بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. اما بعد فوصلنا بارك الله فيكم في الدرس الى طهارة دائم الحدث وتحديدا الى قول المصنف رحمه الله تعالى ويجب عليه الوضوء كل فرض كالتيمم وكذا غسل الفرج الى هنا صح؟ قال المصنف الفقيه
علامة من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم. قوله ويجب اي بعد دخول الوقت قوله ويجب اي بعد دخول الوقت
وقوله عليه اي على دائم الحدث فالمستحابة الوضوء لكل فرض كالتيمم. قوله الوضوء لكل فرض ولو كان منذورا كأن نذر ان يصلي صلاة. فلا يجمع بين فرضين بوضوء واحد. كما ان المتيمم
لا يجمع بين فرظين بتيمم واحد. قال ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم وقوله هنا ويجب عليه الوضوء الوضوء اي بنية استباحة الصلاة. فلا ينوي رفع الحدث كما سيأتي معنا في درس اليوم عندما نتكلم في فروض الوضوء. قال ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم
وكذا غسل الفرج. اي يجب على دائم الحدث كالمستحاضة ان يغسل فرجه ليزيل النجاسة. وابدال القطنة التي بفمه اي التي بفم الفرج ابدار القطنة التي بفم الفرج قال والعصابة اي وابدال العصابة. فقوله والعصابة معطوف على قوله والقطنة. اي
دار القطنة وابدال العصابة. وان لم تزل عن موضعها وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاح قال وعلى نحو السلس اي من دائمي الحدث كالسلس والمستحاضة. مبادرة بالصلاة. اي اي انه يبادر بالصلاة بعد التطهر فلا يجعل فاصلا بين تطهره وصلاته. فان اخر
الصلاة بعد التطهر ننظر. ان كان تأخير الصلاة لمصلحة الصلاة فان هذا لا يضر. وان كان التأخير غير مصلحة الصلاة فانه يجب عليه اعادة ما سبق واضح؟ اعادة غسل الفرج واعادة التعصيب واعادة آآ الحشوة للفرج الى اخره اعادة
الوضوء الى اخره. اما اذا كان التأخير بسبب مصلحة الصلاة مثل تحصيل شرط من شروط الصلاة كستر العورة او ينتظر الجماعة. او نحوهما فهذا لا يلزمه شيء. وخلاصة الكلام بارك الله فيكم
حتى يكون عندنا تصور تام عن الموضوع ان المستحاضة كمثال كمثال لدائم من حدث المستحاضة لها حالتان. لها حالتان. الحالة الاولى اذا علمت انه في وقت ما ينقطع الدم علمت انه في وقت ما ينقطع الدم. وسيكون انقطاع الدم قبل خروج وقت الصلاة. فحينئذ يلزمها ان تنتظر
الى ذلك الوقت لتصلي في ذلك الوقت. واضح؟ يلزمها ان تنتظر الى ذلك الوقت لتصلي في ذلك الوقت. هذه الحالة الاولى وهي واضحة. اما الحالة الثانية اذا لم يكن ذلك. يعني لم تعلم انه في وقت ينقطع الدم. فحينئذ يلزم
امور يلزمها امور. الامر الاول غسل الفرج واحد اثنين ويلزمها حشوه بقطنة او نحوها حشو الفرج بقطنة او نحوها واضح؟ والامر الثالث يلزمها التعصيب اي ان تعصب الموضع واضح؟ ان تتحفظ. والامر الرابع يلزمها المبادرة
الى الصلاة. كم هذه امور؟ اربع امور. لكن انتبه معي. هذه اربعة امور. هذه اربعة تلزمها متى؟ تلزمها بعد دخول الوقت. بعد دخول الوقت لكل الامور يعني لو انها مثلا غسلت الفرج وحاشت القطنة قبل الوقت لا يجزئ ذلك. كل هذه الامور الاربعة تكون بعد دخول الوقت
هذا واحد يلزمها غسل الفرج ويلزمها حشوه بقطنة وجوبا وجوبا يعني يجب ذلك. متى يجب ذلك؟ اذا لم تكن صائمة لانه مر معنا في دراسة الصيام ان دخول شيء من او الدبر يبطل الصيام
اذا لم تكن صائمة ولم تتأذى. اما اذا تأذت فلا يجب عليها واحتاجت الى ذلك اي بان كان الدم يسيل يسيل واضح؟ فبهذه الشروط الثلاثة يكون حشو القطنة واجبا اذا متى يكون حشو القطن واجبا؟ اذا لم تتأذى ولم تكن صائمة واحتاجت الى ذلك. طيب حاشت القطنة
في الفرج. هل يكون التعصيب واجبا؟ نقول يكون التعصيب واجبا. اذا احتاجت الى ذلك اذا احتاجت الى ذلك. يعني مثلا الدم ما زال في الاستمرار ما زال يسيل الدم. نقول تحتاجين الى تعصيب
واضح والتعصيب يكون بالصفة المعروفة عند النساء. اليوم في امور جاهزة للنساء. ثم المبادرة الى الصلاة هذه المبادرة ان اخلت بها لم تبادر ان اخلت بالمبادرة فلها حالتان. اما ان يكون تأخيرها لمصلحة
الصلاة هذه الحالة الاولى واما ان يكون تأخيرها لغير مصلحة الصلاة هذه الحالة الثانية فان كان التأخير لمصلحة الصلاة كتحصيل شرط من شروط الصلاة كستر عورة او لنحو انتظار جماعة او لنحو ذهاب الى مسجد واضح فان هذا لا يظر. واما اذا كان لغير مصلحة الصلاة كاكل
بعد ان فعلت هذه الاشياء جلست تأكل. واضح؟ فان هذا يضر ويلزمها اعادة ما سبق. يلزمها اعادة ما سبق. هذا بيان لتطهير المستحاضة في المذهب الشافعي. في المذاهب الاخرى يوجد خلافات ويوجد يعني اقوال اخرى
تخالف المذهب الشافعي لكن هذا تقرير المذهب الشافعي. مثلا في مذهب المالكية يقول لك فقهاء المالكية يجوز انها تقدم وهذه الامور على الوقت يمكن انها تقدم هذه الامور قبل دخول الوقت. في المذهب المالكي ممكن. مذهب الجمهور ومنهم الشافعية لا يمكن الا
بعد دخول الوقت لان طهارة مستحاضة طهارة ضرورة وقبل دخول الوقت لا ضرورة الى ذلك. واضح اذا هذا ما هو يعني هذا تقرير طهارة المستحاضة نعيد قراءة كلام المصنف بعد ان بينا
الظمائر التي في كلامه قال رحمه الله تعالى ويجب عليه اي ويجب على دائم الحدث وضوء لكل فرض كالتيمم، فلا يجمع بين فرظين بطهارة واحدة وكذا غسل الفرج وابدال القطنة التي بفمه يعني نفترض ان المستحاضة قد قد عملت قطنة
وصلت فرضا نقول اذا تريدين ان تصلي فرضا اخر يلزمك ان تستبدلي القطنة. يلزمك ان تستبدلي القطنة. والعلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى. يقول انما يجب استبدال القطنة اذا تلوثت
اذا تلوثت بالدم ومفهوم كلامه انها اذا لم تتلوث بالدم فلا يجب ابدالها. واضح؟ قال وابدال القطنة التي بفمه والعصابة. اي وابدال التعصيب تمام؟ وان لم تزل عن موضعها. ثم قال وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاة. فلو اخر
لمصلحتها لمصلحة من لمصلحة الصلاة. فلو اخر لمصلحتها كانتظار جماعة او جمعة وان اخرت عن اول الوقت حتى وان الجماعة عن اول الوقت فلم تصلت صلاة الظهر مثلا في اول وقتها بل في وسط وقتها او في اخره او لم
صلاة الجمعة في اول وقتها وانما صليت في اثناء وقتها. واضح؟ فلا بأس لان هذا تأخير لمصلحة الصلاة. لا يلزمها اعادة ما ذكر واضح؟ قال وان اخرت عن اول وقتها. وكذهاب الى مسجد لم يضره اي لا يضر هذا
ما الحدث؟ اذا انتهينا من هذا بارك الله فيكم فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على شروط ضوء وذكر انها خمسة وطبعا هي ليست خمسة فقط هي اكثر من خمسة
لكن هو ذكر خمسة واقتصر عليها فنكتفي بما اقتصر عليه والا من اراد التوسع في شروط الوضوء او شروط الطهارة يمكن ان يراجع اه ما ذكره شيخ الاسلام زكريا الانصاري في بعض كتبه كا تحفة الطلاب وايضا صاحب الياقوت
نفيس. قال هنا وفروضه ستة فروظ الوضوء ستة هذا يكاد فقهاء الشافعية يعني يطبقون يتفقون على عدها ستة يعني بينما الوضوء احيانا بعضهم يعدوها خمسة وبعضهم اربعة. لكن في فروض الوضوء كلهم يقولون ستة. قال وفروضه ستة وقوله وفروضه ستة
المراد بالفروض هنا الاركان وقد عرفنا الركن ما يتوقف عليه صحة الشيء وهو جزء منه. ما يتوقف عليه صحة الشيء وهو جزء منه. فالمراد بالفروض هنا الاركان. لكن الفقهاء يتفننون في العبارات في الصلاة يقولون اركان الصلاة. في الوضوء لا يقولون اركان الوضوء. وانما يقولون فروض الوضوء. تفنن في العبارات
والا نفس المصطلح. هناك فروظ وهنا اركان. قال وفروضه ستة. قوله وافرظه ستة سواء كان الوضوء وضوءا لسليم او لدائم حدث فالفروض ستة سواء كان الشخص سليما او كان الشخص
ذا حدث دائم فان الفروض ستة لا يختلف اربعة من هذه الفروض ثابتة بالقرآن الكريم وهي غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين واثنان ثابتان بالسنة وهما النية والترتيب. قال احدها نية وضوء هنا قال
وبعد ذلك سيقول وثانيها في الشرح ها؟ قال هنا احدها بعد ذلك يقول ثانيها. يعني كان الاولى اذا يقول ثانيها يقول اولها اولها ثانيها صح؟ يعني من باب الفنيات في العبارة ليس ليس خطأ
فقط لكن الانسان لما يقول ثانيها وثالثها متوقع انه يقول في البداية ايش؟ اولها اولها وثانيها وثالثها صح اذا كنت تقول احدها يقول لا يمكن يعني لا بأس. لكن لعل الاولى ان يقول ماذا؟ اولها. تمام؟ قال وفروض
ستة احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم الحدث انتبه منه ماذا ينوي؟ قال ينوي اذا توضأ ينوي الوضوء الوضوء هكذا مجردا بدون فرض الوضوء. يعني لا يشترط ان تستحضر الفرضية. واضح؟ ينوي الوضوء
يكفي ينوي اداء فرض الوضوء. يكفي. واضح؟ بل هذا افضل. لانه اذا نوى الوضوء حصل خلاف والمعتمد انه يكفي. واضح؟ الافضل ان ينوي اداء فرض الوضوء او ينوي رفع حدث. طبعا ينوي رفع حدث هذا في حق السليم
اما من كان حدثه دائم لا ينوي رفع الحدث لان دائم الحدث حدثه لا يرتفع. يعني المرأة المستحاضة التي يخرج من منها الدم باستمرار. لا تنوي رفع الحدث. كيف تنوي رفع الحدث
وهي متلبسة بالحدث. واضح او لا؟ اذا نية رفع الحدث تكون في حق من؟ في حق السليم. اما من كان حدث ودائم لا ينوي رفع الحدث. طيب ماذا ينوي؟ نقول ينوي استباحة الصلاة
واضح؟ ينوي استباحة الصلاة. انظر ماذا قال؟ احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم الحدث. قوله لغير دائم الحدث هذا يرجع الى العبارة الاخيرة الى قوله او رفع حدث
واضح؟ لا يرجع الى الوضوء ولا يرجع الى اداء فرض الوضوء. يعني هو ذكر لك ثلاث ثلاث كيفيات. اما ان ينوي الوضوء او ينوي اداء فرض الوضوء او ينوي رفع الحدث. ثم قال لغير دائم الحدث قوله لغير دائم الحدث يعود
الى الثلاث او يعود الى هذا فقط يعود الى هذا فقط فدائم الحدث لا ينوي رفع الحدث لكن هل دائم الحدث يمكن ان ينوي اداء فرض الوضوء؟ نعم يمكن. دائم حدث
هل يمكن ان ينوي الوضوء؟ نعم يمكن. اذا دائم الحدث يمكن ان ينوي الوضوء. يمكن ان ينوي اداء فرض الوضوء. لكن لا يمكن ان ينوي رفع الحدث. فهمنا؟ فقوله هنا لغير دائم الحدث يعود على قوله او رفع حدث. ثم قال
حتى في وضوء المجدد. اه الان هذا هذا هذه مسألة جديدة. مسألة اخرى. انسان متوضأ يريد ان يجدد الوضوء ماذا ينوي قال له اذا كنت تريد تجديد الوضوء يمكن ان تنوي هذه النيات الثلاث. ما هي النيات الثلاث؟ قال يمكن اذا اردت
تجديد ان تنوي الوضوء. واحد واذا اردت التجديد يمكن ان تنوي اداء فاضي الوضوء. اثنان ويمكن ان تنوي رفع الحدث. واضح؟ ثلاثة. طيب هو مجدد او غير مجدد التجديد. طيب الذي يريد التجديد حدثه مرتفع او لا؟ حدثه مرتفع. كيف ينوي رفع الحدث؟ هنا
هو عدده مرتفع كيف ينوي رفع الحدث؟ العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى اعتمد في تحفة المحتاج ان المجدد ينوي يصح ان ينوي رفع الحدث قال يصح وتبعه المصنف تلميذه. لكن ابن حجر العلامة ابن حجر نفسه في بعض كتبه الاخرى في الفتاوى
على سبيل المثال قال لا يكفي قال لا يكفي ان ينوي المجدد رفع الحدث لان حدثه مرتفع. وهذا الذي قاله العلامة ابن حجر في هو الذي اعتمده كثير من فقهاء الشافعية. فاعتمده العلامة با مخرمة واعتمده العلامة الرملي وقالوا
ان الذي يجدد الوضوء لا ينوي رفع الحدث لان حدثه مرتفع واضح؟ قال هنا احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم حدث حتى في وضوء مجدد. او الطهارة
او الطهارة عنهم او الطهارة. الطهارة معطوفة على ماذا؟ معطوفة على وضوء. نية وضوء او نية او نية الطهارة عنه. اي نية الطهارة عن عن ماذا؟ عنه. الظمير يعود الى ماذا
نية الطهارة عن الحدث. المقصود نية الطهارة عن الحدث. يعني ويصح ان ينوي هذه النية الطبيعة الان ويصح ان ينوي الطهارة عن الحدث. طيب لو انه نوى الطهارة فقط ولم
يقيد ذلك عن حدث. يكفيه او لا يكفي؟ قالوا لا يكفي. لان الطهارة تشمل ازالة وتشمل رفع الحدث. الطهارة معناها عام. واضح؟ فلا بد ان تقيد ذلك. اذا لابد ان تنوي
طهارة عن الحدث. فلو نوى الطهارة فقط لا يصح. مثاله بارك الله فيكم من كانت عليه جنابة ونوى الغسل فقط لا يجزئ لماذا لا يجزئ؟ لان الغسل قد يكون عادة وقد يكون عبادة وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا والطهارة ايضا
قد تكون طهارة واجبة وقد تكون طهارة مستحبة. وقد تكون طهارة بمعنى رفع الحدث. وقد تكون طهارة بمعنى ازالة الخبث. اذا لا بد ان يقيد فينوي الطهارة عن الحدث. فهمنا؟ ولذلك قوله هنا او الطهارة عنه قوله عنه هذا قيد
تفهم انه لو نوى الطهارة فقط ولم يقيد ذلك بكونها عن حدث فان ذلك لا يكفي. قال او عنه او الطهارة عفوا او الطهارة لنحو الصلاة. مما لا يباح الا بوضوء
عندما يتوضأ ينوي الطهارة لصلاة او ينوي الطهارة بطواف او ينوي الطهارة لمس مصحف او ينوي الطهارة لحمل مصحف لان هذه الاشياء لا تباح الا بوضوء اذا يمكن انه ينوي الطهارة لفعل شيء مما لا يباح الا بوضوء. فقال او الطهارة لنحو الصلاة مما
ما لا يباح الا بوضوء او استباحة يعني او نية استباحة مفتقر الى وضوء. كالصلاة اتي وامسل مصحف يعني كل هذه النيات صحيحة. كل هذه النيات صحيحة. اذا خلاصة هذا الكلام
نستطيع ان نقول ان المحدث او نقول ان الذي يتوضأ ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون سليما او يكون دائما حدث او يكون مجددا. كم هؤلاء؟ ثلاثة السليم ماذا ينوي؟ كل هذه النيات صالحة للسليم. اذا نوى الوضوء صح. اذا نوى اداء فرض
الوضوء صح اذا نوى رفع الحدث صح. اذا نوى الطهارة عن الحدث صح. اذا نوى الطهارة لنحو صلاة اذا نوى استباحة مفتقر الى وضوء صح. كم ذكرت؟ ذكر خمس مئات او ست نيات. كلها صحيحة
هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للسليم. طيب دائم الحدث نقول دائم الحدث يصح ان ينوي الوضوء ويصح ان ينوي اداء فرض الوضوء لكن لا يصح ان ينوي رفع الحدث ولا يصح ايضا ان ينوي
رفع الحدث نعم لا يصح ان يروي رفع الحدث لا يصح ان يروي رفع الحدث لكن يصح انو استباحة الصلاة تمام طيب نجدد ماذا ينوي المجدد؟ المجدد يصح انه ينوي الوضوء. يصح ان ينوي اداء فرض الوضوء. يصح ان ينوي الطهارة للصلاة
يصح ان ينوي وضوء التجديد هل يصح ان المجدد ينوي رفع الحدث؟ لا لماذا لا؟ لان حدثه مرتفع. طيب هل يصح ان ان المجدد ينوي استباحة الصلاة المجدد ينوي استباحة الصلاة. يصح او لا يصح؟ ها
المجدد يتوضأ وينوي استباحة الصلاة يصح او لا يصح هو اصلا لو لم يتوضأ الصلاة تباح له صح؟ اذا كيف استباحة الصلاة. ولذلك نفس الكلام الذي اعتمده العلامة الرملي والعلامة بن مكرمة ان المجدد لا ينوي لا رفع الحدث
ولا ينوي استباحة الصلاة لا ينوي هذا ولا هذا. خلافا للعلامة ابن حجر. واضح؟ خلافا للعلامة ابن حجر. ثم قال اخرى قال ولا تكفي استباحة ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء. اه مسألة مسألة هذه
مهمة لو توضأتم لافعل شيئا يستحب له الوضوء لا يجب له الوضوء. مثال توضأت لاقرأ القرآن الوضوء لقراءة القرآن. لابد منه او مستحب. مستحب. فانا توضأت لفعل هذا الامر لقراءة القرآن او لقراءة الحديث او للاذان. قد مر معنا ان الطهارة للاذان مستحبة
فلو ان الانسان توضأ لفعل ما تندب له الطهارة. يكفي ذلك او لا يكفي؟ قال لك ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء اي ما يستحب له الوضوء. مثل ماذا؟ ما هي الاشياء التي يستحب لها الوضوء؟ مثل ماذا؟ قال كقراءة القرآن
له الوضوء والحديث اي وقراءة الحديث يستحب لها الوضوء. ودخول المسجد. قال فقهاء الشافعية رحمهم الله يستحب الوضوء لدخول المسجد. وزيارة قبر القبور عموما ليس مقيدا بقبور الصالحين او كذا. زيارة المقابر مطلقة
قالوا يستحب لها الوضوء لان الزائر عندما يزور شخصا في حال الحياة ينبغي ان يكون متوضئا وكذلك من باب الادب مع الموتى اذا زار المقبرة فانه يستحب ان يتوضأ. تمام؟ ثم قال الان بعد ان تقرر لك المسألة سيعطيك الدليل. ما الدليل على ان النية
فرض على ان النية فرض من قروض الوضوء. قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال بالنيات. هذا الدليل. هذا الدليل على ان النية فرض في الوضوء. قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال
بالنيات اي انما صحتها لا كمالها. اه ايش معنى انما صحتها لك مالها؟ يعني انما تصح الاعمال بالنيات ليس المراد بالحديث انما كمال الاعمال بالنيات. طيب هو يريد بهذا بهذه العبارة انما صحتها لا كمالها يريد
هذا يريد ان يرد على فقهاء الحنفية لان فقهاء الحنفية يقولون ان فروض الوضوء اربعة فقط. ما هي؟ قالوا هي المذكورة في الاية غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين فقط
النية قالوا ليست واجبة ليست فرضا في الوضوء. ما حكمها؟ قالوا النية مستحبة الترتيب ايضا لم يذكروه في الفروض واضح والحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. كما هو معروف في اصول فقه. واضح؟ اذا عندهم فروض الوضوء كم؟ اربعة. ليس منها النية
وبالتالي عند الحنفية لو كان الانسان محدثا ونسي انه محدث فدخل البحر او النهر ثم خرج وبعد ان خرج تذكر انه محدث. قال قد دخلت في البحر والنهر خلاص يكفي ذلك اصلي مباشرة لا بأس. تصلي مباشرة. ولو كان الانسان جنبا. ونسي انه
فانغمس في بحر او نهر او بركة ثم خرج. وبعد ان خرج تذكر انه كان جنبا يكفيه ذلك الانغماس في رفع الحدث ويمكنه ان يصلي مباشرة مع انه لم ينوي مع انه لم ينوي
طيب نقول لهم اليست النية مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قالوا نعم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد ان فما ثواب الاعمال بالنيات. وليس المراد انما صحة الاعمال بالنيات. الاعمال تصح بلا نية لكن
الثواب عليها لابد له من نية. واضح او لا؟ فهم النية عندهم لابد منها في حصول الثواب وليس في صحة العبادة. في حصول الثواب وليس في صحة العبادة. ولذلك قال لك هنا العلامة
رحمه الله عندنا يختلف الامر معشر الشافعية. فعندنا النية لابد منها في صحة العمل في صحة العبادة ليس فقط في حصول الثواب. اما عند الحنفية فالنية عندهم تكون لحصول الثواب. اما العمل
تصحوا بلا نية وطبعا فقهاء الحنفية لا يقولون هذا في كل العبادات وانما يقولون هذا في عبادات معينة وهي العبادات التي هي معقولة والتي هي كما يقول بعضهم عبادات وسائل. فالوضوء وسيلة للصلاة. والغسل وسيلة للصلاة. اما العبادات التي
غير معقولة المعنى كالتيمم قالوا لابد من نية وذلك بارك الله فيكم لان الماء كما يقول فقهاء الحنفية يقولون ان الماء خلق خلقه الله عز وجل لتطهير فانت انغمست في البركة انغمست في الماء ان تتظاهرت. الماء هذا خلقه الله عز وجل لتطهير. ما دام انك انغمزت
انت تتطهر حتى ولو لم تنوي مباشرة تنغمس انت متطهر. واضح او لا؟ هذه وجهة نظره وهذه وجهة نظر فقهاء الحنفية رحمهم الله. ولذلك العلامة رحمه الله تعالى اراد ان يرد عليهم فقال انما الاعمال بالنيات اي انما صحتها لا كمالها. يعني بارك الله فيكم
في بعض روايات الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عمل الا بنية. لا عمل الا بنية. الاصل الاصل ان هذا الاسلوب في اللغة العربية لا عمل يعني لا يوجد عمل. هذا
لما تقول لا رجل في الدار يعني لا يوجد. صح؟ فالاصل ان كلمة لا عمل يعني لا يوجد. هذا الاصل هذا الاصل لكن الان قد يقول لك شخص عندنا زيد وعندنا عمرو زيد يقول انا توضأت
تمام؟ وعمرو يقول لك انا توضأت لكن عمرو يقول انا توضأت ولم انوي. انغمست في بركة مثلا وزيد يقول انا نويت مسلا واضح؟ بالنسبة لعمرو زيد وضوءه صحيح لا اشكال لكن بالنسبة لعمرو
هل عمله هذا موجود او غير موجود؟ على كلام فقهاء الحنفية يقولون ان وضوءه موجود يعني صحيح لكن بدون ثواب على كلام فقهاء الشافعية يقولون ماذا تلوث غير موجود. من الاقرب الى هذا؟ كلام الشافعية او كلام الحنفية؟ اه ولذلك كلام الشافعية اقرب الى
قواعد اللغة العربية الذين ينفون الصحة قريبون جدا من كونه غير موجود يعني غير موجود شرعا واضح غير موجود شرعا. ولذلك كان كلام الشافعي اقرب. اما الحنفية يقولون موجود. لكنه بدون ثواب. واضح؟ فجعلوا النفي للكمال. ثم
قال قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال بالنيات اي انما صحتها مالها؟ وطبعا بارك الله فيكم النية لها سبعة احكام جمعها الناظم فقال حقيقة حكم محل وزمن حقيقة حكم محل وزمن. كيفية شرط ومقصود حسن. سبعة
حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن. نذكرها سريعا لانها قد تكررت معكم. الحكم الاول حقيقة النية فالنية معناها لغة القصد ومعناها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله. فالنية لا تتقدم على الفعل ولا تتأخر عن الفعل. انما تقارن اول الفعل كما سيأتي غالبا
هذه حقيقة النية واما حكم النية فهو الوجوب غالبا. النية في الغالب تكون واجبة. واضح؟ غالبا ويستثنى من الغالب مسائل منها ازالة النجاسة. فالنية في ازالة النجاسة مستحبة ومنها تغسل الميت. فنية تغسيل الميت مستحبة
قال حقيقة حكم محل محل النية القلب ويستحب التلفظ بها؟ قالوا ليساعد اللسان القلب. والا فلا عبرة بما في اللسان. العبرة بما في القلب لان اللسان اذا تلفظ هذه ليست نية شرعا. يعني حتى الفقهاء يقولون لك ان تلفظ اللسان ليس نية. لماذا ليس نية
لان التلفظ مثلا في الصلاة نويت ان اصلي فرض الظهر اداء كذا كذا. مثلا تقول هذا تقول هذا قبل تكبيرة الاحرام او عند تكبيرة الاحرام. قبل تكبيرة الاحرام هذه ليست نية. لان النية شرطها ان تكون مقارنا
لتكبيرة الاحرام. هذه ليست نية. طب لماذا؟ قالوا فقط ليذكر اللسان القلب حتى يستحضر القلب. واضح؟ هذا فقط تذكير مساعدة يقدمها اللسان للقلب حتى يتذكر. والا فهذه ليست نية. فهمنا او لا؟ اه
قالوا وطبعا ليس الشافعية وحدهم الذين قالوا يستحب التلفظ حتى الحنابلة. طيب. يقول قائل ما دليله؟ ماذا دليلهم دليلهم هذه القاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد فالنية مطلوبة والتذكير للنية مطلوب
هذا دليلهم طيب وطبعا دليلهم القياس على الحج اذا قال احرمت بحج ونحو ذلك لكن ليس هذا موضع بسط المسألة رصدتها في مقطع مشهور تداولوه كلهم. طيب اه حقيقة حكم محل وزمن. متى زمن النية؟ نقول زمن النية اول العبادة غالبا
اول العبادة غالبا. غالبا لماذا قلنا غالبا؟ لانه يوجد عبادات يجوز ان تتقدم النية قبل العمل. مثل الزكاة. فالزكاة يجوز ان تكون النية عند اعطائها للوكيل مثلا واضح؟ قبل ان يعطيها الوكيل المستحقين. مثلا
وايضا في الصوم تتقدم النية على اول العمل. في الاضحية اذا اشترى اضحية وقال هذه اضحيتي. واضح تقدمت النية. اذا في بعض العبادات يصح ان تتقدم النية على اول العمل
قال حقيقة حكم محل وزمن كيفية كيف ينوي كيفية النية تختلف باختلاف الابواب ولذلك مر معنا قبل قليل كيف ينويه في الوضوء؟ ينوي الوضوء ينوي اداء فرض الوضوء ينوي رفع الحدث ينوي
استباحة الصلاة استباحة مفتقر الى وضوء الى اخره. هذه الكيفية. وقلنا ان المجدد مثلا على معتمد باء مخرمه الرملي لا ينوي رفع الحدث. المجدد لا ينوي استباحة الصلاة واضح؟ وقلنا ان دائم الحدث لا ينوي رفع الحدث وانما ينوي استباحة الصلاة. اذا يختلف. في باب الصلاة ماذا ينوي؟ تختلف
كيف نية الصلاة عن نية الوضوء؟ وتختلف نية الوضوء عن نية الغسل. وتختلف نية الغسل عن نية التيمم. ونية صلاة الفرض نية صلاة النفل تختلف. ولذلك نقول كيفية النيات تختلف باختلاف ابواب العبادات
طبعا هناك عبادات لا يشترط لها نية. اصلا لا يشترط لها نية. مثل الاذان. الاذان لا يشترط له نية. يعني مثال لو لو ان انسان يريد ان يجرب صوته بالاذان
فاذن وصادف ان الاذان حصل بعد دخول وقت الظهر. خلاص يجزئ هذا الاذان يجزئ. يقول انا ما نويت في هذا الاذان ان اذان الظهر انا نويت فقط ان اسمعكم صوتي الجميل بالاذان. نقول يكفي هذا. واضح بارك الله فيكم. فالاذان
تشترط له نية من العبادات التي لا تشترط لها النية. تمام؟ قال حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط شروطه اللي هي اربعة الاسلام والتمييز. فلا تصح النية من كافر والتمييز فلا تصح النية من
غير مميز كمجنون وصبي غير مميز. والعلم بالمنوي. العلم بالمنوي. يعلم الصلاح. كيف شيئا لا يعلمه يعلم الوضوء كيف ينوي الوضوء وهو لا يعلم كيفية الوضوء. كيف ينوي الصلاة وهو لا يعلم كيفية الصلاة. لابد ان يعلم المنوي
وعدم المنافي فلا يتردد في النية ولا يعزم على قطعها مثلا طيب اخر شيء قال ومقصود النية مقصود حسن النية لها مقصدان. المقصد الاول تمييز العادات عن العبادات. تمييز العادات
عن العبادة. الانسان اذا اغتسل نحن لا نعرف هل اغتسل غسل عادة لتبرد او تنظف او اغتسل غسل عبادة كجنابة او جمعة لا نعرف صح؟ من الذي يميز النية اذا مقصد النية التمييز بين العادات والعبادات. المقصد الثاني انها تميزه بين مراتب العبادات. بين مراتب العبادات
يميز بين عبادة واجبة وعبادة مستحبة. دخل شخص فصلى ركعتين. ماذا صلى؟ يمكن انه يصلي قضاء الفجر صح؟ ويمكن انه يصلي تحية المسجد ويمكن انه يصلي راتبة الظهر البعدية التي انشغل عنها
ما الذي يميز هذا عن هذا عن هذا؟ النية تميز بين مراتب العبادات. اذا هنا ماذا ذكر لك المصنف؟ ذكر عندما قال دعاء نية وضوء او اداء فرض وضوء هذا بيان لماذا؟ هذا بيان لكيفية النية. انتهى من كيفية النية
الان سيبين لك زمن النية. متى تنوي؟ فقال ويجب قرنها اي مقارنتها ويجب قرنها عند اول غسل جزء من الوجه. اول جزء يغسل من الوجه يجب ان تقارنه النية ليتم الاعتداد بما فعل. واضح؟ مثلا لو انا لم انوي
فغسلت هذا الجزء من الوجه. ثم نويت عند غسلي لهذا الجزء من الوجه يعتبر هذا هو الاول. هذا لا يعتد به شرعا. لانه كان قبل النية واضح؟ ولذلك قال لك هنا ويجب قرنها عند اول غسل جزء من الوجه فلو قرنها باثنائه
كفى ووجب اعادة غسل ما سبقها. ووجب اعادة غسل ما سبقها اي ما سبق النية فهذا الجزء الذي سبق النية يجب عليه اعادة غسله مرة ثانية ثم قال ولا يكفي قرنها بما قبله
حيث لم يستصحبها الى غسل شيء منه مرة اخرى اسألكم متى ينوي عند اول عبادة صح؟ طيب. ما هو اول فرض من فروظ العبادة؟ من فروض الوضوء؟ الوجه. اذا يجب عليك ان تنوي عند غسل الوجه
طيب لو قال قائل انا في بداية الوضوء بدأت باول سنة من سنن الوضوء. اول سنة من سنن الوضوء على معتمد الرمل السواك فبدأت بالسواك تمام؟ ثم غسلته بكفين وبسملة ثم تمضمضت واستنشقت
هذه سنن اربع سنن طيب قال انا عندما توضأت نويت رفع الحدث عندما استعملت السواك. ما ينفع ما ينفع ذا ليش ما ينفع؟ لان هذه النية ليست عند اول فرض
ليست عند اول فرض لا بد ان تكون النية الواجبة التي هي نية فرض الوضوء التي هي نية الوضوء متى؟ عند غسل الوجه ليس قبله ليست بالسنن المتقدمة على الوضوء. فهمنا؟ طيب لو قال قائل
السنن التي قبل انا اريد ان اثاب عليها كيف افعل؟ نقول تنوي لها نية اخرى مستحبة. فعندك نية النية المستحبة تبدأ مع اول سنة من سنن الوضوء النية المستحبة تبدأ مع اول سنة من سنن الوضوء. والنية الواجبة تكون متى؟ عند غسل الوجه. اذا عندك نية
في الوضوء. نية مستحبة تكون عند اول سنة من سنن الوضوء. ونية واجبة تكون متى؟ عند غسل الوجه طيب لو نويت النية الواجبة من البداية يكفيه نقول اذا استصحبتها ذكرا حتى غسلت شيئا من الوجه كفت
اذا استصحبتها ذكرا حتى غسلت شيئا من الوجه كفت. انظر ماذا قال ولا يكفي قرنها بما قبله ولا يكفي قرنها اي النية بما قبله اي بما قبل الوجه. واضح ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها. الى غسل شيء منه. مفهومه انه اذا
استصحبها حتى غسل شيئا من الوجه فانها تكفي واضح؟ لو استصحب النية حتى غسل شيئا من الوجه فانها تكفي. المقصود بالنية هنا التي هي النية الواجبة. يعني لو نوى النية الواجبة
عند السنن واستصحبها الى ان غسل شيئا من الوجه فانها تكفي. قال ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها الى غسل شيء منه. فان استصحبها مفهوم الكلام الى غسل
شيء من الوجه فانها تكفي. ثم قال وما قارنها هو اوله. اي وما قارن النية فهو اول الوضوء لان النية تكون في اول العمل. قال وما قارنها هو اولهم ثم فرع على ذلك فقال او اوضح ذلك فقال فتفوت سنة المظمظة ان غسل مع
شيء من الوجه كحمرة الشفة بعد النية. ماذا يقصد بهذا انتبه معي حمرة الشفه هذه تعتبر من الوجه تعتبر من الوجه. فانا اخذت ماء للمضمضة هذا المال المضمضة. تمام؟ وعندما تمضمضت ان غسل بعض حمرة الشفا
وكنت ناويا رفع الحدث. يعني كنت ناويا النية الايش؟ الواجبة والمستحبة الواجبة. اذا ثلاث اشياء اردت المضمضة تمام؟ وانغسلت حمرة الشفه وانا ناوي نية واجبة. ثلاث اشياء. طيب حين نقول هذه النية الواجبة تجزئك ايها المتوضئ
ويكفي يعتد بها. واضح؟ لكن المضمضة لا تحصل لك. لماذا لا تحصل لك؟ لان شرط المضمضة ان تكون متقدمة على غسل الوجه. والان انت غسلت بعض الوجه مع المضمضة. فلم تتقدم المضمضة. فهمنا او لا
ها؟ انا اقول لكم اولا فهمنا او لم. صحيح. وصلت المعلومة او لم تصل؟ اه بعدين بقول لك كيف انا تحلها؟ بس الان توصل الصورة مرة اخرى. اخذت الماء تمام؟ اتمضمض
وعندما تمضمضت ان غسلت بعض الشفة وكنت ناويا ماذا؟ رفع الحدث. فالان ان غسل بعض الوجه صح؟ ان غسل بعض الوجه يقول لك ان المضمضة فاتت. لماذا فاتت؟ لان شرط المضمضة حتى تحصل السنة ان تكون قبل غسل الوجه. وليس مع غسل
الوجه. الان انت تمضمضت مع غسل بعض الوجه. اذا المضمضة لا تحصل فهمنا او لا؟ ولذلك انظر ماذا قال. فتفوت سنة المظمظة. متى تفوت سنة المظمظة؟ ان انغسل معها شيء من الوجه. بهذا الشرط ان انغسل معها شيء من الوجه. طب اذا لم ينغسل شيء من الوجه؟ ما تفوت. كيف يعني
بعض الفقهاء يعني قال ممكن بانبوب. مصاصة. عرفت؟ ها؟ حتى لا ينغسل شيء من الوجه الفقهاء يقول هكذا. تمام؟ قال فتفوت سنة المظمظة ان غسل معها شيء من الوجه كحمرة
بعد النية انا اريدك ان تكتب بعد النية الواجبة. حتى تتضح. طيب كيف المخرج؟ يقول لك كيف المخرج؟ اه لا في مخرج سهل ذكرته قبل قليل المخرج انك تنوي نيتين. النية المستحبة عند اول السنن. فاذا وصلت
الى غسل الوجه عندما تغسل الوجه تنوي النية الواجبة. فلا تكون النية الواجبة عند المضمضة. بل تكون النية الواجبة عند غسل الوجه هذا المخرج فعندك نيتان نية مستحبة تكون من اول السنن. ونية واجبة تكون من اول الفروض واول فروض
وضوء هو غسل الوجه. الا ان كان بتعمل بموضوع الانبوب هذا لا بأس. واضح. لكن هذا مخرج هذا ولذلك هو يقول لك انظر ماذا قال علما من نيباري. قال فالاولى الافضل لان الان يأتي السؤال مثل ما سأل زميلكم يقول
كيف نعمل؟ يقول لك العلامة رحمة الله عليه فالاولى ان يفرق النية. كيف يفرق النية؟ قال بان عند كل من غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق سنة الوضوء. هذه النية المستحبة التي سينويها عند اول السنن. تمام؟ ثم فرض الوضوء. ايش تقدير الكلام؟ ثم ينوي فرض
وضوئي عند غسل الوجه هذا تقدير الكلام واضح؟ يعني كم نيات الان؟ سيكون او آآ المتوضئ لديه نيتان. نية مستحبة من اول السنن ونية اه واجبة من اول الفرائض. واضح؟ قال فالاولى ان يفرق النية بان ينوي عند كل من غسل الكفين
والمضمضة والاستنشاق سنة الوضوء. ثم ينوي فرض الوضوء عند غسل الوجه ما فائدة هذا؟ لماذا يفعل هذا؟ يقول لك تفعل هذا حتى لا تفوتك حتى لا تفوته حتى لا تفوت عليك
سنة مضمضة وحتى تثاب على السنن من بدايتها. واضح حتى تثاب على السنن من بدايتها وحتى لا تفوت سنة المظمظة والاستنشاق. ولذلك قال لك حتى لا تفوت الفائدة. الان فائدة هذا ما فائدة هذا؟ قال حتى لا تفوت
فضيلة استصحاب النية من اوله اي من اول الوضوء. هل الفائدة الاولى وحتى لا تفوت فضيلة المضمضة والاستنشاق مع انغسال حمرة الشفه. ها؟ واضح حتى لا تفوتها هذه ايضا. يعني حتى لا يفوتك استصحاب
النية من اول الوضوء وحتى لا تفوت فضيلة المضمضة والاستنشاق قال مع انغسال حمرة الشفة يعني كان الاولى ان يقول بسبب او بانغسال حمرة الشفاء. لان المضمضة والاستنشاق ماذا تفوت؟ تفوت المضمضة والاستنشاق
الغسال اي بسبب انغسال حمرة الشفع. فهمنا هذه المسألة اولى؟ اه نعم. هذه هي. وفيها خلاف طويل في المذهب لكن هذا يعني اعطانا خلاصته هنا والا في كلام طويل للفقهاء. يكفي هذا الذي ذكرناه
قال وثانيها غسل ظاهر وجهه ثانيها اي ثاني فروض الوضوء. غسل ظاهر وجهه. طيب لماذا قال ظاهر؟ قال ظاهر لتعلم انه لا يجب عليك ان تغسل في الوضوء باطن الفم وباطن الانف. فلا يجب عليك في الوضوء
المضمضة والاستنشاق لا يجب لان المضمضة والاستنشاق مستحبان عند الشافعية. واضح؟ ولذلك قال لك ثانيها غسل ظاهر وجهه. ظاهر لا باطن. نعم. قال الفقهاء اذا كان في الفم نجاسة اذا كان في الفم نجاسة او كان في الانف نجاسة فيجب غسلها
لماذا؟ قالوا لان امر النجاسة اغلظ من امر رفع الحدث واضح؟ امر النجاسة اغلق. لكن في الوضوء لا يجب ايصال الماء الى داخل الانف ولا الى داخل الفم. قال وثانيها غسل
وجيل اية فاغسلوا وجوهكم. وهو من هو وهو طولا من؟ الوجه. الوجه. الان سيعلمنا ما هو الوجه. كل واحد عنده وجه. لكن هنا الان ستجد كلام يبين لك وجهك بالتحديد من اين الى اين؟ تمام؟ قال وهو طولا ما بين منابت شعر رأسه
طالبا غالبا لماذا؟ لان بعض الناس ينبت له شعر من هنا. فلا يقول وجهي يبدأ من هنا لا واضح؟ بعض الناس عنده صلع مثل مثلا واضح؟ لا يمكن ان يكون الوجه من هنا. تمام
ايوة. قال وهو طولا ما بين منابت شعر رأسه غالبا وتحت منتهى لحييه وتحت منتهى اللحيين الافصح في اللحية اذا كانت مفرد كسر اللام. واذا كانت مثنى فتح لأ لحيي لحية لحيي هكذا. قال وتحت منتهى لحييه. انظر قال وتحت
لماذا قالوا وتحت؟ ليبين لك ان هذا يجب غسله. هذا يجب غسله. تمام اما ما تحته لا يجب لكن الى هنا يجب. فهمنا؟ قال منتهى لحيه بفتح اللام فهو من الوجه
دون ما تحته دون ما تحت منتهى لحيه. قال والشعر النابت على ما تحته اي عفوا والشعري قال قال فهو من الوجه دون ما تحته اي دون ما تحت منتهى لحيه
والشعر معطوف على ماء الموصولة. اي ودون الشعر النابت على ما تحته. تمام قال وعرضا الوجه عرضا ما بين اذنيه. من الوتد الى الوتد. من وتد الاذن الى وتد الاذن
قال ويجب غسل شعر الوجه من هدب وحاجب الهدر هو الشعر الذي يكون فوق الجفن هذا الذي ينبت فيه الجفن والانسان عنده اربعة اهداف في كل عين اثنان. تمام؟ قال وحاجب هو الشعر الذي ينبت فوق العين هذا
قالوا يحميها من اشعة الشمس وعنفقه التي الشعر الذي يكون اسفل الشفة السفلى. واذا كانت عنفقة هنا بعض الناس عندهم ايضا شعر هنا وهناك هكذا ها يسمى النفقتين. هذا الذي هنا وهنا
قال ولحية وهي ما نبت على الذقن هنا لحية ما نبت على الذقن نعم. قال وهو مجتمع اللحيين هذا مجتمع اللحيين هذا هذا لحي هذا العظم يسمى لحي وهذا العظم يسمى لحي يجتمعان هنا فما نبت على الذقن يسمى لحية. وهذا يسمى عارظ. هذا يسمى ماذا
عارف نعم. قال وعذار ان العذار؟ هذا. هذا. واضح؟ يكون فوق العارظ هذا العارظ وهذا فوق العارظ. نعم. قال وهو وعذار وهو ما نبت على على العظم المحاذي للاذن. العظم المحاذي للاذن هذا
تمام؟ اه. قال وعارظ ما هو العارظ؟ وهو من حط عنه يعني ما نزل من حط يعني ما نزل عنه يعني عن العذار العذار هنا العارظ ما نزل عنه هنا
اه نعم هذا هذا ولذلك قلت لك العارظ ما نبت على عظم اللحي ما هو عظم اللحي؟ عظم اللحي هو العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلى واضح فالشعر الذي ينبت على عظم اللحي هذا يسمى عارف. اعلاه قليلا العذار. تمام؟ وهذا
الذي ينبت على الذقن يسمى لحية. فهمنا بارك الله فيكم. ثم قال وعارض وهو من حط عنه الى اللحية ثم قال ومن الوجه حمرة الشفاه. اي اذا توضأت فيجب عليك ان تغسل شفتيك
لانهما من الوجه. واذا كانت الشفتان من الوجه فاننا نقول المرأة التي تظع صبغة على شفتيها. اذا كانت هذه الصبغة دهنية لكنها لا تمنع وصول الماء فان هذا لا يؤثر
واما اذا كانت هذه الصبغة تمنع وصول الماء كما يقول بعض النساء وانا لا اعلم التفاصيل. تمام؟ انه يوجد انواع من وتكون تشكل طبقة هنا تشكل طبقة فهذه لا يصح الوضوء مع وجودها
اذا كانت تشكل طبقة بحيث تمنع وصول الماء. لان حمرة الشفح من الوجه. فهمنا قال وموضع الغنم اين الغنم؟ الغمم والشعر النابت على الجبهة الشعر النابت على بعض الناس عندهم شعر الى الى هنا يعني ينزل الشعر ينبت هنا في في الجبهة ليس يكون في الرأس وينزل لأ ينبت في الجبهة
رابع والعرب العرب لا تحب لا تحب هذا. العرب يمدحون الانسان الرجل اذا كان انزع انزع انزع يعني قليل الشعر في الوجه يقولون ان هذا يدل على الشهامة والكرم في علم الفراسة هذا. يقول اذا كان انزع يعني شعره قليل في وجهه يدل على الشهامة والكرم. بخلاف ما
فلو كان عنده شعرك في موضع الغنم وكذلك اذا كان شعره طويل هنا. هذا يكون يدل على الولادة. بليد يعني. ولذلك قال الشاعر لزوجته يوصي زوجته او اذا مات هو وارادت ان تتزوج يقول لها فلا تنكحي
فلا تنكحي يعني لا تتزوجي فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا يعني لا تتزوجي واحد عنده شعر كثير هنا في القفا وعنده شعر ايضا في في وجهه. هذا لا ينفع يعني
فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع. قال ومن الوجه حمرة الشفه. واحد وموضع الغنم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة. دون محل التحذيف على الاصح. وهو ما نبت عليه
من الشعر الخفيف بين ابتداء بين ابتداء بين ابتداء العذار والنزعة. النزعة بتحريك ازاي؟ نزعة ليست النزعة النزعة هكذا قال دون محل التحديث. ما معنى دون محل التحذيف؟ يعني محل التحديث ليس من الوجه. لا يجب غسله. ما هو محل التعذيب
ما هو محل التحديث؟ يمكن داروين تأتي له نحن حتى نشرح لهم محل التحديث. يمكن ان تخلع النظارة. وان تقف فهكذا نعم ليس هكذا وانما هكذا نعم احسنت عفوا من هنا من اعلى الاذن الى هذا
الى هنا هذا هذا يسمى محل التحديث هذا يقول لك محل التحديث هذا فهمنا ليس من الوش لا يجب غسله. هذا يسمى محل التحديث هذا ليس من الوجه فهمنا؟ نعم
انظر ماذا قال وهو ما نبت عليه من الشعر الخفيف بين ابتداء العذار ابتداء العذار. وقلت لكم العذار يكون مقابل الاذن ها والنزعة الى هنا. هذا هذا الشعر الذي هنا
تمام؟ هذا يسمى محل التحديث لا يجب لا يجب غسله طيب قال دون محل التحذيف انتبه. قال في الاصح. قوله في الاصح يشير الى ماذا؟ الى وجود خلاف. الرأي الثاني ماذا
يقول الرأي الثاني يقول ان محل التحذيف من الوجه. فيجب غسله يعني في رأي حتى في المذهب يقول لك ان محل التحديث هذا من الوجه فيجب غسله ولذلك سيعطيك بعد في نهاية الدرس سيعطيك قاعدة ان كل شيء اختلفنا هل هو من الوجه او ليس من الوجه؟ المعتمد ان
انه ليس من الوجه يستحب ان يغسل خروجا من الخلاف يعني هذا يستحب مع انه المعتمد ليس من الوجه. محل التحذير ليس من الوجه. لكن مع ذلك يستحب ان يغسل خروجا من الخلاف. لان في خلاف
وخلاف قوي. يعني لما يقول لك في الكتاب الاصح الاصح يعني خلاف قوي. بخلاف لما يقول لك الصحيح لان الذي يقابل الاصح الصحيح. والذي يقابل الصحيح الضعيف فعندما يكون الخلاف قويا يقول ماذا؟ الاصح. القول الثاني قوي. انتبه
ما هو القول الثاني؟ الصحيح. لكن اذا كان الخلاف ضعيفا يقول لك الصحيح. لان الرأي الاخر ايش؟ ضعيف. فهنا عبر بماذا بالاصح قال دون محل التحديث على الاصح وهو ما نبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العدار والنزعة ودون وتد الاذن
الاذن هذا هذا الذي هو عالي قليلا في الاذن هذا بارك الله فيكم ايضا ليس من الوجه فلا يجب غسله. قال والنزعتين ايضا النزعتين ليسا ليستا من الوجه. ايش النزعتين؟ النزعة
النزعتين هكذا. هذا انا عندي كثير منهم. انظر هنا يوجد هكذا ويوجد هكذا. ها هذه تم الواحدة النزعة. والمثنى النزعتين. هذه ايضا ليست من الوجه. هذه من الرأس. هذه من الرأس ليست من الوجه
فلا يجب ايصال الماء اليها عند غسل الوجه. تمام؟ قال والنزعتين وهما بياضان يكتنفان الناصية ما معنى يكتنفان؟ يعني يحيطان بالناصية. يحيطان هذه الناصية. يحيطان بالناصية واضح؟ قال وموضع الصلع وهو ما بينهما اذا انحسر عنه الشعر
موضع الصلع وهو ما بين النزعتين هنا. واضح؟ مثلي هكذا. واضح؟ هذا ليس من الصحيح انه المعتمد انه ليس من الوش. فهمنا؟ قال وموضع الصلع وهو ما بينهما ما بين ايش؟ ما بين النزعتين
اذا انحسر يعني ذهب زال. تمام؟ عنه الشعر ثم قال ويسن غسل كل ويسن غسل كل ما قيل انه ليس من الوجه. كلمة ليس هذه لا حاجة لها. تغير المعنى. يعني الذي قيل
انه ليس من الوجه مفهومه قيل انه ليس اننا نحن نقول انه من الوجه. مفهوم العبارة لو قلنا لو تركنا ليس على بابها قيل ان انه ليس من الوجه. ماذا نقول نحن؟ انه من الوجه. اذا يجب غسله. صح او لا؟ فهمنا. لكن ابعد ليس
ويسن غسل ما قيل انه من الوجه. قيل انه من الوجه وعندنا ليس من الوجه. عندنا ليس من الوجه. لكن قيل انه من الوجه فيسن غسله. مثل ماذا؟ مثل ما ذكرت لك موضع التحديث مثل آآ موضع الصلاة
مثل النزعتين. تمام؟ ايوا. ثم قال ويجب غسل ظاهري وباطن كل كل الشعور السابقة هذا يحتاج الى تفصيل طويل والى تشجير على السبورة لكن لا يليق ان يكون في اخر الدرس الذي يليق ان يكون في اخر الدرس بارك الله فيكم
نختم بها الدرس وهي مسألة معاصرة يوجد شيء عند النساء والنساء عندهن اشياء كثيرة من نوازل العصر شيء عند النساء يسمى الرموش الصناعية. قد ذكرت لكم من قبل مسألة الاظافر الصناعية. صح
مسألة اليوم مسألة الرموش الصناعية. الرموش الصناعية كما قرأت في الانترنت وكما سألت نسائي لا اقصد نسائي يعني زوجاتي يعني قريباتي يعني عندي زوجة واحدة فقط. تمام قالوا ان هذه الرموش الصناعية بارك الله فيكم
لا يمكن ان توضع الا بمادة لاصقة لابد ان يوضع صمغ او نحوه خاص يعني ثم توضع يوضع الرمش هذا ويلصق واضح؟ ايوة. هذا او هذه الرموش الصناعية اذا الصقت فان هذه المادة اللاصقة ولابد
ايصال او وصول الماء الى هذا الموضع حتى وان كان الموضع صغيرا لكن هذه المادة اللاصقة ستمنع وصول الماء الى هذا الموضع وبالتالي نقول المرأة اذا كانت عندها الرموش هذه الصناعية واضح؟ فان وضوءها لا يصح
فان وضوئها لا يصح. هذا بارك الله فيكم من حيث ماذا؟ من حيث صحة الوضوء وعدم صحة الوضوء بعدين تأتيه مسألة اخرى هل يجوز لها اصلا ان تلبس هذا او لا يجوز
ها؟ ها؟ كيف؟ يعني نفترض المرأة حائض وارادت ان تصنع هذا. يمكن؟ الا يدخل هذا في الوصل اليس النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصلة؟ كيف يدخل في الوسط ولا يدخل
ما رأيكن ها وما حكم الوصل اصلا ان تصل المرأة شعرها بشعر اخر ها؟ اي شهر. الشاعر هنا شعر هنا. شعر هنا. ها؟ تحريم؟ بدون على كل حال يعني مذهب الشافعية ان المرأة اذا وصلت شعرها
ننظر ان كان هذا الشعر نجسا حرام. وان كان شعر ادمي حرام. وان كان شعرا طاهرا وهي متزوجة باذن زوجها فانه جائز كم شروط؟ ثلاثة شروط اذا كان الشعر ماذا؟ طاهرا
وكانت اه طب غير ادمي احسن. شعر طاهر غير شعر الادمي. يعني شعر مثلا مصنوع مثل هذا يكون مصنوع غالبا من بلاد بلاستيك او من بعض المواد يعني شعر آآ قلنا طاهر غير ادمي باذن الزوج اذا كانت متزوجة باذن
ثلاثة شروط فهو جائز. عند الشافعية بهذه الشروط الثلاثة فهو فهو جائز. نعم. وبالتالي اذا كان هذا في شعر الراس جائز وهو الذي ورد فيه النص. قال الشافعي بجوازه اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة الذي يظهر من كلامهم ايضا انهم
يجوزون هذا اي آآ وضع الرموش الصناعية بالشروط الثلاثة. اذا كانت هذه الرموش آآ ليست من شيء من من شعر ادمي واليوم هذا هو ليست من شعر ادمي وطاهرة وللمتزوجة باذن الزوج. للمتزوجة باذن
الزوجة. نعم فيجوز هذا من حيث الحكم الجواز وعدم الجواز. لكن طبعا ليس هذا البحث درسنا. بحث درسنا يصح الوضوء او لا يصح الوضوء؟ واضح؟ يصح الوضوء او لا يصح؟ الوضوء؟ نقول حتى لو قلنا يعني اه بالجواز او قلت
بالتحريم لكن على المذهب جائز يعني بهذا التفصيل. اما اذا كان لغير متزوجة لا لا يجوز. واذا كان بشعر نجس لا يجوز. واذا كان بشعر ادمي لا يجوز لحرمته. تمام
فحينئذ نقول اذا ركبت المرأة حتى لو اثيمات مثلا يعني فعلت هذا اثمة. نتكلم تسأل الوضوء يصح او لا يصح؟ لا لا يصح. لان هذا الرمش او هذه الرموش يعني لا يمكن ان ان تثبت الا بوضوع الا بوضع مادة لاصقة. المادة اللاصقة
بارك الله فيكم آآ تمنع وصول الماء يقولون والله اعلم انه يوجد بعض الانواع لا تمنع وصول الماء. ان ثبت هذا فهذا لا بأس. واضح. طيب ومسألة اخرى عاصرة ايضا
الذي عنده اسنان تركيب اسنان يصح وضوءه او لا يصح؟ يصح في المذهب الشافعي يصح لان المضمضة والاستنشاق سنة ليس لا يجب ايصال الماء يعني حتى لو قلنا يجب ايصال الماء على مذهب الحنابلة مثلا الى الانف والى الفم. واضح؟ فلا علاقة للاسنان بوصول الماء لانهم يقولون
يجب وصول الماء الى الفم لا يقولون يعني الى ما تحت الاسنان لا يقول هذا احد. واضح وبالتالي اه سواء كان الانسان عنده اسنان مركبة صناعية او ما شابه ذلك يعني اما انها كلها تركيبة او بعض الاسنان او كذا فان هذا لا يؤثر على صحة الطهارة سواء كانت الطهارة
ضوءا او او غسلا. تمام نقف هنا ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم على الشعور واقسامها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عدسنما فندق