1
00:00:01.100 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.150 --> 00:00:53.750
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله تعالى. وخامسها ركوع بانحناء بحيث تنال راحته وهما ما عدا الاصابع من الكفين فلا يكفي وصول الاصابع ركبة

3
00:00:53.750 --> 00:01:25.250
لو اراد وضعهما عليهما عند اعتدال الخلقة هذا اقل ركوع قال رحمه الله تعالى وخامسها يقصد وخامس اركان الصلاة فلا زال الكلام متصلا باركان الصلاة قال وخامسها اي هو خامس اركان الصلاة ركوع

4
00:01:25.550 --> 00:01:53.050
والركوع معناه في اللغة الانحناء واما شرعا فهو انحناء خاص وبعض العلماء يقول ان الركوع معناه في اللغة الخضوع فقوله سبحانه وتعالى لمريم عليها الصلاة والسلام يا مريم اقنطي لربك واسجدي

5
00:01:53.050 --> 00:02:24.850
مع الراكعين اي المراد بالركوع هنا الخضوع اي واخضعي مع القاطعين لان الركوع من خصائص هذه الامة لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف السجود قال هنا وخامسها ركوع ودل على ركنية الركوع في الصلاة قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

6
00:02:24.850 --> 00:02:50.100
واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم لعلكم تفلحون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صلاته قال ثم اركعت حتى تطمئن راكعا قال هنا وخامسها ركوع قلنا معنى الركوع في اللغة الانحناء

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
واما في الشرع فهو انحناء خاص. الركوع انحناء خاص. ما هو هذا الانحناء الخاص؟ هذا الانحناء الخاص هو والمذكور في قول المصنف بحيث تنال راحته ركبتيه. هذا في المتن بحيث تنال راحته

8
00:03:10.250 --> 00:03:35.200
ركبتيه ما هو من راحتان؟ الراحتان هما ما عدا الاصابع من الكف هذا ما عدا الاصابع من الكف هذا الكف الكف يشتمل على الرحتين ويشتمل على الاصابع فما عدا الاصابع من الكف هو الراحة. واضح؟ قال بحيث تنال

9
00:03:35.200 --> 00:04:00.300
راحتاه ركبتيه قوله بحيث تنال راحة تفهم منه ان المعتبر ان تصل الراحتان الى الركبتين. فلو كانت الاصابع تصل لكن الراحة ان لا تصل هذا لا يعتبر ركوعا شرعا. المعتبر ان ان تصل الراحتان الى الركبتين. قال هنا

10
00:04:00.300 --> 00:04:23.900
بحيث تنال راحته وهما ما عدا الاصابع من الكفين. فلا يكفي وصول الاصابع. ركبتيه  اي تنال راحتاه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما. قوله ولو اراد وضعهما عليهما تفهم منه انه لا يشترط

11
00:04:23.950 --> 00:04:46.250
ان تصل الراحتان الى الركبتين فعلا. واضح؟ يعني لا يشترط ان تضع الراحتين على الركبتين. يكفي ان ينحني بحيث لو واراد ان يلمس ركبتيه براحتيه لفعل ذلك. وهذا المراد. هو المقصود بارك الله فيكم

12
00:04:46.250 --> 00:05:06.250
ان يكون هذا الانحناء انحناء طبيعيا من غير انخناس. والانخناس مثلا ان يعطف آآ آآ ركبتيه وان يبرز مقدم صدره. واضح؟ وقد شرحت لكم هذا في دروس ماضية كيف يكون الخناس

13
00:05:06.250 --> 00:05:26.250
المراد بالاثناء ان ينحني هكذا ان ينحني هكذا بحيث لو اراد ان يلامس ركبتيه براحتيه لتمكن من ذلك قال هنا المصنف رحمه الله قال وهما اي الراحتان وهما ما عدا الاصابع

14
00:05:26.250 --> 00:05:46.250
من الكفين فلا يكفي وصول الاصعاد فلا يكفي وصول الاصابع. ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما عند للخلقة اي عندما يكون معتدل الخلقة. لانه قد يكون طويل اليدين. ربما تصل اليدان الى الركبتين دون ان

15
00:05:46.250 --> 00:06:11.150
واضح اذا كان طويل اليدين ربما وهو واقف يلامس ركبتيه بيديه. وربما يكون قصير اليدين فينحني كثيرا ولا تلامس راحته ركبتيه المقصود لا هذا ولا هذا. ليس المقصود من كان طويل اليدين وليس المقصود من كان قصير اليدين. وانما المقصود من كان

16
00:06:11.150 --> 00:06:41.850
معتدل الخلقة. فقال عند اعتدال الخلقة هذا اقل الركوع هذا اقل الركوع. اذا اقل الركوع ان ينحني بحيث تلامس راحتاه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما هذا اقل الركوع وطبعا بارك الله فيكم هذا اقل الركوع بالنسبة للقائم. واما القاعد فكما مر معنا في دروس ماضية

17
00:06:42.100 --> 00:07:05.000
القاعد ان ينحني بجمهده برأسه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه تحاذي جبهتهما قدام ركبتيه. والاكمل هذا اقل الركوع. ان تحاذي الجبهة مع قدام الركبتين هكذا. هذا اقل ركوع واضح

18
00:07:05.350 --> 00:07:25.350
بالنسبة للقاعدة اكمله ان تحاذي الجبهة موضع السجود. ان تحادي الجبهة موضع السجود بالمرة هذا معناه قريبا بدرس الوسيط. اذا قال هنا هذا اقل الركوع. عندما قال هذا اقل الركوع نقول هذا اقل الركوع بالنسبة

19
00:07:25.350 --> 00:07:47.150
للقائم واما القاعد فان اقل الركوع بالنسبة له ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه. واكمله القاعد ان تحاذي جبهته موضع سجوده. واضح؟ قال هنا هذا اقل الركوع اي للقائم. يسأل

20
00:07:47.150 --> 00:08:05.950
سائل يقول ما هو اكمل الركوع للقائم؟ الركوع الكامل بالنسبة للقائم ما هو قال بعد ذلك وسنة ذكر ما يسن في الركوع. هذا الذي يسن في الركوع هو اكمل الركوع بالنسبة للقائم

21
00:08:06.750 --> 00:08:26.750
هذا الذي ذكره في قوله وسنة الركوع تسوية ظهر وعنق الى اخر ما قال هذا هو الركوع الاكمل بالنسبة للقائم واظح او لا؟ ولذلك كان الاولى ان يقول والاكمل في الركوع كذا وكذا وكذا وكذا. واضح

22
00:08:26.750 --> 00:08:53.350
قال هنا وسنة الركوع تسوية ظهر وعنق. تسوية ظهر وعنق بان يمدهما حتى يصير كالصفيحة الواحدة للاتباع. حتى يصير كالصفيحة الواحدة اتباعان يسوي ظهره ان يسوي ظهره وعنقه حتى يصير كالصفيحة الواحدة كاللوح الواحد من النحاس

23
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
واضح بهذا الشكل تمام؟ ليس ثمة هكذا ولا هكذا ولا يصير كالصفيحة الواحدة. قال للاتباع جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع سوى ظهره وعنقه حتى لو صب الماء على ظهره عليه الصلاة

24
00:09:13.450 --> 00:09:44.050
وسام لاستقر اي لكونه ماذا؟ لكونه مستويا. قال هنا وسنة الركوع تسوية ظهره  وعن تصويت ظهر وعنق بان يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة الواحدة. قال للاتباع ثم قال هذه السنة الاولى هذه السنة الاولى من سنن الركوع. قال واخذ ركبتيه هذه السنة الثانية. قال واخذ ركبتي

25
00:09:44.050 --> 00:10:09.600
لديه مع نصبهما وتفريقهما بكفيه. اي ويسن ان يأخذ ركبتيه بكفيه ان يقبض على ركبتيه بكفيه. واضح؟ قال وسن اخذ ركبتين بكفيه قال في الشرح واخذ ركبتين مع نصبهما وتفريقهما. اي ان يكون

26
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
لركبتيه ان يكون ناصبا لركبتيه وان يكون مفرقا بين ركبتيه. اي ان الركبتين ليستا متصل بل يفرق بينهما بنحو شبر. يفرق بين ركبتيه بنحو شبر. قال واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما بك

27
00:10:29.600 --> 00:10:49.600
كفيه مع كشفهما اي مع كشف كفيه. اي ان تكون كفاه مكشوفتين. قال مع كشفهما وتفرقة اصابعهما تفريقا وسطا. اي يفرق اصابعه عند وضعهما على ركبتيه تفريقا وسطا ليس تفريقا

28
00:10:49.600 --> 00:11:13.050
بلغا فيه ولا مضمومتين. واضح؟ بل تفريقا وسطا. قال واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما كفيه مع كشفهما وتفرقة اصابعهما تفريقا وسطا. قال هنا واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما بكفيه قوله بكفيه يتعلق بماذا

29
00:11:13.600 --> 00:11:33.600
يتعلق بماذا؟ قوله بكفيه يتعلق بقوله واخذه. واخذ ركبتيه بكفيه. واضح؟ اخذ ركبتيه يكفيه. ثم قال رحمه الله تعالى ذاكرا السنة الثالثة. مما يسن في الركوع. هذه السنة الثالثة. قال وقول

30
00:11:33.600 --> 00:12:03.600
ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده اي اسبح الله سبحانه وتعالى حال كوني متلبسا بحمده. قال وقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع. ان يقول ذلك بعثا للاتباع اي لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه

31
00:12:03.600 --> 00:12:29.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان الله العظيم. او سبحان ربي العظيم. قال هنا واقل التسبيح فيه وفي السجود مرة. الان سيذكر لك المراتب مراتب التسبيح في الركوع والسجود اقل التسبيح مرة ولو بنحو سبحان الله. اذا هذه اقل المراتب اقل المراتب

32
00:12:29.350 --> 00:12:53.650
ان يقول سبحان الله في ركوعه وسجوده. هذه اقل مرتبة ان يقول سبحان الله. اكمل من هذا ان يقول في ركوع سبحان سبحان ربي العظيم وان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى هذا اعلى. هذه مرتبة اعلى. تمام؟ اعلى من هذا ان يقول

33
00:12:53.650 --> 00:13:17.400
سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده هذا افضل. هاي ثلاث مراتب الان. وطبعا هذا يقول مرة مرة مرة تمام؟ تمام. عايز ثلاث مراتب. اطول من هذا ان يقول سبحان ربي العظيم

34
00:13:17.500 --> 00:13:43.900
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا اكمل اكمل من هذا ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات واضح واكثر ذلك ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر مرة. هذا اكثر شيء

35
00:13:44.100 --> 00:14:11.800
تمام هذا اكثر شيء. اذا هذه المراتب سبحان الله سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم ثلاثا سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا تمام سبحان سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر احد عشر مرة. واضح او لا؟ قال لكم هنا وقول سبحان ربي العظيم

36
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
حمده ثلاثا للاتباع. واقل تسبيح فيه فيه الضمير في قوله فيه يعود الى ماذا؟ في ماذا؟ في الركوع احسنتم. قال وفي السجود مرتان. ولو بنحو سبحان الله. اي تحصل السنة لو قال فقط سبحان الله

37
00:14:31.800 --> 00:14:57.300
اكثره واكثره احدى عشر مرة. طبعا قوله هنا اكثره احدى عشر مرة. هذا اذا كان لمنفرد وامام بمحصورين رضوا بالتطويل. واضح؟ اكثره احد عشر مرة اذا كان لمنفرد. يعني اذا كان الشخص يصلي منفردا

38
00:14:57.750 --> 00:15:18.000
فاكثر التسبيح في الركوع في حقه ان يقول ذلك احد عشر مرة. كذلك اذا كان اماما لقوم محصورين  اي لا يدخل معهم غيرهم. رضوا بالتطويل كما مر معنا. رضوا بالتطويل لفظا على ما اعتمده العلامة ابن حجر

39
00:15:18.050 --> 00:15:48.500
مر هذا معنا تمام فاذا كان لقوم محصورين رضوا بالتطويل فيطيل الى احد عشر مرة هذا اكثر التسبيح بالنسبة لمنفرد وامام قوم محصورين. رضوا بالتطبيب. اما اكثره بالنسبة من يصلي اماما باناس غير محصورين او باناس محصورين لم يرضوا بالتطويل اكثره ان يقول ذلك

40
00:15:48.500 --> 00:16:10.400
ثلاث مرات واضح؟ ولذلك في مساجدنا الان مثلا اكثر ذلك ان يقول كم؟ ثلاث مرات. يقول ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده. هذا اكثر التسبيح في الركوع. ومثله في السجود. واضح

41
00:16:10.400 --> 00:16:38.800
قال هنا واكثره احدى عشر مرة. اذا قوله واكثره هذا قلت لك لمن؟ لمنفرد وامام قوم محسورين رضوا بتطويل. قال بعد ذلك ويزيد من مر من الذي مر المرء الذي مر هو الذي ذكرت لك الان. المنفرد وامام قوم محصورين. يعني اذا كان الشخص منفردا يزيد هذا الدعاء. كذلك

42
00:16:38.800 --> 00:17:08.700
اذا كان الشخص اماما لقوم محصورين يزيد هذا الدعاء. قال ويزيد من مر ندبا استحبابا اللهم لك وبك امنت ولك اسلمت خشع سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي شعري وبشري وما استقلت به قدمي اي جميع جسدي لله رب العالمين. يزيد هذا الدعاء

43
00:17:08.800 --> 00:17:34.550
يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. واضح؟ خشع لك سمعي العلامة بن حجر رحمه الله يقول عندما يدعو بهذا الدعاء في ركوعه ويقول خشع لك خشع لك. واضح؟ قال ينبغي ان يكون صادقا في ذلك

44
00:17:34.550 --> 00:17:53.750
لا يقول بلسانه خشع لك سمعي وبصري وفي حقيقة الامر هو بعيد كل البعد عن الخشوع فيكون كاذبا في كلامه. يقول خشع لك وهو غير خاشع. واضح او لا؟ فقال ليصدق عند قوله وخشع

45
00:17:53.750 --> 00:18:21.450
سمعي وبصري الى اخره الكلام. واضح حتى يكون خاشعا قولا وفعلا ليس ادعاء فقط. قال خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري كل هذه من اجزاء الجسم سمعي بصري هذا جزء مخي وعظمي عصبي

46
00:18:21.450 --> 00:18:45.650
ابي بشري كل هذه اجزاء من الجسم اجزاء خاصة ثم قال بعد هذا التخسيس قال وما استقلت به قدمي ما معنى استقلت؟ استقلت بمعنى حملت وما حملت اقدامي. ما الذي تحمله اقدامك؟ الاقدام تحمله جميع الجسد. واضح؟ فذكر العام بعد الخاص. ذكر

47
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
عام بعد الخاص استقلت به قدمي اي حملته قدمي في الحديث اذا دخل الانسان بلدة قرية او مدينة يقول الله اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا. ما معنى اقللنا؟ اي

48
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
ما حملت الارض ما حملت الاراضون واضح؟ قال هنا وما استقلت به قدمي اي جميع جسدي. لله رب العالمين. ثم قال ويسن فيه اي في الركوع. وفي السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم

49
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
لثبوت ذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح

50
00:19:45.650 --> 00:20:08.200
بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر يتأول القرآن واضح؟ اذا يسن ان يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ياتي سؤال هنا هل الافضل ان يقول

51
00:20:08.200 --> 00:20:29.900
هذا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ان يقوله بعد الدعاء السابق اللهم لك ركعت وبك امنت ولك سلامته هل يقوله بعد هذا الدعاء؟ او يقوله بعد ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده

52
00:20:29.900 --> 00:20:49.900
سبحان ربي العظيم وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. اللهم لك ركعت وبك امنت كيف يرتل قال بعض الفقهاء الافضل بعد التسبيح ثلاثا بعد ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات ان يقول سبحانك

53
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يأتي بالدعاء فيجعل التسبيح مع التسبيح ثم يجعل الدعاء بعد ذلك فهمنا؟ اذا قولوا سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يقول بعد ذلك اللهم لك ركعت

54
00:21:09.900 --> 00:21:31.050
وبك امنت ولك اسلمت الى اخر الدعاء. قال رحمه الله تعالى ولو اراد الاقتصار ولو اراد ولو ولو اقتصر على التسبيح او الذكر فالتسبيح افضل. يعني لو كان الانسان مثلا يريد ان يقتصر فقط

55
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
التسبيح ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده فقط او يقول اللهم لك ركعت بك امنت ولك اسلمت الى اخره. ما هو الافضل؟ ان يقتصر على التسبيح فقط او يقتصر على الذكر فقط. قال فالتسبيح

56
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
وذلك لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على التسبيح. قال فالتسبيح افضل. ثم قال وثلاث تسبيحات ثلاث تسبيحات مع اللهم لك ركعت الى اخره افضل من زيادة التسبيح الى احدى

57
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
عشرة ان يقول ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده ثم يأتي بالدعاء اللهم لك ركعت هذا افضل من ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر مرة. طب لماذا؟ لماذا هذا افضل؟ قالوا لانه لو

58
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
اتى بتسبيح ثلاثا ثم بالدعاء فيكون قد جمع بين سنتين. قد جمع بين سنتين بخلاف ما ما لو واتى بالتسبيح احدى عشر مرة فيكون قد اقتصر على سنة واحدة. وكونه يجمع بين سنتين افضل من

59
00:22:51.050 --> 00:23:15.150
ان يقتصر على سنة واحدة. ثم قال رحمه الله تعالى ويكره الان ذكر لك وانظر الى ترتيب المصنف. ذكر لك  اقل الركوع في البداية ثم بعد ان ذكر لك اقل الركوع ذكر لك اكمل الركوع بذكر ما يسن في الركوع فذكر لك جملة من السنن واضح

60
00:23:15.850 --> 00:23:34.500
بعد ذلك يذكر لك ما يكره في الركوع. ما يكره في الركوع. فقال رحمه الله تعالى ويكره  ذكر امرين مما يكره في الركوع. الامر الاول قال ويكره الاقتصار على اقل الركوع

61
00:23:34.950 --> 00:23:55.800
يكره الاقتصار على اقل الركوع. ما معنى الاقتصار على اقل الركوع؟ يعني ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه  واضح؟ هذا الاقتصار على هذا وان كان مجزئا في الركوع لكنه مكروه لانه اقل الركوع. فالاولى

62
00:23:55.800 --> 00:24:16.700
واضح؟ انه يأتي باكمل الركوع. ان يأتي باكمل الركوع. قال ويكره الاقتصار على اقل الركوع. واحد. اثنين مبالغة هذا المكروه الاخر. قال والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر فيه. بعضهم اذا اذا يركع

63
00:24:16.700 --> 00:24:37.500
يخفض رأسه هكذا. واضح؟ قال ويكره ايضا خفض الرأس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص رأسه ولم  ولم يصوبه بل اجعلوا رأسه مستويا مع مع ظهره كما مر في الحديث. قال والمبالغة في خفض الرأس عن

64
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
ذكر رحمه الله تعالى امرين مما يكره في الركوع. ويكره في الركوع ايضا امر ثالث وهو ان اقرأ القرآن في اثناء الركوع. كذلك ان يقرأ القرآن في اثناء السجود. فاذا قرأ القرآن في الركوع

65
00:24:57.500 --> 00:25:25.900
قاصدا التلاوة قاصدا القراءة فذلك مكروه. نفس الكلام في السجود اذا قرأ القرآن في اثناء السجود قاصدا التلاوة فذلك مكروه. بخلاف ما لو كان يقصد الدعاء. يعني مثال كان في السجود فقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

66
00:25:25.900 --> 00:25:45.900
اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة يقصد الدعاء ليس تلاوة الايات هذا ليس مفضوحا. انما المكروه ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا بقصد التلاوة بقصد القراءة. ولذلك جاء في الحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي

67
00:25:45.900 --> 00:26:04.300
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. قال هنا ويسن الان ما زال ما زال سيتكلم على بعض السنن لكن هذه سنن

68
00:26:05.000 --> 00:26:24.800
ليس لكل المصلين وانما لبعض المصلين. قال ويسن لذكر قوله لذكر هذا حي. اخرج من اخرجه غير الذكر اخرجه غير الذكر تمام غير الذكر قد يكون الانثى وقد يكون الخنثى

69
00:26:24.850 --> 00:26:49.200
تمام؟ قال ويسن لذكر ان يجافي مرفقيه. ما معنى يجافي ان يباعد ان يجافي مرفقيه عن جنبيه اذا ركع يباعد يباعد يباعد مرفقيه عن جنبيه. قال وبطنه عن فخذيه يرفع بطنه عن فخذيه. قال

70
00:26:49.200 --> 00:27:09.200
ويسن لذكر ان يجافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. قال لكم صاحب الزبد رحمه الله والرجل الراكع جاف مرفقه. كما يسوي ظهره وعنقه. قال ويسن لذكر ان يجافي

71
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. طبعا هذا يقيد بما لو كان لا يؤذي من بجانبه اما اذا كان يؤذي من بجانبه فانه لا يفعل ذلك حتى لا يشوش على من بجانبه بفعله هذا

72
00:27:29.200 --> 00:27:50.500
قال ويسن لذكر ان يشافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود ولغيره. ولغيره لغير  لغير الذكر كالانثى. قال ولغيره ان يضم اي ان يضم بعض جسده الى بعض فيه

73
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
اي في الركوع والسجود ولغيره ان يضم فيهما بعضه الى بعض. لان ذلك استر للمرأة. وقد روى ابو داوود في مراسيله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما

74
00:28:10.500 --> 00:28:25.950
بعض اللحم الى بعض. اذا سجدتما فظما بعض اللحم الى بعض. طبعا هذا كما قلت لك رواه ابو داوود في مراسيله ودماء ابو داوود صاحب السنن له كتاب اسمه المراسيم

75
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
اورد فيه الاحاديث التي رويت مرسلة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتعرفون المرسل المرسل الحديث المرسل ما سخط منه من فوق التابعي ما سقط منه من فوق التابعين. صح؟ وصاحب ماذا

76
00:28:46.000 --> 00:29:03.750
قال ومرسل منه منه الصحابي سقم. وتعقبوا هذا البيت. قالوا لو سقط الصحابي ما في اشكال يعني الصحابة كلهم عدول لكن الاولى ان نقول المرسل من سقط منهم من فوق التابعين لاننا لا ندري من الذي سقط

77
00:29:03.750 --> 00:29:21.650
هل سقط صحابي او تابعي؟ واذا كان تابعي لا ندري هل هذا التابعي ثقة او ليس ثقة ثم اذا سقط تابعي فاننا لا ندري هل رواه عن تابعي اخر او عن صحابي؟ واذ رواه عن تابعي اخر فلا ندري هل هذا التابعي

78
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
اخر ثقة او غير ثقة واضحة ولا وتصير سلسلة حتى ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله انه وجد ان ان من التابعين سبعة من التابعين. روى بعضهم عن بعض. يعني حديثا واحد يرويه تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي

79
00:29:41.650 --> 00:30:02.850
عن تابعين عن تابعي. سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في حديث واحد يمكن هذا. قال هنا تنبيه اه تنبيه مهم هذا هذا تنبيه مهم. قال لكم تنبيه يجب الا يقصد بالهوي للركوع غيره

80
00:30:03.050 --> 00:30:25.950
اذا هوى للركوع لا يقصد غيره عندك اربع حالات اذا هوى ان يقصد الركوع وحده واحد ان يقصد الركوع وغير الركوع. اثنين ان يطلق لا يقصد شيئا ثلاثة ان يقصد غير الركوع فقط. اربعة

81
00:30:26.450 --> 00:30:54.750
اذا قصد في الحالة الرابعة غير الركوع اذا قصد غير الركوع فان هذا الركوع لا يصح اذا قصد الركوع وحده قصد الركوع وغيره اطلق ولم يقصد شيئا يصح في الحالات الثلاث يصح واضح او لا؟ عندما يعني كنت في في مسجدي في اليمن عندي في مسجدي في اليمن

82
00:30:54.750 --> 00:31:18.150
هذا ماذا؟ ميكروفون ميكروفون يوجد هذا ماذا يسمى سويتش ها يسمى سويتش السويتش هنا احيانا ميكروفون هذا يزعج يطلع صوتها كذا هكذا لابد ان تغلق ماذا؟ الوجه. فمثلا انا عندما اركع

83
00:31:18.300 --> 00:31:37.800
اكون قاصدا الركوع وقاصدا اغلاق السويتش عندي مقصدان واضح؟ تبطلوا الصلاة ولا تبطولي ها لا تبطل. قصدت الركوع وقصدت معه غيره. لا تبطل الصلاة. متى تبطل الصلاة؟ لو هويت قاصدا هدفا

84
00:31:37.800 --> 00:31:56.400
فقط واضح هنا تبطل الصلاة. لكن اذا قصدت الركوع وحده قصدت الركوع وغيره اطلقت ولم اقصد شيئا نزلت ولم هويت ولم اقصد شيئا لا تبطل الصلاة لان نية الصلاة تنسحب على جميع افعالها. متى

85
00:31:56.550 --> 00:32:16.000
يكون المشكلة تكون المشكلة اذا هوى ولم يقصد الا غير الركوع. يقصد هذا الشيء فقط. واضح هنا تكون المشكلة. قال لكم هنا المصنف رحمه الله قال تنبيه يجب الا يقصد بالركوع غيره

86
00:32:16.200 --> 00:32:42.750
ثم ذكر مسألة مهمة قال فلو هوى فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ ادى الركوع جعله ركوعا لم يكفي. قرأ اية تلاوة قرأ قول الله عز وجل فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. فهوى

87
00:32:43.150 --> 00:33:09.100
ناويا سجود التلاوة فلما وصل الى حد الركوع جعله ركوعا. اذا نزوله الاول كان بقصد السجود. ثم لما وصل الى حد الركوع جعله ركوعا هل يجزئ هذا او لا يجزئ؟ قال لا يجزئ. طب ما الحل؟ ما الحل في مثل هذا؟ الحل ان يعود الى القيام

88
00:33:09.400 --> 00:33:27.200
ثم يركع واضح ان يعود الى القيام ثم يركع. قال لكم هنا يجب الا يقصد بالهو للركوع غيره فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكف

89
00:33:27.250 --> 00:33:52.850
بل يلزمه ان ينتصب ثم يرجع. يلزمه ان ينتصب ثم يركع كنظيره من الاعتدال. نفس الكلام في الاعتدال. اذا كان راكعا ورفع من الاعتدال فزعا رأى شيئا مثلا اثناء ركوعه فرفع من الاعتدال فزعا. واضح

90
00:33:53.350 --> 00:34:20.650
فان هذا لا يجزئه عن الاعتدال عليه ان يعود الى الركوع وان يرفع قاصدا الاعتدال. او قاصدا الاعتدال وغيره. او مطلقا واضح؟ قال لكم هنا قال كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين سجدتين. نفس الكلام في السجود لو كان مثلا

91
00:34:20.900 --> 00:34:42.350
في الاعتدال قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فاصابه دوار في رأسه فخر في الارض فجعل ذلك سجودا. نقول لا يجزئ هذا. لانه لم يكن لانه لان هويه كان

92
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
سبب سقوطه مغشيا عليه بسبب سقوطه بسبب دوار رأسه ليس ليس سقوط سجود واضح؟ اذا يعود الى الاعتدال ثم ثم يسجد. كذلك لو كان ساجدا فرأى شيئا فقام من سجوده فزعا. واضح؟ هذا لا يجزئه

93
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
في الجلوس بين السجدتين. عليه ان يعود الى السجود ثم يقوم. قال هنا تنبيه يجب الا يقصد بالهوي للركوع غيره. فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكفي. هنا مسألة ايضا

94
00:35:22.350 --> 00:35:42.900
احيانا الامام الامام على سبيل المثال يقرأ في سورة في سورة النجم في سورة العلق مثلا يقرأ في سورة العلق يقرأ قول الله سبحانه وتعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب

95
00:35:43.700 --> 00:36:01.300
تمام؟ يظن المأموم ان الامام يريد سجوده التلاوة واضح؟ الامام يكبر الله اكبر الماموم يظن ان الامام يريد سبل التلاوة والامام في الحقيقة يريد الركوع. فالامام كبر الله الله اكبر

96
00:36:01.900 --> 00:36:22.450
وركع المأموم الله اكبر يظن انه سيسجد فلما رأى الامام لم يسجد استقر عند الركوع الان المأموم لما نزل لما هوى هوى بقصد ماذا؟ هل هذا يجزؤه المأموم او لا يجزئه

97
00:36:22.600 --> 00:36:44.000
هنا المشكلة على هذا الكلام يجزوه المأموم او لا يجزؤه لا يجزؤه ماذا يلزمه؟ يلزمه ان يعود الى الانتصاب واضح ثم ثم يركع مرة اخرى. واضح؟ هذا ما اعتمده شيخ الاسلام زكريا الانصاري وتبعه تلميذه الشيخ ابن حجر رحمه الله

98
00:36:44.000 --> 00:37:11.150
الرملي رحمه الله يقول يهزئه ذلك واغتفر لانه تابع امامه. اغتفر لانه تابع امام واضح؟ ما اعتمده العلامة الرملي يمكن ان نستفيد منه بالنسبة لمن يجهل هذه المسألة. بعض الناس يجهل هذه المسألة يتصرف هكذا يعني ينزل قاصدا سجود التلاوة. فلما يرى

99
00:37:11.150 --> 00:37:30.000
امام فلما يرى الامام آآ راكع اجعله ركوعا واضح على كلام شيخ الاسلام زكريا الانصاري والشيخ بن حجر لا تصح الصلاة. ان لم يعد. واضح؟ على كلام العلامة الرملي تصح صلاته. يمكن

100
00:37:30.000 --> 00:37:50.750
مثل هؤلاء الناس اذا سألوا تصحح صلاتهم صلاتهم على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. قال هنا ولو شك غير مأموم. طيب لما قال ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع لما قال غير مأموم

101
00:37:50.750 --> 00:38:12.450
اخرج ماذا اخرجه لما قال ولو شكى غير مأموم اخرج من؟ اخرج المأموم. طيب من من غير المأموم؟ مثل من الامام والمنفرد. الامام المنفرد. قال ولو شك غير مأموم. طبعا هذا من اساليب الاختصار. يعني بدل ان يقول لك بدل ان يقول لك

102
00:38:12.450 --> 00:38:31.150
ولو شك منفرد وامام منفرد منفرد ميم نون فاء راء دال واو ست حروف امام عشر حروف. بدل ما يقول عشرة حروف امام ومنفرد. يقول لك غير مأموم سبع حروف

103
00:38:31.150 --> 00:38:50.000
واضح او لا؟ هذا من اساليب الاختصار. من اساليب الاختصار لما يكتبون المتون يقول لك مثلا واختلفوا في كذا يذكرون لك مسألة واختلفوا في كذا. ثالثها كذا وكذا. طيب لماذا يقول القول الثالث؟ والقول الاول والثاني ما هو

104
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
يعني تقدير الكلام اختلفوا في كذا فالقول الاول يمنع مطلقا. والقول الثاني يجوز مطلقا القول الثالث يفصل فيقول كذا وكذا. اختصارا لا يقول لك القول الاول كذا والقول الثاني كذا لا مباشر

105
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
يقول واختلفوا في كذا ثالثها القول الثالث ان كان كذا فهو كذا وان كان كذا فهو كذا. يعني القول الثالث هو التفصيل القول الاول ماذا سيكون؟ المنع مطلقا. القول الثاني ما هو؟ الجواز مطلقا. القول الثالث الذي ذكرته لك هو قول

106
00:39:30.000 --> 00:39:51.350
التفصيل. هذا من اساليبهم في الاختصار. فهنا يقول لك ولو شك غير مأموم وهو ساجد. هل  اي هل ركع او لم يركع؟ لزمه لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع. واضح؟ شك في السجود

107
00:39:51.350 --> 00:40:14.450
هل ركع او لم يركع؟ يلزمه ان ينتصب ما معنى ان ينتصب؟ اي ان يعود الى القيام ان يعودوا الى القيام تمام ثم يركع. طيب لو قال كان ساجدا كان ساجدا لم يعد الى القيام عاد مباشرة الى الركوع. واضح؟ يكفي او لا يكفي

108
00:40:15.400 --> 00:40:33.900
كان ساجدا وشك هل ركع او لم يركع؟ لم ينتصر لا وانما عاد مباشرة الى الركوع يكفيه او لا يكفيه انظر ماذا قال ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع

109
00:40:34.050 --> 00:41:03.800
لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع. ولا يجوز له القيام راكعا. لا يجوز له القيام راكعا فهمنا؟ بل يعود اولا الى القيام ثم ينزل. واضح الى الركوع   بسم الله ثم قال رحمه الله تعالى

110
00:41:04.650 --> 00:41:27.250
وسادسها اي وسادس اركان الصلاة. اعتدال ولو في نفث عن المعتمد اي وسادس اركان الصلاة اعتداء ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء صلاته ثم ثم ارفع اي من الركوع حتى تعتدل

111
00:41:27.250 --> 00:41:49.350
قائما قال وسادسها اعتدال ولو في نفل اي ولو في صلاة نفل على المعتمدين اي على معتمد في المذهب قوله على المعتمد يشعر بوجود ماذا؟ خلاف بوجود خلاف فهنالك رأي عند بعض فقهاء الشافعية

112
00:41:49.750 --> 00:42:17.550
كالاردبيل في الانوار. وابن المقري فيما نقله عنه الشبرمة اللي سي. يقول ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين ليس ركنين في صلاة النافلة ليس ركنين في صلاة النافلة. لكن هذا على خلاف معتمد. المعتمد ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين

113
00:42:17.550 --> 00:42:44.750
ركنان في صلاة الفرض والنفل. قال هنا  قال وسادسها اعتدال ولو في نفل على المعتمد ويتحقق بعود الركوع عفوا ويتحقق بعود بعد الركوع لبدء. اي ويتحقق الاعتدال بان يعود بعد ان يركع الى ما كان عليه قبل الركوع

114
00:42:44.750 --> 00:43:05.750
فلو كان قبل الركوع قائما ان يعود الى القيام. ولو كان قبل الركوع قاعدا ان يعود الى القعود. قال هنا حققوا اي الاعتدال بعود بعد الركوع لبدء بان يعود لما كان عليه قبل الركوع. قائما كان

115
00:43:05.750 --> 00:43:29.200
او قاعدا اي من قيام او قعود. ثم قال ولو شك في اتمامه عاد اليه غير المأموم فورا. وجوبا والا بطلت صلاته. والمأموم يأتي بركعة ان بعد سلام امامه نفترض على سبيل المثال

116
00:43:29.400 --> 00:43:48.050
انه عندما سجدت عندما سجدت شك في اتمام الاعتدال. مثلا شك هل اطمأن في الاعتدال او لم يطمئن واضح؟ نقول اذا كنت اماما او منفردا يلزمك ان تعود الى الاعتدال فورا

117
00:43:48.200 --> 00:44:08.050
اذا كنت اماما او منفردا يلزمك ان تعود الى الاعتدال فورا لان الاصل عدم الاعتدال. الاصل عدا طيب واذا كنت مأموما؟ ما الحل؟ نقول واذا كنت مأموما يلزمك ان تأتي بركعة اخر صلاتك. واضح؟ قال

118
00:44:08.050 --> 00:44:29.850
لكم هنا ولو شك في اتمامه. في اتمام ماذا باتمام الاعتدال عاد اليه اي عاد الى الاعتدال غير المأموم. من هو غير المأموم؟ امام او منفرد فورا وجوبا والا ما معنى والا اي وان لم يعد فورا

119
00:44:30.050 --> 00:44:54.500
تمام؟ بطلت صلاته. هذا بالنسبة للامام والمنفرد. طيب والمأموم؟ قال والمأموم يأتي بركعة بعد سلامي بعد سلام امامه واضح او لا؟ ثم قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر لك اقل الاعتدال سيذكر لك ما يسن في الاعتدال. قال

120
00:44:54.500 --> 00:45:13.500
ويسن ان يقول في رفعه يسن ان يقول عندما يرفع من الاعتدال. قال ويسن ان يقول في رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده. تقبل منه حمده

121
00:45:14.050 --> 00:45:30.750
قال ويسن ان يقول في رفعه من الركوع. انظر عندما يكون راكعا هكذا. عندما يرفع هكذا في في هذه اللحظات هكذا في هذه اللحظات يقول سمع الله لمن حمده. يقولها

122
00:45:31.100 --> 00:45:50.000
عند الرفع فاذا انتصب يأتي بذكر اخر. ربنا لك الحمد. اذا عندك ذكران. ذكر يقال عند الرفع وذكر يقال بعد الانتصار. عند الرفع تقول سمع الله لمن حمده. سواء كنت اماما

123
00:45:50.300 --> 00:46:21.600
او مأموما او منفردا حتى المأموم حتى المأموم وهذي من السنن المهجورة ان المأموم يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد لا مذهب الشافعية وهو من مفردات الشافعية ان المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. فيقول سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او

124
00:46:21.600 --> 00:46:41.600
فردا فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد. قال هنا ويسن ان يقول من الذي يقول؟ من الفاعل كل مصل من امام او مأموم او منفرد. في رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي تقبل منه

125
00:46:41.600 --> 00:47:06.300
والجهر به اي ويسن الجهر بقوله سمع الله لمن حمده. يسن ان يجهر بذلك لكن من الذي يجهر قال والجهر به لامام ومبلغين. الامام يجهر فيقول جهرا سمع الله لمن حمده. كذلك المبلغ

126
00:47:06.300 --> 00:47:30.250
لنحتيج اليه يجهر بذلك. فيقول سمع الله لمن حمده. انظر ماذا يقول المبلغ؟ سمع الله لمن حمده كما نسمع كثيرا من المبلغين يقول ربنا ولك الحمد. نعم بل يقول سمع الله لمن حمده. واضح؟ حتى العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة يقول

127
00:47:30.450 --> 00:47:49.550
يقول آآ في هذا قال تركه بسبب الجهل او بمعنى كلامه ان لا لا ادري هل اظن قلت كلامه في موضع اخر يقول ان فعل المبلغين انهم يقولون ربنا ولك الحمد هذا سببه الجهل. واضح

128
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
الاصل ان يقول سمع الله لمن حمده. نعم. قال هنا ويسن ان يقول في رفعه من الركوع سمع الله لمن اي تقبل الله منه حمده والجهر به اي بالتسميع لامام ومبلغ لانه ذكر الانتقام

129
00:48:11.100 --> 00:48:32.800
لانه ذكر انتقال قال وان يقول بعد انتصاب للاعتدال اي بعد ان ينتصب هكذا بعد ان ينتصب ماذا يقول؟ يقول ربنا لك الحمد هذا ثابت ربنا لك الحمد. بدون الواو

130
00:48:33.650 --> 00:49:01.800
وبدون اللهم وثبت ربنا ولك الحمد. بالواو. وثبت اللهم ربنا لك كالحمد وثبت اللهم ربنا ولك الحمد. والاربع الكيفيات كلها ثابتة في الصحيح كلها ثابتة في الصحيح. قال وان يقول بعد انتصاب للاعتدال ربنا لك

131
00:49:01.800 --> 00:49:27.000
ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ربنا لك الحمد ملء السماوات ملء ملء ما اعراب من ام سيأتي في كلام المصنف قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اي بعده

132
00:49:27.000 --> 00:49:59.450
اي بعد السماوات والارض كالكرسي اي وملئ الكرسي اي وملئ العرش واضح؟ اي بعدهما كالكرسي والعرش  وملء بالرفع صفة صفة لماذا صفة قال وملء بالرفع صفة صفة لماذا مم الحمد ربنا لك الحمد ملء. واضح؟ صفة للحمد. نعم

133
00:49:59.500 --> 00:50:27.200
قال ويصح ان يكون ايضا يصح ان يكون خبر لمبتدأ محذوف. ربنا لك الحمد هو ملء السماوات يصح ان يكون خبر لمبتدأ محذوف. تمام؟ قال ربنا ولك الحمد قال وملئوا بالرفع صفة وبالنصب حال. ربنا لك الحمد ملء السماوات

134
00:50:27.500 --> 00:50:44.400
ملء السماوات قال حال اي مالئا اي مالئا وان كان هذا فيه اشكال يعني من من من جهة من جهة النحو لان الحال لا يكون الا نكرة في الغالب صح

135
00:50:44.600 --> 00:51:03.900
الحال لا يكون الا نكرة يا علماء النحو. صح؟ وهنا ملء السماوات نكرة ومعرفة مضاف الى معرفة صح؟ فنقول الحال غالبا غالبا لا يكون الا نكرة هنا وقع معرفة فقد يكون في اشكال في هذا

136
00:51:03.950 --> 00:51:25.100
قال هنا وبالنصب حال اي مالئا بتقدير كونه جسما اي بتقدير كون الحمد جسما شيئا محثوسا يعني قال وان يزيد من مر وان يزيد من مر من الذي مر من الذي مر؟ الذي يزيد

137
00:51:25.750 --> 00:51:52.500
من الذي مر انه يزيد منفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل. منفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل. قال وان يزيد من مر اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

138
00:51:53.250 --> 00:52:17.450
وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يستحب ان يزيد المنفرد وامام قوم محسورين هذا الذكر هذا الذكر اهل الثناء والمجد. ما معنى اهل الثناء والمجد

139
00:52:18.250 --> 00:52:44.850
هم هذا منادى تقدير الكلام يا اهل الثناء والمجد يا اهل الثناء والمجد ونادم وظعف منادم مظاعف يكون منصوبا يا طالب العلم واضح؟ يا اهل الثناء والمجد. ويصح بالرفع. اهل الثناء والمجد. فيكون خبرا

140
00:52:44.850 --> 00:53:17.100
بمبتدأ محذوف تقديره انت اهل الثناء والمجد. انت اهل الثناء والمجد. قال اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد احق مبتدأ احق مبتدأ اين خبره خبره قوله لا مانع لما اعطيت يعني احق شيء قاله العبد لا مانع لما اعطيت

141
00:53:17.100 --> 00:53:37.100
واضح؟ احق شيء قاله العبد لا مانع لما اعطيت. احق مبتدأ. لا مانع لما اعطيت خبر فهمنا احق ما قاله العبد وكلنا لك عبد هذه جملة اعتراضية. هذه جملة اعترافية. قال

142
00:53:37.100 --> 00:53:57.100
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت اي اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يعطي عبدا فلا احد يمنع عطاءه عز وجل. ولا معطي لما منعت ولا ينفع

143
00:53:57.100 --> 00:54:24.000
الجد الجد بفتح الجيم الغنى واضح؟ منك الجد اي صاحب الغناء لا ينفعه غناه. صاحب الغنى لا ينفعه غناه ولا اينفع ذا الجد منك الجد. ثم قال الله تعالى وسن قنوت. وسنة قنوت

144
00:54:24.000 --> 00:54:49.200
والقنوط معناه لغة الدعاء بخير او شر. وشرعا ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء. قال وسن قنوت بصبح اي في اعتدال ركعته الثانية بعد الذكر الراتب على

145
00:54:50.850 --> 00:55:14.000
من شيء بعد. قال رحمه الله تعالى وسن قنوت. القنوت في الصبح طبعا عند الشافعية سنة مؤكدة  وآآ جاء فيه حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. وهذا

146
00:55:14.000 --> 00:55:38.900
حديث صحيح صححه عدد من الحفاظ ممن صححه حافظ الدار قطني حافظ البيهقي الحافظ المنذري الحافظ الامام النووي صححه ايضا ابن الصلاح صححه ايضا ابن الملقن وصححه وايضا آآ ابن حجر الهيتمي كل هؤلاء صححوا الحديث

147
00:55:38.950 --> 00:55:58.950
ومنهم من ضعفه لكن هنالك عدد غير قليل من اهل العلم من صحح حديث القنوت في الصبح ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا. بل ونقل الحافظ البيهقي رحمه الله عن الخلفاء الاربعة

148
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
ما يدل على انهم عملوا بمقتضى هذا الحديث. وانهم كانوا يقنتون في صلاة الصبح نقل فذلك العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة عن الحافظ البيهقي. يقول الامام النووي رحمه الله في المجموع

149
00:56:18.950 --> 00:56:38.950
عن هذا الحديث قال حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص على صحته الحافظ ابو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم ابو عبدالله في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدارقطني من طرق باسانيد صحيحة

150
00:56:38.950 --> 00:56:58.950
انتهى كلامه قلت وصححه ايضا الحافظ ابن الملقن ونقل تصحيحه عن عن ابن الصلاح وناهيك بهؤلاء الائمة الحفاظ هذا مذهب الشافعي ان قنوت الصبح سنة مؤكدة ومذهب مالك ايضا استحباب القنوت في صلاة الصبح

151
00:56:58.950 --> 00:57:19.700
واضح فهما مذهبان فقهيان كبيران معتبران. مذهب ابي حنيفة واحمد كما تعلمون عدم القنوت في صلاة الصبح قال هنا بصبح متى يقنط؟ قال في في اعتدال ركعته الثانية في اعتدال ركعته الثانية

152
00:57:19.700 --> 00:57:48.850
اي بعد في اعتدال ركعته الثانية اي بعد ان يعتدل في الركعة الثانية ويأتي يأتي بالذكر راتب على الاوجه والذكر الراتب هو ان يقول ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده ثم يقول اللهم اهدنا فيمن هديت. واضح؟ بعد ان يقول

153
00:57:48.850 --> 00:58:08.850
من شيء بعده كما قال لك هنا وهو الى من شيء بعد بعد ذلك يقول اللهم اهدنا اللهم اهدنا في من هديت. ولاحظ معي لاحظ معي بارك الله فيك انه قال ان القنوت يكون في الاعتدال. يعني انه يقنت بعد الركوع. وليس قبل الركوع

154
00:58:08.850 --> 00:58:28.900
واضح؟ ولذلك قال فقهاء الشافعية لو انه قنت قبل الركوع لم يجزئه لو قنت قبل الركوع لم لم يجزئه. وهذا بخلاف مذهب المالكية مذهب المالكية يرون ان القنوت يكون قبل الركوع. بعد

155
00:58:29.550 --> 00:58:49.550
بعد ان يقرأ السورة التي بعد الفاتحة وقبل ان يركع يقنت. تمام؟ وقنوتهم اي قنوت المالكية يكون لا جهرا. واضح يكون سرا. ان ينتهي من قراءة السورة بعد الفاتحة يسكت تقريبا ثلاث

156
00:58:49.550 --> 00:59:09.550
دقائق اربع دقائق هكذا يقنت سرا واضح؟ هذا مذهب المالكية. مذهب الشافعية يختلف عن مذهب المالكية في مسألتين المسألة الاولى ان القنوت عند الشافعية بعد الركوع. عند المالكية كما قلت لك قبل الركوع. واضح؟ والمسألة الثانية بارك الله فيكم ان

157
00:59:09.550 --> 00:59:36.300
قنوت الشافعية يكون جهرا. واضح يقنت الامام جهرا. واما قنوت المالكية فيكون سرا. الامام يدعو والمأمومون يدعون لكن سرا دون ان يرفع دون ان يرفع الصوت قال رحمه الله تعالى هذا الموضع الاول من مواضع القنوت. موضعي الثاني قال واعتدال اخره واعتدال اخره

158
00:59:36.300 --> 01:00:08.350
اه ماذا عندكم؟ ها اخر اخر اه واعتدال اخرة وتري هكذا قال وتر نصفي نصف اخير من رمضان. نصف اخير من رمضان للاتباع. اي انه يسن ان يقنط في النصف الثاني من رمضان في الوتر في النصف الثاني من رمضان. والنصف الثاني من رمضان اي من ليلة ستة عشر رمضان

159
01:00:08.350 --> 01:00:29.350
الى اخر رمضان اما القنوت في غير النصف الثاني من رمضان فهو مكروه تمام؟ ولذلك قال لكم هنا ويكره في النصف الاول كبقية السنة. اي ويكره القنوت في الوتر في النصف الاول من

160
01:00:29.350 --> 01:00:58.750
رمظان كبقية كبقية السنة اظن مظت ساعة صح او لا؟ مظت ساعة رمضان بدأ الدرس انا اليوم ليس عندي هاتفي ولا كم الساعة الان  ها اذن نقف اظن مضت ساعة مرت ساعة نقف هنا لان القنوت حول النازلة قنوت اه كلام طويل

161
01:00:58.750 --> 01:01:15.000
كلام حول القنوت للنازلة كلام طويل نتركه الى بداية الدرس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين

162
01:01:15.000 --> 01:01:26.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته