وثمانية وعشرين هجرية يعني كم عاش كم عاش على هذا كم عاش على هذا القول؟

34
00:14:02.200 --> 00:14:25.450
صح عاش تسعين سنة عاش تسعين سنة على هذا القول واضح؟ ولد في سنة تسعمائة ثمانية وثلاثين مات في سنة الف وثمانية وعشرين. هذا اصح الاقوال وهو الذي قواه فضيلة الدكتور عبدالنصير من ليباري في الترجمة السابقة التي اشرت اليها

35
00:14:25.550 --> 00:14:52.050
حفظه الله تعالى وقيل انه مات في سنة تسعمائة وواحد وتسعين انظر فرق كبير بين هذا وهذا واضح؟ وقيل انه مات في سنة تسعمئة وسبعة وثمانين من الهجرة ثلاث اقوال اصحها انه مات في سنة الف

36
00:14:52.100 --> 00:15:10.800
وثمانمئة الف وثمانية وعشرين من الهجرة واضح؟ اذا عرفنا اسمه عرفنا سنة ولادته وعرفنا سنة وفاته هل كتب لسنة الوفاة هنا او لم يكتب لم يكتب سيرة الوفاة. نعم طيب

37
00:15:13.200 --> 00:15:41.050
بقي ان نعرف كنيته ما كنيته؟ ابو من كنيته بنيته ابو بكر كنيته ابو بكر واضح هذا بالنسبة هذا بالنسبة للمؤلف طيب المؤلف الكتاب الكتاب هذا اسمه فتح المعين فتح المعين

38
00:15:41.500 --> 00:16:02.300
شرح ماذا قرة العين المؤلف هذا صنع متنا في الفقه الشافعي صنع متنا في الفقه الشافعي سماه قرة العين قرة العين قرة تقول قرة عيني اي سرة عيني اذا رأت الشيء

39
00:16:02.800 --> 00:16:23.050
فقرة العين معناه سرور العين. اي ان من رأى هذا المتن ونظر فيه وتعلمه سر بما فيه من العلم. واضح هذا المتن الصغير حجما لكنه من حيث العلم فيه علم كثير مع صغر حجمه

40
00:16:23.100 --> 00:16:51.950
هذا المتن شرحه بعض العلماء ونظمه بعض العلماء. هنالك من شرحه وهنالك من نظمه ما معنى نظمه ما معنى انضمه؟ اي حوله من منثور الى شعر حوله من منثور الى شعر. فمن العلماء من قام بشرحه ومن العلماء من قام بنظمه. ممن نظمه ممن نظمه

41
00:16:51.950 --> 00:17:19.650
احد علماء اليمن اسمه العقيلي العقيني اظنه توفي في سنة الف وثلاثمائة وخمسة وستين هجرية وهذا النظم لا زال لا زال مخطوطا لا زال مخطوطا ذكره ذكره المؤرخ عبدالله الحبشي في كتابه مصادر الفكر في اليمن. العقيلي

42
00:17:20.150 --> 00:17:45.250
واضح؟ شخص اخر احد العلماء ايضا نظمه اسمه محمود الشرنوبي. انا لا ادري هل هو مصري شرنوبي هذا موجود في مصر او انه اندونيسي كانه يوجد ايضا في اندونيسيا لا ادري لا يوجد لا يوجد ها لان ماذا؟ موجود

43
00:17:45.250 --> 00:18:06.600
تربوني شربوني. لعله هكذا. شربوا. ايوه هذه باء شربو ني هكذا لعله هكذا. لعلي اخطأت انا. لعله هكذا. لانني رأيت بعض بعض الزملاء في اندونيسيا يعمل عليه. فقلت لعله لعله من علماء اندونيسيا

44
00:18:06.900 --> 00:18:23.350
لعله من علماء اندونيسيا واضح؟ اذا هذان عالم ان هذان عالمان نظما نظما المتن الذي هو ماذا الذي هو فتح المعين الذي هو فتح الذي هو قرة العين الذي هو قرة العين

45
00:18:23.500 --> 00:18:56.300
وهنالك من شرحه هنالك من شرحه ممن شرحه العلامة محمد عمر نووي الجاوي. مشهور. وله مؤلفات كثيرة اتفضلي. نعم بالتالي هذا شرحه في كتاب سماه نهاية الزين. شرح قرة العين. شرح مطبوع متداول

46
00:18:56.300 --> 00:19:23.850
واضح وشرحه ايضا المؤلف نفسه وهو العلامة هل من ليباري شرعه شرح نفس المتن بكتابه فتح المعين. هذا الكتاب الذي سندرسه اذا العلامة المندباري كتب المتن اولا ثم كتب الشرح

47
00:19:25.100 --> 00:19:45.450
وعادة  ان العالم اذا شرح متنه ان شرحه للمتن يكون افضل الشروح عادة هكذا لماذا لان صاحب البيت كما يقول علام ابن حجر ادرى بما فيه العلامة بن حجر كتب متن النخبة

48
00:19:45.550 --> 00:20:05.950
ثم شرح النخبة في كتابه سماه ماذا نزهات النظر نزهة النظر شرح نخبة الفكر لماذا؟ قال لان صاحب البيت ادرى بما فيه فهو كتب المتن العلامة المنيباري كتب المتن ثم قام بشرحه

49
00:20:06.450 --> 00:20:28.050
فشرحه هذا الشرح النافع الرائع الذي صار بعد ذلك عمدة للطلاب في كثير من البلاد فتح المعين شرح قرة العين هذا الشرح بارك الله فيكم شرح شرح لقي القبول. يدل على انه شرح مهم

50
00:20:28.500 --> 00:20:57.050
اولا انه كثرت عليه الحواشي. هنالك عدد من العلماء عدد من العلماء كتبوا حواشي على هذا الشرح اين اكتب؟ السبورة امتلأت يمكن هنا فاتح فتح المعين  هنالك حواشي عليه هذه الحاشية الاولى هنا

51
00:20:57.500 --> 00:21:31.500
وهنا الحاشية الثانية وهنا الثالثة وهنا الرابعة هنالك حاشية للعلامة بقى صابرين اسمها اعانة المستعين للعلامة باصابرين من علماء وفقهاء حضرموت توفي سنة الف وثلاثمائة وخمسة هجرية هذه حاشية نفيسة لكنها لا زالت قيد الطبع. لم تخرج بعد الى الاسواق

52
00:21:32.450 --> 00:23:45.200
منذ سنوات وهم يعلنون انها ستخرج لكنها لم تخرج بعد وتعد  وكتب الشرح نفس هذا العمل الذي عمله هنا في هذا الكتاب عمله في كتاب اخر في كتابه احكام احكام النكاح هذا متن

53
00:23:45.900 --> 00:24:11.400
هذا متن كتب المتن في احكام النكاح وسماه احكام اتقان. احكام النكاح. ثم كتب على هذا المتن شرح سماه المنهج الواضح شرح احكام احكام النكاح. كتب المتن ثم شرحه وله كتب اخرى

54
00:24:12.000 --> 00:24:36.850
له كتب منها كتاب الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة ومنها كتاب عن جهاد البرتغاليين وله كتب اخرى يمكن اذا قرأ الانسان ترجمته وقد ذكرت شيئا من ترجمته في مقدمة رسالة الدكتوراة تحقيق فتوح الفتاح شرح احكام احكام

55
00:24:36.950 --> 00:24:54.750
النكاح او من اراد التوسع فليقرأ فليقرأ ما كتبه الدكتور عبدالنصير الملباري حفظه الله في تراجم فقهاء الشافعية في ميليبار على كل حال بارك الله فيكم نكون بهذا عرفنا اسم المؤلف

56
00:24:55.700 --> 00:25:14.750
واسم المؤلف وسنأتي على ذكر براعة الاستهلال عرفنا متى ولد وعرفنا متى مات اصح ما قيل انه مات في سنة الف وثمانية وعشرين للهجرة وانه عاش تسعين سنة وعرفنا ايضا

57
00:25:14.900 --> 00:25:39.050
من نظم المتن العلامة العقيلي وايضا العلامة محمود الشربوني هكذا الشربوني نعم الشربوني وان من شرعه محمد عمر نووي الجاوي رحمة الله عليه وان المصنف شرح متنه بنفسه. وعرفنا اهم الحواشي الاربعة

58
00:25:39.050 --> 00:26:11.300
التي كتبت على هذا الكتاب. وقد سمعت ايضا ان احد فقهاء الشافعية المعاصرين وهو الدكتور خلف المطلق الدكتور حافي المطلق يكتب حاشية عليه سمعت ان الدكتور خلف المطلق ايضا يكتب حاشية عليه. على فتح المعين. واضح؟ اذا هذا بارك الله فيكم ما ربما

59
00:26:11.300 --> 00:26:26.100
ما تحتاجون اليه قبل دراسة هذا الكتاب تحتاجون ان تعرفوا لمحة عامة عن اهمية هذا الكتاب. اهمية هذا الكتاب كتاب فتح المعين. اولا انه كثر عليه الحواشي حواشي كثيرة عليه

60
00:26:26.450 --> 00:26:45.800
الامر الثاني انه نقل نقولات عن محققي المذهب امثال العلامة ابن حجر الهيتمي وهو تلميذه تلميذه المليباري تلميذ العلامة بن حجر الهيثمي حتى ان ابن حجر الهيتمي فيما ذكروا في ترجمته انه زار الهند

61
00:26:45.800 --> 00:27:02.800
ان ليلتقي بطالبه هذا ونزل عنده بل وكتب بعض الفتاوى في في مسجده في مسجد من ليباري. وهذا يدل على ان المليباري قد بلغ عظيمة في نفس شيخه حتى انه يزوره من مكة الى الهند. واضح

62
00:27:03.150 --> 00:27:21.950
وانه نقل ايضا عن العلامة ابن زياد ابن زياد من فقهاء اليمن الكبار من فقهاء الشافعية من محققي المذهب وانه نقل ايضا عن الخطيب الشربيني وعن الرملي مراسلة ارسل اليهم الاسئلة نقل في كتابه هذا وفي بعض الكتب الاخرى

63
00:27:21.950 --> 00:27:43.550
فهذا الكتاب كثرت عليهم حواشي ونقل عن محققي المذهب وانه صار منهجا مقررا في كثير من الكليات والمعاهد والجامعات هذا يدل على مكانة هذا الكتاب. ولذلك اذا تعب طالب العلم في دراسته

64
00:27:44.100 --> 00:28:23.950
فانه سيحصل خيرا كثيرا اذا جعلت هذا الكتاب انيسك صباحا مساء فانك ستحصل خيرا كثيرا اذا تقرر هذا فاننا نقرأ مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة      قال رحمه الله تعالى

65
00:28:24.050 --> 00:28:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم افتتح رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر فهو اقطع اي قليل الخير

66
00:28:51.850 --> 00:29:17.250
والبسملة بارك الله فيكم في بداية تأليف الكتب حكمها مستحب وعادة العلماء انهم يتكلمون في البسملة بما يناسب ذلك العلم الذي سيشرع فيه فاذا كان العلم نحوا تكلموا في اعرابها

67
00:29:17.600 --> 00:29:41.750
واذا كان فقها تكلموا في احكامها وهكذا ولما كان هذا الكتاب كتاب فقه فاننا سنشير الى احكام البسملة فالبسملة بارك الله فيكم قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون

68
00:29:42.350 --> 00:30:05.200
مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. كم هذه خمسة قد تكون البسملة واجبة في مثل ماذا البسملة في قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة بان البسملة اية من ايات الفاتحة

69
00:30:05.650 --> 00:30:21.650
من لم يقرأ البسملة في صلاته صلاته باطلة. لا تصح واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال في اركان الصلاة والحمد لله في ركعة ممن سبق ببسم والحروف

70
00:30:21.650 --> 00:30:46.800
تدين طب اي نطق بالبسملة ونطق بحروفها ونطق بتشديداتها والبسملة قد تكون مستحبة اما مستحبة استحبابا عينيا او مستحبة استحبابا كفائيا استحباب عيني ما معنى استحباب عيني؟ اي انها تستحب من كل واحد

71
00:30:47.750 --> 00:31:20.000
مثل مثل البسملة في الوضوء مستحبة استحبابا عينيا وكذلك البسملة في الغسل والبسملة في التيمم مستحبة استحبابا عينيا وقد تكون البسملة مستحبة استحبابا كفائيا يعني اذا قالها واحد سقط الطلب. لا نقول سقط الاثم لانها مستحبة. سقط الطلب عن الباقين. صح؟ مثل ماذا

72
00:31:20.450 --> 00:31:49.100
مثل البسملة متى تكون مستحبة؟ استحبابا كفائيا بمثل ماذا؟ في  بالطعام احسنت عند الطعام عند الطعام لو سمى واحد حصلت السنة واضح وسقط الطلب لو سمى واحد من الاكلين حصلت السنة وسقط

73
00:31:49.200 --> 00:32:07.700
وسقط الطلب ولذلك عندنا بارك الله فيكم عندنا السنن الكفائية في مذهب الشافعية كم السنن الكفائية في المذهب الشافعية كم؟ مر معناه في فتح القريب السنن الكفائية في مذهب الشافعية كم

74
00:32:08.200 --> 00:32:35.350
سبع سبع ها سنن كفائية سبع اذان اذان الاذان سنة كفاية الاذان سنة. يكفي ان يقوم به واحد ويسقط الطلب اذان وتشميت. ما معنى تشميت؟ اي اذا عطس واحد فقال واحد من الجماعة يرحمك الله سقط الطلب

75
00:32:36.150 --> 00:32:58.050
اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا اي ما يندب فعله للميت سنة كفاية اذا قام به البعض البعض سقط الطلب اذان وتشميت وفعل بميت. اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. هذا الشاهد

76
00:32:58.350 --> 00:33:22.750
وللاكل بسملة تمام؟ اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واضحية من اهل بيت تعددوا اذا كان اهل البيت خمسة ففعل الاضحية واحد منهم حصلت سنة الاضحية. هذه سنة كفاية

77
00:33:22.800 --> 00:33:49.100
ولذلك في في في حكم الاضحية يقول الفقهاء الاضحية سنة عين للمنفرد. سنة كفاية للجماعة سنة كفاية واضحية من اهل بيت تعددوا قال اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. واظحية من اهل بيت تعددوا آآ

78
00:33:50.150 --> 00:34:24.150
وبدء سلام والاقامة فاعقلا. وبدء السلام ابتداء السلام سنة كفاية. وبدء سلام اقامة اقامة الصلاة وبدء سلام والاقامة فاعقلا. كتبتم البيتين او اكتب على السبورة ها  اذان وتشميت وفعل بميت

79
00:34:25.900 --> 00:35:12.500
اذا كان مندوبا   وللاكل بسملة   واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة والاقامة فاعقلا والاقامة في عقيدة كم هذه سبع صح اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا

80
00:35:12.500 --> 00:35:33.750
سلام والاقامة فاعقلا. هذا من نظم العلامة محمد الفضالي شيخ البيجوري لكن في الحقيقة هي اكثر من سبع وجدت بعض الاشياء ليست موجودة هنا هي اكثر هي اكثر من سبع. لكن هذه المذكورة في هذين البيتين. اذا قلنا البسملة قد تكون واجبة صح

81
00:35:33.900 --> 00:36:00.400
وقد تكون مندوبة عرفنا هذا. طيب البسملة قد تكون مباحة قالوا البسملة تكون مباحة في اخذ الاشياء التي ليست ذات ذات بال ليست ذات اهمية ومثلا شخص يأخذ يأخذ قلما يأخذ اناء ما شابه ذلك ليست ذات اهمية فقال بسم الله هذا مباح

82
00:36:00.650 --> 00:36:20.250
تمام البسملة قد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. متى تكون البسملة محرمة ماذا تكون البسملة؟ مثال مثال للبسملة المحرمة البسملة في بدء سورة التوبة على ما اعتمده العلامة ابن حجر

83
00:36:20.650 --> 00:36:41.450
محرمة سورة التوبة ليس فيها بسملة فقال العلامة ابن حجر ان البسملة في اول سورة التوبة حرام والبسملة في اثناء سورة التوبة في اثناء السورة ليس في اولها مكروه عند ابن حجر

84
00:36:41.600 --> 00:37:03.600
رحمة الله عليه. واضح؟ اذا عرفنا ان البسملة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة استحبابا عينيا او استحبابا كفائيا. وقد تكون وقد تكون محرمة صح؟ ايش قلنا المثال ها محرمة مثل ماذا؟ التسمية

85
00:37:03.750 --> 00:37:20.300
باول سورة التوبة. كذلك التسمية عند فعل شيء محرم لعينه شخص عند الزنا يقول بسم الله. يا الله شخص عندما يشرب الخمر يقول بسم الله اذا كان يسمي عند المحرم لعينه هذا حرام

86
00:37:20.700 --> 00:37:48.100
وكذلك اذا كان يسمي عند المكروه لذاته فهذا مكروه. واضح فهذا مكروه. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الحمد الالف واللام في الحمد للجنس لله للاختصاص. اي ان جنس الحمد مختص بالله عز وجل

87
00:37:49.000 --> 00:38:10.550
والحمد معناه ذكر صفات المحمود مع المحبة والتعظيم. ذكر صفات المحمود مع المحبة والتعظيم يقول العلماء رحمهم الله تعالى الحمد له خمسة اركان كم له اركان خمسة انا ساتوسع فقط قليلا في المقدمة

88
00:38:11.000 --> 00:38:28.500
ثم بعد ذلك نمشي سريعا  لان المقدمة هذي تتكرر في الكتب فاذا فهمت ما سأقوله لك بعد ذلك في كل كتاب خلاص يكون واضح الامر الحمد كم له اركان؟ قلنا

89
00:38:28.850 --> 00:39:08.300
خمسة صح خمسة حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة. لو قلت مثلا لو قلت مثلا زيد زيد اين الازرق  لو قلت مثلا

90
00:39:08.350 --> 00:39:35.700
زيد ده واد ما معنى جواد كريم نعم. زيد جواد لانه اعطاك زيد جواد لانه اعطاك. قلت انا. قلت انا زيد جواد لانه اعطاك. انا ماذا اسمى انا حامد. اذا لبيب وصفه حامد

91
00:39:36.250 --> 00:40:07.350
من المحمود زيد زيد محمود صح بماذا حمد بماذا زيد جواد بماذا حمد بالجود صح في الجود حمد بالجود وصف بماذا وصف بالجود صح؟ زيد جواد. بماذا وصف؟ بالجود طيب

92
00:40:07.650 --> 00:40:41.450
على ماذا حمد ها على العطاء احسنت المحمود عليه العطاء. الصيغة زيد جواد  واضح؟ عندنا حامد عندنا محمود؟ عندنا محمود به؟ عندنا محمود عليه عندنا صيغة اركان الحمد خمسة واضح؟ حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة

93
00:40:41.700 --> 00:41:02.300
فهمنا بارك الله فيكم فقال هنا الحمد لله والحمد معناه ذكر صفات محمود مع المحبة والتعظيم مع المحبة والتعظيم وعندما نقول مع المحبة والتعظيم نخرج المدح لان المدح ذكر صفات المحمود لكن

94
00:41:02.900 --> 00:41:20.900
قد يكون بدون محبة ولا تعظيم ولذلك بعض الناس يأتي الى الملك يمدحه انت كذا وانت كذا وانت كذا وفي حقيقته لا يحبه صح؟ هذا يسمى حمد او مدح. هذا مدح

95
00:41:21.400 --> 00:41:44.350
لكن الحمد الحمد يكون مع المحبة والتعظيم. ذكر صفات محمود مع المحبة والتعظيم قال الحمد لله الفتاح الفتاح الذي يفتح لعباده خزائن رحمته او الفتاح الذي يحكم بين عباده. لان الفتح بمعنى الحكم

96
00:41:44.900 --> 00:42:11.000
يفتح بيننا اي يحكم بيننا الجواد اي السخين المعين المعين من الاعانة وفي القرآن والله المستعان على ما تصفون. وفي السنة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. في القرآن اياك نعبد واياك نستعين

97
00:42:11.300 --> 00:42:37.400
قال المعين على التفقه في الدين المعين على التفقه في الدين. هذا من براعة الاستهلال. لما قال التفقه عرفنا انه سيتكلم في اي فن في الفقه هذا من براعة الاستهلاك. واضح؟ قال الحمد لله. الفتاح الجواد المعين على التفقه في الدين. من اختاره

98
00:42:37.400 --> 00:42:54.500
من العباد اي اعان من اختاره من العباد على التفقه في الدين. وذلك فضل من الله ومنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا رأيت نفسك

99
00:42:56.150 --> 00:43:13.650
تحب الفقه في الدين فاعلم ان الله عز وجل اراد بك الخير اذا رأيت في نفسك انك تحب التفقه والتعلم في علوم الشريعة فاعلم ان الله عز وجل اراد بك الخير

100
00:43:13.800 --> 00:43:34.000
لان من علامات ارادة الخير بالعبد ان الله عز وجل يفقهه في الدين. قال المعين على التفقه في الدين من اختاره من العباد واشهد ان لا اله الا الله شهادة تدخلنا دار الخلود

101
00:43:34.250 --> 00:44:03.000
واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صاحب المقام المحمود صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه الاماجد. الاماجد اي الشرفاء جمع ماجد من المجد وهو الشرف صلاة وسلاما افوز بهما يوم المعاد. اي يوم القيامة. وبعد

102
00:44:03.250 --> 00:44:28.350
فهذا شرح مفيد. هذا شرح مفيد قال وبعد بعد هذه يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب او من المقدمة الى الموضوع واصلها مهما يكن من شيء فكذا وكذا واضح

103
00:44:29.050 --> 00:44:48.950
مهما يكن من شيء مما مر من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه فكذا كذا. ولذلك يؤتى وجوبا بالفاء في في جوابها وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية اما

104
00:44:49.000 --> 00:45:10.350
فمهما يكن من شيء وفا لتلوي تلويها وجوبا الفا قال وبعد فهذا شرح فهذا هذا. هذا اسمه اشارة الاصل ان اسماء الاشارة يشار بها الى المحسوسات. صح الاشياء المعنوية لا يشار اليها

105
00:45:11.250 --> 00:45:36.350
طيب لما يقول فهذا هل كتب الشرح حتى يشير اليه يحتمل ظاهره انه كتب الشرح وبعد ان كتب الشرح كتب المقدمة وعندما كتب المقدمة قال فهذا يشير الى الشرح احتمال وهذا هو الظاهر لان اسم الاشارة

106
00:45:36.800 --> 00:45:59.250
يكون للمحسوسات. حقيقة في المحسوسات. مجاز في غير المحسوسة ويحتمل انه اشار الى ما في ذهنه. كأن الشرح كل كأن كل الشرح قد قرره في ذهنه به فاشار اليه قائلا فهذا اي الى ما في الذهن

107
00:46:00.000 --> 00:46:33.150
واضح؟ قال رحمه الله تعالى فهذا شرح مفيد يصف الشرح شرحه بانه مفيد هذا من التزكية صح هذا من التزكية المحمودة التي يحمد صاحبها لان هذا فيه نصح للمسلمين اذا الف الانسان كتابا نافعا مفيدا للطلاب. قال للطلاب هذا كتاب مفيد فاقبلوا عليه. وادرسوه

108
00:46:33.150 --> 00:46:51.900
هذا من النصيحة للمسلمين التي هي عمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم

109
00:46:52.550 --> 00:47:20.300
ولذلك نجد كثيرا من العلماء في بداية كتبهم يمدحونها ويثنون عليها هذا ابن مالك رحمه الله تعالى صاحب الالفية يمدح الفيته في بدايتها. يقول تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجزي. وتقتضي رضا بغير سخط

110
00:47:20.400 --> 00:47:50.300
فائقة الفية ابن معطي واضح فهذا الذي يقوله المؤلف يشكر عليه انه مدح الكتاب حتى يقبل عليه الطلاب. دراسة وحفظا وفهما. قال وبعد هذا شرح مفيد على كتابي المسمى قرة العين. بمهمات الدين يبين المراد ويتمم

111
00:47:50.300 --> 00:48:13.100
النفاذ يبين المراد ان يبينوا المراد الذي اردته في ذلك المتن والمراد قد يكون خفيا فيحتاج الى بيان والفائدة قد تكون ناقصة فتحتاج الى اتمام. ولذلك قال يبين المراد ويتمم المفاتن. ويحصل المقام

112
00:48:13.100 --> 00:48:43.000
ويبرز الفوائد اي يظهروا الفوائد. وسميته بفتح معين بشرح قرة العين بمهمات الدين  وانا اسأل الله الكريم الكريم من الكرم ومعنى الكرم اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي

113
00:48:43.400 --> 00:49:06.100
بغير غرض ولا علة ها؟ مرة اخرى. ما معنى الكرم اعطاء ما ينبغي اعطاء ما ينبغي لمن تعطيه لمن ينبغي فلا تعطي من لا يستحق. هذا ليس كرما اذا اعطيت شخصا لا يستحق هذا ليس كرما

114
00:49:06.550 --> 00:49:29.750
اعطاء ما ينبغي هذا كرمه ان تعطيه العلم وهذا كرمه ان تعطيه المال وهذا كرمه ان تعطيه كذا وكذا. يختلفون الناس صح فتعطي ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي

115
00:49:30.250 --> 00:49:53.050
واضح؟ ليس لغرض لا تعطيه لغرض. فبعض الناس اذا اعطى يريد منك مصلحة يعطيك شيئا لتفعل له شيئا اخر يعطيك لعلة في نفسه لحاجة في نفسه. لكن الكرم ان تعطي بغير حاجة. ان تعطي بغير غرض

116
00:49:53.050 --> 00:50:13.050
فهنا قال اسأل الله الكريم الكريم الكريم من الكرم وهو ايش قلنا؟ الكرم اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي بغير غرض ولا علة لا لغرض ولا علة. نعم. المنان

117
00:50:13.050 --> 00:50:35.600
اي كثير العطاء المنان كثير العطاء. وانا اسأل الله الكريم المنان هذا الدعاء ثم انظر هل حقق الله عز وجل دعاءه ام لا؟ انظر ماذا قال وانا اسأل الله الكريم المنان ان يعم الانتفاع به للخاصة والعامة من الاخوان

118
00:50:36.300 --> 00:50:51.550
هل تحقق هذا او لا؟ تحقق وعم الانتفاع بهذا الكتاب. فما اكثر ما يدرس في كثير من البلاد ليس في بلاد المؤلف فقط الى يومنا هذا في عدد من البلاد وهم يدرسونه

119
00:50:51.900 --> 00:51:16.450
ويكتبون الحواشي عليه ويقررونه لطلابهم هذا يدل على ان الله عز وجل استجاب الدعاء. الذي دعا به المؤلف رحمه الله. قال ان يعم الانتفاع به الخاصة والعامة. قال بعض المحشين المراد بالخاصة المتوسطون والمنتهون

120
00:51:16.450 --> 00:51:37.700
من طلاب الفقه والمراد بالعامة المبتدئون من طلاب الفقه واضح؟ المراد بالخاصة المتوسط والمنتهي والمراد بالعامة المبتدئ قال وان يسكنني به الفردوس في دار الامان الفردوس اسم للجنة يا فردوس

121
00:51:37.950 --> 00:52:01.700
واضح؟ اسم للجنة وجمع فردوس  جمع فردوس فراديس كما قال علام ابن قاسم في بداية شرحه فتح القريب المجيب ذكر فراديس الجنان. فراديس الجنان نعم قال وان يسكنني به الفردوس في دار الامان انه اكرم كريم وارحم رحيم

122
00:52:01.850 --> 00:52:18.150
ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف طيب قبل ان ابدأ في هذا قبل ان ابدأ في هذا الان سيقرأ في المتن بسم الله الرحمن الرحيم في في طبعتنا مكتوبة بالخط الاحمر اشارة الى انها من المتن

123
00:52:18.450 --> 00:52:40.700
واضح؟ الان هو في خطبة في خطبة الكتاب ماذا ذكر من هذه الاشياء الاربعة؟ نحن قلنا في اربع اشياء هذه الاشياء تجب وجوبا صناعيا التشهد الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهنالك ثلاثة اشياء

124
00:52:41.000 --> 00:53:05.850
تمام تندب ندبا صناعيا ان يذكر اسمه واسم المؤلف وبراعة الاستهلاك. نأتي واحدا واحدا. هل ذكر البسملة او لم يذكر؟ ذكر البسملة. اذا اتى بهذا ذكر الحمد لله او لم؟ ذكر الحمد له. ممتاز. ذكر التشهد او لا؟ التشهد. ها ذكر احسنتم. ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله

125
00:53:05.850 --> 00:53:32.150
وسلم اولاه ذكر ممتاز اذا اتى بالاشياء الاربعة التي تجب وجوبا صناعيا صح؟ صح. طيب الاشياء التي تندب ندبا صناعيا. ذكر اسمه لم يذكر. وليته ذكر اسمه لان كثيرا بل تقريبا كل من وضع حاشية على الكتاب اخطأ في اسمه

126
00:53:32.250 --> 00:53:45.500
اما في اسمه او في اسم ابيه واضح؟ لا تكاد حتى الذين حققوا الكتاب من المعاصرين واضح لم يدققوا في اسمه ولا في اسم ابيه فليته ذكر اسمه رحمه الله

127
00:53:45.650 --> 00:54:05.550
اسمه احمد زين الدين بن محمد الغزالي بن زين الدين المندباري. واضح ذكر اسم المؤلف نعم ذكر ما ما يدل على براعة الاستئناف نعم اذا اتى بستة من سبعة اتى بستة من سبعة

128
00:54:05.700 --> 00:55:18.700
قال بعد ذلك قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف. لاحظ معي هذا يحتاج الى سبورة  قدره انت عندما تقول مثلا عندما تأكل تقول بسم الله الرحمن الرحيم صح؟ ايش معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم ايش

129
00:55:18.700 --> 00:55:40.850
اكل صح وعندما تتوضأ تقول بسم الله الرحمن الرحيم ما التقدير؟ اتوضأ احسنتم وعندما مثلا تؤلفك كتابا تقول بسم الله الرحمن الرحيم. ايش ؟ اؤلف اذا اؤلف اكل اتوضأ هذا اسم او فعل

130
00:55:40.950 --> 00:56:02.550
فعل اذا قدره فعلا. صح؟ يمكن ان يقدر اسم تقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي بسم الله الرحمن الرحيم اكلي بسم الله الرحمن الرحيم وضوئي واضح علماء البصرة يا اهل النحو

131
00:56:02.800 --> 00:56:28.350
علماء البصرة يقدرونه اسما علماء الكوفة يقدرونه فعلا وما قاله علماء الكوفة اصح لان الاصل في العمل هو الفعل وليس الاسم واضح؟ ولذلك المؤلف هنا قدره ماذا قدره فعل واضح؟ كانه يشير الى ان طريقة اهل الكوفة

132
00:56:28.550 --> 00:56:51.700
اصح ادق ان يقدر فعلا. اذا المؤلف هنا نقول اولا قدره قدره ماذا؟ فعلا. لماذا؟ لان الاصل في العمل الاسماء والافعال الافعال الاصل في العمل الافعال احسنتم قدره فعلا مقدما او مؤخرا

133
00:56:52.850 --> 00:57:17.650
هل يقول هل يقول اؤلف بسم الله الرحمن الرحيم؟ او يقول بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف هل قد قدره مقدما او مؤخرا؟ مؤخرا قدره قدره مؤخرا. لماذا قدره مؤخرا  قدره مؤخرا تبركا بالبداءة

134
00:57:17.750 --> 00:57:37.050
بسم الله عز وجل واضح تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل. اذا قدره فعلا وقدره مؤخرا. وقدره فعلا عاما او فعلا خاصا فعل خاص. طيب لو اراد فعل عام ماذا سيقول

135
00:57:37.400 --> 00:58:01.250
ها احسنت سيقول بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ ابتدأ هذا عام ابتدأ بالاكل ابتدأ بالشرب ابتدأ بالوضوء ابتدي بالتأليف ابتدأ بماذا؟ لكنه قدره فعلا قدره فعلا مؤخرا خاصا وهذا هذا

136
00:58:01.350 --> 00:58:20.450
اولى لماذا اولى لانه اذا قدره بفعل عام ابتدأ ستكون البركة بركة بسملة في بدايته فقط. في بداية التأليف فقط. لكن لما قدره اؤلف ستكون بركة البسملة شاملة للكتاب كله

137
00:58:21.000 --> 00:58:43.400
واضح؟ ولذلك الادق في التقدير ما فعله ما فعله المصنف. ان يقدر فعلا لان الاصل في العمل الافعال وان يقدر مؤخرا تبركا بتقديم ذكر الله عز وجل وان يقدر خاصا

138
00:58:44.000 --> 00:59:06.750
حتى تعم البركة جميع جميع او تشمل البركة جميع التأليف. لا تكن في البداية فقط واضح؟ ولذلك نقول اصاب المؤلف في الاوجه الثلاثة عندما قدره فعلا مؤخرا خاصا فقال بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف

139
00:59:07.700 --> 00:59:27.350
هنالك من يقدره اسما فيقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به اسماعا من صح؟ ومنهم من يقول بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي وضوئي لكن المؤلف قدره فعلا مؤخرا خاصا

140
00:59:27.400 --> 00:59:59.050
انظر ماذا قال  قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف والاسم مشتق من السموم مشتق من ماذا من السموم وهو العلو لا من الوسم وهو العلامة يحتاج الى الشرح قليل. لا بأس في المقدمة فقط هذا لان بعد ذلك اذا شرحت لطلابك

141
01:00:07.850 --> 01:01:06.050
الاسم   الاسم  هذا الاسم مأخوذ من السموم  او من وسمة طبعا اولا عند علماء البصرة الاشتقاق يكون من الاسماء عند علماء الكوفة الاشتقاق يكون من الافعال من الافعال واضح؟ هل مأخوذ من السمو او مأخوذ منه وسمة؟ السمو اسم

142
01:01:06.050 --> 01:01:47.050
وسم فعلا هذه طريقة المصريين وهذه طريقة من؟ الكوفيين. السموم ما معنى السموم؟ السموم معناه العلو وسمع من الوسم على يعني على طريقة البصريين بمعنى العلامة هل الاسم هل الاسم مأخوذ من السموم بمعنى العلوم او الاسم مأخوذ من وسم

143
01:01:47.050 --> 01:02:16.350
بمعنى علم بمعنى العلامة. واضح؟ ماذا قال المؤلفنا  ماذا قال؟ والاسم مشتق من السموم. وهو العلوم. اذا هو يرجح طريقة من طريقة البصريين صح؟ يرجح هنا هنا طريقة البصريين قبل قليل يرجح طريقة من؟ الكوفيين

144
01:02:16.550 --> 01:02:37.450
واضح؟ هنا يرجح طريقة البصريين. يقول الاسم مشتق من السموم بمعنى العلوم. طيب السموم هذا اسم سموم ما الذي حذف بارك الله فيكم؟ ما الذي حذف ما الذي حذف؟ الواو صح

145
01:02:37.650 --> 01:03:10.200
هذه فاء ميزان الصرف عين لام ما الذي حذف؟ اللام. صح اه فصار هنا عندنا  وسكن اوله وجاءت همزة الوصل فكان وزنه افعل افعل وزنه افع. هذا على رأي من

146
01:03:10.400 --> 01:03:38.250
على رأي المصريين طيب هنا لو كان وسم تمام ما الذي حذف ما الذي حذف؟ اوله او اخره. هنا فاء وهنا عين وهنا لام صح يكون على وزن ماذا  اعلى

147
01:03:39.500 --> 01:04:16.950
ولذلك الكلمة اسم على طريقة البصريين وزنها اثم على طريقة الكوفيين وزنها اعلى واضح او لا واضح لماذا هذا الاختلاف؟ هذا الاختلاف يعود الى اختلافهم فهمنا؟ بارك الله فيكم؟ واضح هذا؟ انظر ماذا قال

148
01:04:17.300 --> 01:04:50.300
قال والاسم مشتق من السمو وهو العلو لا الوسم وهو العلامة والله علم للذات الواجب الوجود واجب الوجوب عكسه ممتنع الوجود. واجب الوجود اي يستحيل في العقل نفيه. واضح؟ قال والله علم للذات الواجب

149
01:04:50.300 --> 01:05:17.300
بالوجوب واصله اله الى على وزن امام الى امام واضح واصله اله وهو قوله وهو يعود على ماذا وهو يعود على كلمة اله ها؟ وهو اي اله. اسم جنس لكل معبود

150
01:05:17.550 --> 01:05:43.600
الى اسمه جنس لكل معبود بحق او بباطل فاذا كان معبودا حقا يسمى اله. اذا كان معبودا باطلا يسمى اناء في القرآن الكريم سميت سمي ما يعبده المشركون الهة  سميت الهة. اذا اله اسم جنس لكل معبود بحق او بباطل

151
01:05:43.900 --> 01:06:05.500
لكن الله لا يطلق الا على المعبود بحق عز وجل هذا الفرق بين اله الله الله لا يطلق الا على المعبود بحق عز وجل. قال وهو اي اله اسم جنس لكل معبود

152
01:06:05.500 --> 01:06:31.250
ثم عرف بال عرف بال اله صارت ماذا؟ الاله. الناس سيخبرك كيف اشتق الله من الاله قال ثم عرف بال وحذفت الهمزة واضح ثم استعمل في المعبود بحق العلماء يقولون في خمسة اعمالا

153
01:06:31.400 --> 01:07:01.800
خمسة اعمال اولا دخلت الاله دخلت ال ثم نقلت حركة الهمزة للام ثم حذفت الهمزة ثم اضغمت اللام في اللام ثم فخم فصارت الله خمسة اعمال فيها مرة اخرى اله دخلت عليها

154
01:07:02.950 --> 01:07:24.550
ثم نقلت حركة الهمزة الى اللام ثم حذفت الهمزة ثم ادغمت اللام في اللام ثم فخم اللفظ فصارت الله. كم اعمال هذه خمسة قال هنا وحذفت الهمزة ثم استعمل في المعبود بحق

155
01:07:25.450 --> 01:07:49.150
فقط فكلمة الله لا تطلق الا على المعبود بحق عز وجل قال وهو الاسم الاعظم عند الاكثر. اكثر العلماء يقولون ان الله هو الاسم الاعظم الذي من دعا به جابه

156
01:07:52.200 --> 01:08:18.200
الاعظم ولم يستجب لي نقول لم يستجب لبعضهم لتخلف شرط من شروط الاجابة فقد يتخلف شرط او يوجد مانع يمنع من استجابة الدعاء قال والاسم الاعظم عند الاكثر؟ قال وهو الاسم الاعظم عند الاكثر. ولم يسمى به غيره ولو تعنت

157
01:08:18.200 --> 01:08:33.850
ولو تعصبا. ما في احد يسمي نفسه الله ولو تعصبا. هذا اسم لا يطلق الا على الله. ولذلك قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ قالوا

158
01:08:33.850 --> 01:08:52.900
اي لم يسمى احد بلفظ الجلالة. الله واضح وهو استفهام انكاري. طبعا هنا البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة عند عند فقهاء الشافعية هذه شعار المذهب شعار المذهب البسملة

159
01:08:53.100 --> 01:09:15.750
حتى ان من فقهاء الشافعية من الف كتابا خاصا في احكام البسملة فالعلامة ابو شامة احد الفقهاء المحدثين المؤرخين المتوفى سنة ستمائة وخمسة وستين ستمية وخمسة وستين الف كتابا كبيرا

160
01:09:16.400 --> 01:09:40.550
يقع في ثمان مئة صفحة في احكام البسملة يا الله مطبوع موجود في الانترنت يمكن تحميله. مطبوع في ثمان مئة صفحة في احكام البسملة ثم اختصر كتابه هذا في كتاب مطبوع تقريبا في مئة وعشرين صفحة. له ايضا

161
01:09:40.650 --> 01:09:59.050
ويسمى الكتاب الاول احكام البسملة الاكبر والثاني احكام البسملة الاصغر ذكر كل ما يتعلق بالبسملة من احكام واشتقاق واعراب وكل شيء يخطر على بالك موجود في الكتاب هذا وقام الحافل الذهبي. تعرفون الحافظ الذهبي

162
01:09:59.600 --> 01:10:15.550
قام واختصر الكتاب. الكتاب الاكبر احكام البسملة. في كتاب صغير. اظنه مطبوع في مئة صفحة او ثمانين صفحة. ايضا موجود على الانترنت يمكن تحميله اختصر كتاب العلامة آآ ابي شامة

163
01:10:15.600 --> 01:10:39.100
رحمه الله تعالى فالشافعية عندهم البسملة هذي شعار المذهب والجهر بها ايضا علامة على ان هذا المذهب على ان هذا الشخص شافعي حتى ان الحافظ ابن كثير صاحب تفسير مشهور وهو شافعي له كتاب اسمه طبقات الشافعيين يترجم لعلماء

164
01:10:39.100 --> 01:10:57.400
الشافعية في هذا الكتاب في طبقات الشافعيين ترجم لابن عبدالبر ابن عبدالبر هذا من فقهاء المالكية امام من ائمة المالكية كل الناس يعرفون انه مالكي. طب لماذا ترجم له في طبقات الشافعية

165
01:10:57.700 --> 01:11:17.450
قال وانما ذكرته هنا اي في طبقات الشافعية مع انه مالكي المذهب انا اعرف انه مالكي لانه كان يقول في مسألة البسملة. كان يقول بقول الشافعية في مسألة البسملة وهي من شعار المذهب عندنا

166
01:11:17.850 --> 01:11:39.900
واضح؟ ولذلك يعني من الاشياء المهمة التي انصح الدعاة بها الا يدخلوا في صراع مع العوام الشافعية هذي عندهم خط احمر لا لا يقبل نقاش فاذا كنت تسر بالبسملة تحمل انه لن يقبل منك شيئا. انت تسبني بسم الله

167
01:11:40.100 --> 01:12:00.650
واضح بارك الله فيكم ولذلك يعني مسألة البسملة هذي فيها يعني امور لابد ان تنتبهوا لك دعاة نعم وان كان فيها مسألة اجتهادية وليس يعني التعصب فيها مذموم لرأي او لاخر. لكن لابد ان تراعي البيئة

168
01:12:00.800 --> 01:12:23.650
والمجتمع الذي تعيش فيه لابد من مراعاة ذلك وتأليف القلوب مقصد من مقاصد الشريعة حتى لو كنت انت تقلد من يقول الاصرار بالبسملة افضل. وكنت في مجتمع على مذهب يجهر بالبسملة. نقول الافضل لك ان تجهر بالبسملة حفاظا على

169
01:12:23.650 --> 01:12:48.300
اليف القلوب واضح تنظر الى مصلحة تأليف القلوب ومراعاة الناس وذلك مقدم على الاصرار بها. قال هنا ولم ما به غيره ولو تعنتا والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه والرحمن

170
01:12:49.050 --> 01:13:08.150
ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة. هذا هذا يحتاج شرح لكن ليس اليوم هذا ان شاء الله في يوم الاحد القادم. تمام؟ نقف هنا غدا ان شاء الله الدرس الوسيط

171
01:13:08.350 --> 01:13:31.100
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبركاته