بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه
واله وسلم عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا نوحا عارفين اللهم امين فهذا هو الدرس الثاني في شرح
فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة توقفنا عند قوله والله علم للذات الواجب الوجود واصله اله وهو اسم جنس لكل معبود. ثم عرف بقلب وحذفت الهمزة ثم استعمل في المعبود بحق. وهو الاسم الاعظم عند الاكثر ولم يسمى به
ولو تعنتا صح؟ انتهينا من هذا قال بعد ذلك رحمه الله والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه الرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه ماذا هذا هذا هذا او هذا
هذا او هذا هذا لا هذا يفيد تمام طيب قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتان للمبالغة من رحم. والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة
قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمها اي ان الرحمة المستفادة من اسم الرحمن اعظم من الرحمة المستفادة من اسم الرحيم. ولذلك قال والرحمن ابلغ من الرحيم. وفي الحقيقة
هو يريد ان يجيب على سؤال مقدر تقدير السؤال لماذا قدم الرحمن على الرحيم؟ يعني لماذا جاءت البسملة هكذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا اذا لم يكن مثلا بسم الله الرحيم الرحمن
لماذا قدم الرحمن على الرحيم الجواب باوجه اولا لان الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن ابلغ من الرحيم الجواب الثاني ايضا او الوجه الثاني لان الرحمن اخص من الرحيم. فالرحمن لا يطلق الا على الله
واضح؟ اذا عندنا جوابان الجواب الاول لان الرحمن اخص من الرحيم. والجواب الثاني لان الرحمن ابلغ ابلغ من الرحيم اما كون الرحمن اخص من الرحيم هذا واضح لان الرحمن لا يسمى به الا الله عز وجل
واما كون الرحمن ابلغ من الرحيم فهذا لوجهين. الوجه الاول قال لقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فقول الله عز وجل رحمن الدنيا والاخرة يدخل في ذلك المؤمن والكافر لان في الدنيا
المؤمن يرحم والكافر يرحم. صح؟ بالتالي يكون ابلغ من هذه الناحية ابلغ من ناحية الكم الرحمن ابلغ من ناحية الكم ابلغ من ناحية الكيف قالوا لان الرحمن له النعم الجنينة
عظيمة والدقيقة والرحيم له النعم الدقيقة واضح الرحمن له النعم الجسام العظام والنعم الدقيقة الرحيم له النعم الدقيقة بالتالي قال الرحمن قدم لهذين السببين. الرحمن اخص من الرحيم. ايضا سبب ثالث
سبب ثالث ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا الرحمن رحمن. رحيم خمسة احرف اربعة احرف زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا
طبعا القاعدة هذي لها شروط بشرط اتحاد النوع اتحاد الاشتقاق الا تكون الصفة او الصفات صفات جبلية كالشره والنهم طويلة للعلماء في هذه القاعدة. لكن خلاصتها ان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا غالبا لانه
وجدت كلمات تساوى بناؤها او زاد بناؤها والمعنى واحد يعني مثال كلمة نهج ومنهج ومنهاج نهج منهج منهاج البناء اختلف لكن المعنى المعنى واحد فنقول زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا. تمام؟ انظر ماذا قال هنا؟ اعيد العبارة
قال والرحمن ابلغ من الرحيم. ما وجه المبالغة او بماذا؟ ما التعليل؟ قال لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم هذا الامر الثاني او الوجه الثاني رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة
ثم قال طبعا القاعدة هذي فيها كلام طويل للعلماء زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فقلت زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى بثلاث شروط اتحاد النوع يعني مثلا يقول اسم فاعل اسم فاعل. صفة مشبهة صفة مشبهة. مثلا
اتحاد الاشتقاق يكون الاشتقاق واحد فاذا كان الاشتقاق مختلفا فلا مجال لهذه القاعدة مثل زمن ما معنى زمن زمن المقعد الذي لا يستطيع الحركة زمان زمان اي الوقت. واضح؟ فلاحظ معي الحروف واحدة لكن الاشتقاق يختلف
الا يكون ذلك من صفات الجبلة مثل صفة النهم الشره الذي يأكله كثيرا. على كل حال هذا مبحث لغوي ليس هذا محله. من الطريف الذي يذكر في هذه القاعدة سئل احدهم لماذا
الدينار افضل من الدرهم ولماذا الدرهم افظل من الفلس فقال لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فلس ثلاث احرف درهم اربع احرف دينار خمسة احرف دينار ذهب فضة الدرهم فضة
نحاس الفلس نحاس فقيل له لماذا الفلس اقل فوق منه الدرهم فوق منه الذهب. فقال لي ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتان المبالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم. لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة
قال الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصف بالجميل قال الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصف
بعضهم قال الوصف بالجميل باللسان ليفرق بين الحمد والشكر. لان الشكر الته اللسان والجوارح والقلب واما الحمد فالته اللسان فمن هذه الناحية الشكر اعم الة من الحمد. صح الشكر اعم الة من الحمد. لان الة الشكر بماذا يكون الشكر؟ الشكر يكون بالجوارح
فيكون باللسان ويكون بالقلب. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. واضح؟ الشكر الته ثلاث لكن الحمد ما الته؟ الته اللسان واضح؟ من هذه الناحية الشكر اي من ناحية الالة الشكر اعم من الحمد. لكن
الحمد يكون بسبب نعمة وبغير نعمة الشكر لا يكون الا بمقابل نعمة من هذه الناحية الحمد اعم من الشكر. من ناحية السبب. اذا بينهما عموم وخصوصا ايش مطلقا وجين اه ما ما جا عندكم صح ما وصل
انتبه معي الشكر الحمد الة الشكر. ما معنى الة الشكر؟ اي بماذا يكون الشكر؟ تمام؟ الشكر يكون بالقلب باللسان بالجوارح. قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا شكرا. تمام
ما سبب الشكر من حيث السبب؟ ما سبب الشكر النعمة الشكر يكون بمقابل نعمة واضح الحمد يكون باللسان. بعضهم قال ايضا بالقلب لكن الحمد هذا من حيث الالة هذا من حيث الالة
لكن من حيث السبب قالوا لك الحمد يكون بمقابل نعمة وبغيرها بمقابل نعمة وبغير نعمة. يعني قد تحمد الرجل لعلمه العلم هذا امر ذاتي لا يتعدى اليه. وقد يحمد الرجل لكرمه. الكرم هذا امر يتعدى اليه
واضح؟ اذا الحمد سببه نعمة وغير نعمة تمام؟ لكن الشكر سببه النعمة فقط. من حيث الالة من اعم اه اذا تقول الشكر اعم الة واخص واحس ماذا؟ سببا صح؟ طيب والحمد
اعم ايش؟ اعم سببا واخص الة ستجدون في الكتب يقولون بينهما عموم وخصوص وجهي اي هذا اعم من وجه اخص من وجه وهذا اعم من الوجه الاخر اخص من الوجه الاول
فيمنعونا قال هنا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصول بالجميل. قال والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم
بعض اهل العلم يقولون الصلاة من الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما جاء عن ابي العالية. قال والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام اي التسليم من كل افة ونقص
على سيدنا محمد رسول الله لكافة الثقلين قوله لكافة الثقلين استخدم كلمة كافة مسبوقة بحرف الجر والاولى في كلمة كافة انها تأتي حال ليست مسبوقة بحرف جر. وهذا استعمالها في القرآن الكريم. وما ارسلناك الا
ها كافة للناس فتقول مثلا دعوت الطلاب كافة هذا اولى من قولك دعوت كافة الطلاب واضح قال هنا لكافة الثقلين الجن والانس اجماعا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم رسالته الى الجن والانس
اجماعا وكذا الى الملائكة على ما قاله جمع محققون. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رسالته الى الملائكة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى الملائكة هذا هو ما اعتمده العلامة ابن حجر شيخ مصنف
ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رسول الى الملائكة ودل على هذا من القرآن قول الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والعالمين من هم
كل ما سوى الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول الى الملائكة لانهم من العالمين بل ورسول الى الجمادات وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وارسلت الى الخلق كافة ومن الخلق الملائكة
ولذلك الذي اعتمده العلامة ابن حجر وايضا العلامة الخطيب الشربيني ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مرسل الى الملائكة وخالفهم في ذلك العلامة الرملي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن والانس. اي فقط
طيب قد يقول قائل ما دام الملائكة معصومون الملائكة معصومون فلماذا ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لتعظيمه صلى الله عليه وسلم بايمانهم به لتعظيمه صلى الله عليه وسلم بايمانهم بايمانهم به والاشادة بذكره عليه الصلاة والسلام. قال والصلاة والسلام وهي وقال
طلعت وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام اي التسليم من كل افة ونقص على سيدنا محمد رسول لكافة الثقلين الانس والجن اجماعا. وكذا الملائكة على ما قاله جمع المحققون. منهم
العلامة ابن حجر في تحفة المحتاج قال ومحمد علم منقول من اسم المفعول المضعف عدم من قول اي انه قد سبق ان استعمل في غير العالمية. هذا معنى العلم المنقول. لان العلم ينقسم الى قسمين. اما
مرتجل اي لم يسبق ان استعمل في غير العالمية واما من قول وهو الذي قد استعمل في غير العالمية يعني مثال ناصر عندما اسمي شخص ناصر ناصر قد استعمل في غير العالمية فهو اسم فاعل من نصر. صح؟ هذا مرتجل او من قول
هذا منقول او مرتجل من قول واضح؟ من قول الاسم المنقول هو الذي قد سبق ان استعمل في غير العالمية مثل فضل تمام؟ واما الذي لم يستعمل من قبل الا في العالمية هذا يسمى ماذا؟ مرتجل. واشار الى هذا التقسيم ابن مالك رحمه الله
الله تعالى في الالفية فقال ومنه من قول كفظل واسد لو سميتم رجلا اسد هذا من قول. قد يكون منقولا من اسم فاعل او من اسم مفعول او من صفة قال ومنه من قول كفظل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد
واضح؟ قال هنا محمد علم من قول. منقول من ماذا؟ قال من قول من اسم مفعول المضعف من قول من اسم مفعول المظعف اي مظعف العين قال موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة
سمي به نبينا صلى الله عليه وسلم بالهام من الله لجده عبدالمطلب قال والرسول ما تعريف الرسول الرسول من البشر ذكر حر ذكر اخرج الانثى فليس من الاناث من النساء رسول. حر اخرج العبد او العبيد فليس من العبيد رسول
قال والرسول من البشر ذكر حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان لم يكن له كتاب ولا نسخ ان لم وان لم يكن له كتاب ولا نسخ. قد يكون رسولا وليس عنده كتاب. وليس عنده نسخ اي صحف كالصحف ابراهيم وصحف موسى
المذكورة في سورة الاعلى قال هنا وان لم يكن له كتاب ولا نساء. كيوشع عليه السلام فهو رسول وان لم يكن له كتاب ولا نسخ قال فان لم يؤمر بالتبليغ فنبي
اذا المصنف رحمه الله جعل الفرق بين النبي والرسول ان الرسول امر بالتبليغ وان النبي لم يؤمر بالتبليغ اذا المصنف هنا افادنا فائدتين الفائدة الاولى انه يوجد فرق بين النبي والرسول. لان بعض العلماء يقول لا فرق النبي هو الرسول. الرسول هو النبي. لكن
ظاهر القرآن يرد هذا يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيين الا اذا تمنى الى اخر الاية واضح؟ من رسول ولا نبي. العطف يقتضي ماذا؟ المغايرة. اذا الاية في ظاهرها تدل على ان
ان الرسول شيء وان النبي شيء اخر هذا يرد قول من قال ان الرسول هو النبي والنبي هو الرسول طيب نريد ان نعرف ما الفرق بين الرسول والنبي قال لك الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من امر بالتبليغ
النبي من لم يؤمر بالتبليغ هذا الفرق هذا كلام المصنف ومشى عليه كثير من العلماء ومن العلماء من قال ان الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من بعث بشرع جديد
والنبي من بعث ليجدد شرع من قبله وهذا ايضا فرق معتبر اذا كم صارت عندنا اقوال الان كم صارت اقوال؟ ثلاثة. القول الاول يقول لا فرق بين الرسول والنبي. والقول الثاني يقول بينهما فرق، فالرسول امر بالتبليغ
النبي لم يؤمر بالتبليغ. الفرق او القول الثالث يقول بينهما فرق فالرسول من بعث بشرع جديد ان دي من بعث ليجدد شرع قبله ولذلك من جاء ليجدد شريعة موسى من انبياء بني اسرائيل يقال لهم انبياء. لان الشريعة هي شريعة التوراة
فهم جاؤوا لتجديد شرع موسى عليه الصلاة والسلام فهمنا هذا صارت عندنا الاقوال ثلاثة. قال هنا والرسول من البشر ذكر حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان لم تكن له كتاب ولا نسخ كيوشع عليه السلام
فان لم يؤمر بالتبليغ فنبي. ثم قال والرسول افضل من النبي اجماعا. الرسول افضل من النبي اجماع ثم قال وصح خبر وصح خبره. قوله وصح خبره هذا جزم من المصنف بصحة الحديث
قال وصح خبر ان عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة مائة الف واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر يشير بذلك الى ما ورد من احاديث في هذا
وقد ورد في ذلك احاديث بعضها في صحيح ابن حبان بعضها رواها ابن ابي حاتم واختلف فيها العلماء فمن اهل العلم من ضعفها ومن اهل العلم من صححها. ممن صححها شيخ المصنف
العلامة ابن حجر طبعا العلامة ابن حجر يعني الهيتمي صاحب التحفة. واضح جزم بالصحة كالمؤلف في كتابه تحفة المحتاج وهنا المصنف ايضا تابعه على ذلك فقال وصح خبره بناء على هذا اي بناء على صحة الخبر
بناء على صحة الخبر نقول لا مانع من الجزم بعدد الانبياء وعدد الرسل فعدد الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا عدد الرسل ثلاثمئة وكم قال وخمسة عشر وهذا ما ذكره العلامة
ابن حجر رحمه الله في التحفة وجاء في بعض الروايات انها ثلاثمائة وخمسة عشر وجاء في اكثر الروايات بحسب ما تتبعت انا انها اكثر روايات انها تقول ثلاثمئة وثلاثة عشر
ثلاث مئة وثلاثة عشر لكن هنا قال وخمسة عشر كانه تبع الاصل الذي اعتمد عليه وهو التحفة. وهو كلام الشيخ ابن حجر وجاء في بعض الروايات ايضا انه خمسة عشر. لكن اكثر الروايات ثلاثمائة
عشر وهذا الحديث على صحته ايضا على صحته يبين لنا ان هنالك فرقا بين الرسول والنبي. صح؟ هذا يقوي الفرق بين الرسول والنبي هنا عندما قال وصح الخبر بعض المحشين الذين كتبوا حاشية على فتح معين كالعلامة الدمياطي
وكالعلامة السقاف قالوا في الحواشي التي كتبوها قالوا الصحيح عدم الجزم بعدد الرسل والانبياء هكذا قالوا وكأن هذا منهم مبني على ان الحديث ضعيف كان هذا مبني على ان الحديث ضعيف. وذكروا قول الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
المنصوص عليك لكن نقول اذا صح الحديث كما جزم بذلك من جزم من العلماء فاننا حينئذ نجزم بالعدد الوارد فيه. الثابت في الحديث الصحيح. واما الاية فلا تدل على عدم الحصر
الاية ليس فيها عدم الحصر وانما فيها نحن مثلا كأن الله عز وجل يقول نحن ارسلنا ثلاث مئة وثلاثة عشر رسولا تصنع عليك قصة عشرين الباقون لم نقصص عليك لكن في هذا الحصى
واضح بارك الله فيكم او لا؟ فكونهم ذكروا الاية كأنها في سياق تضعيف الحديث او مخالفة الحديث هذا هذا غير مسلم ولذلك كانت عبارة العلامة باصابري في حاشيته وهي مخطوطة قال الاولى الامساك الاولى لكن لم يقل كما قالوا الصحيح. لان كلمة
كأن مقابله ضعيف. واضح؟ قال هنا وصح خبر ان عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة الفين واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر. وعلى اله اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب
بعد قليل سنذكر ان شاء الله رسم الشجر شجرة النسب قال اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبن المطلب وقيل هم كل مؤمن اي في مقام دعاء ونحوه واختير اي اختير هذا القيم اختير اي هذا القيل وقيل واختير لخبر ضعيف
فين فيه ال محمد كل تقي هكذا يقول الخبر. لكن هذا خبير ضعيف جدا ال محمد كل تقي. واضح؟ قال وقيل هم كل مؤمن اي في مقام الدعاء ونحوه. واختير لخبر ضعيف فيه. وجزم به النووي في شرح مسلم. احسن ما قيل في تعريف الاية
احسن ما قيل في تعريف الان ان الالة في مقام الزكاة والغنيمة والفي هم بنو هاشم وبنو المطلب واضح او لا الان في مقام الزكاة والغنيمة والفي من هم بنو هاشم وبنو المطلب
والان في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا كل مؤمن ولو كان ولو كان عاصيا. لماذا؟ لان هذا العاصي احوج الى الدعاء من غيره فيدخل في الان واضح او لا؟ فالان في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا
قالوا وهذا الثالث والان في مقام المدح كل تقي فاذا كان المقام مقام مدح كأن تقول مثلا للناس سيروا على طريقة سيدنا رسول الله واله واضح؟ فالمراد من؟ الاتقياء يعني كانك تقول سيروا على طريق الاتقياء
واضح هذا في مقام المدح فالمراد كله تقي. اذا الان يطلق بهذه الاعتبارات الثلاثة في مباحث الزكاة الغنيمة الفين يراد به يراد بالان بنو هاشم وبنو المطلب في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا
واضح؟ في مقام المدح والتزكية والثناء يراد من؟ يراد كل تقي. نعم. قال هنا وصحبه هو اسم جمع لصاحبه اسمه جمع. ما الفرق بين اسم الجمع والجمع قال صحن قال صحب هذا اسمه اسمه جمع ما معنى اسم جمع؟ ما معنى اسم جمع
ها اسم جمع اسمه جمع ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه ها ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه او له مفرد له مفرد من لفظه
لكنه ليس على وزن من اوزان الجموع. هذا معنى اسم الجمع اسم الجمع يشمل شيئين الامر الاول ما ليس له مفرد من لفظه مثل ماذا جيش جيش هذا يدل على قمعه وعلى واحد
جيش جمع صح هل له مفرد من لفظه؟ يعني عندما تقول مثلا معلمون ما مفرده؟ معلم. له مفرد من لفظه. لكن جيش هل له مفرد من لفظه ليس له مفرد من لفظه
جندي صح؟ مفرده الجندي مفرده من غير لفظه. لو قلت قوم قوم هذا يدل على الجمع او على واحد. يدل على جمع ما مفرده من لفظه ليس له مفرد من لفظه. من غير لفظ. من غير لفظه نعم لكن من لفظه ليس له مفراد. قوم طائفة
جماعة ابل غنم هذا يدل على كثيرين لكن ليس له مفرد من لفظه. هذا ماذا يسمى هذا يسمى اسم يسمى اسم جمع. يسمى اسم جمع. ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه. هذا
الاول او له مفرد من لفظه كالذي عندنا صحب صحب واحده صاحب ركب واحده راكب. له مفرد خدم خدم واحده خادم له مفرد من لفظه لكن هذا اللفظ صاحب كب ليس من اوزان الجموع. الجموع لها اوزان محددة. فهذا اللفظ صاحب مثلا ليس من اوزان الجموع. قد يكون له مفرد من لفظه
لكنه ليس من اوزان الجموع. هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى اسم جمع. اذا اسم الجمع يشمل شيئين. الشيء الاول ما دل على كثيرين وليس له مفرد من لفظه. الشيء الثاني
له مفرد من لفظه لكنه ليس على وزن من اوزان الجموع وكثير من الطلاب لا يفرقوا بين الجمع واسم الجمع هذا الفرق بينهما فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ واضح؟ ان شاء الله. طيب هنا صحب
ينظر ماذا قال وهو اسم جمع لصاحب واحده صاحب يعني له مفرد او نقول ليس مفرد. نقول له واحد له واحد وهو ماذا؟ صاحب لكن صحب ليست على وزن من اوزان الجموع. قال وصحبه هو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي. وهو من الصحابي
من اجتمع مؤمنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ولو اعمى. فلا تشترط رؤياه. وغير مميز فلا يشترط والتمييز ينال شرف الصحبة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان اعمى. ولو كان صبيا غير مميز. فهمنا؟ ثم قال
الفائزين برضى الله تعالى صفة لمن ذكر. وبعد. اي بعدما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر فهذا فهذا اسمه اشارة. فقال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا قوله فهذا المؤلف الحاضر ذهنا
فيه اشارة الى انه كتب المقدمة قبل التأليف او بعد التأليف ما رأيكم ها قبل التأليف. كتب المقدمة قبل التأليف. لانه قال فهذا المؤلف ليس الحاضر امامي لو كان قال الحاضر امامي نقول هذا
كتب المؤلف ثم كتب المقدمة. فصار الكتاب امامه. لكن قال فهذا اي المؤلف الحاضر في ذهنه كأن الكتاب قد استوعبه في ذهنه اولا ثم كتب المقدمة وشرع في كتابة الكتاب. واضح
لان هذا الحال التنبيه ذا اسم اشارة لمفرد مذكر بداء بمفرد مذكر اشر. بذي تاء على الانثى اقتصر ده اسم اشارة لمفرد مذكر يقول العلماء اسماء الاشارة تستعمل في المحسوسات حقيقة. هذا قلم
محسوس الشيء الغير محسوس اذا استعملت اسم الاشارة فهذا مجاز اذا استعملت اسم الاشارة لشيء غير محسوس هذا مقاس. واضح؟ اذا هنا المؤلف لما قال فهذا استعمل اسم الاشارة لشيء محسوس
او لشيء غير محسوس لشيء غير محسوس. اذا استعماله لاسم الاشارة هنا من باب المجاز لا من باب الحقيقة واضح؟ قال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا فيه اشارة الى انه كتب المقدمة قبل كتابته للكتاب
قال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا مختصر قال قل لفظه وكثر معناه من الاختصار. بعض العلماء يقول المختصر ما قل لفظه سواء كثر المعنى ام لا مختصر قل لفظه سواء كثر المعنى ام لا. تمام؟ هو قال هناك قل لا لفظه وكثر معناه من الاقتصار في الفقه. ما هو الفقه
قال هو لغتنا الفهم. وقال بعضهم الفقه هو الفهم الدقيق. قال بعضهم الفقه فهم مراد القائل ماذا يريد اذا كم عندنا تعاريف؟ ثلاثة منهم من قال الفقه والفهم منهم قال الفقه الفهم الدقيق
فلا يقول واحد فقهت ان السماع فوقنا والارض تحتنا هذا امر لا يحتاج الى ذكاء صح؟ هذا امر معروف بدهي لكن الاشياء الدقيقة نستعمل فيها كلمة الفقه. منهم من قال ان الفقه فهم مراد المتكلم من كلامه. ماذا يريد
وهذا ادق قال هنا الفقه هو لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبي عفوا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب يعني العلم. من ادلتها التفصيلية العلم بالاحكام الشرعية الشرعية احرق غير الشرعية كالاحكام اللغوية
العملية اخرج الاعتقادية المكتسب اي العلم المكتسب مكتسب من اين؟ قال من الادلة التفصيلية من ادلتها التفصيلية طيب لما قال من ادلتها التفصيلية تفهم انه يخرج بذلك علم اصول الفقه لان علم اصول الفقه يبحث في الادلة
الاجمالية يبحث في الادلة الاجمالية. طيب يسأل سائل يقول هل عندنا الادلة تنقسم الى قسمين؟ في عندنا ادلة اجمالية؟ هنا وادلة تفصيلية هنا لا الادلة نفس الادلة. لكن اذا نظر اليها الاصول من زاوية كانت اجمالية. واذا نظر اليها الفقيه من
اخرى كانت تفصيلية فمثلا قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة ينظر اليها الاصولي من جهة ان الامر يفيد الوجوب. اجمالا هذا دليل اجمالي. ينظر اليها الفقيه من جهة بدلالتها على وجوب الصلاة. من هنا دليل تفصيلي. والا الادلة هي نفس الادلة. لا يظن واحد عندما نقرأ ادلة اجمالية ادلة
الادلة تنقسم الى قسمين ادلة تفصيلية على حدة ادلة اجمالية على حدة لا هي نفس الادلة. لكن ينظر اليها الفقيه من زاوية تهتم بالجزئيات والفروع فتكون تفصيلية. وينظر اليها الاصولي من زاوية اخرى يهتم بقواعد
والادلة فتكون ادلة ماذا؟ اجمالية. قال هنا قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. طيب علم النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى فيقان ام لا علم النبي صلى الله عليه وسلم
بالاحكام الشرعية العملية. هل يسمى فقها ام لا ليس مكتسب. علم النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكتسب. لانه يحصل له بالوحي ما دام انه يحصل له بالوعي اذا لا يسمى فقها اي اصطلاحا. واضح؟ لكن قد يقول لك قائل ايضا النبي صلى الله عليه
يجتهد فنقول اذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل له بالوحي ليس فقها. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل له جهاد يعتبر فقها لكن علم الملائكة علم الملائكة علم
حاصل بالوحي صح حاسدهم بالوحي. اذا لا يسمى فقها لا يدخل في هذا التعريف. لان كلمة المكتسب تخرج علم الملائكة. وكلمة المكتسب تخرج علما النبي صلى الله عليه وسلم الذي حصل له بالوحي
فيمنعوا لم ان شاء الله. قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية واستمداده. من اين يمد هذا العلم قال من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. علم الفقه من اين يستخرج؟ من اين
من القرآن الكريم من السنة النبوية من الاجماع من القياس من الادلة الاخرى. التي قال بها الفقهاء. فمثلا الامام الشافعي يقول بالاستسحار هذا من الادلة التي بنيت عليها فروع في المذهب الشافعي في الاستصحار
من الائمة من من يحتجوا بقول الصحابي كالامام احمد هنالك فروع بنيت على قول الصحابي. من الائمة من يقول بالاستحسان من ائمة من يقول بالمصلحة المرسلة من الائمة من يقول بعمل اهل المدينة اذا استمد فروعا فقهية من هذه الادلة
اذا استمداد الفقه من اين؟ من الادلة كالكتاب والسنة والاجماع والقياس. وهذه ادلة متفق عليها ومن الادلة المختلف فيها التي اختلف فيها الائمة المجتهدون. هل هي حجة ام ليست حجة كالمصلحة المرسلة كالاستحسان كشرع
من قبلنا كقول الصحابي كالعرف الاستصحاب وغيرها من الادلة. قال وفائدته امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه هذه فائدة علمي الفقه قال لان العلوم اما ان تتعلق بالله عز وجل واسمائه وصفاته واما ان تتعلق بالحلال والحرام
واما ان تتعلق بذكر الاخرة وما بعد الموت. ثلاثة هذه العلوم النافعة ثلاثة واضح فما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام هذا علم الفقه قال هنا طبعا هو في هذا يريد ان يذكر لك مبادئ العلوم. مبادئ علم الفقه لكن ما ذكرها كلها اقتصر على بعضها
والا فمبادئ العلم عشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والتعريف ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض التفاء. ومن درجة جميع هذا الشرف. من رام فنا فليقدم اولا
علما بحد ثم موضوع تلا الى اخر ابيات ابن مقرن قال هنا وفائدته امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه على مذهب الامام المجتهد ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله
على راضي عنه اي ما ذهب اليه من الاحكام في المسائل. هذا يسمى مذهب مذهب اسمه مكان اي ما استنبطه الامام الشافعي رحمه الله تعالى من الاحكام من الادلة التي قال بها
ومن هنا تعرفوا ما سبب الخلاف بين الائمة سبب الخلاف بين الائمة ان كل واحد من الائمة له ادلة واصول يختلف بها بها عن الامام الاخر فالامام ابو حنيفة له اصول يختلف بها عن الامام ما لك. مثلا الامام ما لك يرى ان عمل اهل المدينة حجة. وبنى
على هدفه عن فقهية. الامام ابو حنيفة لا يراه حجة الامام ابو حنيفة توسع في مسألة الاستحسان دليل الاستحسان الامام ما لك توسع في او المالكية توسعوا في دليل المصلحة المرسلة
واضح بناء على اختلاف هذه الاصول هذه الاصول حصل خلاف فرعي حصل خلاف فقهي. فقال هناك اي ما ذهب اليه من الاحكام في المسائل وادريس والده هو ابن ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد
ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف وشافع الذي هو ينسب اليه الامام واسلم هو وابوه السائب يوم بدر عبده مناف هو الاب رقم كم للنبي صلى الله عليه وسلم
ها عبد مناف الاب رقم كم للنبي صلى الله عليه وسلم ها رقم كم؟ محمد بن ها عبدالله بن. على عبدالمطلب بنت هاشم بن عبد مناف. رقم كم؟ الاب رقم كم
اه؟ الرابع صح؟ الاب الرابع واحد اثنين ثلاثة اربعة الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ لابد ان تحفظوا هذا واجب وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف
محمد المختار من خير العرب ابوه عبدالله عبدالمطلب. وهاشم عبد مناف وقصي. كذا كلاب مرة كعب اللؤي. لابد ان احفظوا هذا الى عدنان باب واجب قال لك الناظم واجب وواجب في حق ذي التكليف
واضح؟ طيب الامام الشافعي محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان بن رفيع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بين المطلب بن عضمنا عبد مناف الجد رقم كم للامام الشافعي؟
او عفوا عبد مناف الاب رقم كم للامام الشافعي واحد العاشر اثنين ثلاثة اربعة هذا الاب الاول الاب الثاني الاب الثالث الاب الرابع خامس السادس السابع الثامن التاسع العاشر اذا عبد مناف الجد الرابع للنبي صلى الله عفوا عبد مناف الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم والاب العاشر
الامام الشافعي فهمنا او لا واضح؟ ولذلك يقال او يعبر العلماء بقولهم الشافعي ابن عم رسول الله لماذا ابن عم رسول الله؟ انظر الى عبد مناف. عبد مناف له اربعة اولاد
هاشم المطلب عض شمس نوفل تمام نعم الامام الشافعي من اي واحد منهم ها؟ ها؟ المطلب هنا. هنا الامام الشافعي النبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ هاشم هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضح؟ فهما ابناء عم ولذلك يقال عن الامام الشافعي او يعبر عن الامام الشافعي بانه ابن عم المصطفى قال لكم صاحب نهاية التدريب العمريطي في نظمه بشجاع. قال وبعد ذا فالعلم خير رافع وبعد ذا فالعلم خير رافع لا سيما في قول امام الشافعي فهو ابن عم المصطفى
ولم نجد له نظيرا في قريش مجتهد. فهو ابن عم المصطفى ولم نجد له نظيرا في قريش مجتهد اذا الامام الشافعي نسبه محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن سائب بن عبيد
بن عبد يزيد واضح؟ بن هاشم بن المطلب اول صحابي من اجداد الامام الشافعي شافع اول صحابي من اجداد الامام الشافعي شافع هذا صحابي اول واحد ولذلك كان هذا من الاسباب التي قال اهل العلم
ان الامام الشافعي نسب اليه فقيل محمد بن ادريس الشافعي. لم يقال مثلا محمد بن ادريس العباسي محمد بن ادريس العثماني محمد بن ادريس السائبي لماذا نسب الى هذا تحديدا؟ الى شافع قالوا لانه اول اجداده
من حيث الصحبة واضح شافع هذا صحابي ابوه ايضا صحابي جده ايضا عبيد صحابي ايضا عدل يزيد صحابي فاجتمع في نسب الامام الشافعي رضي الله عنه اربعة من الصحابة. وهذا من النادرين
لمن يقرأ في تراجم الصحابة ان يجتمع اربعة ابناء من الصحابة حتى بعضهم قال ان هذا لا يوجد الا في ال ابي بكر قال بعضهم ان هذا لا يوجد الا في عبد الله بن الزبير
او في في في عبدالرحمن بن ابي بكر وواحد منهما واضح؟ لكن يوجد ايضا في غيرهم كما ذكرت لك في نسب الامام الشافعي فاجداده اربعة كما ذكر الحافظ البيهقي كلهم فازوا بشرف الصحبة
فهمنا واضح هذا بارك الله فيكم؟ طيب قال هنا وشافع وشافع هو الذي ينسب اليه الامام واسلم هو وابوه السائب يوم بدر هذا تصريح من المصنف ان شافع والسايب اسلما. كذلك بن كذلك عبيد اسلم كذلك عبد يزيد. اسلم وهو
وشيخ كبير عبد يزيد ومات على الاسلام ثم قال ولد امامنا رضي الله عنه سنة خمسين ومئة وتوفي يوم الجمعة سلخ ما معنى سلخ يعني اخر سلخ بمعنى ماذا؟ اخر. سلخ رجب اي اخر رجب سنة اربع ومئتين. يعني كم
عاش صح؟ اربعة وخمسين سنة؟ اربعة وخمسين سنة. ولد الامام الشافعي سنة مئة وخمسين وهي نفس السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة وهي نفس السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة حتى قال بعض الحنفية
ان صاحبكم يقصد الامام الشافعي. استحيا ان يخرج الى الدنيا وامامنا حي. يعني انه تأخر في بطن امه حتى مات الامام ابو حنيفة ثم بعد ذلك خرج الى الدنيا. واضح؟ وقال
رد احد الشافعية فقال فقال ان صاحبنا لنوره لم يخرج الى الدنيا الا بعد ان مات صاحبكم. يقصد الامام ابو حنيفة يعني لجلالته لا يأتي الا بعد ان مات الامام ابو حنيفة. على كل حال هذا يعني
اشياء تذكر في ملح العلم. الامام الشافعي عاش اربعا اربعة وخمسين سنة او اربعا وخمسين سنة وهو اصغر الائمة الاربعة عمرا اطولهم عمرا امام مالك تقريبا ستة وثمانين سنة لان الامام مالك ولد في سنة ثلاثة وتسعين ومات في سنة مئة وتسعة وسبعين
ها ثم من حيث الاعمار. الامام احمد عاش سبعة وسبعين سنة ولد في سنة مئة واربعة وستين ومات في سنة مئتين وواحد واربعين ثم الامام ابو حنيفة عاش سبعين سنة ولد في سنة ثمانين ومات في سنة مائة وخمسين. ثم اصغرهم او اقلهم عمرا
اقلهم عمرا الامام الشافعي رحمه الله ورحم الله سائر الائمة ولد في سنة مئة وخمسين ومات في سنة مئتين واربعة من الهجرة. وقد نظم بعضهم تاريخ وفاء او نظم بعضهم تاريخ وفاتهم فقال فلنعمانهم لمالك
وللشافعي در ورمل بن حنبل. واظن اني شرحت لكم هذه الابيات من قبل. عندما درسنا فتح القريب المجيب. لا اعيد الا شركها او هذا البيت. قال هنا ولد امامنا رضي الله عنه سنة خمسين ومئة وتوفي يوم الجمعة. وهذا فضيلة انه يموت في
يوم الجمعة. تمام؟ سلخ رجب سنة اربع ومائتين. وسميته قرة العين. قرة بمعنى سرور. بمعنى فرحة كالعين ببيان مهمات احكام الدين. انتخبته الان سيخبرك من اين استفاد هذا الكتاب؟ من اين اتى به؟ قال انتخبتم
من الكتب المعتمدة لشيخنا. خاتمة المحققين. شهاب الدين احمد ابن حجر الهيتمي احمد بن حجر الهيتمي. انا قد ذكرت لكم من قبل الفرق بين الهيثمي والعسقلاني احمد بن حجر الهيتمي. سامسح هذا ها
سنكتب مشائخه الذين ذكرهم اول شيخ من شيوخه الذين ذكرهم والذين يفتخر بهم كثيرا احمد بن حجر الهيثمي خاتمة محققي الشافعية. علم كبير من اعلام الشافعية. تخيل يشرح من الطالبين
منهج الطالبين مطبوع في كم؟ في عشرة مجلدات ولو تريد بدون حواجب في اربعة او خمسة مجلدات. يكتب هذا الشرح في تسعة اشهر يا الله بتسعة اشهر وهو يعد من اصعب وادق شروح المنهاج. رأس الهرم في المذهب الشافعي
يكتبوه في تسعة اشهر. كان عملاقا من عمالقة الفقه. هذا ابن حجر. ابن حجر هذا رحمة الله تعالى عليه ولد سنة تسعمئة وتسعة مات سنة تسعمائة واربعة وسبعين هجرية يمكن ان تحسب كم عاش
تمام وله كثير من الكتب واعتماده اي ما اعتمده متبوع في اليمن الحجاز الصومال داغستان اندونيسيا. دول شرق اسيا هؤلاء يعتمدون ما حققه العلامة ابن حجر وله كتب اشهر كتبه
تحفة المحتاج. تحفة المحتاج شرح منهاش وهي المقدم عندما تختلف كتبه مثلا يعتمد في كتاب كذا في كتاب اخر يعتمد كذا نقدم هذا ما اعتمده في هذا الكتاب ما اعتمده في التحفة. ثم في فتح الجواد فتح الجواد شرح
شو يا حمادة شرح الارشاد الارشاد لابن المقري اليمني لابن المقري اليمني المتوفى سنة كم ثمانمئة واثنين وثلاثين هجرية هذا من اذكى اهل زمانه حتى قال الحافظ ابن حجر صاحب فتح الباري وكان زميلا له
وصديقا له قال ما رأيت اذكى منه الف كتابا تقرأ من فوق الى تحت فقه تقرأ مين؟ اليمين لليسار نحو تقرأ هكذا تاريخ تقرأ هكذا قوافي عجيب كتاب عجيب جدا سماه عنوان الشرف الوافي مطبوع موجود في الانترنت ممكن تتصفح الكتاب. من كل زاوية تقرأ علم نفس الكتاب
نفس الكتاب لكنه كان ذكيا جدا. الف كتابا سماه ارشاد. قام ابن حجر فشرحه بشرحين شرح صغير متين سماه فتح الجواد واصله الشرح الكبير سماه الامداد الامداد وله كتاب اخر اسمه الايعاب. ما معنى الايعاب؟ الايعاب بمعنى الجمع. اوعب
بمعنى ماذا؟ جمع الايعاب شرح العباب. العباب هذا الفه المزج المزجد اليمني هذا من فقهاء اليمن ايضا. العباب هذا مطبوع في ثلاثة مجلدات العلامة ابن حجر شرحه لكن مات قبل ان يتمه. اظن وصل الى النكاح. لم يتمه. والشرح لا زال مخطوطا هذا كبير
وهذا ايضا لا زال مخطوطا كبير المطبوع هذا وهذا واضح؟ ايوا. اذا اختلفت وله ايضا الفتاوى وله ايضا الفتاوى هذه كتب ابن حجر اذا اختلفت كتبه ماذا نقدم ها نقدم التحفة ثم فتح الجواد ثم الامداد الامداد شرح
الارشاد لكن هذا شرح كبير الامداد ثم اختصره في هذا ثم الايعاب ثم الفتاوى وفي اختلاف كتبه في الرجح الاخذ بالتحفة ثم الفتح. فاصله كما الاعابة لانه رامي الجمعة والاعابة بعد ذلك الفتاوى. تمام؟ هذي ترتيب كتب ابن حجر. قال هنا
شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي. ذكرنا متى ولد ومتى مات. وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين ابن زياد عبدالرحمن بن زياد الزبيدي اوه العلامة بن زياد عبدالرحمن بين عبدالكريم بن زياد الزبيدي
ولد في سنة تسع مئة هجرية ومات في سنة تسعمائة وخمسة وسبعين. قبل بن حجر او بعد بن حجر قبل ابن حجر الهيتمي او بعده ها ها؟ بعده بسنة. بعده
بسنة هذا من زبيد. زبيد هذي تعد عاصمة من عواصم الشافعية في العالم الاسلامي هذا من زبيب وهذا ابن المقرم زبيد وهذا المزج صاحب العبابة بن زبيد هؤلاء كانوا ائمة الشافعية في زمانهم
زبيد كانت معقل من معاقل الفقه الشافعي في ذلك الزمن والى يومنا هذا لا زال فقهاء زبيد كثير الى يومنا هذا عبدالرحمن بن عبدالكريم بن زياد وجيه الدين الزبيدي له مؤلفات كثيرة منها الفتاوى
ومنها ردود على ابن حجر في مسائل فقهية في مسألة التبرع بالدين في في بعض المسائل حصل خلاف بينه وبين حجر هذا يرد وهذا يرد وهذا يرد كانوا متعاصرين. كانا متعاصرين. واضح؟ ورد بعضهم على بعض في مسائل فقهية
هذا شيخ المؤلف وهذا شيخ المؤلف كلاهما من مشايخ العلامة المندباري. لكن عادة اهل اليمن انهم لا لا يشتهرون ولذلك لعلكم تسمعون كثيرا ابن حجار الرملي الخطيب الشربيني لكن لعلكم تسمعون قليلا عن اسماعيل بن ابي بكر المقري
وتسمعون قليلا عن المزجل وتسمعون قليلا عن ابن زياد مع ان هؤلاء ايضا ائمة لا ينقصون مكانة عن اولئك. حتى قال بعض فقهاء اليمن ان مؤلفات ابن زياد اكثر تحقيقا
من مؤلفات ابن حجر قال ان مؤلفات ابن زياد اكثر تحقيقا مؤلفات ابن حجر لكن عادة اهل اليمن انهم لا يحبون او لا يساعد او لا تساعدهم الظروف نقول. لا تساعدهم الظروف على الاشتهار ونشر مؤلفاتهم. ولذلك خذ مثالا ابن زياد الى الان لم
اطبع له من كتبه الا اثنين او ثلاثة فقط لكن ابن حجر طبعت له عشرات الكتب والرسائل وللاسف ايضا بسبب ان الورثة احيانا يخفون يخفون الكتب حتى تأكلها الارض يبخلون بها
قال هنا قال شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي. وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين عبدالرحمن بن زياد الزبيدي وشيخي وشيخ مشائخنا شيخ الجماعة جميعا هذا كيف الاسلام المجدد زكريا الانصاري؟ هذا شيخ ابن حجر وشيخ
الشهاب الرملي وشيخ الخطيب الشربيني ومد الله في عمره كثيرا عاش مئة وسنتين ولد في سنة ثمانمائة واربعة وعشرين مات في سنة تسعمائة وستة وعشرين وتفنن في العلوم فقها واصولا ولغة ومنطقا وطبا وحكمة ومصطلح الحديث وكل شيء. ما شاء الله عليه
ابدع مد الله في عمره واتاه الله عز وجل بسطة في العلم فالف المصنفات الكثيرة حتى يعد من اكثر اهل زمانه تصنيفا الا اذا استثنينا السيوطي محافظ السيوطي وهما متعاصران. السيوطي مات في سنة تسعمائة واحد عشر وهذا مات في سنة تسعمية وستة وعشرين
قال وشيخي وشيخي وشيخي مشايخنا شيخي مشايخنا لعل قرأته غلط قبل قليل. وشيخي مشايخنا الاول شيخ الاسلام المجدد زكريا الانصاري والامام الامجد احمد المزجد. اه صاحب العباب تمام رحمهما الله تعالى وغيرهم من محققين متأخرين
بعض المحققين الاخرين الذين نقل عنهم في كتابي هذا امثال عبد الله بن عمر با مخرمة من كبار فقهاء اليمن عبدالله بن عمر با مخرمة وايضا هذا ربما انتم لا تعرفونه كثيرا لانه غير مشهور لكنه كان فقيها ظليعا. عبدالله انا احبه كثيرا هذا
لانه من مدينتي عبدالله بن عمر با مخرمة توفي سنة تسعمائة واثنين وسبعين هجرية هذا فقيه كبير كان يلقب بالشافعي الصغير هذا كان يلقب بالشافعي الصغير. وايضا ممن سينقل عنهم الرملي
والرمل عندنا اثنان عندنا الرمل الاب والرمل الابن. عندنا الشهاب الرملي وعندنا الشمس الرملي ما معنى الشهاب؟ يعني شهاب الدين الرملي. هذا مات سنة تسعمائة واظن اظن سبعة وخمسين اظن هكذا
وهذا مات سنة الف واربعة هذا صاحب نهاية المحتاج وهذا صاحب فتح الرحمن شرح الزبد زبد بن رسلان. تمام؟ هذا اب وهذا الابن. هذا الاب وهذا الابن. تمام؟ ايضا هو
ينقل عنهم. ايضا عندك الخطيب الشربيني هذا من محقق الشافعية المتأخرين. مات سنة تسعمئة سبعة وسبعين هجرية خطيب الشربيني هذا هو من مشايخ ابن حجر لكنه مات بعده هذا من مشايخ ابن حجر الهيتمي
كما ذكر ذلك الكردي في الفوائد المدنية. لكن مات بعده. ابن حجر مات قبل ثم مات الخطيب بعده بثلاث سنوات قال قال معتمدا على ما جزم به شيخاء المذهب النووي والرافعي
في ايقاء المذهب الرافعي والنووي. عندما نقول اعتمده الشيخان نقصد الرافعي والنووي قال فمحققوا المتأخرين رضي الله عنهم راجيا من الله ربنا الرحمن ان ينتفع به الاذكياء اي العقلاء وان تقر به اي بسببه
عيني غدا اي اليوم الاخر بالنظر الى وجهه الكريم بكرة وعشية واسأل الله سبحانه وتعالى كما نفع في بكتابه ان ان يبلغهما ما اراد وهو اراد شيئا عظيما لان رؤية الله من العباد من يرى الله في الجنة كل يوم بكرة وعشية. ومنهم من يراه
مرة في الاسبوع ومنهم من يراه اقل من ذلك فهو سأل الاعلى ان يرى الله عز وجل كل يوم بكرة وعشية. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياه ما سأل اللهم امين
ثم قال باب الصلاة هذا مفتتح الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته