1
00:00:00.050 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:26.100 --> 00:00:52.150
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين قال المصنف العلامة الفقيها من ليباري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وسن رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا عند همزة الا الله للاتباع

3
00:00:52.550 --> 00:01:17.250
وادامته اي الرفع فلا يضعها بل بل تبقى مرفوعة الى القيام او السلام  والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضع رأس بان يضع رأس الابهام عند اسفلها على حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين

4
00:01:17.650 --> 00:01:49.150
ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ ولا يسن رفعها خارج الصلاة عند الا الله  ثم قال وسن نظر اليها. هذا بداية درسنا قال رحمه الله تعالى طبعا قال قبل ذلك ولا يسن رفعها خارج الصلاة عند الا الله. يعني مثلا اذا قال

5
00:01:49.150 --> 00:02:13.200
خارج الصلاة لا اله الا الله لا لا يسن رفع الاصبع. لعدم وروده. انما ترفع في في الصلاة نعم. قال وسن نظر اليها اي نظر الى المسبحة وسن نظر اليها ويستمر ناظرا اليها الى السلام

6
00:02:13.350 --> 00:02:41.850
قال وسن نظر اليها اي قصر النظر الى المسبحة وطبعا النظر اليها هذا مستثنى لان السنة في الصلاة النظر الى موضع السجود الا في هذا الموضع فانه يستحب النظر الى المسبحة. قال وسن نظر اليها اي قصر النظر لا المسبحة حال رفعها

7
00:02:41.850 --> 00:03:08.900
ولو مستورة بنحوكم حتى ولو كانت المسبحة مستورة مثلا بثوب بنحوكم واضح فانه يسن النظر اليها. قال كما قال شيخنا اي العلامة ابن حجر. قال وثالث عشرها تسليمة اولى اي من اركان الصلاة التسميمة الاولى

8
00:03:09.000 --> 00:03:40.500
واقلها السلام عليكم. هذا اقل التسليمة الاولى. السلام عليكم السلام بارك الله فيكم له عشرة شروط له عشرة شهور جمعها الناظم في قوله عرف وخاطب وصل. واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر

9
00:03:40.700 --> 00:04:12.900
واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا هذه تسعة والعاشر ان يكون بالعربية. للقادر. قال هنا واقلها السلام عليكم للاتباع ويكره عليكم السلام قال ويكره قوله يكره يفيد انه يجزئ مع الكراهة

10
00:04:13.050 --> 00:04:38.000
فلو قال عليكم السلام صحح سلامه وبالتالي صحت صلاته لكن يكره له ذلك قال ويكره عليكم السلام. طبعا قوله يكره عنه ويكره عليكم السلام اشارة الى انه لا يشترط الترتيب. لا يشترط ان تقول السلام عليكم ان تقدم السلام

11
00:04:38.000 --> 00:05:05.750
على عليكم لا يشترط. فيصح ان تقول عليكم السلام لكن كما قلت لك مع الكراهة. ثم قال ولا يجزئ سلام عليكم. لماذا لا يجزئ؟ لانه وقع نكرة سلام وقد قلت لك في الابيات السابقة عرف لابد ان يكون معرفا السلام. وهذا بخلاف ما مر معنا في التشهد

12
00:05:06.100 --> 00:05:23.100
في التشهد يجزئ ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي بالتنكير لانه ورد في التشهد ولم يرد هنا. ورد في التشهد بالتنكير لكن لم يرد في السلام بالتنكير. قال

13
00:05:23.100 --> 00:05:45.000
ولا يجزئ سلام عليكم بالتنكير ولا سلام الله عليكم. لا يجزئ سلام الله عليكم ها ولا سلامي عليكم ايضا هذا لا يجزئ. كل هذا لا يجزئ. قال بل تبطل الصلاة ان تعمد وعلم

14
00:05:45.100 --> 00:06:09.250
قوله بل تبطل الصلاة اي تبطل الصلاة بالثلاث الصيغ التي مرت التي هي سلام عليكم سلام الله عليكم سلامي عليكم لو اتى بواحدة من هذه الصيغ الثلاث تبطل الصلاة. فقوله بل تبطل الصلاة اي بالصيغ الثلاث التي مرت

15
00:06:09.250 --> 00:06:35.600
ان تعمد وعلم كما في شرح الارشاد لشيخنا. الارشاد متن فقهي على مذهب الشافعية الفه احد كبار فقهاء اليمن في زمانه اسماعيل بن ابي بكر المقري توفي في سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين

16
00:06:36.050 --> 00:06:53.750
قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني ما رأيت في اليمن اذكى منه الف كتابا في خمسة علوم. تقرأ هكذا يكون علما. تقرأ هكذا يكون علما اخر. تقرأ هكذا يكون علما ثالثا. تقرأ هكذا يكون علما رابعا

17
00:06:53.750 --> 00:07:09.100
عجيب يعني خمسة علوم في كتاب واحد كلما تقرأه من جهة يكون لك مرة تاريخ مرة يعني علم الصرف اظن وعلم النحو وعلم الفقه كلما قرأت من زاويتين يكون علما مختلفا عن الاخر

18
00:07:09.750 --> 00:07:28.150
كان ذكيا وكان شاعرا له قصيدة اذا قرأتها من اولها الى اخرها هكذا تكون مدحا اذا قرأتها من هكذا من اخرها الى الاولية تكون ذما تنقلب تقرأ من هنا الى هنا مدح تقرأ من هنا الى هنا ذم

19
00:07:28.600 --> 00:07:48.600
عجيب يعني سبحان الله كان ذكيا. اسماعيل بن ابي بكر المقرئ الف هذا الكتاب. الارشاد. ثم شرح كتابه جاء العلامة ابن حجر وشرح كتابه بشرحين كبيرين. شرح كبير اسمه الامداد

20
00:07:48.600 --> 00:08:10.800
كبير هذا الامداد حقق في رسائل جامعية تقريبا في عشر رسائل جامعية موجودة موجودة على النت ثم اختصر شرحه الامداد الى فتح الجواد. فتح الجواد هذا مطبوع في طبعة بمجلدين طبعة قديمة وفي طبعة بثلاثة مجلدات

21
00:08:11.700 --> 00:08:33.250
ثم كتب حاشية على على فتح الجوال. حاشية على فتح الجوال. كانوا يهتمون بهذا الكتاب. كان في زبيد قديما في اليمن خمسمائة امرأة. تحفظ الارشاد امرأة دعك من الرجال خمسمائة امرأة تحفظ الارشاد

22
00:08:33.850 --> 00:09:07.100
يحفظونه كما تحفظون الفاتحة الان الان الان الذي يحفظ الزبد يسمى فقيها قال هنا تسليمة ثانية وسنة تسليمة ثانية التسليمة الثانية مستحبة وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الذين يرون وجوبها وهو من مفرداتهم من مفردات الحنابلة وجوب التسليمة الثانية

23
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
قال وسنة تسليمة ثانية وان تركها الامام. حتى وان تركها الامام. نفترض ان الامام قال السلام عليكم ورحمة الله سكت لم يسلم التسليمة الثانية. يسن للمأموم ان يسلم تسليمة الثانية. وهذا يذكرنا بمسألة مرت معنا قريبا في جلسة الاستراحة

24
00:09:27.100 --> 00:09:45.900
انها تسن للمأموم حتى وان تركها حتى وان تركها الامام. قال وسنة تسليمة ثانية وان تركها الامام تحرم ان عرض بعد الاولى مناف. اه. يعني تحرم من من التي تحرم؟ التسليم الثانية

25
00:09:46.300 --> 00:10:11.500
تحرم التسليمة الثانية اذا حصل بعد بعد الاولى بعد التسليمة الاولى ما ينافي الصلاح. كيف يعني؟ يعني نفترض انه سلم تسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله ثم حدث تحرمه التسليم الثانية. نفترض انه سلم التسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله ثم انحرف بصدره عن القبلة

26
00:10:11.500 --> 00:10:32.150
تحرموا التسليم الثانية لانها من توابع الصلاة وقد حصل ما ينافي الصلاة. فقال لك هنا وتحرم اي التسليمة الثانية. ان عرض بعد الاولى اي بعد التسليمة الاولى مناف مناف لماذا

27
00:10:32.150 --> 00:10:49.900
مناف للصلاح اي ما ينافي الصلاة مثل ماذا؟ قال كحدث الحدث هنا في الصلاة صح؟ ومثل الحدث بارك الله فيكم مثل حدث ماذا الانحراف عن القبلة بالصدر هذا ينافي الصلاة

28
00:10:50.100 --> 00:11:12.250
قال وخروج وقت جمعة خروج وقت الجمعة هذا ينافي الصلاة لان وقت الجمعة اذا خرج لا تصلى جمعة وانما تصلى ماذا صلى ظهرا صلى ظهرا نعم. قال وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة

29
00:11:12.250 --> 00:11:34.850
يعني لو صلى عاريا لو صلى عاريا مثلا صلى عاليا وعندما سلم التسليمة الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله واحد القى اليه ثوب القى اليه ثوب. ما الواجب انه يستر عورته اذا اراد ان يسلم تسليم الثانية

30
00:11:35.300 --> 00:11:51.750
الواجب انه انه يستر عورته اذا اراد ان يسلم التسليمة الثانية. هذا الواجب لكن صاحبنا هذا سلم التسليمة الثانية دون ان يستر عورته مع ان الثوب موجود هذا حرام عليه. فهمتم الصورة؟ الصورة ان

31
00:11:51.750 --> 00:12:11.250
التسليمة الثانية مع وجود ما يستر به عورته لكنه لم يستر عورته. هذه السورة. قال هنا ان عرض بعد الاولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة. ثم قال ويسن

32
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
ان يقرن كلا من التسليمتين برحمة الله. يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله في التسليمة الاولى وفي تسليمتي الثانية. يقول في الاولى السلام عليكم ورحمة الله. يقول في الثانية السلام عليكم ورحمة الله. دون

33
00:12:31.350 --> 00:12:48.900
اه لا يقول بركاته واضح؟ الا في صلاة الجنازة عند ابن حجر في صلاة الجنازة قال لورودها في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله

34
00:12:49.800 --> 00:13:12.950
واضح؟ الامام الرملي يقول لا تسن بركاته وبركاته مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة اذا حصل بينهما خلاف الامام الرمدي او العلامة الرمدي رحمه الله يقول لا تسنوا. لا تسنوا زيادة وبركاته مطلقا لا في الجنازة ولا في غير جنازة هذا رأي

35
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
رأي اخر لابن حجر اعتمده ابن حجر يقول وبركاته تسن في الجنازة فقط ولا تسن في غيرها. يعني في صلاة العصر والمغرب والعشاء والصبح ما تسام لكن في الجنازة تسن. هذا الرأي الذي اعتمده ابن حسن. رأي ثالث لبعض الشافعية

36
00:13:32.950 --> 00:13:56.750
ممن لهم اشتغال بعلم الحديث ان وبركاته تسن في الجنازة وفي غير الجنازة. تسن في الجنازة وفي غير الجنازة ثبوت الاحاديث بها. لثبوت الاحاديث بها. ولذلك هنا قال انظر ماذا قال

37
00:13:56.900 --> 00:14:23.700
قال ويسن ان يقرن كلا من التسليمتين برحمة الله اي معها دون وبركاته على المنقول في غير الجنازة. لكن اختير ندبها. ندب ماذا اي ندب زيادة اختير ندب زيادة وبركاته في غير الجنازة. اما في الجنازة

38
00:14:23.700 --> 00:14:51.400
يعني لا اشكال. تمام؟ قال لثبوتها من عدة طرق. اذا هذا يشير الى الرأي الثالث الذي ذكرته لكم. ان بعض يختار استحباب زيادة وبركاته في التسليمة الاولى مطلقا في صلاة الجنازة وفي غير صلاة الجنازة لورودها في عدة طرق ثم قال

39
00:14:52.550 --> 00:15:19.500
ومع التفات فيهما اي ويسن التفات في التسليمتين حتى يرى خده الايمن في الاولى والايسر في الثانية. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى خده الايمن من في التسليمة الاولى. ويرى خده الايسر في التسليمة الثانية ثم قال. تنبيهه

40
00:15:19.500 --> 00:15:50.350
لكل من الامام والمأموم والمنفرد يسن لكل من الامام والمأموم والمنفرد. ان ينوي السلام على من التفت هو اليه اه انت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله تنوي بهذا السلام ان تسلم على من التفت اليهم. من الانس موجودين من الجن من الملائكة. وعند

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
تقول السلام عليكم ورحمة الله تنوي بهذا السلام على من؟ التفت اليهم من الانس والجن والملائكة. فهمنا فقال هنا يسن لكل من الامام والمأموم والمنفرد ان ينوي السلام على من التفت هو اليه

42
00:16:10.350 --> 00:16:38.300
ممن عن يمينه بالتسليمة الاولى. وعن يساره بالتسليمة الثانية. بالتسليمة من ملائكة ومؤمني انس وجن. واضح؟ بسم الله ثم قال وبايتهما شاء اي باي تسليمتين شاء. بالتسليمة الاولى او بالتسليمة الثانية

43
00:16:38.300 --> 00:17:01.550
ينوي السلام على من خلفه انت الان التفت الى اليمين تنوي السلام على هؤلاء. والتفت على التفت الى اليسار تنوي السلام على هؤلاء. طيب والذي امامه انت في الصف الثاني الذي امامك في الصف الاول والذي خلفك مباشرة تنوي السلام عليهم باي تسليمة بالاولى او بالثانية

44
00:17:01.550 --> 00:17:31.550
قال بما شئت يمكن بالاولى او بالثانية. قال هنا وبايتهما شاء على من خلفه وامامه وبالاولى افضل. اي تنوي السلام عليهم بالتسليمة الاولى افضل. ثم قال وللمأموم ان ينوي الرد على الامام. للمأموم ان ينوي الرد على الامام

45
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
باي سلاميه شاء ان كان خلفه. يعني اذا كنت خلف الامام اذا كنت خلف الامام يعني انت ثلاث احتمالات اما ان تكون خلف الامام مباشر الامام هنا وانا هنا. واما ان تكون عن يمين الامام واما ان تكون عن يسار الامام. فاذا كنت عن

46
00:17:51.550 --> 00:18:10.400
فاذا كنت خلف الامام مباشرة فقال لك تنوي الرد عليه باي تسليمتين اما بالاولى واما بالثانية. قال وللمأموم ان رد على الامام باي سلاميه شاء ان كان خلفه طيب واذا كان انتبه معي واذا كان عن يمين الامام

47
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
سينوي الرد على الايمان باي تسليمة؟ اذا كان المأموم عن يمين الامام هنا المأموم. والامام هنا ينوي الرد على الامام باي تسليمة بالاولى التي لا هنا الى هناك الى اليمين او بالثانية التي الى هنا؟ بالثانية

48
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
طيب واذا كان عن يسار الامام سينوي الرد على الامام باي تسليمة. ما بالاولى انظر ماذا قال. قال وللمأموم ان ينوي الرد على الامام باي سلاميه شاء ان كان خلفه. وبالثانية ان كان عن يمينه

49
00:18:50.500 --> 00:19:19.400
ان كان عن يسارهم فهمنا؟ هذا سحر لا يحتاج الى شرع. ثم قال ويسن عاد بقي بقي ويسن ان ينوي بعض المأمومين الرد على بعض. واضح ويسن ان ينوي هذا كله بالنية. يعني انت اذا نويت هذا حز الثواب. واذا سلمت بدون استحضار لهذا يقع السلام مجزئا

50
00:19:19.400 --> 00:19:42.100
لكن ثواب ناقص بان الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. واضح او لا؟ فانت اذا نويت هذا نويت ان تسلم وان ترد عزى الثواب بنيتك. واذا لم تنويه وقع السلام مجزئا لكن الثواب فاتك. قال

51
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
ويسن ان ينوي بعض المأمومين الرد الرد على بعض فينويه من الذي ينويه؟ اي بعض المأمورين ينوي الرد تمام. من على يمين المسلم بالتسليمة الثانية  ومن على يساره بالاولى يعني المأموم عندما يسلم هكذا السلام عليكم ورحمة الله ينوي الرد على هؤلاء

52
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
وعندما يسلم السلام عليكم ورحمة الله ينوي رد على هؤلاء. واضح هذا المقصود. قال ومن خلفه ومن امامه بايتهما شاء وبالاولى اولى ثم قال فروع يسن ذكر ذكر خمس سنن

53
00:20:32.100 --> 00:20:56.600
ذكر خمس سنن. قال يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الاولى يعني اذا سلم تسليما الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله يسن ان ينوي الخروج من الصلاة. خروج من خلاف من اوجبها. من الذي اوجبها؟ تذكرون

54
00:20:56.650 --> 00:21:24.050
احد العلماء من علماء الشافعية او جبهة لا تذكرون  لا تذكروا احدا او شبه درستم هذا بسم الله مم من  ابن سريج قال في التعليق بن سريج نعم احسنتم. لكن ايضا احد اصحاب المتون التي درسناها اوجبها

55
00:21:24.950 --> 00:21:45.250
ابو شجاع في متنه ابو شجاع قال اركان الصلاة ثمانية عشر. وجعل من اركان الصلاة نية الخروج من الصلاة واضح؟ جعل من نية الصلاة جعل من اركان الصلاة نية الخروج. فاوجبها. واضح؟ احسنتم. قال نية الخروج من الصلاة

56
00:21:45.250 --> 00:22:05.000
واتم التسليمة الاولى خروجا من خلاف من اوجبها اثنين السنة الثانية ان تظع الارقام ها واحد يسن نية الخروج من الصلاة. اثنين يسن ان يدرج السلام. ما معنى يدرج؟ يدرج ما معنى يدرج

57
00:22:05.000 --> 00:22:28.600
يسرع يسرع يسن ترتيل الاذان وادراج الاقامة. ما معنى ادراج الاقامة؟ اسراع بالاقامة قال وان يدرج السلام ليس كما يفعل بعض الناس يمد السلام لا السنة الادراج في السلام. الاسراع في السلام. قال

58
00:22:29.100 --> 00:22:51.600
الثالثة قال ويسن ان يبتدأه مستقبلا بوجهه القبلة. اه. يبتدأ السلام هكذا السلام عندما يكون ما زال مستقبلا يبدأ السلام. السلام عليكم هكذا ليس عندما يكمل الالتفات يقول السلام عليكم لا

59
00:22:51.600 --> 00:23:19.500
من هنا قال وان يبتدأه مستقبلا بوجهه القبلة. الرابعة قال وان ينهيه مع ما من التفات هكذا. السلام عليكم ورحمة الله ثم يعود يستقبل القبلة بوجهه ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. بهذا الشكل. تمام

60
00:23:19.500 --> 00:23:55.700
الخامسة قال وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام. ولو سلم المأموم ولو سلم المأموم قبل التسليمة الثانية صحت صلاته. واضح؟ طيب. بالنسبة المسبوق الذي سيقوم ويصلي ما بقي عليه من الصلاة. بالنسبة للمسبوق قال الفقهاء يسن له ان

61
00:23:55.700 --> 00:24:28.600
يقوم بعد التسليمتين. يسن له ان يقوم بعد تسليمتين. عند احمد يجب عند احمد  عند الجمهور يسلم ان يقوم بعد التسليمتين. تمام. ويجوز ان يقوم بعد الاولى وقبل الثانية  يجوز ان يقوم بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية. ويحرم عليه ان يقوم قبل التسليمة

62
00:24:28.600 --> 00:24:57.100
قبل التسليمة الاولى. واذا قام قبل التسليمة الاولى دون ان ينوي المفارقة تبطل صلاته. واضح ولذلك قلنا يحرم. تمام؟ واما اذا نوى المفارقة فلا اشكال قال هنا وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام. ثم قال. ورابع عشرها ترتيب بين اركانها

63
00:24:58.150 --> 00:25:25.800
الترتيب. الترتيب من اركان الصلاة. بعض العلماء يعتبر الترتيب ركنا فعليا من اركان الصلاة يعتبر الترتيب ركنا فعليا من اركان الصلاة. يقول الترتيب ركن فعلي لماذا فعلي؟ قال لان الترتيب وضع الشيء في مرتبته. وضع الشيء في مرتبته. الوضع هذا فعل. الوضع هذا فعل. اذا

64
00:25:25.800 --> 00:25:45.800
الترتيب ركن فعلي. ومنهم من لا يجعله ركنا فعليا بل يقول ان الترتيب يبقى ليس جزءا من الصلاة وانما يعد من اركان الصلاة تغليبا. وانما يعد من اركان الصلاة تغليبا. تمام. قال لكم هنا

65
00:25:45.800 --> 00:26:12.050
ورابع عشرها ترتيب بين اركانها. كما ذكر اي كما تقدم ذكره. طبعا بارك الله فيكم يستثنى من من الترتيب ثلاثة امور. الامر الاول تكبيرة الاحرام تقرن بالنية. وتكون حال القيام. هنا ما في ترتيب. صح

66
00:26:12.600 --> 00:26:31.800
تكبيرة الاحرام تقارنها النية. النية متى تكون؟ مع تكبيرة الاحرام. لا قبل ولا بعد. صح؟ وتكون تكبيرة الاحرام حال ماذا حال القيام. اذا هنا يوجد ترتيب او لا يوجد ترتيب؟ لا يوجد ترتيب. تكبيرة الاحرام

67
00:26:32.600 --> 00:26:56.700
النية القيام تكون في نفس الوقت. صح؟ اذا هذه استثناء هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني قراءة الفاتحة والقيام. قراءة الفاتحة متى تكون اثناء القيام صح؟ اذا هذان الركنان يكونان معا ما في ترتيب بينهما. ما في ترتيب بين قراءة الفاتحة

68
00:26:56.700 --> 00:27:26.200
قيام على الثاني. الثاني في الاستثناء الثالث التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه الاركان الثلاثة تكون اثناء القعود. صح اذا ما في ترتيب بين هذه الثلاثة والقعود. بل تكون متقارنة في نفس الوقت. صح؟ اذا هذه ثلاثة

69
00:27:26.600 --> 00:27:48.450
استثناءات الاجتماع الاول تكبيرة الاحرام مع النية والقيام. الاستثناء الثاني الفاتحة مع القيام. الاستثناء الثالث التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والتسليمة الاولى تكون مع القعود. واضح؟ لكن

70
00:27:48.950 --> 00:28:08.950
يجب الترتيب بين التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. هذه الثلاثة يجب الترتيب بينها. نعم. قال لكم هنا رابع عشرها ترتيب بين اركانها المتقدمة المتقدمة كما ذكر. فان تعمد الاخلال بالترتيب

71
00:28:08.950 --> 00:28:31.300
تقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته ان تعمد الاخلال بالترتيب ان تعمد انظر ان تعمد تفهم منه انه اذا حصل منه ذلك سهوا فله حكم اخر. هذا الكلام فيما لو تعمد. قال فان

72
00:28:31.300 --> 00:29:01.600
مدى الاخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته. هذا واضح قال اما تقديم الركن القولي فلا يضر الا السلام. لو قدم ركنا قوليا على ركن قولي ما مثاله؟ لو قدم الصلاة الابراهيمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد

73
00:29:01.600 --> 00:29:31.100
اخيرا لا تذكر صلاته حتى وانت عمت حتى وان تعمد. لكن لابد ان يأتي به على الترتيب مرة اخرى. واضح او لا؟ لو قدم قوليا على ركن فعلي قدم ركنا قوليا على ركن فعلي كذلك لا تبطل صلاته. مثال لو انه سجد السجدة الاولى وبعد ان سجد السجدة الاولى قرأ التشهد الاخير

74
00:29:31.850 --> 00:29:51.850
ثم سجد السجدة الثانية فان صلاته لا تبطل. اذا لو قدم الركن انتبه معي لو قدم الركن القولي على ركن قولي او قدم الركن القولي على ركن فعلي لا تبطلوا الصلاة. لماذا؟ لماذا

75
00:29:51.850 --> 00:30:14.600
عندما قلنا قبل قليل لو قدم ركنا فعليا على ركن فعلي قدم السجود على الركوع او قدم ركنا فعليا على ركن قولي في هذه الحالة اذا قدم ركنا فعليا تبطل الصلاة. لكن لو قدم ركنا قوليا لا تبطل الصلاة. ما الفرق

76
00:30:14.600 --> 00:30:37.400
الفرق ان تقديم الركن الفعلي يغير هيئة الصلاة يغير نظام الصلاة. اما تقديم الركن قولي لا يغيروا هيئة الصلاة ونظامها هذا الفرق. فلذلك لو قدم ركنا فعليا على ركن فعلي او قولي بطلت الصلاة

77
00:30:37.750 --> 00:30:50.950
ولو قدم ركنا قوليا على ركن قولي او فعلي لا تبطلوا الصلاة. طبعا الان نتكلم على حالة التعمد ليس على حالة السهو. هذا على حالة التعمد ليس على حالة السهو

78
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
لو تعمد فقدم ركنا فعليا على ركنا فعلي او قول بطلت الصلاة. ولو تعمد فقدم ركنا قوليا على ركن قولي او فعلي لا تبطل الصلاة. فهمناه او لا؟ لكن لابد ان لا تبطل الصلاة لكن لابد ان يأتي به مرة اخرى بالترتيب

79
00:31:10.950 --> 00:31:40.950
فهمنا؟ ايوة. وعلى هنا اعيد قراءة العبارة مرة اخرى. قال فان تعمد بالترتيب بتقديم ركن فعلي كان سجد قبل الركوع بطلت صلاته. اما تقديم الركن القولي فلا ايضروك؟ قلت لكم هذا في التعمد ها؟ فلا يضر الا لا بأس

80
00:31:40.950 --> 00:32:00.950
ما حصل شيء. قال الا السلام. ما معنى الا السلام؟ يعني لو سلم قدم السلام. تمام؟ على غيره من الارض فان الصلاة تبطل. السلام ركن قولي. لكن لو انه سلم مثلا قبل ان يتشهد. التشهد الاخير قبل

81
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
قبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فان الصلاة تبطل. هذا الاستثناء من الاركان القولية. تمام ثم قال والترتيب بين السنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد

82
00:32:20.950 --> 00:32:59.750
والصلاة شرط للاعتداد بسنيتها. ترتيب بين السنن مثاله الترتيب بين الافتتاح والتعوذ. الترتيب بين دعاء الاستفتاح والتعوذ. لو انه قدم لو انه قدم التعوذ على الاستفتاح فهات الاستفتاح قد مر معنا هذا قد قال لك المصنف فيما سبق قال لك لو انه افتتح عفوا

83
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
قال لك ان الافتتاح يفوت بالتعوذ والقراءة ولو سهوا. يعني لو بدأ في التعوذ كبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فات دعاء الاستفتاح. حتى ولو سهوا. لو كبر مثلا الله اكبر مباشرة

84
00:33:19.750 --> 00:33:45.350
بسم الله الرحمن الرحيم. يشرع في الفاتحة فات دعاء الاستفتاح واضح؟ اذا شرط الاعتداد بالسنة ان ترتب بينها وبين السنة التي بعدها. فلو قدم التي بعد قدم المؤخر فان المتقدمة فات محلها. انظر ماذا قال. والترتيب بين السنن

85
00:33:45.550 --> 00:34:15.550
كالسورة بعد الفاتحة. والدعاء بعد التشهد والصلاة. شرط للاعتداد بسنيتها. قوله كالسورة بعد الفاتحة سورة ذلك لو انه قرأ السورة التي في الاصل تقرأ بعد الفاتحة قرأها قبل الفاتحة قرأ السورة قبل الفاتحة فانه لا يعتد بقراءته لتلك السورة. فهمنا او لا؟ ولو ان

86
00:34:15.550 --> 00:34:35.550
انه اتى بالدعاء الذي في الاصل انه بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اتى به قبل ذلك فان انه لا يعتد بذلك الدعاء. بمعنى انه لا تحصل السنة بذلك الدعاء. واضح؟ قال لك والترتيب بين

87
00:34:35.550 --> 00:35:10.250
سنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد والصلاة شرط للاعتداد بسنيتها. ثم قال ولو سهاء غير مأموم ولو سهما غير مأموم. من من غير المأموم؟ الامام والمنفرد. لو سحى الان سيتكلم عن السهو. قال لو سها غير مأموم. انا قبل ان اشرح لكم لانه الان هذا فيه تفاصيل. لاحظت لكم التسجيل على السبورة

88
00:35:10.250 --> 00:35:43.200
فاشرحوا من السبورة ثم نعود لقراءة ما في الكتاب. قال لكم لو ان الامام او المنفرد. حصل له سهو. مش هي؟ او حصل له شك. اما نسيان واما تردد لو ان الامام او منفرد اذا ترك ركنا سهوا او شك في ركن هل فعله او لم يفعله؟ شك مثلا هل قرأ الفاتحة

89
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
ايحاء ولم يقرأ الفاتحة. شك هل سجد مرة او سجد؟ سجدتين. واضح؟ ننظر ان علم ان علم الامام او المنفرد ان علم عين المتروك يعني علم الركن الذي تركه انه

90
00:36:03.200 --> 00:36:24.900
ترك الفاتحة علم الفاتحة انه ترك السجدة علم انه ترك سجدة لانه سيأتي بعد ذلك ان جهل ما يدري هل ترك النية او ترك الفاتحة؟ ما يدري. هل ترك السلام او ترك التشهد الاخير؟ ما يدري. سيأتي بعد ذلك. الان هنا ان علم

91
00:36:24.900 --> 00:36:48.200
عين المتروك ومحله فله حالتان. الحالة الاولى هذا قد مر معكم من قبل. اذا تذكر  قبل ان يصل الى مثله فانه يعود اليه ويأتي به وان تذكره بعد ان وصل الى مثله

92
00:36:48.400 --> 00:37:15.700
فان ما بينهما يلغو  اي ما بين نسيانه المحل الذي نسيه هو المحل الذي وصل اليه ما بينهما يلغو واضح؟ ويأتي بركعة في اخر صلاته واضح وغير واضح؟ نضرب مثالا في الامام لانها قد تحصل الامام. نضرب مثالا في الامام. الامام على سبيل المثال

93
00:37:15.700 --> 00:37:45.800
تال كبر في صلاة الظهر. الله اكبر. يصلي بالناس ثم انتهى من القيام الله اكبر ركع. اه. في اثناء الركوع تذكر انه لم يقرأ الفاتحة  صح  ينطبق على هذه السورة او لا؟ امام ترك ركنا سهوا صح؟ ترك ركنا سهوا. وعلم

94
00:37:45.800 --> 00:38:05.750
عين المتروك علم انه ترك الفاتحة متى علم قبل ان يصل الى مثله من ركعة التالية ماذا يفعل ماذا تقولون لهذا الامام؟ نقول له ارجعي للقيام. يرجعوا الى القيام ويقرأوا الفاتحة ثم يركع

95
00:38:05.950 --> 00:38:24.250
المأمومون ماذا يفعلون؟ يبقون في حال الركوع. واضح او لا؟ يبقون في حال الركوع لهم ان ينووا المفارقة ويفارقوا الامام. يكملوا صلاتهم فرادى لهم ذلك. لكن الافضل ان يبقوا في حال

96
00:38:24.600 --> 00:38:46.650
الركوع. نفس الكلام اذا كان في السجود. نفترض انه في السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. يعود الامام. للقيام فيقرأ الفاتحة واضح نفترض انه في السجود تذكر انه لم يركع. يعود الى القيام انظر يعود الى ماذا؟ الى القيام ثم يركع

97
00:38:46.650 --> 00:39:07.950
من القيام وهم بقية المأمومين اين هم؟ في حال السجود. في حال السجود نفترض افتراظ ثالث. ان الامام تذكر انه لم يقرأ الفاتحة وهو جالس بين السجدتين وهو جالس بين السجدتين. ماذا يفعل

98
00:39:08.350 --> 00:39:28.150
يعود للقيام صح؟ يقرأ الفاتحة المأمومون اين اين يبقون؟ ما وظعهم؟ ها؟ يبقون اين المأمومين ها يبقون وتذكر بين السجدتين. بين السجدتين. تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. قام قام الى

99
00:39:28.200 --> 00:39:59.600
القيام وقرأ الفاتحة  المأموم ماذا يفعلون؟ يجلسون بين السجدتين لا هنا قال لهم الفقهاء الافضل ان تسجدوا وتنتظروه في السجود لماذا؟ لماذا ننتظر في السجود؟ قالوا حتى لا يطول الركن القصير. لان الجلوس بين السجدتين ركن قصير. واذا طال عن المقدار الذي ذكرته لكم في

100
00:39:59.600 --> 00:40:17.100
درس ماض قريبا تبطل الصلاح. اذا لا تنتظروه في الجلوس بين السجدتين. وانما تنتظروه وانتم في حال السجود  فهمنا؟ هذا اذا تذكره قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية

101
00:40:17.250 --> 00:40:41.550
فان تذكره بعد ان وصل الى مثله من الركعة التالية لغا ما بينهما واعتبر ركعة في اخر صلاته وينتظره الناس في التشهد ينتظرونه حتى يأتي بركعة ثم يسلمون معه وان ارادوا مفارقته نووا المفارقة وسلموا

102
00:40:41.700 --> 00:41:01.300
واضح او لا؟ وهذا يحتاج الى فقه. يحتاج ان يكون الذي يصلي خلفه قد درس فتح المعين. حتى يعرف هذه المسائل. واضح ايوة هذا بارك الله فيكم متى ان علم عين المتروك ومحله. طيب وان لم يعلم

103
00:41:02.350 --> 00:41:25.450
ترك ركنا لكن لا يدري هل ترك تكبيرة الاحرام؟ هل ترك النية؟ هل ترك السلام يعني مثلا كان جالسا في التشهد الاخير ثم شك هل سلمت او لم اسلم؟ واضح؟ مثلا او ترك ركنا اخر

104
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
واضح؟ حصل له لم لم يحدد ما هو الركن المتروك؟ لم يحدد ما هو الركن المتروك؟ فقال لك وان جهل الركن المتروك نظر قد يكون هذا الركن المتوب تكبيرة الاحرام والنية. فاذا كان هذا الركن الذي تجوزه تجوز يعني احتمال ان يكون تكبيرة الاحرام

105
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
احتمال ان يكون النية تبطل الصلاة. لانك حينئذ انت متردد في انعقاد الصلاة. لا تدخلوا الى الصلاة الا بنية وتكبيرة في حرام. فقال لك ان كان يجوز انه اي الركن المتروك. النية او تكبيرة الاحرام لا تصح صلاته. بطل

106
00:42:06.100 --> 00:42:28.650
عفوا بطلت صلاته وان كان يجوز ان الركن المتروك والسلام فيأتي بالسلام يأتي به ليتحلل من صلاته حتى وان طال الفصل يعني جلس يفكر مثلا عشر دقائق سلمت او لم اسلم نقول لا بأس سلم

107
00:42:28.650 --> 00:42:58.650
حتى وان طال الفصل. واضح؟ الحالة الثالثة ان كان الذي الركن الذي تركه يجوز يعني يحتمل انه ليس تكبيرة الاحرام ولا النية وليس السلام. بل ركن اخر. نقول له تأتي به تأخذ باليقين انك لم تفعله تأخذ بالاقل انك لم تفعله مثلا يعني يحتمل ان

108
00:42:58.650 --> 00:43:24.850
انه ترك سجد مرة سجد مرتين متردد نقول خذ باليقين خذ بالاقل واتي بما يجب عليك ان تأتي به وابني عليه واضح هذه الحالات الثلاث. المصنف ذكر هذا في الكتاب. هذا نفسه الذي قلت لهم ذكر لكن الان سنقرأ وسيكون اوضح

109
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
بالنسبة لكم. انظر ماذا قال. قال ولو سهى غير مأموم. طب والمأموم؟ يسأل سائل والمأموم كيف يعمل؟ نقول لا تستعجل سيأتي بعد قليل. الان الكلام على غير المأموم. الامام والمنفرد. قال ولو سهى غير مأموم في الترتيب. بترك ركن

110
00:43:44.850 --> 00:44:14.850
ان سجد قبل الركوع او ركع قبل الفاتحة لغى ما فعله حتى يأتي اتركه. فان تذكر قبل بلوغ مثله اتى به. اه. فان تذكر قبل بلوغ مثله اتى به اين هذا؟ هنا نعيد الكلام مرة اخرى قال ولو سهاء غير المأموم

111
00:44:14.850 --> 00:44:41.750
في الترتيب بترك ركن ولو ايش مشايخ ولو سهى هذه الحالة حالة السهو الى الان لم يتكلم على حالة سيتكلم عليه الان. قال ولو سهى غير مأموم في الترتيب بترك ركن كأن سجد قبل الركوع او ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك. فان تذكر

112
00:44:41.750 --> 00:45:11.750
قبل بلوغ مثله اتى به. والا والا ايش معنى والا؟ والا والا يعني وان لم يتذكر حتى وصل الى مثله. هذا هذا التقدير. وان لم يتذكر حتى وصل الى مثله فسيأتي بيانه. تمام هذا المقصود. قال اوشك هو او الان الحالة الثانية التي

113
00:45:11.750 --> 00:45:31.750
ايش؟ شك الاولى اذا سهى الثانية اذا شك قال وان وان او شك هو من هو؟ غير الذي هو من؟ الامام او المنفرد. قال ولو شك او شك هو اي غير المأموم في ركن

114
00:45:31.750 --> 00:45:53.100
الف عيلة ام لا؟ كأن شك راكعا اي شك في حال الركوع. هل قرأ الفاتحة او ساجدا؟ هل ركع او واضح ماذا يفعل؟ قال اتى به اي بالركن المشكوك فيه فورا دون تأخير

115
00:45:53.150 --> 00:46:13.150
يأتي به فورا دون تأخير. قال اتى به فورا وجوبا. ان كان الشك قبل فعل مثله الحالة ان كان الشك قبل فعل مثله اي مثل المشكوك فيه من الركعة الاخرى. نفس الحالة. اذا

116
00:46:13.150 --> 00:46:36.050
نقول ان الامام والمنفرد اذا ترك كل واحد منهما ركنا سهوا او شك فيه فان ذلك الركن وعلم محله وتذكره قبل ان يصل الى مثله اتى به وبما بعده قال والا

117
00:46:36.100 --> 00:46:59.150
اه ما معنى والا؟ اي وان لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة اخرى. هذه الحالة. يعني حتى وصل الى مثله اجزأه عن متروكه ولغامة بينهما اجزأه عن متروكه ولغاه ما بينهما. فهمنا او لا

118
00:46:59.200 --> 00:47:26.750
واضح؟ هذا هو ثم قال هذا كله هذا الكلام السابق الاسطر الخمسة هذه كله هذا كله ان علم عين متروك ومحله. اه هذي هذي الحالة يعني هذا التقسيم والتفصيل كله متى؟ في حالة ماذا؟ ان علم عين الركن الذي تركه

119
00:47:26.750 --> 00:47:50.250
ومحل الركن الذي تركه ايش تقدير الكلام؟ فان جهل الركن المتروك. شك ترك ركنا لكن شك ما هو هذا الركن. هل ترك تكبيرة الاحرام هل ترك النية؟ هل ترك الفاتحة؟ هل سجد مرة او مرتين؟ هل ترك التشهد الاخير؟ هل ترك السلام

120
00:47:50.250 --> 00:48:12.050
ركنا لكن لا يدري ما هو. هذي الحالة الثانية. قال هذا كله ان علم عين المتروك ومحله. فان عينه وجوز انه النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. هذه الحالة الاولى

121
00:48:12.550 --> 00:48:33.600
واضح قال ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن. يعني يشير الى انه لو شك ابتداء في النية ابتداء في النية. ليس في مسألة عندنا مسألتان. مسألة شخص شك هل نوى او لم ينوي

122
00:48:33.850 --> 00:49:00.700
هذا تبطل صلاته تبطل صلاته اذا طال الفصل. واضح لكن هذه المسألة ليست شك انه نوى او لم ينوي. هذا ترك ركنا وشك هل هو النية؟ او تكبيرة الاحرام او كذا او كذا او كذا. شوف فرق بين المسألتين. المسألة الاولى شك هل نوى؟ نية معتبرة

123
00:49:00.700 --> 00:49:18.500
ام لا؟ هذه مسألة ليست محل جرسين الان. مسألة اخرى شك ترك ركنا وشك ما هو هذا الركن؟ هل هو النية هل هو تكبيرة الاحرام؟ هل هو كذا؟ هل هو كذا؟ هذي مسألة الدرس. واضح؟ انظر ماذا قال

124
00:49:18.650 --> 00:49:42.600
قال نعيد القراءة قال فان جهل عينه وجوز عندك ثلاث حالات ليذكرها. عندك كم حالات سيذكر ثلاث انظر وجوز انه اكتب واحد هذه الحالة الاولى. انه النية انه النية او تكبيرة الاحرام

125
00:49:42.900 --> 00:50:11.750
النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضيء ركن او هذي الحالة الثانية انه السلام يعني او جوز انه السلام يسلم اذا جوز ان الذي تركه هو السلام يسلم الان. يأتي بالسلام. قال وان طال الفصل على الاوجه

126
00:50:11.750 --> 00:50:39.100
او جوز ان الذي تركه غيرهما غير ماذا؟ يعني غير النية وتكبيرة الاحرام وغير تمام؟ اخذ بالاسوأ اخذ بالاقل اخذ بالاحوط وبنى على ما فعله وتدارك الباقي من صلاته هذه الحالة الثالثة. اذا كم ذكر حالة؟ ثلاث حالات. هذه هي في السبورة

127
00:50:39.450 --> 00:51:05.500
فهمنا او لا؟ واضح. العبارة واضحة وغير واضحة. ها؟ ان شاء الله تكون واضحة. طيب بعد ذلك ذكر مسائل تتعلق بهذا المبحث. انتبه معي قال نعم قال نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم

128
00:51:05.500 --> 00:51:37.250
يجزئه اه انتبه معي هذه مسألة مهمة. انتبه احتاج اني اشرح لكم حتى نفهم صليت الركعة الاولى. قيام ركوع اعتدال سجدتين. لكن انا صليت الركعة الاولى كالتالي الله اكبر اكبر قيام ركعت اعتدلت سجدت سجدة واحدة. ثم قمت للركعة الثانية

129
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
قرأت الفاتحة في الركعة الثانية وبعد ان قرأت الفاتحة قرأت السورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. في اخرها سجدة. سجدة تلاوة وصلت الى سجدة التلاوة سجدت سجدة التلاوة. ثم قمت فقرأت بعد سجدة التلاوة سورة الاخلاص. عندما

130
00:51:57.800 --> 00:52:24.650
اقرأ سورة الاخلاص تذكرت انني في الركعة السابقة سجدت سجدة واحدة. السؤال السجدة التلاوة تقوم مقام السجدة التي هي ركن او لا تقوم عرفتم السؤال؟ وصلت الصورة؟ هذا السؤال. هل سجدة التلاوة التي سجدتها الان؟ تقوم مقام سجود الركن او لا تقوم

131
00:52:24.650 --> 00:52:48.750
الذي يقول لا تقوم يقول لي لماذا لا تقوم والذي يقول تقوم قل لماذا ايضا؟ نقول لا تقوم لماذا لا تقوم؟ لان الاصل ان لا تشتمل على سجود تلاوة. فسجود التلاوة ليس جزءا من الصلاح. وبالتالي سجود التلاوة هذا

132
00:52:48.750 --> 00:53:22.600
لا يقوم مقام سجود الركن. فهمنا او لا؟ لكن انتبه معي. مثال اخر كبرت الله اكبر قرأت الفاتحة ركعة اعتدلت سجدت السجدة الاولى جلست جلسة الاستراحة قمت للثانية لم اسجد السجدة الثانية وانا اقرأ في قيام الثانية تذكرت انني لم اسجد السجدة الثانية. ماذا علي

133
00:53:23.050 --> 00:53:40.350
ماذا علي هنا؟ ماذا علي؟ ارجع الى السجود ارجع الى السجود. اسجد فقط او اجلس بين السجدتين ثم اسجد واضح السؤال؟ الجلوس انا ما قرست جلسة جلوس من سجنتين لا

134
00:53:40.550 --> 00:54:06.250
انا ما جلس جلوس بين سجدتين. انا جلست استراحة وقمت ارجعوا للجلوس بين السجدتين اجلسوا جلوس السجدتين بين السجدتين ثم اسجد او اسجد مباشرة. ما رأيكم  ها؟ اجلس بين السيدتين ثم ثم اسجد. لكن هنا الفقهاء قالوا لك تسجد مباشرة

135
00:54:06.250 --> 00:54:35.500
لماذا  قالوا لان جلوسك للاستراحة يقوم مقام الجلوس بين السجدتين حتى وان فعلته بنية النفل انت فعلته بنية النفل. قالوا يقوم طب لماذا هنا؟ انتبه هنا السؤال. لماذا هنا جلوس الاستراحة يقوم مقام الجلوس بين السجدتين. وقبل قليل قلتم ان سجود التلاوة لا يقوم مقام سجود الركن. لماذا

136
00:54:36.200 --> 00:54:55.050
صح يوجد يوجد اختلاف في ماذا؟ قالوا لان جلسة الاستراحة جزء من الصلاح فالصلاة تشملها اما سجود تلاوة هذا ليس جزءا من الصلاة. فالصلاة لا تشملها. هذا الفرق. فهمنا او لا؟ انظر الى هذه المسألة التي احتاج الى شرحها

137
00:54:55.050 --> 00:55:20.350
خمس دقائق وهنا ذكرها بعشر كلمات. انظر ماذا قال؟ قال نعم ان لم يكن المثل. ما معنى المثل؟ يعني الركن الذي قام مقام الركن المتروك الذي هو في المثال الاول ما هو في المثال الاول؟ سجود التلاوة لم يقم قلنا. وفي المثال الثاني ما

138
00:55:20.350 --> 00:55:48.850
جلسة الاستراحة وقلنا قامت مقام الجلوس بين السجدتين. صح او لا؟ قال نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه. اه ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه اي لم يجزئه عن لم يجزئه عن سجود الركن. سجود التلاوة

139
00:55:48.850 --> 00:56:05.400
لا يجزئه عن عن سجود الركن. لماذا؟ لان سجود التلاوة ليس من الصلاة لكن اذا كان من الصلاة مثل ماذا؟ مثل جلوس الاستراحة فانه يجزئه يجزئه عن الجلوس بين السجدتين لان جلوس

140
00:56:05.400 --> 00:56:25.150
الاستراحة وان كان مستحبا الا انه يقوم مقامه يقوم مقام الفرض وهو جزء وهو جزء من الصلاة فهمنا او لا ان شاء الله قال هنا نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه

141
00:56:26.200 --> 00:57:00.250
انتهى. هذا التفصيل انتهى. هذا كله في من؟ كله في الامام والمنفرد المأموم. المأموم مسكين. تابع لامامه. قال لك اما المأموم. لانه قد قال قبل اما غير المأموم طب والمأموم؟ الان سيأتي. قال اما اما مأموم اما مأموم علم او شك

142
00:57:00.250 --> 00:57:20.950
قبل ركوعه. المأموم هذا له حالتان  او تستطيع ان تقول ثلاث حالات انتبه معي. المأمون كم له حلات؟ نقول ثلاث حالات. الحالة الاولى شك في قراءة الفاتحة وهو لا زال قائما. يقرأ الفاتحة مرة ثانية

143
00:57:20.950 --> 00:57:40.950
يقرأ الفاتحة لان الاصل انه لم يقرأ هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية شك في قراءة الفاتحة بعد ركوع الامام وقبل ركوعه. يعني المأموم ما زال واقفا. والامام ركع. المأموم لا زال واقفا والامام ركع

144
00:57:40.950 --> 00:58:01.200
شك في قراءة الفاتحة نقول اقرأ الفاتحة الان حتى وان تخلفت عن الامام فانك تعذر الى ثلاثة اركان طويلة. لان هذا التخلف بسبب عذر اقرأ الفاتحة حتى لو اعتدل الامام حتى لو سجد الامام لا بأس اقرأ الفاتحة

145
00:58:01.350 --> 00:58:27.400
فهمنا او لا؟ هذي الحالة الثانية اذا شك متى؟ بعد ركوع الامام وقبل ركوع المأموم. الحالة الثالثة اذا شك المأموم بعد ان ركع الامام وركع هو الاثنان ركعا وهو راكع شك هل قرأ الفاتحة او لا نقول له ائت بركعة

146
00:58:27.650 --> 00:58:51.300
بعد سلام الايمان. كم صارت الحالة؟ ثلاث حالات. اذا شك في حال القيم يقرأ الفاتحة. شك بعد ركوع الامام وقبل ركوعه يقرأ ويعذر في ثلاثة اركان الى ثلاثة اركان طويلة. شك بارك الله فيكم بعد ان ركع هو والامام. نقول له ماذا؟ ائت بركعة في اخر صلاتك. انظر ماذا قال

147
00:58:51.300 --> 00:59:24.250
اما مأموم علم قال اما مأموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى خلفه. انظر شك قبل ركوعه هذه الحالة الثانية التي ذكرتها لكم. وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرأها ويسعى خلفه. اي خلف

148
00:59:24.250 --> 00:59:47.000
فامامه وقلت لك يعذر الى ثلاثة اركان طويلة. يعني حتى لو اعتدل سجد الامام السجدة الاولى والسجدة الثانية فادركه في السجدة الثانية لا بأس معذور يسرع ويدركه في السجدة الثانية لا بأس واضح؟ نعم

149
00:59:47.000 --> 01:00:13.150
قال ويسعى خلفه وبعد ركوعهما هذه الحالة الثالثة ايش تقدير الكلام؟ تقدير الكلام اما عموم علم او شك بعد ركوعهما انه لم يقرأ الفاتحة. هذا تقدير الكلام. علم او شك بعد ركوعهما انه لم يقرأ الفاتحة

150
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
قال لك لم يعد الى القيام لقراءة الفاتحة. ها هنا لا ترجع للقيام. ماذا افعل؟ قال بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام الامام. يتبع امامه يصلي ركعتين بعد سلام الامام فان هذا اولى. نكون بهذا

151
01:00:33.150 --> 01:01:00.550
هنا من الكلام على اركان الصلاة بارك الله فيكم. نكتفي بهذا القدر ونشرع ان شاء الله تعالى في يوم الاحد القادم في كتاب الصيام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

152
01:01:00.550 --> 01:01:01.055
وبركاته