1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد قال المصنف العلامة الفقيه النيفاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
قال ونواقضه اي ونواقض الوضوء. والنواقض جمع ناقض وهي الاسباب التي ينتهي بها الوضوء. او ينتهي الوضوء بوجود واحد منها. قال اي اسباب نواقض الوضوء اربعة. وكونها اربعة الحصر فيها تعبدي فلا يضاف اليها غيرها. فلا

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
عند الشافعية خروج النجاسة من غير سبيلين. ولا ينقض عند الشافعية القيء ولا ينقض عند الشافعية الحجامة. ولا الفصد. ولا ينبض عند الشافعية الردة عن الاسلام. ولا ينقض عند الشافعية اكل لحم الابل. كل هذه ليست نواقض للوضوء

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
عند الشافعية فالنواقض عند الشافعية محصورة في الاشياء الاربعة فقط التي ستذكر في هذا قال احدها اي احد هذه النواقض تيقن خروج شيء قال يكن اشارة الى انه لو حصلت شك هل خرج شيء او لم يخرج؟ فالاصل

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
بقاء الطهارة بقاء الوضوء. انما ينتقض بالتيقن. للقاعدة الفقهية المشهورة التي تقول يقين لا يزول بالشك. قال تيمكن خروجي شيء. قوله خروج تفهم منه ان ما دخل الى السبيلين او الى غيرهما لا

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
الوضوء. فالذي يدخل عبر الانف او الفم او عبر القبل او الدبر لا ينقض الوضوء. ومن هنا نعلم انه لو ادخل الانسان دواء في دبره مثلا وكان متوضئا وهذا الدواء دخل واستقر في الداخل. فان وضوءه لا ينتقض

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
له ان يصلي بذلك الوضوء. لان الوضوء انما ينتقض بخروج شيء. لا بدخول شيء ولو انه ادخل شيئا في دبره او في قبوله. او ادخل له الطبيب مثلا. وكان متوضئا فانه ايضا لا ينتقض الوضوء الا اذا اخرج ذلك الشيء

8
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اذا اخرج ذلك شيء ينتقض الوضوء. اما ما دام هذا الشيء بعضه في داخل الجسم مثلا بعضه في داخل الدبر وبعضه في خارج الدبر لا ينتقد. فاذا اخرج واضح انتقض. وحينئذ تعلم ان ما دام ذلك

9
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بعضه في داخل الدبر مثلا وبعضه في خارج الدبر ان هذا الشخص يبقى على وضوء. واذا كان على وضوء فيجوز له ان يمس المصحف مثلا. لانه على وضوء. لكن يسأل السائل يقول في تلك

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
هل يجوز له ان يصلي؟ نقول لا. لماذا لا يجوز له ان يصلي؟ ليس لانه محدث. وانما الا يجوز ان يصلي؟ لا يجوز له ان يصلي لانه اتصل شيء بنجاسة

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
واضح؟ والانسان اذا اتصل شيء بنجاسة في داخله وكان طرفه ظاهر لا تصح صلاته. لا تصح صلاته. ولذلك قد ذكرت لبعض الاخوة الذين يسألون على ما يسمى عندنا بلغة العربية الفراشة. وهي جهاز يسمى اظن باللغة الانجليزية

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بالانجليزية كان يولع شيء يوضع هنا ابرة يكون بعضها في الوريد وبعضها ظاهر ثم بعد ذلك ويوضع هنا بلاستر ها ثم بعد ذلك لا يحتاج الطبيب في كل مرة ان

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
يفتح فتحة جديدة هي الفتحة موجودة وانما يدخل الدواء مثلا في تلك الفتحة في هذه الحالة هذه الابرة او هذا يولع اسمها هكذا كان يولع. هذه اتصل بعضها بالنجاسة وبعضها ظاهر. الصلاة لا تصح في هذه الحال

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
كيف يسمع هذا الشخص؟ نقول له تصلي لحرمة الوقت. ثم يجب عليك قضاء الصلاة يجب عليك ان تقضي الصلاة في تلك الايام التي كانت هذه موجودة. هذا مذهب الشافعي واضح؟ ولو اردنا ان نتوسع قليلا لان هذه المسألة مما قد يحتاج اليه

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
بالنسبة للمسألة الدبر لو نظرنا الى مذهب المالكية وسيأتي الاشارة اليه. فان عند المالكية الذي ينقض الوضوء هو الشيء المعتاد. فالشيء النادر عند المالكية لا الوضوء وبالتالي لو ادخل على سبيل المثال حديدا الطبيب او شيء في القبل او في الدبر ثم اخذ

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
اخرجه واضح؟ وكان الشخص متوضأ فمقتضى كلامه فقهاء المالكية ان الوضوء لا ينتقض. لان هذا شيء نادر ليس معتادا. انما ينتقض الوضوء عند المالكية بالشيء المعتاد. فهمنا او لا؟ طيب

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
اذا هذا بالنسبة لقول المؤلفنا تيقن خروج شيء. تيقن خروج شيء تفهم منه ان دخول الشيء لا ينقض الوضوء. ومذهب الشافعية كما فصلت لك قبل قليل. قال احدهم تيقن خروج شيء غير منيه. غير منيه. اما لو خرج المني فانه

18
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
لا ينقض الوضوء. وهذه مسألة تكررت معنا في اكثر من مناسبة. وذكرنا القاعدة ان ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه. والمني يوجب اعظم الامرين الذي هو الغسل

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
منيا فلا يوجب الادنى الذي هو الوضوء بعموم كونه خارجا من السبيلين. فقال لك خروج المني لما كان يوجب الغسل لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. بشرط ان يكون مني الانسان نفسه. الخارج منه اول مرة. فلو كان مني غيره

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
كامرأة جمعت مكرهة فاغتسلت ثم خرج من المني فان هذا المني الذي خرج منها ليس منيا لها. وانما مني من جامعها لانها مكرهة. والمكرهة لم تقضي شهوتها وكذلك لو كانت صغيرة لا مني لها. فجمعت واضح؟ فخرج منها المني بعد ان اغتسل

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
فان هذا المني الذي خرج منها ليس منيها وانما مني من؟ جامعها. هذا المني اذا كان ليس مني حينئذ نقول ينقض الوضوء. اما اذا كان مني الانسان نفسه الذي خرج منه اول مرة فانه

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
لا ينقض الوضوء للقاعدة السابقة. والاخوة الذين يعني اه حضروا معنا فتح القريب اظنهم يذكرون جيدة وقد شرحناه اكثر من مرة شرحناه في غير درس. وشرحناه مع اصحاب ابي شجاع في الصباح اين اصابه بشجاع

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
نعم طيب قال احدها تيقن خروج شيء غير منيه الان المصنف المليباري رحمه الله سيعطينا العمومات. يقول اي شيء يخرج؟ اي شيء يخرج؟ ينقض من ضوءه. مع انه ليس مني الشخص نفسه الخارج اول مرة. قال عينا كان او ريحا يعني سواء

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
كان الذي خرج عينا او ريحا ينقض الوضوء في الحالتين. وسواء كان الذي خرج رطب او جافا ينقض الوضوء في الحالتين. معتادا كبول او نادرا واضح؟ سواء كان معتادا او ناجحا. هنا المالكية يخالفون. فالمالكية يقولون ان الشيء النادر

25
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
كالدود اذا خرجت وكل دم اذا خرج واضح؟ لا ينقض الوضوء هذا عند المالكية. لكن عند الشافعية حتى ولو كان حتى ولو كان نادرا ينقض الوضوء. ولذلك قال لك كبول او نادرا كدم باسور. دم باسور هذا نادر. ومع ذلك اذا خرج ينقض الوضوء

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فهمنا؟ قال او غيره. او غيره اي او غير دم الباسور من الاشياء النادرة مثل خروج الريح من القبل هذا نادر. خروج الريح من القبل نادر. لو خرج ينقض الوضوء

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
فهمنا؟ قال انفصل او لا. سواء انفصل او لم ينفصل. خرج ينفصل ينقض الوضوء. فهمنا؟ انفصل واضح مثل البول والغائط هذا واضح. او لا مثل ماذا قال كدودة اخرجت رأسها ثم رجعت. دودة اخرجت رأسها

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
مثلا من الدبر ثم رجع. ينتقض الوضوء. الفقهاء عندهم خيال واسعة. مع ان هذا قد يقع لبعض الناس. بعض الناس يبتلى بمثل هذا واضح؟ لكن الان في صدد الفقه فقال لو ان دودة اخرجت رأسها

29
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
من الدبر انت قدرته. طبعا قوله ثم رجعت هذا ليس قيدا. ولذلك عبر العلامة ابن حجر فيفتح الجواد بقوله كدودة اخرجت رأسها وان رجعت ليس ثم يعني حتى لو اخرج

30
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
رأسها ولم ترجع. بقي بعضها في الداخل وبعضها في الخارج. ينتقض الوضوء. قد يقول قال هذا يختلف مع كلامك السابق لا لا يختلف. لاحظ معي ان هذه اخرجت رأسها. كلامي السابق في شيء دخل. واضح؟ هذا لا يختلف عن

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
كلامي السابق في جهاز ادخله الطبيب مثلا لكن هذه دودة خرج بعضها وبقي بعضها في الداخل. واضح؟ ولذلك قلت لك في الجهاز الذي ادخله الطبيب قلت لك اذا اخرجه بطل الوضوء

32
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
اذا اخرجه فهمنا؟ الان دودة اخرجت رأسها انتقض الوضوء. سواء خلت رأسها مرة اخرى. او لم تدخل رأسها. واضح في الحالتين ينتقض الوضوء. قال كدودة خرجت رأسها ثم رجعت قوله ثم الاولى ان يقول وان رجعك. وان رجع. فهمنا بارك الله فيكم؟ طيب

33
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ثم قال اعيد قراءة هذا سريعا قال احدها تيقن خروج شيء غير عينا كان او ريحا رطبا او جافا معتادا كبول او نادرا. كدم باسور او غيره. انفصل او لا

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
كدودة اخرجت رأسها ثم رجعت من احد من احد سبيلي المتوضئ. من احد سبيلي يعني القبول والدبر بعض الفقهاء قال الافضل ان يكون من من قبل او دبر لا يقل سبيلين. لماذا؟ قالوا

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لو لو كان الانسان له مثلا دبران يعملان سواء خرج من هذا او من هذا ينتقض الوضوء واضح؟ قال من احد سبيلي المتوضئ الحي الحي قوله الحي هذا قيد اخرج

36
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الميت فالميت لو وضئ وضئ الميت وغسل الميت ثم خرج شيء من السبيلين بعد ان غسل ووضئ خرج منه شيء خرج منه ضوء قد يحصل هذا. او غائط. هل يجب علينا مرة اخرى

37
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
ان نوضئه او ان نغسله؟ لا. لا يجب. الواجب علينا ازالة النجاسة فقط. اذا هنا الحي اخرج من؟ الميت. فالميت لو خرج منه شيء بعد توضئته لا يجب على ان نعيد الوضوء. فهمنا؟ واضح؟ قال من احد سبيلي المتوضئ الحي دبرا كان او قبلا

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
ثم قال ولو كان الخارج باسورا ولو ما معنى ولو؟ اي ويحصل النقض للوضوء ولو كان الخارج باسورا. نابتا داخل الدبر فخرج او زاد قلوبهم انتبه لهذه المسألة. هذه المسألة تحصل احيانا. يسأل بعض الناس الذين ابتلوا بالبواسير. وقد ذكرت لكم ان الباسورد يقال

39
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
بلغتكم ايضا باسورو يقال له واسيها نعم. هذا وله اسم انبياء هكذا الباسور هذا نوعان النوع الاول يكون داخل الدبر والنوع الثاني يكون خارج الدبر. فالذي يكون داخل الدبر اذا خرج الباسور نفسه. الباسور ما هو

40
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
عبارة عن اوعية دموية عبارة عن اوعية دموية تتورم تتورم اوعية دموية تتورم يعني عبارة عن عروق واضح؟ لكنها تتورط. هذا الباسور اذا خرج بنفسه يعني اذا هذا القسم الاول الباشور

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
الباشور الداخلي اذا خرج بنفسه واحد او زاد خروجه يعني كان خارج قليلا ثم زاد تخرجه ثاني او خرج دم منه. ثالث انتقض الوضوء. كم حالة؟ ثلاث حالات مرة اخرى الباسور الداخلي الذي في داخل الدبر. اذا خرج بنفسه او زاد خروجه

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
او خرج دمه انتقض منه. لماذا؟ لانه خارج من السبيل. سواء خرج بنفسه او زاد خروجه او خرج من مدة. واضح؟ لكن الباشور الخارجي الذي هو خارج الدبر واضح هذا لو تدلى او خرج منه الدم لا ينتقض الوضوء. لانه خارج الدبر اصلا

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
واضح؟ ليس خارجا من السبيل هذا خارج الدبوع. فان او لا. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا. قال ولو ما معنى ولو؟ اي ويحصل النقد ولو كان الخارج باسورا. هنا يتكلم عن الباشور

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
والكلام السابق هنا لما قال لك كدم باسور فرق دم الباسور والباسور. واضح؟ دم الباسور متى ينقض نقول دم الباسورد ينقض اذا كان الباسور في الداخل. تمام؟ هناك قالوا ولو كان الخارج باشورا. نقول

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
اذا كان الباسور في الداخل فخرج الباشور نفسه او زاد خروجه او خرج دمه وهو في الداخل هذه المسألة السابقة في الثلاث الحالات ينتقض الوضوء. قال ولو كان ولو كان الخارج بأسورا انظر هذا القيد

46
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
نابتا داخل الدبر. هذا القيم. هذا مهم. نابتا داخل الدبر. تفهم ماذا؟ ان الباتشر لو كان نابا خارج الدبر فانه لا ينقذ. البأسون لو كان نابتا خارج الدبر فانه لا ينقص. قال

47
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ولو كان الخارج باسورا نابتا داخل الدبر فخرج او زاد خروجه تقول ماذا؟ او خرج دمه من اين نأخذ اوفر قدمه؟ من كلامه السابق لما قال لك كدمي باسوء. اي كدم باسور نبت داخل الدبر. فهمنا بارك الله فيكم؟ طيب

48
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
ثم قال الان سيعطيك فتوى لاحد فقهاء اليمن من كبار فقهاء اليمن هذا الكمال الرداد من كبار فقهاء اليمن في زمانه. له كتاب اسمه الكوكب الوقاد شرح الارشاد في اربعة وعشرين مجلد واضح؟ لكن فقهاء اليمن غير مشهورين. من زمان هكذا لا يحبون الشورى. فالكمال الرداد هذا

49
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
توفي في سنة تسعمائة وثلاثة وعشرين. تسع مئة وثلاثة وعشرين. يقول لكن افتى هذه فتوى فيها تيسير هذي فتوى سبحان الله دائما تجد عندما تفتش في فتاوى فقهاء اليمن تجد عندهم نوع التيسير في في الفتاوى قال لكن

50
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
افتى العلامة الكمال الرداد بعدم النقض بخروج الباسور نفسه. بل بالخارج منه كدر. يقول كمال الباسورد اذا خرج لا ينقض. ما الذي ينقض؟ قال اذا خرج الدم الباسوء. واضح؟ دم الباسور اذا خرج

51
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
يمقت. اما الباشور نفسه لا ينقص. هذا هذا فيه تيسير. على مذهب مالك لا ينقض لماذا؟ لانه نادر. انظر ماذا قال لك؟ وهذا من محاسن هذا الكتاب. من محاسن كتاب فتح المعين

52
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
انه اذا وجد قول اخر في مذهب من المذاهب الاربعة معتبر وفيه تيسير يذكره لك. قال وعن ما لك لا ينتقض الوضوء بالنادر. لان هذا الكتاب الفه مؤلفوا ليس للتنظير الفقهي

53
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
الفوا مؤلف للعمل. ولذلك ستجده يهتم بالمسائل التي يعمل بها المسلم. ما في مسائل من نسج الخيال. واضح ما هو كتاب للعمل؟ ولذلك في بعض المسائل قد يشك ان يأخذ الانسان بمذهب الشافعية

54
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
مذهبا اخر معتبر من المذاهب الاربعة. وقد مر هذا معنى وتذكرون في الماء القليل الذي اذا وقع فيه نجاسة ولم تغيره. ذكر قول ما لك انه لا ينجس. صح؟ ذكر هذا. قال هنا وعن ما لك لا ينتقد

55
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
الوضوء بالنادر. هذا بالنسبة بارك الله فيكم للناقد الاول. هذه مواقف سهلة قد مرت معنا كثيرا قال وثانيها. قال وثانيها زوال عقل. العقل يطلق على الصفة الغريزية. ويطلق العقل على التمييز. واضح

56
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يطلق العقل على الصفة الغريزية ويطلق العقل على التمييز. فما مراد الفقهاء هنا لما يقولون زوال العقل هل يقصدون الصفة الغريزية او يقصدون تمييز نقول الصفة الغريزية اذا زالت العقل الذي هو صفة غريزية اذا

57
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
لا زالت فان هذا الانسان يكون مجنونا. لكن التمييز اذا زال يمكن ان يكون مغمى عليه ممكن ان يكون سكران؟ يعني العقل موجود لكن ستر. لكن ستر او غمر. واضح؟ او وطئ عليه

58
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
واضح ولذلك قال لك هنا زوال عقل اي زوال تمييز. وليس المقصود ان الصفة الغريزية زالت بالكلية. تمام. وايهما الافضل؟ العقل او العلم. ها؟ ما الافضل؟ العلم او العقل ها؟ العلم افضل. لماذا؟ لماذا لا يكون العقل افضل

59
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ها بعضهم قال بعضهم قال العقل افضل. لان الله عرف بالعقل وبعضهم قال العلم افضل. لان الله سمى نفسه عليما. ولم يسمي نفسه عقلا. صح ونظم ذلك بعض الشعراء فقال علم العليم وعقل العاقل اختلفا

60
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
علم العليم وعقل العاقل اختلفا. في منهما قد احرز الشرف. فالعلم قال انا احرجت غايته. والعقل قال انا الرحمن بي عرف. فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصف؟ الله بماذا اتصف في القرآن؟ فافصح العلم

61
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وقال له باين الرحمن في قرآنه اتصف؟ فبان للعقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرف. كل واحد عاد الى بيته. واضح؟ قال هنا. وثانيها زواج طبعا لهم ليتكلمون فقط

62
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
هذا اه يعني من باب الكلام على على لسان الجمادات مثل ما قال لكم احمد شوقي رحمه الله برزت تعلم للناس يوما في ثياب الواعظين فمشى في الناس يهديه ويسب الماكرين

63
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
ثعلب يا عباد الله توبوا فهو رب التائبين. الثعلب تاب يريد ان يأكل الديك او الدجاجة نعم خلاص يأكل الخظروات الجزر بطاطا برزت للناس يوما في ثياب الواعظين فمشى في الناس يهدي ويسب الماكرين. يا عباد الله توبوا فهو رب التائبين

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
واطلبوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا. فاتى الديك رسول من امام الناسكين. عرض الامر وهو يرجو ان يلين. الديك لا يوافق. الديك يخاف. فاتى الديك رسول من امام ماسكين عرض الامر عليه وهو يرجو ان يلين فاجاب الديك عذرا يا اظل المهتدين بلغ الثعلب عني عن

65
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
حدود الاولين عن ذوي التيجان عنده تاج الديك هنا احمر عن ذوي التيجان ممن دخلوا البطن اللعين. مخطئ من ظن يوما ان للثعلب دينا. الثعلب مخادع بلغتكم فيكم هكذا. صح

66
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
يعلن انه تائب لكن في الحقيقة لا يتوب. هو يريد الديك ليؤذن ثم بعد الاذان ياكله. تمام. وربما قبل الاذان. قال هنا وثانيها زوال عقل اي تمييز بسكر او جنون او اغماء او نوم. للخبر الصحيح فمن نام فليتوضأ

67
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
وخرج بزوال العقل النعاس النعاس لا ينقض الوضوء لان العقل لم يزل ما زال عنده بعض ادراك واوائل نشوة السكر بداية نشوة السكر. قال فلا نقض بهما. واضح لانه يبقى نوع تمييز. قال كما اذا شك هل نام او نعس؟ هل نام ام نعس

68
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ايضا لا ينتقض الوضوء لماذا؟ لان الاصل بقاء الطهارة. واليقين لا يزول بالشك. قال ومن اماكن نعاس سماع كلام الحاضرين. وان لم يفهمهم فما دام يسمع اذا هذا في مرحلة النعاس. قال وان

69
00:28:00.050 --> 00:28:40.050
يفهمه. قال لا زواله بنوم قاعد ممكن مقعده من مقره. اذا نام قاعدا ممكنا مقعده من محل جلوسه فحينئذ لا ينتقض وضوءه. ويظهر من كلام المصنف رحمه الله انه اشترطوا شرطان لعدم النقد في هذه الحالة. الشرط الاول ان يكون قاعدا. تفهم من هذا انه لو

70
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
كان مضطجعا او كان قائما فان وضوءه ينتقض لونه بعض الفقهاء حاول ان يصور انه لو نام قائما ووظع شيئا هكذا بحيث انه يسد المكان يعني موجود لكن نبقى على ما ذكره المصنف. واضح؟ المصنف يقول لا بد ان يكون قاعدا. تفهم منه انه لو كان مضطجعا

71
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
مثلا ونام قالوا حتى لو حتى لو استثفر استثفر يعني حتى لو وضع خرقة او حفاظة كالتي يستعملها النساء وربط ما دام انهم مضطجعين ينتقض الوضوء. اذا لابد ان يكون قاعدا هذا الشرط الاول. والشرط

72
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
لابد ان يكون ممكنا. ما معنى ممكنا؟ يعني لا لا يوجد الفراغ. لا يوجد التباعد بينه وبين محل جلوسه ممكن اي لا يوجد تباعد اي ان الياء على مكان جلوسه

73
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
هذا المقصود بالتمكين. هذان كم؟ شرطان. الشرط الاول ان يكون قاعدا والشرط الثاني ان يكون ممكنا. قال الفقهاء النحيف الشخص النحيف ها هذا لا يحصل منه تمكين. هذي مشكلة النحاف واضح هذا من من فوائد السنة عندما تكون سمينا يكون متمكن في الجلوس لكن اذا كان نحيفا واضحا

74
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
لا يكون متمكن في الجلوس. واضح؟ قالوا النحيف اذا نام جالسا هذا ينتقض وضوءه. لانه لا لا يحصل التمكين. فهمنا؟ طيب زاد الفقهاء شرطا ثالثا. قالوا وانه اذا استيقظ يستيقظ على تلك الحال. اي على

75
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
حالة التمكين واضح؟ فلو زالت الياه ثم استيقظ انتقض الوضوء. واضح لو زالت الياف بمعنى انعدم التمكين ثم استيقظت انتقض الوضوء. كم هذه الشروط؟ ثلاثة. سيأتي كله من كلام المصلي

76
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
انظر ماذا قال؟ قال لا زواله بنوم قاعد ممكن مقعده اي اييه من اذا ذكر هنا القاعد وذكر الممكن. ثم قال وان استند وان استند لما لو زال لسقط؟ يعني مثل هذا انا استندت اليه ونمت هكذا. لا ينتقض الوضوء. مع ان هذا الاوزان لو كان

77
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
موجود لسقطوا حتى ولو لا ينتقض الوضوء. واضح؟ حتى لو استند ولذلك لو كنت في قطار او في طائرة او في سيارة استمدت هكذا امتى؟ لا ينتقض لا ينتقبه في الحقيقة هذا قول جيد بالنسبة بالنسبة في رحلات الطائرة الطويلة عندما تكون عشر ساعات في الجوال

78
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
عندما جينا من السودان الى ماليزيا تقريبا تلاتاشر ساعة في الدهر. واضح متعب وبعض الطائرات لا يوجد فيها الماء للوضوء ها الاخذ بكلام الشافعية هذا جيد نعم انا احب هذا القول طيب قال هنا

79
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وان استند لما لو زال لسقط او احتبى حتى ولو نام وهو محتبل. تمام؟ قال وليس بين مقعده ومقره هذا معنى التمكين. انه ليس بين مقعده ومقره تجاهد لا يوجد فراغ. هذا معنى التمكين

80
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
قال وينتقد وضوء ممكن انتبه لهذا هذا الشق الثالث وينتقض وضوء ممكن انتبه بعد زوال اليتيه عن مقره. بعد الزوال. يعني بعد ان زالت اليتاه عن مقره انتبه هذا ينتقض وضوءه لكن لو انتبه ولا زال على حالته حالة التمكين لا ينتقض وضوءه. تمام؟ ثم ولو شك

81
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
ان انتبه قبل الزوال او بعد الزوال. ما رأيكم؟ شك هل انتبه؟ هل استيقظ قبل زوال التمكين او بعد زوال التمكين. ما الحكم؟ الاصل بقاء الطهارة. الاصل بقاء الطهارة. سيأتي معنا

82
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وينتقض وضوء مبكر انتبه بعد زوال اليدين عن مقره. لا وضوء لكن هل كان ممكنا او لا؟ لو شك انا كنت ممكن او لا ينتقل. لان الاصل بقاء الطهارة. هذا كله

83
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
يتبع قاعدة اليقين لا يزول بالشهوة. لا وضوء شاك هل كان ممكنا او لا؟ او هل زال اذ انيته قبل اليقظة او بعدها. في هذه الحالات كلها لا ينتقض الوضوء

84
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
ثم قال هذه مسألة مشكلة بالنسبة لي مشكلة. قال وتيقن الرؤيا مع عدم تذكر نوم لا اثر له. يقول المؤلف لو انك تيقنت انك رأيت الرؤيا. لا تذكر انك نمت او لا؟ لا اثر لذلك. كيف هذا؟ كيف تتيقن الرؤيا انك

85
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
رأيت الرؤية ولا تتذكر انك نمت او لم تنم. انا بالنسبة لي هذا مشكل. ثم وجدت بعض الفقهاء استشكل هذا قال كيف هذا؟ كيف يتيقن انه رأى رؤيا؟ ثم لا يدري هل نام او لم ينم لان الرؤيا لا تكون الا

86
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
نائم لا يمكن ان يكون الانسان مستيقظ ثم يرى الرؤيا. هذه لا تسمى رؤيا واضحة ولا لا؟ ولذلك هذه العبارة بالنسبة لي مشكلة لكن الاصل الذي تستند اليه واضح. اليقين لا يزول بالشك. نعم. قال بخلافه مع الشك فيها لانها

87
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
اجنحة بخلافه اي بخلاف تيقن الرؤيا. مع الشك فيه. اي مع الشك في النوم. تمام مع الشك في النوم لانها مرجحة لاحد طرفيه. يعني لو تيقن الرؤيا وشك هل نام او لم ينم واضح؟ نقول انتقض الوضوء. لماذا؟ لان الرؤية تؤكد انك نمت. لان الرؤية لا تكون الا الا للمال

88
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
ثم قال وثالثها اي وثالث النواقض مس فرج ادمي او محل قطعه مس فردي ادمي او محل قطعي نفترض انه كان مقطوع الذكر. فمس مكان القطع ينتقد الوضوء. تمام؟ قال ولو ميت. اي حتى ولو كان الفرج فرجا

89
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
لميت ايضا ينقض الوضوء. او فرج صغير. ينتقض الوضوء. قبلا كان الفرج او متصلا او مقطوعا الا ما قطعت في الختام. يعني الا الجلدة التي تقطع من رأس الذكر عند القتال. واضح؟ ثم الكلفة. هذه مسها لا ينقض الوضوء

90
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
تمام ثم قال انتبه لهذا. قال والناقض من الدبر ملتقى المنفذ. يقصد المنفذ فتحة الدبر فقط. الذي ينقض من الدبر فتحة الدبر فقط. غيرها لا ينضف. تمام قال ناقض من الدبر ملتقى المنفذ اي حلقة الدبر. ومن قبل المرأة ملتقى شفريها بضم الشين

91
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
شف رأيها على المنفذ. ملتقى شفرين. لا ما وراءها لا ما وراءهما كمحل ختانها. فمحل الختان لا ينقص تمام خلاص هذه تمر كما جاءت بلا كيف؟ لا تحتاج الى شمعة خلاص يكفي الى هنا. تمام. ايوا

92
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ثم قال نعم يندب الوضوء منه الان سيذكر له يعني سبحان الله المؤلف لا ادري كيف في بعض القضايا كيف رتب. الان سيذكر لك ما يندب له الوضوء. هو لا زال في النواقض. فذكر مسائل

93
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
كثيرة يندب لها الوضوء ثم بعد ذلك اكمل النواقظ. يعني كان الاولى ان نكمل النواقظ ثم نذكر ما يستحب له لكن هو اتى بها هنا. كما قلنا في الدرس الماضي اتى بالتيمم بعد الوضوء. والاولى انه يذكر التيمم عفوا انه

94
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
يذكر الوضوء ثم الغسل ثم التيمم لانه بديل عن الوضوء والغسل. لكن هو ذكر الوضوء ثم التيمم ثم الغسل. يعني لعل له يعني هدف او غاية ربما لا لم نفهمها الله اعلم. قال هنا نعم

95
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
يندب الوضوء منه. هي هذه هذه هي المناسبة. لكن المناسبة غير غير ظاهرة بالنسبة لي كثيرة. قال نعم يندب من ميسي نحو الان عد عد. عد السور اكتب واحد بقلم صغير هكذا. السور التي يستحب لها الوضوء

96
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
تمام؟ قال نعم. يندب الوضوء. بعض بعض فقهاء الشافعية جمع المواقف الذي سحب فيها الوضوء. الحافظ العراقي زين الدين العراقي صاحب الفية الحديث. له منظومة جمع فيها اربعين سورة يستحب فيها الوضوء. ها؟ اربعين سورة. قام ابنه

97
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ولي الدين العراقي شرحها. شرحها بشرح مختصر. ثم جاء الحافظ السيوطي زائد عن الاربعين ست سور. وجاء بعضهم من زاد حتى وصلت الى اكثر من سبعين صورة. يستحب فيها الوضوء

98
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
يكون الوضوء فيها مستحبا. واضح؟ هنا ذكر مجموعة جيدة. يندب الوضوء من مسه عالة مقصود بالعانة الشعر الذي يكون فوق القبل وفوق الدبر وما حولهما فيندب الوضوء من مع انه لا ينقض الوضوء. لكن يستحب الوضوء من مسه

99
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
وباطن الالية. باطن الالية. واضح؟ قلت لك الذي ينقض حلقة الدبر. لكن البعض الذي قبل الحلقة لا ينقض لكن يستحب منه الوضوء. والانثيين اي الخصيتين يستحب الوضوء من لمسهما. واضح؟ يستحب الوضوء من لمسهما. قال وشعر نبت

100
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
فوق ذكر هذا من باب الخاص من باب عقل خاص على العام لان هذا يدخل في العام. واضح؟ قال اصل الفخذ الذي يسمى في اللغة العربية الرفق الرفق الرفق اصل فخذ

101
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
المكان الذي تجتمع فيه الاوساخ احيانا. واضح؟ اصل الفخذ هنا. قال واصل فخذ الان كم مواضعها خمسة ها ثم قال ولمس صغيرة اي ويستحب الوضوء من نفس صغيرة لانه سيأتي معنا ان الذي ينقض الوضوء لمس الكبيرة التي تشتهى. اما الصغيرة لمسها لا ينقض

102
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
لكن يستحب تمام قال وامرا ايستحب الوضوء باللمس امرا قال مطلقا سواء كان الامر حسنا او لا. سواء كان حسنا او قبيحا. هو القبيح هذا مارد ليس امرا تعرفون المارد؟ ها؟ المارد نوع من انواع الجن. نوع من انواع الجن

103
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
نوع من انواع الجن الجن. الجن نعم الجن الجني الضخم يسمى مارد من الجن مردة الجن ما معنى مردة الجن؟ جمع ماري واضح؟ على كل حال يستحب الوضوء من لمس

104
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
الامرد واضح لمس الامراض مطلقا سواء كان قبيحا او حسنا في الحالتين. ويستحب الوضوء ايضا من لمس الابرص. جاء ذلك في حديث موقوف عن ابن مسعود رواه الطبراني ضعيف. قال كنا اذا مسسنا ابرص توضأت. لكن قلت لك موقوف باسناد ضعيف

105
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
قال ويهودي اي ويستحب لضوء النمس يهودي. السيوطي رحمه الله الحافظ السيوطي يقول احب الوضوء من نمس كل كافر. ليتذكر المسلم نعمة الاسلام عليه. اذا لمس الكافر يذهب يتوضأ حتى يتذكر نعمة الاسلام. واضح؟ قال ويهودي كم الان هذه مواضع؟ تسعة ها؟ طيب

106
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
عانوا من نحو فصل ما هو الفصل؟ تعرفون الفصل؟ ايوا الفصل ان يقطع عرضه وهذا يستعمل في المناطق الباردة. ان يقطع عرق ليخرج الدم الفاسد. هذا يسمى فصل وفي المناطق الحارة تستعمل الحجامة. تستعمل الحجامة. الحجامة في المناطق الحارة الفصد تستعمل في المناطق الباردة

107
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
قالوا من نحو فصد اي ويستحب الوضوء من نحو فصد اذا عمل الفصل يتوضأ استحبابا لا وجوبا كما قلت لك الخارج من غير سبيلين لا ينقض الوضوء لكن يستحب. اذا يستحب من الفصل هذا العاشر. ومن الحجامة

108
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
الحادي عشر. تمام. ومن الرعاة لو خرجنا دم من انفه. ينتقض الوضوء او لا؟ من الانف ينتقض لا ينتقض. الذي ينتقض اؤكد عليه. الذي ينتقض من السبيلين فقط. من غير السبيلين لا نقص

109
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
خرج دم من الانف نقول يستحب الوضوء. لكن لا يشفي. طيب قال هنا وفصد نقول وفصد وحجامة ورعاة لان بعض المذاهب ترى ان الحجامة تنقض الوضوء وترى ان الرعاف ايضا ينقض

110
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الوضوء مثلا مذهب احمد مذهب احمد لو خرجت النجاسة من غير السبيلين وكانت كثيرة فاحشة تنقض الوضوء. لو خرج الدم من الانف وكانت فاحشا تمام؟ ينقض الوضوء في مذهب احمد

111
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
عند الشافعية لا ينقض الا ما خرج من السبيلين فقط. فهمنا؟ قال هنا. فصل ونظر بشهوة ولو الى ولو الى محرم. اي اذا نظر بشهوة يستحب له ان يتوضأ. حتى ولو نظر الى

112
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
قال وتلفظ بمعصية اي يستحب الوضوء اذا تلفظ بمعصية كان سب او اغتاب او نم او كذب. واضح؟ يستحب ان يتوضأ. قال وغضب لما جاء حديث طبعا وتلفظ بمعصية لماذا؟ لماذا التلفظ بمعصية؟ لان الوضوء كفارة الوضوء كفارة

113
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما يمحو الله به من خطايا ويرفع الله به درجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فبعد التلفظ بمعصية يستحب ان ان

114
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
توضأ واتبع السيئة الحسنة تمحها. قال هنا وغفر للحديث ان الغضب من الشيطان. فاذا احدكم فليتوضأ. قال وحمل ميت اي اذا حمل الميت. يستحب ان يستحب ان يتوضأ تمام للحديث من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. طيب هنا

115
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
قل وحمل ميت. اسألكم سؤال. هل يستحب الوضوء قبل حمل الميت؟ يعني من اجل ان تحمله او بعد ان حملته تتوضأ. يعني الوضوء قبل الحمل او بعد الحمل بعد او قبل بعد يعني بعد ان تحمله تتوضأ او قبل ان تحمله تتوضأ

116
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
بعض الفقهاء قال بعض الفقهاء قال قبل فهم الحديث ومن حمله اي ومن اراد له فليتوضأ. وبعض الفقهاء فهم ومن حمله اي حمله وانتهى فليتوضأ. وبعض الفقهاء قال نأخذ بالقولين

117
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
يتوضأ قبل حمله ويتوضأ بعد حمله. فهمنا؟ نعم. لانهم اختلفوا في العلة. ما علة ما علة الوضوء فبعضهم قال علة انه اذا حمل ربما خرج منه شيء. منه من؟ من قال اذا حمل الميت

118
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
مع الثقل ربما يخرج منه شيء. هذا يجعل الوضوء بعد الحمد. واضح؟ ومنهم من قال المراد تعظيم الموقف فيتوضأ قبله. لانه في في مقام تذكر الموت. واضح؟ واذا كان في مقام تذكر الموت يستحب ان يكون على

119
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
الاكمل فيتوضأ. اذا اختلف التعليل فمنهم من علل بهذا ومنهم من علل بهذا. قال وحمل ميت. الان نحن اربعتاشر صح؟ ثم قال ومسه حتى لو مس الميت بدون حمل. يستحب له ان يتوضأ

120
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
قياسا على الحمل. تمام؟ قياسا على الحمل. قال واقص ظفرين. لو قص اظفاره يستحب له يتوضأ والضابط في هذا سيأتي معنا بعد ذلك الضوابط ان كل تغير في البدن يستحب الوضوء منه

121
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
قال وقص ظفر هذا ستة عشر. وشارب اقصد شاربه يستحب له ايضا ان يتوضأ. وحلقة ايضا يستحب له ان يتوضأ. كم الان؟ ثمانية عشر ما شاء الله ثمانية عشر. طيب انا ازيدكم قليلا

122
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
تسعة عشر ويستحب الوضوء من النعاس. لا تكتب اذا كنت ستكتب كثير. انا عندي اربعين انا واربعين اكتبي. تمام بعد ذلك يمكن ان تأخذنا تسجيل. النعاس اذا نعس يستحب له ان يتوضأ

123
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
والقيء اذا تقيأ يستحب له ان يتوضأ لان القيء ناقض عند احمد. كما قلت لكم عند احمد اذا النجاسة من غير سبيلين وكانت فاحشة ينتقض الوضوء. فخروجا من الخلاف يستحب الوضوء من القيد

124
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
في الصلاح. لو انه قهقحة ظحك ظحك في الصلاة بقهقاء بصوت. فان الوضوء يبطل عند ابي حنيفة خروجا من خلاف ابي حنيفة يستحب الوضوء. واكل ما مسته النار اذا اتى شيئا مسته النار. يستحب له الوضوء لان

125
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
ان بعض الصحابة يرى ان الوضوء ينتقض باكل ما مسته النار. واكل لحم الجزور الابل لان بعض الصحابة يرى حتى مذهب احمد واختاره النووي. واضح؟ ان اكل لحم الابل الوضوء فخروجا من خلافهم يستحب الهدوء. نعيد قال والشك في الحدث. اذا شك هل احدث

126
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ام لا؟ نحن نقول الاصل بقاء الطهارة. لكن يستحب الوضوء. لماذا؟ خروجا من خلاف مالك. فالامام مالك عنده اذا شك الانسان هل احدث ام لا وضوءه باطل؟ يجب ان يتوضأ

127
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
عند الامام مالك واضح؟ عنده اذا شك هل احدث ام لا؟ يجب ان يتوضأ. خروجا من خلاف ما لك؟ نقول ماذا؟ يستحب قال والجماع اي اذا اراد الجماع مرة ثانية يستحب ان يتوضأ فانه

128
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
للعود وشرب لبن الابل. يستحب ان يتوضأ وجاء ذلك عن بعض الصحابة. قال مسوا فرج البهيمة لا ينقض الوضوء. لكن يستحب الوضوء منه. مس فرج الادمي بظهر الكف نحن في مذهب الشافعية اذا حصل مس فرد الادمي بظهر الكف لا ينتقض الوضوء. بظهر الكف لا ينتقض ببطن الكف وبطون الاصابع نعم

129
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
ينتقد لكن بظهر الكف لا ينتقض ومع ذلك يستحب الوضوء. قال مس فرج الادمي بظهر الكف وحرف الكف ورؤوس الاصابع ثم قال ويستحب الوضوء ايضا هذي تسعة وعشرين الان ويستحب الوضوء اذا اراد

130
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
النوم اذا اراد الجوع اذا اراد النوم مطلقا. ويتأكد في حق الجنب اذا اراد النوم اولى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ احدكم فليرقد وهو

131
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
هذا مستحب وعند الاستيقاظ من النوم للحديث ان الشيطان يعقد في قافية احدكم ثلاث عقد فاذا قام وذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة واضح؟ فيستحب الوضوء عند الاستيقاظ قال

132
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
وبقراءة القرآن ولقراءة الحديث ولسماع القرآن ولسماع الحديث تعظيما لما يقرأ ويسمع. وللذكر اذا اراد ان يذكر الله بتسبيح ونحوه يستحب ان يتوضأ المكث في المسجد مراعاة للادب يستحب ان يتوضأ وللمرور في المسجد يستحب ان يتوضأ وقد جاء في

133
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
الحديث عند ابن خزيمة ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد. لا يصلي في ركعتين. فاذا كان يستحب له ان يصلي ركعتين سيستحب له ان ان يتوضأ

134
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
نعم ولدراسة علم وسماع علم وكتابة علم يستحب ان يتوضأ. ولزيارة القبور مطلقا لان الذي يزور القبور سيدعو للموتى. ولانه في مقام تذكر الاخرة فيكون على هيئة اكمل قال ولخطبة غير جمعة اذا يخطب العيدين او يخطب الكسوف او الخسوف او الاستسقاء يستحب

135
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
يكون على وضوء. اما خطبة الجمعة فيجب ان يكون متوضئا ولو خطب الجمعة وهو محدث لا تصح خطبته واضح؟ قال وللوقوف بعرفة يستحب ان يكون متوضئا لانه يوم ذكر. والذكر يستحب له الوضوء

136
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
وللاذان يستحب الوضوء للمؤذن. ويستحب الوضوء للمقيم. تمام للاذان والاقام قال وللغسل من الجنابة وقد مر معكم انه في غسل جنابة يستحب الوضوء. وللجنب اذا اراد ان يأكل او اراد ان يشرب يستحب له الوضوء. قال لكم صاحب الزبد ثم الوضوء سنة للجنب

137
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
لنومه او ان يقع او يشربه. اذا اراد ان ينام او اراد ان يطأ ان يعود الى الجماع او اراد ان يشرب ومثل شرب الاكل. قال وهذا رقم ثلاثة واربعين. وللعائن اذا اصاب غيره بالعين

138
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
صح او لا؟ فالعائن الذي يصيب بالعين الذي اصاب غيره بالعين يستحب له ان يتوضأ. للاحاديث الواردة في ذلك اذا هذه ثلاثة واربعين موضعا يكون الوضوء فيها مستحب ولو بحثت لوجدت اكثر من اكثر من هذا

139
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
وهذه جميعها اذا توضأت ماذا ينوي؟ ينوي نية من النيات المعتبرة ينوي الوضوء او فرض الوضوء او الحدث اي نية من النيات المعتبرة الا الذي في الغسل في غسل جنابة فانه ينوي به

140
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
انه سنة من سنن الغسل ان تجردت جنابته عن الحدث الاصغر على ما سيأتي تفصيله ان شاء الله لاحقا ثم قال وخرج بادمي فرج البهيمة. اذ لا يشتهى فرج البهيمة لا يشتهى

141
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
وبالتالي لمسه لا ينقض لكن يستحب الوضوء. كمان مرة معكم. ومن ثم جاز النظر اليه. اي جاز النظر الى فرد البهيمة لانه لا يشتهى. صح؟ هذا التعليم قال ومن ثم جاز النظر اليه. هذا التعليم

142
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
قد يؤخذ منه انه لا يجوز النظر الى فرد الادمي ولو كان طفلا صغيرا. صح انظر ماذا قال وخرج بالادمي فرج بهيمة اذ لا يشتهى ومن ثم جاز النظر اليه اي الى

143
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
البهيمة مفهومه ان غير البهيمة لا يجوز النظر الى فرده كالادمي ولو كان طفلا صغير صح؟ هذا الذي قد يفهم قد يفهم. ما رأيكم بهذا؟ ها؟ قال الفقهاء لا يجوز النظر الى فرج الصغيرة وان كانتا تشتهى. حتى لو كانت صغيرة لا تشتهى لا يجوز

144
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
الى فرضها. الصغيرة ها؟ واما الصغير ذكر فيجوز النظر الى فرده ما يميز ما لم ما لم يميز. واستثني استثني والمربية. فانه يجوز لها ان تنظر الى فرد الصغيرة. واضح؟ لحاجة

145
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
التربية والتنظيف والتغسيل ونحو ذلك. واضح؟ واما غير المربية يعني الام او المربية لا بالنسبة للصغيرة لا. واضح؟ نعم. قال هنا ومن ثم جاز النظر اليه. ثم قال لك في بطن كف لقوله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه وفي رواية من مس ذكرا فليتوضأ

146
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
وهذا الحديث ناسخ للحديث الاخر. لا انما هو بضعة منك. فان هذا متأخر وذاك متقدم لقوله صلى الله عليه وسلم من مس فرده وفي رواية من مس ذكرا فليتوضأ قال وبطن الكف هو

147
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
بطن الرحتين وبطن الاصابع هذا تمام هذا الذي ينقص تفهم منه ان حرف اليد لا ينقض. ظهر اليد لا ينقض. رؤوس الاصابع لا تنقص. تمام؟ ما بين الاصابع لا ينقص

148
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
تمام؟ قال لك هناك دون رؤوس الاصابع. وما بينها وحرف الكهف. كل ذلك لا ينقض ومع ذلك يستحب كمان مرة ثم قال ورابعها تلاقي هذا القيل الاول ثلاثة تفهم منه انه اذا لم يحصل التلاقي وكان اللمس من وراء حائل فلا ينقض. انما ينقض

149
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
واذا حصل التلاقي. قال تلاقي هذا القيد الاول. بشرتي هذا القيد الثاني. ما معنى البشرة الجلد الجلد واضح؟ فلمس البشرة ينقض الوضوء ولمس غير البشرة غير البشرة مثل ماذا غير البشر اربعة اشياء. اربع اشياء الشعر السن الضفر

150
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
العين الشعر السن الضهر باطن العين لمس ذلك لا ينقض غيره بناء على هذا لمس اللسان ينقض او لا ينقض؟ ها؟ ينقض ينقض هي صفر اربعة اي شيء ليس من الاربعة ينقص؟ لمس اللسان ينقض. عند العلامة ابن حجر ينقص. لمس

151
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
الأسنان ينقص ليس من اربعة الذي لا ينقض الأربعة ما هو؟ ما هي؟ الشعر السن الظهر باطن باطن العين نعم انظر ماذا قال تلاقي بشرتي ذكر وانثى هذا القيد الثالث

152
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
لو كان ذكر وذكر انثى وانثى فلا نقص. انما يكون النقد باختلاف باللمس بين مختلفي الجنس قال ولو بلا شهوة. اه. حتى لو كان اللمس بلا شهوة. حتى لو كان اللمس ايش

153
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
بلا شك هذا مذهب الشافعية. وهنا الفقهاء لهم ثلاثة مذاهب. المذهب الاول مذهب الحنفية اوسع المذاهب كل لمس عنده عند الامام ابي حنيفة او في المذهب الحنفي كل لمس لا ينقض الوضوء. سواء كان بشهوة او

154
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
لا ينقض الوضوء. الذي ينقض الوضوء عندهم الجماع. او المباشرة الفاحشة. واضح اما اللمس بشهوة بغير شهوة لا ينقص. هذا اوسع المذاهب. المذهب الثاني مذهب المالكي والحنابلة. قالوا اذا كان بشهوة ينقض الوضوء. واذا كان اللمس بغير شهوة

155
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
لا ينقض الوضوء. هذا القول الثاني. القول الثالث قول الشافعية. كل لمس ينقض الوضوء. بشهوة او بغير واضح؟ انتبه معي. بعضهم ربما ينظر الى القول الثاني بانه قول قول جيد

156
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
قول قوي لانه فرق بين الشهوة وغير الشهوة. لكن في الحقيقة لو وزنا هذا القول بميزان الفقه لوجدنا ان فيه خلل. هذه نواقض الوضوء ماذا تسمى؟ تسمى اسباب. اسباب الحدث

157
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
صح ما هو السبب؟ ما تعريف السبب عند الاصوليين؟ قال لك الاصوليون السبب ظاهر منضبط. ما معنى الظاهر؟ وسط ظاهر منضبط معرف للحكم هكذا قالوا واضح؟ وصف ظاهر ما معنى ظاهر؟ ليس ليس خفيا ليس خفيا

158
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
ظاهر او خفيف. خفيف. لا يصح ان يكون سببا. لا تصح ان تكون الشهوة سببا للحكم لانها امر خفي. ولذلك نقول بارك الله فيكم المرأة لماذا تجب عليها العدة تجب عليها العدة ما سبب العدة؟ اذا مات زوجها او اذا طلقت صح

159
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
مات زوجها الموت ظاهر سبب ظاهر او طلقت الطلاق سبب ظاهر. اذا سبب الحكم الموت او الطلاق ليس سبب الحكم انه يحتمل ان يكون في بطنها ولد. لان هذا امر خفي. ولذلك يجب عليها

160
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
عدة سواء وجد احتمال ان في بطنها ولد او لا. فلم تعلق الشريعة الاسلامية الحكم الذي هو وجوب العدة بسبب خفي وهو احتمال علوق الولد في الرحم. لا. لان الشريعة الاسلامية لا

161
01:04:40.050 --> 01:05:10.050
تعلق الاحكام باسباب خفية. وانما تعلق الاحكام باسباب ظاهرة. صوموا لرؤيته. ظاهر وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فامنوا عدة شعبان ثلاثين يوما. امر الشهوة امر خفي. لا يصح ان تعلق الاحكام به. فلا يصح ان يكون سببا للحكم. وبالتالي الشافعية لم ينظروا الى قضية الشهوة. لان

162
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
امر خفي وانما نظروا الى ما هو ظاهر فقاموا الظاهر هو اللمس. ولا يصح ان تكون الشهوة ايه السبب؟ فهمنا؟ هذا مبنى كلام الشافعي. مع ذلك لو كان الانسان يجد حرجا في الاخذ بقول

163
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
فقلد مذهب المالكية او مذهب يعني مذهب المالكية والحنابلة او حتى مذهب الحنفية. الامر واسع في هذا. واذا صلى صلاته صحيحة لانه يجوز للانسان ان يقلد اي مذهب من المذاهب الاربعة. لا يجب عليه ان يلتزم المذهب

164
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
مثلا الشافعي في كل المسائل لو اخذ بمذهب معتبر من المذاهب الاربعة في مسألة ما بشرط انه لا يقصد تتبع للرخص واضح؟ ولا يحصل منه التلفيق؟ لا بأس. عبادته صحيحة. اذا فعل هذا عبادته صحيحة. ونص على هذا حتى

165
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
قال الشافعية رحمهم الله حتى العلامة ابن حجر رحمه الله. قال هنا ورابعها تلاقي هذا القيد الاول بشرتين القيد الثاني ذكر وانثى الثالث ولو بلا شهوة وان كان احدهما مكرها او ميتا يحصل النقص. حتى لو كان مكرها او ميتا لماذا؟ قلت

166
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
لك لان هذه اسباب ولذلك قلت لك لو خرج شيء من السبيلين بغير الرضا سبقا ينتقض الوضوء. هذا سبب والسبب ما يلزم من وجوده الوجود. ونحن نحتاج الى درس في اصول فقه مهم حتى نفهم الفقه جيدا. قال وان كان

167
01:06:50.050 --> 01:07:20.050
احدهما مكرها او او ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت. يعني هنا سينتقض وضوء اللامس الحي اما الميت الملموس لا ينتقد وضوءه. ثم قال والمراد بالبشرة والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا. من شيخه؟ اه العلامة بن حجر الهيثمي. قال و

168
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
وغير باطن العين وغير باطن العين لتفهم ان اللسان لمسه ينقض الوضوء. وان لحم الاسنان لمسه ينقض واضح او لا؟ طيب وهنا حصل خلاف نفترض انه مثلا المرأة قطعت يدها وظهر

169
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
مثلا ظهر العظم فلمس العظم ينتقض الوضوء او لا ينتقض ها لا ينتقض لانه بالسن السن السن عظم هذا وهذا عظم. واضح؟ قال وذلك لقوله تعالى او لامستم النساء لا مسلوم فسر لامستم بلامستم. لانها جاءت في قراءة في قراءة سبعية

170
01:08:10.050 --> 01:08:40.050
في قراءة حمزة في قراءة حمزة ومن الاخر؟ حمزة ستة. حمزة والكسائي. حمزة قرأوا لمستم النساء. واللمس في الغالب يطلق على لمس اليد. في سورة الانعام فلمسوه بايديهم واضح؟ في الغالب يطلقوا على لمس اليد. وقد يطلق على الجماع لكن في الغالب يطلق على. قال اين مستم؟ ولو شك

171
01:08:40.050 --> 01:09:10.050
ولو شك هل ما لمسه شعر؟ فلا ينتقض او بشرة فينتقض؟ قال لم ينتقض لماذا؟ لماذا؟ لان اليقين لا يزال بالشكل قاعدة. كما لو وقعت يده على بشر لا يعلم هل هي بشرة رجل او امرأة ينتقض؟ وقعت يده الكهرباء غير موجودة وكان

172
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
الجوف الليل وقعت يده على شخص لا يعرف رجل او امرأة. ينتقض الوضوء او لا ينتقض لا ينتقض لان اليقين لا يزول بالشهر. قال كما لو وقعت يده على بشرة لا يعلمون. لا يعلم اهي بشرة رجل او امرأة

173
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
او شك هل لمس محرما او اجنبية؟ ينتقض؟ لا ينتقض. في السور الثلاثة. كله لنفس القاعدة. اليقين لا بالشك ثم قال وقال شيخنا نكمل هذه المسألة ونقف. وقال شيخنا اي ابن حجر في شرح العباب او

174
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
والعباب هذا العباب كتاب ضخم مطبوع في ثلاث مجلدات هو اختصار لروضة الطالبين اختصروا احد فقهاء اليمن اسمه احمد بن عمر المجدد. احمد بن عمر المجدد مطبوع في ثلاثة مجلدات. قام العلامة ابن حجر

175
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
شرح العباب هذا هو في ثلاثة مجلدات شرحه سماه الايعاب شرح العبادي. هذا شرح كبير ربما لو طبع انا اتوقع عشر مجلدات في اكثر لا لا يمكن اقل من عشرة. واضح؟ عشر مجلدات في اكثر. هذا الايعاب الى الان لم يطبع ما زال مخطوطا

176
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
الظاهر انه بسبب كبر حجمه. يحتاج الى مجموعة محققين. ربما لو واحد يحقق فقط يحتاج الى عمر. ربما عشر سنوات اذا يحقق تحقيق جيد. اما اذا كان فقط يطبع من الشاملة هذا ليس تحقيقا. هذا يأكل ويشرب

177
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
واضح اذا كان يحقق تحقيق جيد يضبط النص جيدا هذا يحتاج الى عمر حتى يحقق الكتاب هذا. المقصود قال وقال شيخنا في شرع العباب ولو اخبر عبد بلمسها له. يعني جاء شخص وقال هذه المرأة لمستك هذه

178
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
المرأة لمستك انا رأيتها الان انت متوظئ هل تبقى على اليقين بقاء الوضوء او تأخذ بخبر العدل ما رأيك؟ فهمنا الصورة؟ انت لم تشعر ان المرأة لمستك لكن قال لك مثلا

179
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
ان كنت في الفا هذا الف مرة. واحيانا المرأة اذا تمد لك المال تقع يدها في في يدك ها؟ صديقك يقول هي لمستك انتقض وضوءه صديقك عدل هذا. لكن انت لم تشعر بهذا. هل تبقى على الاصل بقاء الطهارة

180
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
او تأخذ بقول عدل ما رأيك هنا؟ ها؟ انظر ماذا يقول هنا؟ قال شيخنا في شرح العباة ولو اخبره عدل بلمسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه ممكنا. يعني كنت نائما

181
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
ممكنا فاستيقظت قال لك صديقك توضأ انت خرج منك ريح اه هل تأخذ من بالاصل انك على طهارة او تأخذ بقول العدل. ماذا قال؟ قال وجب عليه الاخذ بقوله. العلامة ابن حجر

182
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
وجب عليه الاخذ بقوله. واضح؟ العلامة الرملي قال لا. تبقى على اليقين. لماذا؟ قال لان اليقين لا جلوس الشعب. تبقى على اليقين. هذا قول العدل يفيد الظن. صح؟ قول واحد يفيد الظن فتبقى على الاصل

183
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
وبالتالي عند الرمي في الصورتين في الصورتين تبقى على الطهارة. عند ابن حجر قال يجب الوضوء. لماذا يجب الوضوء؟ قال لان الشريعة الاسلامية امرتنا ان نأخذ بقول العدل. وهذا يستثنى من القاعدة. واضح

184
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
عند الرمل لا. قال تبقى على اليقين. فلا يجب عليك الوضوء. فهذه المسألة مما اختلف فيها ابن حجر والرملي رحمهم الله تعالى. نقف هنا خلاص آآ ساعة ونص اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال

185
01:13:30.050 --> 01:13:59.400
قال اللهم امين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  دونالد سيد اواه ماجستيفي بانيساريا كارتا. عدسنما فندق