بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في
والاعمال اللهم امين. لا زال الحديث معنا حول سنن الوضوء. والمصنف رحمه الله وهو الشارح توسع الى حد في ذكر سنن الوضوء. فذكر سنن كثيرة. بدأ فذكر البسملة تسمية ثم بعد التسمية ذكر غسل الكفين ثم بعد ذلك السواك واستطرد في الكلام على احكام السواك
وكذلك احكام التسمية. ثم بعد ذلك بعد السواك. تكلم على المضمضة استنشاق ثم تكلم على مسح كل الرأس وهذه السنة السادسة والسابعة تكلم على مسحي الاذنين. ثم تكلم في الشرع انه لا يسن مسح
رقبة وتكلم على السنة الثامنة وهي دلك الاعضاء. وهذا اخر شيء وقفنا عنده. اذا نكون اخذنا كم سنن؟ ثمان سنن ثمان سنن. اليوم ناخذ السنة التاسعة. نعقد السنة التاسعة وما بعد ان شاء الله
قال المصنف العلامة الفقيه من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال وتخليد لحية كالسحف. اي ومن سنن الوضوء ان يخلد اللحية الكفة. والكف بمعنى الكثيفة. ومثل اللحية الكثة في ذلك العارض الكثيف. وقد
لكم الشعور اللي تاع الوجه رسمناه او لا؟ هل رسمنا الشعور نتاع الوجه هنا او لا؟ لا لم نرسم اه نحتاج هذا مهم انا ظننت اننا رسمناها طيب لكن لكن شرحتوها هنا او لا؟ حتى لم اشرحها نهائيا. لم في فتح القريب. اه. لو قلنا
لماذا هذا؟ لو قلنا هكذا مثلا. نعم. هنا ماء هنجيب هنا حاجب. ثم هنا ثم هنا وهنا هنا ثم نعم وبعضهم هنا. انتبه معي. هذا الشعر النابت على الجبهة يسمى الغمم. الشعر الذي ينبت على الجبهة هذا يسمى الغمم. وهذا
الذي فوق العين هذا يسمى الحاجب. يسمى الحاجب والانسان عنده حاجبان. وهذا الشعر يسمى الاهداب. جمع هدب وكل عين فيها هدبان. هذا الشعر الذي يكون اعلى الشفة العليا هذا يسمى الشارب. يسمى الشارب. وهذا الذي يكون اسفل
السفلى هذا يسمى ماذا؟ العنفقة. العنفقة. تمام؟ وهنا احيانا ينبذ الشعر في هذا المكان يسمى النفقتان. النفقتان. هذا وهذا يسمى النفقتان واضح؟ وبعض الناس عندهم شعر في خدهم. في الخد واضح
هذا يسمى شعر الخدين. شعر الخدين. وايضا بارك الله فيكم اذا كان يعني يمكن هكذا هذا الاذن هنا مقابل الاذن هذا الشعر يسمى شعر العذاب. العذار. العذار الاول العدال الثاني العذاران. تمام؟ وهنا اسفل العذار هذا
يسمى شعر العارظ. هذا يسمى شعر العارظ. هنا وهنا وهو الشعر النابت العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلى. وهنا الشعر الذي يكون على الذقن هذا يسمى ماذا؟ شعر اللحية. اذا مجموع الشعور كم؟ عندنا حاجبان. وعندنا
اربع اهداف وعندنا شارب وعندنا عنفقة وعندنا النفقتان وعندنا شعراء الخدين. وعندنا الغمم. وعندنا العذاران. وعندنا العارظان وعندنا اللحية المجموع هنا واحد اثنان ثلاثة سبعة ثمانية تسعة تسعة عشرة احد عشر تمام؟ اه نعم
بقي السبالان بقي السبالان هما هذان. هنا هنا السبالة السبالان. تمام. هنا كم قلنا سبعة سبعة ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر لا بقي واحد لابد يطلع
آآ هنا كم قلنا؟ سبعة ثمانية تسعة تسعة عشرة احد عشر سبالان اثنا عشر ثلاثة عشر. شعراء الخدين اهو اربعطعشر خمسطعشر خمسطعشر الى هنا. هنا اثنين هنا اثنين اثنين واثنين اربعة واثنين ستة ستة وواحد سبعة سبعة ثمانية اثنى عشر صح
اربعة عشر خمسة عشر خمسة عشر هنا وهنا ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر عشرين شعور الوجه عشرين كلها يجب غسل ظاهرها وباطنها. الا شعر اللحية والعارض للرجل هذا القيد الاول. اذا كثر هذا القيد الثاني فيجب غسل الظاهر فقط
يجب غسل الظاهر ويستحب تخليل الباطن. اذا عندما قال لك هنا ويسن التخنين يسن تخنين يحيى هو قال ويسن تغنين اللحية الكثة. لماذا لم يقل اللحية الخفيفة؟ لان اللحية الخفيفة يجب غسلها
ظاهرا وباطنا. واضح؟ قال ويسن تخنيل اللحية الكثة. نقول ومثل اللحية الكثة العارض الكثيف يسن تخليله. واضح؟ اي تخليل باطنه. اما ظاهره اما ظاهر العارض هذا اذا كان كثيفا يجب ان
يغسل فهمنا؟ هذه الشعور هذه شعور الوجه وعددها عشرون شعرا قال لكم هنا قال وتقنين لحية كفة. الان سيبين لك كيفية التخنيم. قال والافضل كونه كونه اي التحليل. والافضل كونه باصابع يمناه
باصابع يده اليمنى ومن اسفل اي ومن اسفل لحيته هكذا. قال مع تفريقها اي مع تفريق اصابعها. هكذا. قالوا بغرفة مستقلة يقصد بغرفة مستقلة اي غير غرفة الوجه غير غرفة الوجه. قال وبغرفة مستقلة للاتباع. لانه جاء في
ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ ماء فادخله تحت حنكه وقال هكذا امرني ربي. هكذا امرني ربي. قال هنا وتخرين لحية كثة والافضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل مع تفريقها
مستقلة للاتباع. ويكره ويكره تركه. قال الفقهاء رحمهم الله تعالى قال وهل يكون التخنيل بعد ان يغسل الوجه ثلاثا؟ او يكون التخنين بعد ان يغسل الوجه مرة يخلل ثم يغسل الوجه المرة الثانية فيخلل ثم يغسل الوجه المرة الثالثة فيخلل يعني هل يصنع هكذا
يأخذ الماء فيغسل وجهه ثم يأخذ الماء فيغسل وجهه ثم يأخذ الماء فيغسل وجهه او يأخذ ماء فيغسل وجهه ثم يأخذ ماء فيخلل. ثم يأخذ ماء فيغسل وجهه ثم يأخذ ماء فيخلل. ثم يأخذ ماء
ثالثا لوجهه ثم يأخذ ماء فيقلل ما هو الاولى؟ طبعا لو فعل هذا او فعل هذا كل ذلك فيه تحصيل للسنة لكن ما هو الاولى؟ العلامة ابن حجر رحمه الله يقول ان الاولى ان يغسل الوجه ثلاثا ثم يخلل. وغيره
يقول من الفقهاء الاولى انه في كل مرة يخلد يعني يغسل الوجه ثم تخلل ثم يغسل الوجه ثم يخلل ثانية ثم يغسل الوجه ثم يخلل ثالثة والامر في ذلك واسع. فاعلم بهذا او فعل
هذا المهم انه يغسل الوجه و يستحب استحبابا مؤكدا ان يحصل سنة التخليد واضح؟ قال هنا وتخليل لحية كثة والافضل كونه باصابع يمنح. ومن اسفل مع تفريقها وبغرفة اتق الله. للاتباع. طيب لو انه خلل لحيته بماء الوجه في المرة الاولى
يعني غسل الوجه في المرة الاولى وخلل لحيته. واضح هل تحصل السنة بذلك او لا تحصل؟ مم تحصل السنة بذلك او لا؟ اذا كان هذا الماء محكوم عليه بالاستعمال لانه انفصل لا تحصل السنة بذلك. واضح
والا تحصل. قال هنا وتخليل اصابع اليدين هذه السنة العاشرة. وتخليل اصابع اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية باي كيفية كانت. قال وتقليل اصابع اليدين بتشبيه والرجلين باي كيفية كانت. اي ويسن التخليل في في اصابع اليدين والرجلين. وانما يسن
في اصابع اليدين والرجلين اذا كان الماء يصل اليها اي الى ما بين الاصابع بدون تخريف. فاذا كان الماء يصل وبدون تخنين فالتخليل مستحب. لكن اذا كان الماء لا يصل الا بالتخليل فالتخليل ما حكمه؟ واجب
ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولذلك نقول بعض الناس اصابعه ملتفة يعني متقاربة فلا يصل الماء الى ما بين الاصابع الا اذا خلل. فالتخليل حكمه حينئذ واجب. وبعض الناس وهذه حالة ثالثة
اصابعه ملتحمة اي متراصقة بالجلد. واضح؟ هؤلاء هل يجب عليهم هذا الجلد حتى يصل الماء او لا يجب. قال الفقهاء رحمهم الله تعالى اذا كان يترتب على الجلد على فتح الجلد يترتب على ذلك محظور تيمم فانه يحرم فتقه. اذا كان يترتب على ذلك
تيمم ان يخاف على نفسه او يخاف على عضو من اعضائه. واضح؟ ضررا فانه يحرم يحرم الفتق قال هنا وتخليل اصابع اليدين. اذا كم صارت عندنا حالات؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى من حالات التخنين انه يكون مستحبا
وذلك اذا كان الماء يصل يصل بدون بدون تخليد. واضح؟ هذا التقليل مستحب. ويكون واجبا اذا كان الماء لا يصل الا بالتخليد. ويحرم فتق الاصابع الملتحمة. بارك الله فيكم اذا خاف محظور تيمم
قال وتقليل اصابع اليدين بالتشبيك. والرجلين باي كيفية كانت بالتشبيه قال الفقهاء رحمهم الله تعالى الافضل ان التشبيه يكون بوضع بطن اليسرى على ظهر اليمنى اي من الخلف هكذا ليخالف تشويك العبادة تشبيك العادة. ليخالف تشبيك العبادة تشبيك العادة
اذا وضع بطن اليسرى على ظهر اليمنى فانه سيشبك اليمنى اولا. ثم بعد ذلك سيشبك اليسرى ويستحب التشبيك ثلاثا. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. فيشبك اليمنى ثلاثا ثم يشبك اليسرى
ثلاثة واضح؟ قال وتقليص اصابع اليدين بتشبيه. قد يكون قائل اذا كان الانسان في المسجد ويريد ان يتوضأ في المسجد مثل الان غالبا ان مكان الوضوء يكون داخل داخل المسجد
هل يشبك مع انه قد ورد النهي عن التشبيك عن تشبيك اليدين في المسجد؟ ففي مسند الامام احمد اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاح
واضح؟ قال الفقهاء ان التشبيك بين الاصابع اذا كان في الصلاة فهو مكروه. واذا كان الانسان ينتظر صلاته في المسجد لغير حاجة فشبك فهو مكروه. بهذه القيود الثلاثة. اذا كان ينتظر الصلاة. واحد
في المسجد الثالث لغير حاجة. قالوا اما اذا احتاج لنحو التعليم مثلا في شيء يعلم الناس فشبك واضح؟ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في توادهم وتراحمهم وشبك بين اصابعه. في الحديث المشهور
واضح؟ اذا كان لحاجة ومن الحاجة التشبيك للوضوء. من الحاجة التشبيك للوضوء نقول اذا احتاج الى الوضوء في المسجد فشبك بارك الله فيكم فانه لا يدخل في الكراهة. قال تخليل اصابع اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية كانت. باي كيفية كانت؟ قال والافضل
ان يخللها اي الرجل. والافضل ان يخللها من اسفل. بخنصر يده اليسرى. مبتدأ بخنسر الرجل اليمنى ومختتما بخنصر اليسرى. قال الافضل ان يخللها من اسفل. كيف يعني من اسفل واضح؟ كيف يعني من اسفل؟ يعني اجلس او هكذا من هنا. ها؟ من هنا من
تفل هكذا هذه خنصر اليسرى هكذا بهذه الطريقة واضح؟ هذي الطريقة حتى ينتهي ثم الرجل اليسرى. اولا يبدأ باليمنى من خنسله اليمنى. واضح؟ الى خنصر اليسرى قال والافضل ان يخللها من اسفل بخنسر يده اليسرى. مبتدأ بخنصر الرجل اليمنى
مختتما بخنصر اليسرى. قال رحمه الله تعالى واطالة واطالة الغرة والتحجيل هذه السنة الحادية عشرة. اطالة الغرة والتحجيم. طيب نحتاج ان نشرح هنا امسح هذا اطالة الغرة والغرة معناها في اللغة البياض الذي يكون في الوجه. والتحجيل التحجيل معناه في اللغة البياض
الذي يكون في الاطراف اي في اليدين والرجلين. الغرة والتحجيل اسمان في الشرع لما يجب اسمان في الشرع لما يجب غسلهم. فمثلا الانسان بارك الله فيكم في الساق يجب عليه ان يغسل الى الكعب. صح؟ ويجب عليه ان يغسل جزءا من الساق لا يتم غسله
القدم الا به. هذا الى الكعب هذا يجب غسله وجوبا اصليا. وهذا يجب غسله باللازم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. اذا الان هنا عندنا منطقة
واجبتان هذا غسله واجب صح؟ وهذا غسله ايضا واجب. هذا واجب وجوبا اصليا وهذا وجوب باللازم. لانه لا يتحقق غسل القدم الا به هذا اسم للغرة. وهذا عفوا هذا اسم للتحجيل. هذا اسم للقدر الواجب غسله. ما زاد على القدر
الواجب يسمى اطالة ولذلك هنا الكلام ليس على الغرة والتحجيل. فمن غير الصحيح ان يقول الانسان الغرة والتحجيل من سنن الوضوء. الذي من سنن الوضوء اطالة الغرة والتعجيل. وليس الغر والتحجيل
لان الغرة والتعجيل اسم للواجب. سواء كان هذا الواجب هو الواجب الاصلي او كان الواجب الذي لا يتحقق الواجب الاصلي الا بغسله. واضح؟ فالمستحب ما هو؟ المستحب اطالة الغرة والتحجين. فهمنا؟ اذا لابد ان نعرف هذا اولا. ثم نأتي الى الغرة. والغرة كما قلت لكم تكون في الوجه
عندما اطالة الغرة عندنا المقدار الادنى. الحد الادنى في تحصيل السنة. الحد الادنى في تحصيل بسنتي الغرة. الحد الادنى في تحصيل سنة اطالة الغرة. والحد الاكمل في تحصيل سنتي اطالة الغرة عندنا اطالة اكمل وعندنا اطالة ادنى هذا بالنسبة
بالنسبة للحد الادنى لاطالة الغرة ان يغسل ادنى زيادة على غسل الوجه. ادنى زيادة ادنى زيادة على المقدار الواجب في الوجه ادنى زيادة هذا يسمى ماذا؟ هذا مقدار ادنى سنة اطالة الغرة. اما الاكمل ان يغسل مقدم
الرأس وصفحتي صفحتي العنق هذا الاكمل ان يغسل مقدم الرأس وصفحتي العنق والاذنين. والاذنين هذا الاكمل القدر الاكمل من سنة ماذا؟ اطالة الغرة. نأتي الى التحجيم. التحجيل بارك الله فيكم قد
في اليدين وقد يكون في الرجلين. وفي اليدين عندنا ايضا ادنى وقدر اكمل. القدر الادنى في اليدين ان يغسل ان يغسل بعض العظم. الى هنا الى المرفق هذا القدر الواجب
يزيد فيغسل بعض العضد هذا مستحب. هذا مستحب هذه اطالة جيلي مستحبة هذا المقدار الادنى. المقدار الاكمل الى المنكب. واضح؟ ولذلك نقول هنا الاكمل ان يصل الى المنكة ان يصل الى المنكة
طيب في القدمين في الرجلين ايضا عندنا حد ادنى لاطالة التحجيل وحد اكمل لاطالة التحجيم الحد الادنى ان يغسل بعض الساق. ان يغسل بعض الساق مثلا هنا نفترض ان الركبة في هذا المكان
مثلا في هذا المكان لو غسل هنا بعض الساق هذا المكان اذا يسمى هذا ماذا الحج الادنى لاطالة التحجيل طحين. واضح اذا غسل الى هنا بعض الحد الاكمل الى الركبة. ان يغسل الى
ان يصل الى الركبة. الى ان يصل الى الركبة. فهمنا؟ واضح؟ الان نقرأ كلام المصنف رحمه الله وننظر جزء جزء مقطع مقطع انظر ماذا قال قال واطالة الغرة بان يغسل مع الوجه
مقدم رأسه واذنيه وصفحة وصفحتي عنقه على ماذا يتكلم على المقدار الاكمل لاطالة الغرة او على المقدار الادنى لاطالة الغرة. ها احسنتم يتكلم على المقدار الاكمل لاطالة الغرة. اذا يتكلم على هذا المقدار الاكمل لاطالة الغرة
اذا هو لم يذكر لنا المقدار الادنى لاطالة الغرر لم يذكر هذا مباشرة تكلم على مقدار الاكمل لاطالة الغرة. قال واطالة الغرة بان يغسل مع الوجه مقدم رأسه اذنيه وصفحتي عنقه ثم قال واطالة التحجيل قال واطالة التحجيل بان يغسل مع
اليدين بعض العظدين ومع الرجلين بعض الساقين اين يتكلم يتكلم على ماذا؟ يتكلم على الادنى من التحجيل في اليدين والرجلين. صح يتكلم على الادنى من اطالة التحجيل في اليدين والرجلين. انظر ماذا قال؟ ان يغسل مع اليدين بعض العضدين
وان يغسل مع الرجلين بعض الساقين. اذا هو الان يتكلم على القدر الادنى من اطالة بالتحجيل واضح؟ اذا في الوجه تكلم على المقدار الاكمل في اليدين والرجلين تكلم عن المقدار الايش؟ الادنى. واضح؟ نعم. انظر ماذا قال. وغايته
ما معنى غايته؟ الاكمل في التحجيل. واضح؟ قال وغايته اي وغاية الاكمل في التهجيل استيعاب العضد والساق. ان يستوعب العظيم. اذا استوعب العضد الى ان يصل ريال مين كم هنا
واضح؟ والساق اذا استوعب الساق الى اين يصل؟ الى الركبة الى هنا اذا ذكر لك الان كم اشياء؟ ذكر لك القدر الادنى في اطالة التحجيل والقدر الاكمل في اطالة التحجيل. صح؟ وذكر لك ايضا القدر الاكمل في
الغرة يبقى ما الذي لم يذكره؟ المقدار الادنى في اطالة الغرة. هذا لم يذكره صح؟ انظر ماذا يقول؟ سننظر هل سيذكره ام لا؟ قال وغايته استيعاب العضد والساق وذلك لخبر الشيخين
ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. زاد مسلم وتحجيله اي يدعون بيض الوجوه والايادي والارجل. او بيض الوجوه والايدي والارجل هكذا
قال ويحصل اقل الايطالي اقل الاطالة بغسل ادنى زيادة على الواجب الان ذكر لك قاعدة قاعدة القدر الادنى في الاطالة سواء في الغرة او التحجين. قالت يحصل القدر الادنى في الاطالة بغسل ادنى زيادة ادنى زيادة على الواجب. اذا كانه هذا الذي لم يصرح
يدخل يدخل تحت هذا الضابط الذي ذكره. ثم قال وكمالها اي وكمال الغرة والتعجيل يحصل باستيعاب ما مر. كما بينت لك على السبورة ما الذي يحصل به كمال؟ اطالة الغرة وما الذي يحصل به كمال اطالة التحجير؟ فهمنا بارك الله فيكم؟ واضح؟ طيب هنا في الحديث بارك الله
فيكم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم جملة فمن استطاع منكم من كلام من من كلامي من كلام ابي هريرة. قال بعض المحدثين انها من كلام ابي هريرة. وقال بعضهم انها من
كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ والحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح له كلام حول هذا لم لم يصرح بهذا او بهذا لم يصرح هل هي فعلا مدرجة من كلام ابي هريرة؟ او انها من
النبي صلى الله عليه وسلم فالامر محتمل. قال هنا بعد ان تكلم عن الغرة والتحجيب قال بارك الله فيكم وتثبيت كل هنا قبل ان ندخل في التثليث هنا تأتي مسألتان نفترض ان شخصا مثلا مقطوعة قدمه مقطوعة
دمه من نصف الصاق شخص مقطوعة قدمه من نصف الساعة. هل يسن له التحجيل او لا يسن؟ واضح او لا شخص مقطوعة قدمه من نصف الساق. هذا غير موجود الفرض غير موجود. هل يسن له التحزيل هنا او لا يسن؟ واضح او لا
صرح فقهاء الشافعية رحمهم الله انه يسن له التحجيل. ونفس الكلام تقوله اذا كانت يده مقطوعة من العضد بقي جزء منه الى المنكب يسن له التحجيم. صرحوا بهذا. مع انك لو نظرت الى قاعدة فقهية تقول
اذا سقط الاصل سقط الفرع يمكن انا اقول هذا يعني من عندي لم لم اقرأ في كتاب ولم اسمع من شيء يمكن ان اذا مشيت على هذه القاعدة تقول ما دام ان الاصل سقط واضح؟ يسقط ايضا الفرع لكن الذي
صرح به فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله انه يسن انه يسن التحجيم. طيب تأتي مسألة اخرى وهي هل لو قام فغسل اولا من ركبتيه يعني من اسفل ركبتيه غسل من هنا ثم بعد ان غسل من هنا غسل القدم بمعنى
اخر انه غسل القدر الاكمل في اطالة التهجير ثم غسل الفرظ اي قدم هذا على هذا تحصل السنة او لابد ان يقدم الفرض اولا فيغسل القدم ثم بعد ذلك يطيل التحجيل. ما رأيكم
قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ايضا تحصل السنة. ولا يشترط ان يغسل الفرض اولا. لا يشترط. لا يشترط ان يغسل الفرض اولا فهمنا؟ نعم. قال بعد ذلك بارك الله فيكم
قال وتثريث كل هذه سنة الثانية عشرة. قال وتثليث كل من عنده قلم لا يحتاج اليه؟ يوجد قلم اضافي نعم احسنت انا نسيت قلمي شكرا طيب قال في السنة الثانية عشرة وتثليث كل من مغسول وممسوح
ودلك وتخنين وسواك وبسملة وذكر عقبه يسن ان يثلث الوضوء. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا. هذا الحديث مطلق. توضأ ثلاثا ثلاثا في ماذا خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلث في المغسولات فغسل العضو
المغسول ثلاثا غسل الوجه ثلاثا وغسل اليدين ثلاثا وغسل القدمين ثلاثا وثلث في الممسوح فثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وهذا من مفردات المذهب الشافعي عن بقية المذاهب. فبقية المذاهب يقولون ان الرأس يمسح مرة واحدة
والمذهب الشافعي يقولون هم مذهب الشافعي يقول يستحب ان الرعس يمسح ثلاثا. اذا التثريث في المغسول هذا واضح ادلته كثيرة. التثبيت في ممسوح في مسح الرأس ثبت. في سننه ابي داوود في سنن ابي داوود. ومثل الرأس من الممسوحات الاذنين فيستحب ان تمسح الاذنين ثلاثا
واضح؟ لكن الخف يكره فيه التكرار فيمسح مرة واحدة. الخف يمسح مرة واحدة. والعمامة والجبيرة اختلف ابن حجر الرملي. فقال العلامة ابن حجر العمامة والجبيرة يمسحان مرة واحدة. وقال رمل يمسحان ثلاثا. اخذ بالاطلاق. كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا. واضح؟ طيب. قال هنا
قال وتثنيت كل من مغسول وممسوح ودلك. اي ويستحب ان يدلك ثلاثا واضح؟ والدلك امرار اليد على العضو. قال وتخليد اي ويستحب ان يخلل لحيته ثلاثا وان يخلل بين اصابع يديه ورجليه ثلاثا. اما تخليل الرقية فقد ثبت. ففي سنن
البيهقي ان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه خلل لحيته ثلاثا. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا. قال الامام البخاري وقال الامام البيهقي وقد سئل البخاري عن هذا الحديث فقال
اذا ثبت تخليل اللحية ثلاثا. واضح؟ قال من مغسول وممسوح ودلك وتخليل وسواه السواك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله ثلاثا. وبسملة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها
ثلاثا وذكر عقبه الذكر الذي بعده جاء في بعض الاحاديث انه يقوله ثلاثا اذا الذي ثبت المقصود التثليث في المغسول والتثليث في الممسوح التثنيث في تخليل اللحية والتثليث في الذكر. هذه الاشياء الاربعة ثبتت. الذي لم يثبت بارك
الله فيك الدلت لم يثبت. التثليث في وكذلك السواك لم يثبت التثريح فيه وكذلك التسبيح لم يثبت الكثير فيها. ومع ذلك قال الفقهاء يستحب التثبيت فيها قياسا على ما ورد فيه تدليس يستحب التثليث في التسمية في السواك وفي الدلك. قياسا على ما ورد فيه
التثريب واخذا باطلاق حديث. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ توضأ ثلاثا ثلاثا. حديث مطلق قال هنا وتثبيت كل من مغسول وممسوح ودلك وتخنيل وسواك وبسملة وذكر عقبه
باتباع في اكثر ذلك انظر عبارة المصنف دقيقة. قال للاتباع ليس في جميع ذلك. وانما في طيب والباقي؟ الباقي صرح غيره كشيخه ابن حجر ان ما لم يثبت فيه يقاس على ما ثبت فيه
واضح؟ ما لم يثبت فيه التثنيث يقاس على ما ثبت فيه التثليث. ثم قال ويحصل التثنيث بغمسة في اليد مثلا ولو في ماء قليل اذا حركها مرتين. اي مرتين بعد مرة الوجه بعد
مرات الوجه بعض المرات الواجبة. فلو كان هنالك ماء قليل فغمس يده وحركها مرة مرتين ثلاثا حصل التثليث. واضح؟ وعبارة غيره ويحصل التثليث بغمس يده مثلا ولو في ماء اذا حركها ثلاثا اذا قال بعض العلماء حركها ثلاثا اي مع الغسلة الواجبة. واذا قال بعضهم كالمصلى
حركها مرتين اي من غير الغسلة الواجبة. فهمنا؟ قال. ولو ردد ماء الغسلة الثانية. وهذه ايضا مهمة قال ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثليث. كما استظهره شيخنا ولو رددا ماء الغسلة الثانية بمعنى انه غسل يده المرة الاولى ثم
ثم اخذ ماء فغسل يده المرة الثانية. هذا الماء لا زال باقيا. غسل او ردده للمرة الثالثة حصل تثريث. لماذا؟ لان الماء الذي في المرة الثانية لا يحكم عليه بالاستعمال
اذ هو في نفل طهارة وليس بفرض طهارة. بخلاف ماء الغسلة الاولى فانه محكوم عليه بالاستعمال لانه استعمل في فرض طهارة فلو ردد ماء الغسلة الاولى فانه لا يحصل تثليث. لانه ماء مستعمل بخلاف ما
الغسلة الثانية ولذلك انظر ماذا قال ولو رددا ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثريث. وقوله هنا اصل سنة تثنيث اشارة الى ان الكمال كمال السنة في التثنيث ان يأخذ لكل مرة ماء مستقلا
وهذا كالظابط بارك الله فيكم. في كل ما يسن فيه تثنيث. لا يحصل الكمال للسنة الا ان يأخذ ماءا جديدا في كل مرة. في تخريج اللحية يأخذ ماء جديدا في كل مرة. في غسل اليدين اذا اراد التثنيد يأخذ ماء في
كل مرة واضح؟ قال هنا ولو ردد ماء ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له اصل سنة التثنيث كما تظهره شيخنا ثم قال ولا يجزئ تثنيث عضو قبل تمام بغسله لا يجزئ تفريط عضو قبل تمام واجب غسله. يعني لو انك غسلت يدك وبقي
فيها موضع لم يصبه الماء ثم غسلت المرة الثانية الغسلة الثانية فاصاب الماء ماء ذلك الموضع يجزئ او لا يفزع؟ واضح السؤال؟ غسلت يدك المرة الاولى وبقي موضع لم يصبه الماء لمعة لم يصبها الماء. ثم بارك الله فيه غسلت يدك المرة الثانية
واصاب ماء الغسلة الثانية ذلك الموضع. يجزئ او لا يجزئ؟ مر معنا هذه المسألة ولم تمر؟ مرت معنا. ماذا قال المصنفة ليست موجودة عندي. من يقرأ؟ اقرأ اقرأ اقرأ استاذ عبد الخالق ماذا قال المصنف؟ قال ولو ترك اهكذا يقول عبارته ولو
ترك لمعة في في السابق درسناها قبل درسين ولو ترك لمعة وقفتم عليها عادي خذوا وقتكم لا لست مستعجلا. ولو ترك لمعة قال وقفتم عليها او لا؟ وقفت عليها؟ ها احسنت اقرأ ارفع صوتك. احسنت هكذا قال ولو نسي لمعة في
قد وصلت في تفريق او اعادة واحتياط قال ولو نسي دمعة فان في تثبيت اجزأه. طيب انا الان غسلت اللمعة هذه بالغسلة الثانية. صح؟ بالغسلة في كم هذا؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين احفظوا هذه المسألة مهمة. انا نسيت لمعة في الغسلة الاولى فانغسل
بماء الثانية. واضح؟ اجزأني. لكن هل حصلت هل حصلت الثانية او لم تحصل؟ لم تحصل الثانية لماذا لم تحصر الثانية؟ لان الثانية لا تحصل الا بعد غسل العضو كاملا في الاولى. فيمنع
واضح وغير واضح. متى تحصل الغسلة الثانية؟ ومتى تحصل الغسلة الثالثة؟ تحصل الغسلة والغسلة الثالثة اذا تم الغسلة الاولى الاولى. اذا لم تتم الغسلة الاولى ما في تثليث ولذلك اذا تركت لمعة غسلت الغسلة الاولى وتركت لمعة غسلت الغسلة الثانية
واضح؟ وغسلت تلك اللمعة الى الان ما في ثانية. هذي كلها تعتبر اولى. هذه كلها تعتبر اولى. واضح؟ الان تغسل لتحقق الثانية ثم تغسل لتحقق الثالثة. فهمنا؟ انظر ماذا قال ولا يجزئ تثليث عضو قبل
تمام واجب غسله. قبل تمام واجبي غسله. واضح؟ نعم هنا يقول قبل تمام واجب غسله. قوله قبل تمام واجب غسله بارك الله فيكم يشعر ان هذا الكلام في العضو المغسول. لا في العضو الممسوح. فالرأس عضو ممسوح او مغسول؟ ممسوح
يحصل التثنيث ولو مسح بعضه. فلو مسح بعض الرأس مثلا انا امسح العمامة لا انا اقول يعني مسح الرأس واضح؟ يعني نفترض اني امسح على الراس. مسح على بعض الرأس. مرة مرتين ثلاثة
واضح؟ تحصل سنة تثليث. لماذا؟ لماذا في العضو المغسول؟ قلنا لا بد اولا ان تستوعب العضو حتى تحصل التثليث. في العضو الممسوح لا يجب قالوا لان الاستيعاب في العضو الممسوح ليس واجبا. الاستيعاب في العضو الممسوح في الرأس ليس
واجبا بخلاف الاعضاء المغسولة فيجب فيها الاستيعاب ان تغسل جميعها. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ولا يجزئ تفنيت عضو قبل تمام وعجب غسله. هذه مسألة هذه مسألة مهمة. مسألة بعدها قال
وما بعد تمام الوضوء. يعني لا يحصل التثليث بعد تمام الوضوء. سورة المسألة شخص توضأ وضوءا كاملا مرة مرة. غسل الوجه مرة وغسل اليدين مرة مسح الرأس مرة غسل الرجلين مرة. ثم غسل الوجه مرة ثانية
بعد ان اتم الوضوء وغسل اليدين مرة ثانية ومسح الرأس مرة ثانية وغسل الرجلين مرة ثانية ثم الوجه مرة ثالثة ثم اليدين مرة ثالثة ثم مسح الرأس مرة ثالثة ثم غسل الرجلين الى الكعبين مرة ثالثة. هل حصلت له سنة
تغليف او لا؟ لا تحصل له. لماذا لم تحصل له؟ لانه فعل ذلك بعد تمام الوضوء. اذا كذلك بعد تمام الوضوء لا تحصل له سنة التثبيت. فان سنة التثليث شرطها ان تكون قبل تمام الوضوء
ان تكون قبله تمام الوضوء. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. انظر ماذا قال ولا يجزئ تثبيت عضو قبل تمام واجب غسله. ولا بعد تمام الوضوء. تمام نعم. ولا بعد تمام الوضوء. بقيت هنا مسألة وكنت قد نبهت عليها من قبل ان
بعضهم حريص على سنة تثبيت في الرأس. فيمسح بعض الرأس ثلاثا مرة مرتين يعني اذا اذا كان هكذا يمسح مرة هنا في الناصية. مرتان مرتين ثلاثة. واضح حريص على سنة تثريث الرأس. وهذا يعني يشكر عليه
الذي ينبغي ان يكون اكثر حرصا على سنة استيعاب الرأس بالمسح. لان سنة في عهد راسي بالمسح ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في احاديث اصح في الصحيحين. ولان
امامين عظيمين من ائمة المسلمين يقولون ان الوضوء لا يصح اذا لم يستوعب الراس بالمسك وهما الامام مالك والامام احمد. واضح؟ فمراعاة خلافهم اولى بالمراعاة. ولذلك الاكمل الاكمل انه يستوعب الراس بالمسح ويمسح ثلاثة. فبالاستيعاب يكون قد حقق سنة الاستيعاب وبمسح ثلاثا يكون قد حقق
سنة التثليث قال هنا ويكره النقص على الثلاث يكره النقص على الثلاث وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا كما في مسند احمد وفي سنن ابي داوود. توضأ ثلاثا ثلاثا ثم
هكذا الوضوء. فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم. هكذا الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم. هذا الحديث فيه النهي ان ينقص الانسان عن الثلاث. بعضهم يستشكل كيف هذا مع انه ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
توظأ مرة مرة وتوظأ مرتين مرتين. الجواب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل ذلك بيان الجواز ببيان الجواز. والا فهو مكروه. الاقتصار على واحدة الاقتصار على اثنتين وفعل النبي صلى الله عليه وسلم محمول على بيان الجواز. بهذا تجتمع الادلة. لا كما يظن بعضهم حتى
عندما كتبت منشورا في في مسألة تتعلق بهذا في في صفحة بعضهم يظن ان الوضوء مرة مرتين سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كيف يكون سنة وهو يقول في الحديث الاخر فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم
واضح؟ اذا انت اذا اخذت بحديث وتركت حديثا اخر لم تسلك الجادة. فاعمال الدليلين اولى من اهمال واحد منهما ان تجمع بين الدليلين اولى. ولذلك الجمع بينهما ان نقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
عندما توضأ مرة مرة ومرتين ومرتين لبيان الجواز. والا فهو مكروه. ومن هنا قال الفقهاء لو ان يتوضأ مرتين مرتين لا ينعقد ندره. لماذا لا ينعقد نذره؟ قالوا لان النذر
التزام قربة التزام طاعة لم تلزم باصل الشرع. وهذا ليس قربة. ان يتوضأ مرتين مرتين هذا ليس قرب لماذا ليس قربة؟ لانه لانه مكروه. واضح؟ وفي الحديث يقول فقد اساء وظلم
والظلم هنا محمول على الظلم المكروه ليس على الظلم الحرام. قال هنا ويكره النقص عن عن الثلاث. كالزيادة عليها ما معنى كالزيادة عليها؟ اي ويكره الزيادة على الثلاث. لكن لاحظ معي يكره الزيادة على الثلاث بثلاثة
شروق. تكره الزيادة على الثلاث ان تغسل رابعة بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون الزيادة متيقنة الشرط الاول ان تكون الزيادة متيقنة. والشرط الثاني ان تكون بنية الوضوء والشرط الثالث
ان تكون من غير ماء موقوف او محتاج اليه لنحو شرب. اكتب لكم شروط هنا ان تكون الزيادة متحققة اي متيقنة. والثاني ان تكون بنية الوضوء والثالث ان يكون الماء
غير مسبل يعني موقوف ولا محتاج. اليه لنحو شرب او غيره كطهر واضح لاحظ معي شرط الاول ان تكون الزيادة متحققة يعني متيقنة يعني لو زدت رابعة بيقين انت رابعة هذا مكروه. طيب لو شك انسان هل هذه هل هذه ثانية او
هل هذه ثانية؟ او ثالثة؟ ماذا يفعل؟ هل نقول له اجعلها ثالثة احتياطا حتى لا تقع في المكروه فتصنع رابعة او نقول له كما هو معروف في القاعدة خذ باليقين
وابني على الاقل فاجعلها اثنتين واغسل الثالثة. مع احتمال ان تكون رابعة. ما رأيكم نقول له الاول او نقول له الثاني. نقول له الثاني. لماذا؟ لان هذه الزيادة الان اذا زادها لا تدخل في حد الكراهة
لانها مشكوك فيها وليست متحققة وليست متيقنة. هذا الشرط الاول يخرج هذه الصورة. واحد اثنين لو ان الانسان بارك الله فيكم توظأ فغسل يده ثلاثا او غسل وجهه ثلاثا بنية الوضوء ثم بعد
بعد ان غسل وجهه ثلاثا يشعر بالحر لا زال يريد ان يتبرد. فاخذ رابعة وغسل وجهه اخذ خامسة وغسل وجهه. يدخل في حد الكرامة اه لا يدخل في حد الكراهة. لماذا؟ لانه زاد لا بنية الوضوء. زاد بغير نية الوضوء. اذا هذا الشرط الثاني
يخرجوا هذه الصورة. الشرط الثالث يقول لك ان يكون الماء غير مسبل غير موقوف. اذا كان الماء كوفا فان الزيادة على الثلاث يكون حراما اذا كان الماء موقوفا فان الزيادة على الثلاث يكون حراما. او اذا كان عنده ماء يحتاج اليه لعطش. حيوان محترم
فان الزيادة على الثلاث يكون حراما. واضح او لا؟ اذا هذه ثلاث شروط لكراهة على الثلاث. هذي الشروط الثلاثة موجودة كلها في كلام المصنف. اريد منك انت ان تستخرجها من كلامه
ماذا قال ويكره النقص عن الثلاث. قال ويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها اي بنية الوضوء. كما بحثه جمع. يشير الى اي شرط الشرط الثاني قال وتحرم ما الذي يحرم؟ اي الزيادة. وتحرم اي الزيادة من ماء
موقوف على التطهر. اشارة الى ماذا؟ ها؟ الى الشرط الى الشرط الثالث احسنتم. ثم قال فرع ما زال الكلام في المسألة يأخذ الشاك اثناء الوضوء في استيعاب اي الشاق في استيعاب اثناء الوضوء. يأخذ الشاق اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين. وجوب
في الواجب وندبا في المندوب. واضح؟ تشير اليه شرط. الاول اذا كان في شك فلا تكرهوا فلا تكرهوا فليأخذ باليقين وهو الاقل وليأتي وليأتي بالثالثة وان كان هنالك انها رابعة. هذا اشارة الى الشرط الاول. اذا الشروط الثلاثة مفهومة من كلام المصنف رحمه الله
قال فرع يأخذ الشاة اثناء الوضوء في استيعاب في استيعاب او عدد يعني الكلام ياخذ الشاك في استيعاب او عدد باليقين. هكذا تقدير الكلام. تمام؟ جملة اثناء الوضوء او كلمة اثناء الوضوء هذه من داشين. قال ياخذ الشاة اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين
يعني لو ايش معنى ياخذه باليقين؟ يعني لو شك هل استوعب العضو او لم يستوعب العضو؟ ياخذ باليقين اليقين انه لم يستوعب شك في عدد؟ هل غسل مرة او مرتين؟ يأخذ باليقين. اليقين انها مرة. هذا المقصود. قد يكون هذا في الواجب
وقد يكون هذا في المندوب. في الواجب مثال مثال الواجب لو كان في الغسلة الاولى. هذا في الواجب. لكن لو كان في الغسلة الثانية هذا في ماذا؟ هذا في المندوب. ولذلك قال لك وجوبا في الواجب. وندبا في المندوب. وجوبا في الواجبون
هتبان في مندوب ولو في الماء الموقوف واضح؟ يعني يأخذ باليقين ولو كان يتوضأ من ماء يأخذ باليقين ولو كان يتوضأ من ماء موقوف. من باب اولى اذا كان يتوضأ بماء يملكه. واضح
قال ولو في الماء موقوف. اما الشك بعد الفراغ اي الشك بعد الفراغ من الوضوء شك بعد الفراغ من الوضوء هل غسل الوجه او لم يغسل الوجه؟ هل مسح الرأس او لم يمسح الرأس؟ بعد الفراغ لا يؤثر
شك بعد الفراغ من الوضوء هل نوى او لم ينوي؟ يؤثر او لا يؤثر؟ شك بعد الفراغ الوضوء. هل نوى او لم ينوي؟ يؤثر او لا؟ مرت معنا المسألة هذي او لا؟ مرت معنا. مرت معنا. قال العلامة ابن
ابن حجر لا يؤثر لا يؤثر بعد الفراغ من الوضوء الشك في اي فرض. في اي فرض لا يؤثر. وقال رملي الا في النية. فاذا شك في النية فانه يؤثر. واضح؟ طيب هنا انتبه لهذه المسألة. هذه المسألة مسألة الشك ان نصنف كررها والا فهي
قد مرت معنا قال هنا فرع ياخذ الشاك اثناء الوضوء في استيعاب او عدد باليقين وجوبا في الواجب وندبا في المندوب. ولو في الماء الموقوف. ولو في الماء الموقوف. قال اما الشك بعد
فلا يؤثر. مر معنا بارك الله فيكم ان العلامة ابن حجر رحمه الله يقول اذا شك في اثناء الوضوء اذا شك في اثناء وضوء ننظر اذا كان الشك في اصل غسل العضو فانه يجب عليه ان يغسله. واذا كان الشك في بعضه
فلا يلزمها. مر معنا هذا ذاك الكلام الذي شرحناه هنا يأتي هنا. ينبغي ان تنبه تنبه الكتاب انه قد مرت معنا المسألة وان للعلامة ابن حجر رأيا فيها قد سبق قد سبق بيانه. السنة الثالثة عشرة قال
نقرأ الفقراء التيمم هذا سريع هذا سنة مشهورة. قال وتيام اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين يعني تقدم اليمين عاليسار في اليدين فتغسل اليد اليمنى قبل اليسرى وتغسل الرجل اليمنى قبل اليسرى. طيب في غير اليدين والرجلين
يغسلان معا او يمسحان معا. ففي الكفين تغسلهما معا واضح؟ هذا مثال الغسل وفي الاذنين تمسحهما معه هذا مثال المسح. اذا تقديم على اليسرى يكون في اليدين وفي الرجلين. اما غير ذلك فيكون معا. قال وتيان
اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين. قال ولنحو اقطع في جميع اعضاء وضوئه شخص اقطع الذي هو مقطوع اليد. يقدم اليمين مطلقا. واضح؟ يعني نفترض على سبيل المثال ان شخص
يده اليمنى مقطوعة يستعمل اليسرى فقط. اذا يستعمل اليسرى فعندما مثلا آآ سيأتي الى آآ الوجه سيغسل الشق الايمن من وجهين مثلا قبل الايسر اذا لم يمكنه ان ان يغسل وجهه جميعا واضح؟ وكذلك آآ
مثلا اه في الاذنين في الاذنين سيغسل اذنه هذي اليسرى اليمنى واضح؟ يغسل اذنه اليمنى ثم اليسرى. وقس على هذا. الاقطع مقطوع اليد يقدم الايمن مطلقا لكن سليم اليدين هذا نقول قدم اليمنى على اليسرى في اليدين والرجلين. اما بقيت بقية الاعضاء يغسلان معا
قال وتيام اي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين. لنحو اقطع في جميع اعضاء وضوئه وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه اي مما هو من باب التكريم. كالاتحاد. فاذا اكتحل اكتحل في عينه اليمنى
قبل عينه اليسرى. ولبس ولبس نحو قميص فاذا لبس القميص قدم يده اليمنى في اللباس على يده اليسرى. ونعل فيقدم قدمه اليمنى على قدمه اليسرى. وتقليم ضفر ويقدم يده اليمنى فيقلم اظفارها قبل يده اليسرى. قال وحلق فاذا حلق شعره
واضح؟ حلق الجانب الايمن ثم الجانب الايسر. وينبغي اذا ذهبت الى حلاق ان تنبهه على هذا وتقول له السنة ان تبدأ من هنا. واضح؟ نعم. كما صنع عطاء. كما صنع عطاء عندما كان يعلم
الناس في النسك عطاء كان اعلم الناس في المناسك. وكان حتى الحلاقين يعلمهم اذا حلقوا للناس ان يبدأوا بالشق الايمن قبل الايسر يقول لي الحلاق اذا حلقت لشخص في في النسك في في المناسك فابدأ بشقه الايمن. وهذه الامور كان بعظ بعظ بعظ السلف بعظ
يهتمون بها هذه السنن يعلمونها الناس. ولذلك يعني قبل ايام اقرأ في ترجمة احد فقهاء الشافعية كان يسمى شيخ الوضوء. لماذا يسمى شيخ الوضوء؟ لانه كان يعلم الناس. يجلس عند مكان الوضوء يعلم
الوضوء اذا رأى شخصا اخطأ في الوضوء يقول له هذا على خلاف السنة. السنة ان تفعل كذا وكذا وكذا. السنة ان تخلل اللحية هكذا. السنة ان آآ التثليث هكذا واضح؟ ولذلك عرف بشيخ الوضوء. يعلم الناس الوضوء. وعندنا في بلادنا هذه الايام يعني
ما زال حي يرزق. احد الشيوخ الفضلاء هو ليس صاحب علم واسع لكن عنده خير. يدور على المساجد التي في البوادي والقرى همه ان يصحح الفاتحة للامام. يأتي عند الامام يصلي خلفه اذا رأى فاتحته فيها خلل. واضح يجلس معه بعد
وهو رجل يعني من من الاغنياء مرتاح عنده مال يعني ما شاء الله. لكن يفرغ نفسه لهذا يأتي ويجلس مع الامام ويعلمه الفاتحة ساعتين او كذا وبعد ان يعلمه يعطيه بعض المال ويذهب. فيكون قد احسن اليه حسا ومعنى
اليه حسا ومعنى احسن اليه بالمال واحسن اليه بالتعليم. لان تعلم الفاتحة ده مهم. واضح ويترتب عليه صحة الصلاة. فبارك الله عدد من الامور التي ينبغي للدعاة ان يهتموا بها. قال هنا قال كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل وتقليم ظفر وحلق
في محو رأس على نحو رأس. ومثل الرأس غير الرأس. حتى في نتف الابط يبدأ بالايمن قبل الايسر تمام؟ قال واخذ وعطاء اذا اخذ اخذ باليمين واذا اعطى اعطى باليمين. قال وسواك فيبدأ بالجانب الايمن قبل الجانب
الايسر ويستعمل السواك بيده اليمنى كما مر معنا. قال وتخليل واضح؟ اي تحليل لليدين فيقلل اليد اليمنى قبل اليسرى ويخلله مبتدأ بخنصر اليمنى الى قنصل اليسرى قال ويكره تركه. ايوة يكره تركه. ثم قال ويسن التياسر. في ضده
ايش معنى في ضده؟ اي في ضد ما ليس من باب التكريم الذي هو من باب والاذى ولذلك قال ويسن التياسر في ضده وهو ما كان من باب الاهانة والاذى كاستنجاء
وامتخاض وخلع لباس ونعل. يسن التيسر. واضح؟ ويكره التيامن في الاشياء يعني يكره التيامن في الاستنجاء يكره التيامن في الانتخاب يكره التيامن في خلع لباس وخلع نعليه ولذلك بعض المشايخ الفضلاء الفقهاء كان مريضا لا يتحرك يعني في السرير فجاء اليه ولده
يريد ان يوضئه فبدأ الولد من هنا يرفع الثوب قال له اترك هذا اذهب الى الايمن يعني في في في الخلع اولا تبدأ تبدأ باليمين. يعني يعلم ولده حتى في حال المرض يعلم ولده من اين يبدأ؟ تبدأ من هنا ثم بعد
لذلك اه عفوا ولده اراد ان يخلع الايمن اولا. قال له لا اخلع الايسر ثم الايمن. اخلع الايسر ثم الايمن واضح طيب الان عندنا ما كان من باب التكريم كنا نقدم الايمن ها ما كان من باب الاهانة المقدم الايسر طيب ما لم
لا من هذا ولا من هذا نقدم ماذا؟ مثلا مسح السبورة قد في البيت قبل ان تسألوه قلت سيقولون مثل ماذا؟ مسح السبورة ليس من باب التكريم ولا من باب الاهانة. هل يكون باليمنى او باليسرى
ها يكون باليمنى. اذا عندنا المراتب ثلاث الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ما كان من باب التكريم فيسن فيه التيامن. الحالة الثانية ما كان من باب الاذى. والقذف يسن فيه التياسر. الثالثة ما ليس من هذا الباب ولا من هذا الباب ايضا يسن فيه التيار
فهمنا؟ طيب احسنتم. نقف هنا. ان شاء الله يوم آآ يوم الثلاثاء انا اقول ناخذ الدرس. انا كنت اريد ان اعطيكم اجازة يوم الثلاثاء. لكن آآ خلاص ما في اجازة. انا
استعديت يعني حظرت تمام ما في اجازة يوم الاربعاء ساعطيكم اجازة لان عندي الدورة هذي مع الاخوة في جنب تمام يوم الاربعاء يعني اعطيكم اجازة. هذا الاسبوع ايضا مع الاسبوع الماضي. لكن يوم الثلاثاء الدرس قادم. تمام ان شاء الله؟ اه بقي
يمكن ان تستعدون الان. هو ذكر تقريبا ما يزيد على عشرين سنة. من سنن الوضوء. المطلوب هذا تكليف من يزيد على ما ذكر عشرين سنة؟ واضح ولا؟ يعني هو ذكر تقريبا ذكر
وعشرين سنة من سن الوضوء هو ذكر تقريبا ثلاثة وعشرين سنة. من يستطيع منكم؟ ان يكتب عشرين اخرى بس يكتب فقط لا يكتب لي دليل ولا شيء. يكتب مثلا سنة كذا سنة كذا فقط بصفحة واحدة. عشرين سنة اخرى لم يذكرها المؤرخ
واضح؟ من يكتب عشرين سنة اخرى؟ طبعا سنن الوضوء يقول العلامة باع عشان في بشرى كريم ان بعضهم اوصلها الى سبعة وستين سنة. سبعة وستين. ويقول البيجوري في حاشية ان انها
اكثر من خمسين اكثر من خمسين. فهو ذكر كم؟ ثلاثة وعشرين تقريبا. انا عددته وثلاثة وعشرين. المطلوب من يعني منكم تمام من كل واحد ان يذكر عشرين سنة اخرى لم يذكرها هو. لا لا تكرر تمام لا تكرر
نقف هناك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يمكن انك تراجع بعض المتون الاخرى وتنظر الزيادات التي هنا التي لا تجمعنا السلام عليكم ورحمة الله
فندق السلفي