1
00:00:00.450 --> 00:00:29.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:29.650 --> 00:00:55.850
وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول مبطلات الصلاة. قال العلامة الفقيه ام من لباس رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. فصل في مبطلات الصلاة

3
00:00:55.850 --> 00:01:24.800
كلمة فصل فصل ما ما عرضه؟ فصل في مبطلات الصلاة. فصل مائل نعم ما اعرابها؟ خبر مبتدأ محذوف. تقديره هذا هذا الهاء للتنبيه وذا علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره

4
00:01:25.200 --> 00:01:55.300
قال فصل في مبطلات الصلاح. ذكر رحمه الله تعالى في هذا الفصل ما يبطل الصلاة فقال تبطل الصلاة فرضها ونفلها تبطل الصلاة فرضها. ما يعرب فرضها فرضها تبطل الصلاة فرضها ونفلها. احسنتم بدا البعض منكم. بدا البعض منكم والبدل

5
00:01:55.800 --> 00:02:23.750
احد التوابع الاربعة قال تبطل الصلاة فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف بنية قطعها اي انه اذا كان يصلي وفي اثناء الصلاة نوى قطع الصلاة فان صلاته تبطل اذا الصلاة تبطل بنية القطع

6
00:02:24.150 --> 00:02:47.750
نستطيع ان نجعل هنا الرقم واحد اول مبطل من مبطلات الصلاة نية قطعها قال تبطل الصلاة فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف بنية قطعها ما معنى قوله لا صوم واعتكاف اي ان الصوم

7
00:02:47.850 --> 00:03:04.350
والاعتكاف لا يبطلان بنية القطع لو كنت صائما وفي اثناء النهار نويت ان تقطع الصيام. نويت لكن لم لم تتناول مفطرا لم تشرب شيئا لم تأكل شيئا نويت ان تقطع الصيام

8
00:03:04.750 --> 00:03:28.100
الصوم لا يبطل على الاصح لا يبطل. يعني يوجد خلاف. لكن الاصح انه لا يبطل لو كنت في اثناء الاعتكاف ونويت قطع الاعتكاف الاعتكاف لا يبطل واضح او لا؟ لكن لو كنت في اثناء الصلاة ونويت قطع الصلاة فان الصلاة تبطل

9
00:03:29.200 --> 00:03:52.000
اذا عندنا عبادات لو نويت قطعها لا تبطل. بعضها بالاتفاق بعض العبادات بالاتفاق لو نويت قطعها في اثنائها لا تبطل مثل الحج  النسك لو كنت في اثناء الحج ونويت قطع الحج فان الحج لا يبطل. اتفاقا

10
00:03:53.150 --> 00:04:18.950
وعبادات اذا نويت قطعها فانها لا تبطل على الاصح. مثل الصوم يوجد خلاف في الصوم لكن الاصح انه لا يبطل واضح او لا؟ وعبادات اذا نويت قطعها بطلت مثل ماذا؟ مثل الصلاة. فالصلاة اذا كنت فيها ونويت قطعها فانها تبطل اتفاقا

11
00:04:18.950 --> 00:04:53.750
بان الصلاة اضيق بابا. واضح قال تبطل الصلاة فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف بنية قطعها وتعليقه بحصول شيء ولو محالا عاديا اي وتبطل الصلاة بالتعليق. لو كنت في اثناء الصلاة لو كنت في اثناء الصلاة وعلقت القطع. علقت القطع

12
00:04:53.750 --> 00:05:15.000
اعلى شيء. فقوله وتعليقه اي وتعليق القطع. يعني مثال كنت في اثناء الصلاة وقلت اذا قرع الباب قطعت  قلت مثلا اذا رن الهاتف قطعت الصلاة فان الصلاة تبطل حتى ولو لم يقرع الباب

13
00:05:15.350 --> 00:05:37.200
حتى ولو لم يرن الهاتف. واضح؟ فتبطل الصلاة بتعليق القطع بشيء ما بحدوث شيء ما وطبعا المقصود لو علقت هذا في قلبك. اما اذا تلفظت واضح انها تبطل باللفظ. واضح المقصود بالتعليق هنا تعليق بالقلب

14
00:05:37.550 --> 00:06:08.350
قال بنية قطعها وتعليقه. تعليق ماذا؟ احسنتم تعليق القطع. قال وتعليقه بحصول شيء قال ولو محالا عاديا. اي ولو كان هذا الشيء محالا عاديا المحال الشيء الذي لا يحصل يعني يمكن ان نقول ان المحال هو الشيء الذي لا يحصل آآ عادة لا يحصل. هذا المحال

15
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
يعني هم يقولون ممتنع الوجود. ممتنع الوجود لا يوجد. هذا المحال اما ان يكون محالا عقليا واما ان يكون محال عاديا محال عقلي ما معنى محال عقلي المحال العقلي هو الذي يمنح العقل

16
00:06:30.000 --> 00:06:46.950
حصوله العقل يمنع حصوله. مثل ان يكون الشيء متحركا وساكنا في نفس الوقت هذا في العقل لا يمكن لا يمكن ان نشيء واحد يكون متحركا وساكنا في نفس الوقت لا يمكن

17
00:06:47.100 --> 00:07:05.800
صح؟ لا يجتمع حركة وسكون. هذا محال. محال ماذا؟ محال عقلي هذا ليس موضوع بحثنا هنا هناك قال ولو كان محالا عاديا. المحال العادي هو الذي لا يدخل تحت قدرة العبد في العادة

18
00:07:06.000 --> 00:07:25.900
هذا تعريفه الذي لا يدخل تحت قدرة العبد في العادة. ما مثاله في العادة ان الانسان لا يستطيع الطيران بدون الة. صح؟ لا يستطيع ان يطير بدون الة لكن قد يحصل كرامة لشخص انه يطير بدون الة

19
00:07:26.600 --> 00:07:41.250
صح؟ قد يكرمه الله عز وجل لهذا. يمكن هذا لكن في الاصل ان الانسان لا يستطيع ان يطيب بدون الة. اذا هذا يسمى محال ماذا؟ عادي. اي في العادة محال

20
00:07:41.250 --> 00:08:00.950
طيران الانسان بلا الة في العادة محال مثال اخر الانسان المشلول العاجز عن الحركة الذي طار طريح الفراش هذا يسمى زمن الشخص الزمن. هذا في العادة انه لا يستطيع ان يمشي

21
00:08:01.500 --> 00:08:15.900
لكن كونه لا يستطيع ان يمشي هذا محال عقلا او محال عادة عادة محال صح او لا؟ لكن يمكن ان الله عز وجل يشفيك فيمشي. يمكن صح؟ لكن في العادة

22
00:08:15.900 --> 00:08:36.950
ان المشي ليس داخلا تحت قدرته. لانه زمن عاجز عن الحركة. فلو كنت تصلي وعلقت قطع النية بمشي هذا العاجز فقلت مثلا اذا مشى فلان وهو عاجز عن المشي زمن اذا مشى فلان قطعت الصلاة

23
00:08:37.050 --> 00:08:59.450
تبطل الصلاة  تبطل الصلاة. لماذا تبطل الصلاة؟ لانك علقتها على محال عادي واضح؟ اما لو علقتها اي علقت النية او علقته اي علقت القطع على محال عقلي فان الصلاة لا تبطل

24
00:08:59.550 --> 00:09:17.100
لان المحال العقلي لا يوجد اما المحال العادي يمكن وجوده واضح الفرق؟ المحال العقلي لا يوجد ان يكون الشيء متحركا ساكنا في نفس الوقت هذا لا يوجد. لكن المحال العادي هذا ممكن

25
00:09:17.100 --> 00:09:36.550
فهمنا او لا؟ نعم قال هنا بنية قطعها وتعليقه بحصول شيء ولو محالا عاديا. وتردد فيه اي القطع اي تردد في القطع لو تردد في اثناء الصلاة هل اقطع الصلاة

26
00:09:37.200 --> 00:09:53.150
او لا اقطع او مثل ذلك تردد في الصلاة هل استمر في صلاتي او اخرج من الصلاة؟ متردد تمام فان الصلاة تبطل كما قلت لك الصلاة اضيق بابا تبطل الصلاة

27
00:09:53.300 --> 00:10:09.950
قال وتردد فيه اي القطع لكن هنا نحن نتكلم على التردد لا نتكلم على مجرد خاطر يخطر في الذهن او وسواس يأتي الى القلب. هذا شيء اخر. ولذلك انظر ماذا

28
00:10:09.950 --> 00:10:31.450
اذا قال ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة. يعني لو حصل للانسان وسواس في الصلاة. هذا لا مؤاخذة به لا يؤثر على صحة الصلاة. قال ولا مؤاخذة لوسواس قهري في الصلاة. كالايمان وغيره. ما معنى قولك الايمان

29
00:10:31.450 --> 00:10:59.950
اي كما انه لا مؤاخذة بوسواس قهري في الايمان فاحيانا الشيطان يأتي للانسان يسأله اسئلة يشكك فيها بامور مسلمة بامور يقينية. واضح؟ لا مؤاخذة بذلك الوسواس وانتم تعلمون انه جاء في الحديث ان الشيطان يأتي لاحدكم فيقول لهم من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا ثم يقول له من خلق الله

30
00:11:00.050 --> 00:11:16.650
وقت هذه الوساوس لا مؤاخذة بها. سواء كانت في الصلاة كذلك لا مؤاخذة بها في الايمان كذلك في غيره اي من العبادات. لا مؤاخذة فيها. واضح او لا؟ اذا قال لك وتردد في

31
00:11:16.650 --> 00:11:37.550
اي القطع ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالايمان وغيره ثم قال وبفعل كثير. هذا الامر الثاني الذي تبطل به الصلاة او مبطل الثاني من مبطلات الصلاة. قالوا وبفعل كثير

32
00:11:38.350 --> 00:12:10.350
قال وبفعل كثير يقينا من غير جنس افعالها ان صدر ممن علم تحريمه او جهله ولم يعذر حال كونه حال كونه ولاء عندكم بكسر الواو او بفتح الواو. بكسر الواو. حال كونه ولاء عرفا. حال كونه ولاء عرفا. في غير

33
00:12:10.350 --> 00:12:41.550
الخوف ونفل السفر. هذي كلها شروط. هذي كلها شروط  نكتب هنا شروط الفعل المبطل للصلاة. شروط الفعل مبطل للصلاة. اول شرط قال ان يكون هذا فعل ماذا ان يكون هذا الفعل كثير

34
00:12:41.650 --> 00:13:06.800
قال يقينا ما معنى يقينا؟ يعني ان كثرته متيقنة. لو شككت هل هذا الفعل كثير او قليل الاصل ماذا انه قليل. اذا تيقن كثرته. هذا الثاني. الشرط الثالث قال وان يكون هذا الفعل من

35
00:13:06.800 --> 00:13:40.900
غير جنس افعالي الصلاح من غير جنس افعال الصلاة. الشرط الرابع ما هو وان يكون هذا الفعل صادرا ممن؟ من عالم عامل صح من عالم عامل من عالم عامل. عفوا من عالم فقط من عالم فقط. لم يقل عامل. صح ما قال عامد عندكم

36
00:13:40.900 --> 00:14:00.150
اه او نعم لكن ما قال عامل ام ذكر كلمة عم؟ ما ذكر. ولذلك سيأتي معنى انه لو فعل فعلا كثيرا ساهيا بطلت صلاته واضح؟ طيب الشرط الخامس قال غير

37
00:14:00.450 --> 00:14:23.200
اه في غير خوف ولا سافر بقية واحد بقي شرط ها وان يكون ولاء ان يكون ماذا؟ ولاء. اه في الحقيقة ما زال يعني يوجد بعض لكن هو الان ذكر ستة

38
00:14:23.500 --> 00:14:40.600
ذكر ستة شروط الفعل حتى يكون هذا الفعل حتى يكون هذا الفعل مبطلا. لابد ان يكون الفعل كثيرا كثرته متيقنة ليس مشكوكا فيها وان يكون هذا الفعل من غير جنس افعال الصلاة

39
00:14:40.800 --> 00:15:00.250
وان يكون هذا الفعل من عالم او او جاهل او جاهل غير معذور او جاهل غيري معذور وان يكون هذا الفعل ولاء اي متوالية وان يكون في غير خوف ولا

40
00:15:02.250 --> 00:15:30.150
ولا نفلسفة ولا نفل ولا نفلس فقط كم شروط هذه؟ ستة شروط. الان سيذكر لك محترازات هذه الشروط نعيد قراءتها   انظر ماذا قال. قالوا وبفعل كثير. اي وتبطل الصلاة بفعل كثير

41
00:15:31.150 --> 00:15:58.300
يقينا من غير جنس افعالها ان صدر ممن علم تحريمه او جهله ولم يعذر حال كونه ولاء عرفا في غير شدة الخوف ونفل السفر قال رحمه الله تعالى وبفعل كثير اي ان الصلاة تبطل بفعل كثير

42
00:15:58.450 --> 00:16:15.050
سواء كان هذا الفعل من جنس واحد او من اجناس مختلفة. كيف يعني من جنس واحد او من اجناس مختلفة؟ من جنس واحد مثل ثلاث خطوات ثلاث خطوات هذا من نفس الجنس

43
00:16:15.450 --> 00:16:36.750
من اجناس مختلفة كان قطع قطوة وحرك رأسه وخلع نعله هذا شيء هذا شيء اخر هذا شيء ثالث سواء كان كثيرا من نفس الجنس او من اجناس مختلفة. فهمنا يقينا يقينا اخرج ماذا

44
00:16:37.650 --> 00:16:54.600
اخرج ماله كان مشكوكا فيه هل هو كثير او قليل؟ فبيسأله سائل يقول ما ضابط الكثرة ضابط الكثرة العرف ولذلك قوله بعد ذلك عرفا قوله عرفا يعود الى ضبط الكثرة

45
00:16:54.750 --> 00:17:14.600
يعود الى الكثرة فهو ضابط الكثرة ويعود الى الى الولاء. فهو ضابط الموالاة اي ان الكثرة مرجعها العرف والموالاة ايضا مرجعها العرف. فقوله عرفا فيما سيأتيه يعود الى الكثرة ويعود الى

46
00:17:14.900 --> 00:17:37.750
الموالة. فهمنا؟ قال من غير جنس افعالها اما لو كان الفعل من جنس افعال الصلاة مثل ماذا؟ مثل رفع اليدين عند التكبيرات هذا من جنس افعال الصلاة. هذا لا  واضح؟ هذا لا يؤثر. كذلك لو شك مثلا هل سجد سجدة او سجدتين

47
00:17:38.800 --> 00:18:00.550
يجعلها كم اجعلها سجدة صح؟ ويأتي بسجدة اخرى. هذا فعل هذا لا يؤثر لانه داخل في اجناسي داخل في افعالي داخل في افعال الصلاة. ولذلك قال لك هنا من غير جنس افعالها. ان صدر اي هذا الفعل ممن علم تحريمه او جهله

48
00:18:00.550 --> 00:18:30.550
ولم يعذر. تمام؟ حال كونه ولاء عرفا في غير شدة الخوف. اما في شدة الخوف فانه يعذر في الافعال واضح قال ونفل السفر اما في صلاة النافلة للمسافر فانه يعذر في الافعال. وقد ذكرنا ان المسافر حتى لو كان سفره مشيا حتى لو كان ماشيا

49
00:18:30.550 --> 00:18:48.600
او ان يتنفل في حال المشي اذا هذا الفعل لا تبطل به الصلاح اذا كم ذكر قيودا؟ ستة. انظر ماذا قال؟ الان سيذكر لك محترازات القيود. فقال بخلاف القليل. اه

50
00:18:49.100 --> 00:19:20.250
قوله بخلاف القليل كخطوتين ما الذي يخرج القليل القيد الاول قال بخلاف القليل. اذا القيد الاول هذا اخرج ماذا  هذا اخرجه القليل فالفعل القنين لا تبطل به الصلاة الفعل قليل لا تبطل به الصلاة. قال بخلاف القليل كخطوتين اه كخطوتين. هذا مثال

51
00:19:20.850 --> 00:19:47.000
كخطوة ومن باب اولى خطوة وتفهم ان ثلاث خطوات كثير. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال. بخلاف القليل كخطوتين وان سعة يعني حتى لو كانت واسعة فوق المعتاد واضح؟ خطأ خطوتين واسعتين فوق المعتاد

52
00:19:47.400 --> 00:20:06.600
فان ذلك الفعل يعتبر قليلا. لا تبطل به الصلاة قال وان اتسعت حيث لا وثبة. المهم انه لا يثب ما معنى لا يثب لا يقفز حيث لا وثبة. اما لو قفز وثبة واحدة تبطل الصلاة

53
00:20:07.100 --> 00:20:29.950
وصفة واحدة حتى لو وثب الى اعلى وعاد بطلت صلاته. ولو لم يتحرك من مكانه واضح؟ قال بخلاف القليل كخطوتين وان اتسعتا حيث لا واثبح. والضربتين اي ومن الضربتان الضربتان قليل ايضا

54
00:20:30.050 --> 00:20:49.200
تمام نعم اه هذه مسألة مهمة فاتني ان اشرحها قبل قليل لكن ساشرحها الان. قال نعم. لو قصد ثلاثا متوالية ثم فعل واحدة او شرع فيها بطلت صلاته انتبه معي

55
00:20:50.150 --> 00:21:12.800
قلت لك قبل قليل تبطل الصلاة بنية قطعها. صح؟ انتبه معي. لو انه نوى قطع الصلاة طلت صلاته مباشرة لو انه نوى قطع صلاته بطلت صلاته مباشرة. لكن لو انه نوى ان يفعل مبطلا في صلاته. مثلا كان

56
00:21:12.800 --> 00:21:29.750
يصلي الضهر ونوى انه في الركعة الرابعة هو في الركعة الاولى الان. لكن نوى انه في الركعة الرابعة مثلا سيتكلم بكلام كثير متى متى سيتكلم؟ في الركعة الرابعة وهو في الركعة الاولى. طيب

57
00:21:30.600 --> 00:21:52.850
هل تبطل صلاته في الركعة الاولى او نقول لا تبطلوا صلاته حتى يشرع في الكلام اي في الركعة الرابعة ما رأيكم واضح؟ واضح المسألة او لا؟ نقول اذا قصد فعل مبطل في الصلاة فان الصلاة تبطل اذا

58
00:21:52.850 --> 00:22:19.750
بدأ في المبطل لكن اذا نوى قطع الصلاة فان الصلاة تبطل مباشرة. شف في فرق بين وسلاتين اذا نوى اذا نوى قطع الصلاة قطع النية الصلاة مباشرة تبطل لكن اذا نوى ان يفعل مبطلا من مبطلات الصلاة مثل كلام كثير فان الصلاة لا تبطل حتى يبدأ بالكلام. فاذا بدأ

59
00:22:20.450 --> 00:22:39.450
اذا بدأ بالكلام بطلت صلاته فهمنا؟ طيب تأتي مسألة الان نوى انه في الركعة الرابعة وهو في الاولى. نوى انه في الركعة الرابعة سيمشي ثلاث خطوات تبطل صلاته في الركعة الاولى

60
00:22:40.100 --> 00:22:54.450
ولا الثانية ولا الثالثة. متى تبدأ؟ متى تبطل صلاته اذا شرع في الخطوة الاولى. اذا خطأ الخطوة الاولى بطلت صلاته فهمنا او لا؟ ولذلك انظر ماذا قال. لو قصد ثلاثا

61
00:22:54.900 --> 00:23:17.350
متوالية ثم فعل واحدة ها واحدة بس ها لو قصد ثلاثا متوالية ثم فعل واحدة او شرع فيها يعني بدأ في واحدة بدأ في واحدة بطلت صلاته اذا هذا يريد ان يقول لك العلامة رحمه الله

62
00:23:17.450 --> 00:23:34.650
في بعض الاحيان في بعض الاحيان قد تبطل الصلاة بخطوة واحدة في بعض الاحيان قد تبطل الصلاة بخطوة واحدة. فلا تظن ان الفقهاء عندما يقولون الفعل الكثير هو ثلاث خطوات مثلا ان

63
00:23:34.650 --> 00:24:00.600
ثلاث خطوات فقط يعني بخطوتين ابدا ما تبطل بخطوة ابدا ما تبطل لا ليس هذا المراد. في بعض السور قد يخطو خطوة واحدة صلاته مثل لو نوى ثلاث خطوات ثم بدأ في الاولى بطلت مباشرة. ما نستنى للثانية والثالثة. فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ لو قصد ثلاثا متوالية ثم

64
00:24:00.600 --> 00:24:25.550
ثم فعل واحدة او شرع فيها بطلت صلاته ثم قال والكثير عفوا والكثيرين اه والكثيرين. عندكم بالجرح صح؟ عندكم بالظام لا صوبوا. طلعت الشيخ قاسم بالضم عجيب لا صوبوا عندك بالجر ها هذا هو الصواب بالجار

65
00:24:25.850 --> 00:24:47.400
قوله والكثير معطوف على قوله القليل. يعني انظر ماذا قال لك قبل قليل قال لك بخلاف قليلي صح تقدير الكلام وبخلاف الكثيرين ها فهمناه او لا؟ ايوة. قال لك قبل قليل بخلاف القليل

66
00:24:47.950 --> 00:25:15.050
اي فلا تبطل به الصلاح. تمام. وبخلاف الكثير المتفرقين فلا تبطل به الصلاة ايضا. فهمنا بارك الله فيكم ايش معنى الكلام؟ ايوا. انظر قال والكثير المتفرق بحيث يعد كل منقطعا عما قبله. يعني اذا كان الفعل الاول يعتبر منقطع عن الفعل الثاني

67
00:25:15.700 --> 00:25:34.400
واضح؟ فهذا متفرق ليس متوالي. وبالتالي لا تبطل به الصلاة. اذا كان الفعل الاول منقطع عن الثاني. الثاني منقطع عن الثالث منقطع عن الرابع فهذا متفرق انعدم فيه احد الشروط الستة الذي هو اي شرط

68
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
الولاء الولاء انعدم فيه شرط الموالاة. التوالي فهمنا بارك الله فيكم. قال والكثير المتفرق بحيث يعد كل قطيعا عما قبله. اذا الان الان في هذا المقطع اشار الى ما احترز به في شرط الولاية

69
00:25:55.200 --> 00:26:13.600
اشار الى ما احترز به في شرق الميلاد ثم قال والكثير المتفرق. طيب ما ضابط التفرق؟ ما ضابط التفرق قال ضابط التفرق ان يعد كل فعل منقطعا عما قبله. اي في العرف

70
00:26:13.800 --> 00:26:32.750
ان يعتبر الفعل الاول منقطع عن الفعل الذي قبله. عفوا الفعل الثاني منقطع عن الفعل الاول. الفعل الثالث من قطع عن الفعل الثاني. تمام بالعرف كما قال لك قبل قليل ولاء عرفا. تمام؟ قال والكثير المتفرق بحيث يعد كل منقطع

71
00:26:32.750 --> 00:26:56.450
عما قبله هذا ضابط التفرق عدم موالاة حدا ضابطه ثم ذكر ضابطا ذكره العلامة البغاوي رحمه الله لكنه ضعيف قال ضابط الموالاة ان يحصل الفعل الاول والثاني في نفس الركعة. فاذا حصل الفعلان في في ركعة واحدة في ركعة واحدة

72
00:26:56.900 --> 00:27:11.850
تبطل الصلاح لان هذا ايش متوالي يعني لو حصل الفعل الاول والثاني والثالث ثلاث افعال في نفس الركعة عصر التوالي. وهي كثيرة تبطل الصلاة لكن لو حصل مثلا في الركعة الاولى

73
00:27:12.350 --> 00:27:33.950
ثم في الركعة الثانية ثم في الركعة الثالثة ثم في الرابعة فهذا نقول ماذا نقول عنه ماذا؟ نقول عنه انه متفرق ليس متوالي. هذا ضابط الامام البغوي رحمه الله لكنه ظعفه في المذهب. قال وحد حد مبتدأ

74
00:27:34.400 --> 00:28:02.100
هكذا بالرفع عندكم صح لا لا وحده مبتدأ. صوب عندك. وحد البغوي وحد البغوي بان يكون بينهما قدر ركعة ضعيف هذا خبر فهمنا بارك الله فيكم قال وحدوا البغويين. حد مبتدأ

75
00:28:03.900 --> 00:28:26.750
بان يكون بينهما قدر ركعة ضعيف. خبر كما في المجموع هذه طبعة الشيخ ماجد الحموي ها ابعث شيخ ماجد ممتاز نعم افضل. ماذا وجد في طبعتك استاذ فردوس؟ وحدوه ممتاز احسنت

76
00:28:26.750 --> 00:28:47.950
وفي الاولى ماذا يوجد في طبعتك؟ الكثير او الكثيرين الكثير الكثير ها هذه هذه اجودها هذه طبعة الشيخ ماجد. نعم. قال واحد البغوي بان يكون بينهما قدر ركعة ضعيف كما في المجموع. ثم قال

77
00:28:48.300 --> 00:29:10.350
ولو كان الفعل الكثير سهوا. اه ايش معنى هذا الكلام؟ هذا يسمى غاية يعني تبطل الصلاة بالفعل الكثير ولو كان سهوا يعني حتى لو مشى ثلاث خطوات سهوا ناسيا انه في الصلاة مثلا تبطل الصلاة

78
00:29:10.950 --> 00:29:27.650
حتى عدم خلاف الكلام شف لو تكلم في الصلاة ناسيا بكلام قليل لا تبطلوا الصلاة لو تكلم في صلاته ناسيا بكلام قليل لا تبطلوا الصلاة. ها  لو فعل في الصلاة

79
00:29:28.200 --> 00:29:51.550
فعلا كثيرا بطلت صلاته فهمنا او لا؟ ساعيا يعني. تمام؟ هم. قال ولو كان الفعل الكثير سهوا. وايضا بخلاف الصيام في الصيام لو او شرب كثيرا وهو صائم ناس لا يبطل الصوم. صح؟ نعم

80
00:29:52.150 --> 00:30:20.850
الان سيذكر لك مثالا كثير مثل ماذا الكثير قال والكثير كثلاث مضرات مضرات بالفم يعني ها؟ اه. قال والكثير كثلاث مضغات وخطوات توالت ثلاث خطوات توالت. ماذا تفهم؟ انه لو خطأ ثلاث خطوات بلا توان

81
00:30:21.450 --> 00:30:43.400
لا تبطلوا صلاتكم لعدم وجود ماذا التوالي. قال والكثير كثلاث مضغات وخطوات توالت وان كانت الثلاث. الثلاث زياد من عندي لتوضيح وان كانت اي الثلاث وان كانت بقدر خطوة مغتفرة

82
00:30:44.500 --> 00:31:17.600
اه ايش معنى هذا؟ انتبه معي احتاج اطبق الان مثلا من هنا من هنا الى هنا  هذا خطوة لكن انا جعلتها ثلاث خطوات تمام هكذا وهكذا وهكذا فالان ثلاث خطوات في مسافة يمكن ان تأتي بخطوة واحدة تبطل الصلاة

83
00:31:17.950 --> 00:31:37.650
فالنظر ليس لماذا؟ النظر ليس للمسافة. النظر الى العمل الى الفعل واضح؟ ولذلك الذي يبطل الصلاة ما هو الفعل ها الان انت فعلت ثلاث خطوات حتى ولو كانت المسافة صغيرة يمكن ان تفعل بخطوة واحدة

84
00:31:38.150 --> 00:32:01.050
فهمنا؟ ايوة انظر ماذا قال قال وان كانت بقدر خطوة مغتفرة يعني لو كان خطأ خطوة واحدة متى بتوصل صلاته؟ مغتفر لانه فعل قليل. لكن لكنه مشى تلك المسافة الصغيرة لثلاث خطوات بطلت صلاته. فهمنا بارك الله

85
00:32:01.050 --> 00:32:31.600
مرحبا بكم قال وكتريك رأسه ويديه هذا اشارة الى ان الفعل يبطل الصلاة حتى ولو كان من اجناس متعددة حرك يديه ورأسه تبطل الصراحة واضح نعم ولذلك من الاشكالات او المشاكل التي يقع فيها بعض القراء انه عندما يصلي بالناس

86
00:32:31.600 --> 00:32:52.550
وهذي مشكلة مشكلة نعم مع المخارج لا علاقة لها بحركة الرأس المحرك لا تخرج من الرأس. المحرك تخرج من الحلق يعني واللسان والشفتين الى غير ذلك. ما تخرج من الرأس يعني كونك

87
00:32:52.550 --> 00:33:16.950
حركت راسك ما حركت راسك انه خارج تمشي فحركة الرأس هذا لا تستفيد منها الا ببطلان الصلاة. بس بطلان الصلاة هذه الفائدة يعني واضح يتأثر لكن يعني هذا التأثير تأثير سلبي يعني التأثير غير غير محمود. قال والكثير كثلاث مضغات

88
00:33:16.950 --> 00:33:36.750
توالت وان كانت بقدر خطوة مغتفرة. وكتريك رأسه ويديه ولو معا. اي ولو في نفس اللحظة مع ثم قال والخطوة بفتح الخاء المرة. اه في فرق بين كلمة خطوة وخطوة

89
00:33:36.850 --> 00:34:18.150
بالظم بالفتح خطوة وخطوة خطوة المسافة. اقول مثلا بيني وبين الطاولة خطوة بيني وبين الطاولة ايش؟ خطوة هذي المسافة اما خطوة فهي المرة هذه خطوة تقول خطوت خطوة. مرة واضحة ولا؟ لكن تقول بيني وبين كذا خطوة اي المسافة التي بينكم

90
00:34:18.150 --> 00:34:35.900
وبين ذلك الشيء فهمنا؟ هنا قال لك ماذا خطوة بفتح الخاء المرة هو الان يتكلم على ماذا؟ يتكلم عن المرة او يتكلم عن مسافة ها على المرة يعني على الفعل ما يتكلم عن المسافة ما له علاقة بالمسافة. تمام؟ ايوا

91
00:34:36.200 --> 00:34:53.650
قال والخطوة بفتح الخاء المرة وهي هنا نقل رجل لامام او غيره سواء نقل رجله الى الامام  او الى الجنب الايمن او الى الجنب الايسر او الى الخلف هذا يسمى ماذا

92
00:34:53.800 --> 00:35:19.700
يسمى خطوة  والخطوة بفتح الخاء مرة وهي هنا نقل رجل لامام او غيره فان قلق معها الاخرى ولو بلا تعاقب وبين وخطوة كما اعتمده شيخنا من شيخه علامة بن حجر في شرح منهاج تحفة المحتاج

93
00:35:20.000 --> 00:35:43.500
لكن الذي جزم به جزم به اي شيخه. تمام. لكن الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره في شرح الارشاد الارشاد للعلامة بن حجر شرح الارشاد للعلامة بن حجر اسمه فتح الجواد شرح الارشاد. اسم الكتاب فتح الجواد شرح الارشاد

94
00:35:43.600 --> 00:36:05.950
وغيره يقصد شرح المقدمة الحضرمية يقصد شرح المقدمة الحضرمية. قال لكن الذي جزم به في شرح الارشاد الذي هو فتح الجواب وغيره اي شرح المقدمة الحضرمية شرح با فضل. ان نقل رجل مع نقل الاخرى الى محاذاتها ولاء

95
00:36:05.950 --> 00:36:30.050
خطوة فقط. مم. ايش معنى ذا الكلام   فان نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع. يحتاج الى شرع. انتبه معي. اصلي هنا هكذا هذا خطوة. نقل القدم مرة هذا خطوة بالاتفاق

96
00:36:30.500 --> 00:36:53.200
الان خطوة هذي خطوة تمام نقلت الثانية الى هنا الى امامها. تمام؟ هذه او هاتان خطوتان اتفاقا لا اشكال هناك الخلاف اين وقع؟ الخلاف. لو نقلت الثانية نقلت الاولى هكذا. انا اقف هنا. نقلت الاولى هذه خطوة. نقلت الثانية الى

97
00:36:53.200 --> 00:37:21.550
ذاتها الى جانبها ليس الى الى هل الان هذه خطوتان او خطوة هذي خيدة علام ابن حجر في التحفة يقول خطوتان هاتان خطوتان نقلت الاولى ونقلت الثانية الى في التحفة يقول هذا. لكن يقول في فتح الجواد وفي المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية

98
00:37:21.550 --> 00:37:46.250
يقول ان هذه تعتبر خطوة واحدة فهمنا او لا؟ اذا هل هذه خطوة او خطوتان؟ حصل فيها خلاف واضح؟ انظر ماذا قال قال وهي هنا اي وتعريف الخطوة هنا نقل رجل لامام

99
00:37:47.250 --> 00:38:04.000
او غيره نقل رجله الى الامام نقل رجله الى الجانب نقل رجله الى الخلف. واضح؟ قال فان نقل الاخرى معها فان نقل الاخرى معها ولو ولو بلا تعاقب فخطوتان هكذا

100
00:38:04.850 --> 00:38:22.750
خطوتان اتفاقا ما في مشكلة تمام؟ كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج. لكن الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره ان نقل رجل مع الاخرى الى محاذاتها الى محاذاتها بهذا الشكل

101
00:38:23.200 --> 00:38:49.400
تمام قطوة واحدة فان نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع. هكذا خطوتان بلا نزاع تمام ثم قال ولو شك في فعل اقليل هو او كثير فلا بطلان لو شك في فعل اقليل هو او

102
00:38:49.450 --> 00:39:09.100
كثير فلا بطل. اشارة الى اي شرط الى هذا وطبعا اشار الى هذا من قبل واضح؟ قال ولو شك في فعل اقليل هو او كثير فلا بطلان لماذا؟ لان الاصل استمرار الصلاة على الصحة

103
00:39:09.750 --> 00:39:34.700
ثم قال وتبطل بالوثبة وان لم تتعذب اي لو وثب لو قفز في صلاته حتى ولو واحدة واضح فان الصلاة تبطل. تمام وطبعا الوثبة التي تبطل الصلاة هي التي يتحرك بسببها جميع الجسد

104
00:39:34.950 --> 00:39:54.900
يتحرك بشويه جميع الجسد. ولذلك قال بعض الفقهاء حتى لو ضرب ضربة قوية بحيث ان الجسد كله يتحرك واضح؟ بحيث ان الجسد كله يتحرك فان الصلاة تبطل كالوثبة كالوثبة نعم

105
00:39:55.250 --> 00:40:23.150
قال بعد ذلك وتبطل بالوثبة وان لم تتعدد. ثم قال لا تبطلوا بحركات خفيفة. هل يوجد واو او لا يوجد طب لا تبطلوا او ولا تبطلوا لا تبخلون صح مثل الذي عندي بسم الله قال لا تبطلوا بحركات خفيفة هذا احد الشروط التي لم

106
00:40:23.150 --> 00:40:42.900
اذكر هنا اي ان الفعل الذي تبطل به الصلاة هو ما كان بعضو ثقيل ما كان بعضو ثقيل. اما لو كانت الحركة بعضو خفيف فان الصلاة لا تبطل. لذلك ممكن نضيف هنا شرطا سابعا

107
00:40:43.000 --> 00:41:07.750
فنقول مثلا نجعله هنا بعضو ثقيل مثل ماذا عضو فقير؟ مثل الرأس اليد رجل هذا عضو ثقيل. تمام؟ اخر الجمع ماذا؟ اخرج فلو كان العضو خفيفا كالاصبع كشافة مثلا واضح

108
00:41:08.100 --> 00:41:29.450
كالجفن مثلا واضح فلا تبطلوا الصلاة بتحريك هذه الاعضاء الخفيفة لا تبطلوا الصلاة بتحريك هذه الاعضاء الخفيفة حتى وان كثرت الحركة يعني حتى لو كان في اثناء صلاته يفعل هكذا كثيرا مثلا لا تبطلوا الصلاة لكنه مكروه

109
00:41:29.800 --> 00:42:03.050
لكنه مكروه بعضهم قال خلاف الاولى بعضهم قال خلاف الاولى. نعم انظر ماذا قال قال لا تبطلوا بحركات خفيفة وان كثرت وتوالت وان كثرت وتوالت. بل تكره بل تكرهوها نص على الكراهة. لكن هناك من يقول انه خلاف الاولى. خلاف الافضل يعني ليس مكروبا لكنه خلاف الافضل. نعم. هو نصه على الكراهة. قال

110
00:42:03.050 --> 00:42:26.000
لا تبطلوا بحركات خفيفة وان كثرت وتوالت بل تكره. ما مثال ذلك؟ قال كتحريكي اصبع ضعف طبعا كلمة اصبع هذي فيها فيها عشر لغات في اللغة العربية تعرفونها؟ عشر لغات. اصبع

111
00:42:26.950 --> 00:43:01.600
بفتح الهمزة وضمها وكسرها. كم هذه؟ ثلاث. ثم في كل واحدة بضم الباء وفتحها وكسرها. تسعة يعني اما ان تقرأ بالضم اصبع وتضم الهمزة والباء تضم الهمزة وتفتح الباء. تضم الهمزة وتكسر الباء. ثلاث

112
00:43:01.750 --> 00:43:31.700
تفتح الهمزة وتضم الباء تفتح الهمزة وتفتح الباء تفتح الهمزة وتكسر الباء تكسر الهمزة وتضم الباء تكسر الهمزة وتفتح الباء تكسر الهمزة وتكسر الباء اصبع  تسع لغات هذي صح؟ والعاشرة اسبوع. عشر

113
00:43:31.700 --> 00:43:56.500
وقعت كلها صحيحة. تمام؟ قال هنا كتحريك اصبع او اصابع في حك او سبحة مع قرار كفه. يعني حرك اصابعه. انظر حرك اصابعه لكن الكف مستقر اما لو حرك الكف

114
00:43:57.500 --> 00:44:21.900
هذا عضو ثقيل فاذا حركه ثلاثا ولاء بطلت صلاته المقصود انه يحرك الاصابع يحرك البنان يحرك البنان مع استقرار الكف. انظر ماذا قال قال اصبع او اصابع في حك او سبحة مع قرار كفه

115
00:44:22.050 --> 00:44:48.150
او جاتني جفن غطاء العين هذا عضو خفيف فلو حركه لا تبطل الصلاة حتى وان توالى ذلك وكثر قال وشفت جفى واضح او ذكر مم واضح ما يحتاج او لسان

116
00:44:48.500 --> 00:45:18.650
كم اعظاء الذكر ها كم ذكر اعضاء الان خمسة ها خمسة. وزاد بعضهم سادسا الاذن لو حرك اذنه. انا لا استطيع بعضهم يستطيع صح؟ انا انا لا استطيع من يستطيع منكم؟ يمكن يرينا بعد بعد الدرس. اذا هذه اعضاء تحريكها حتى وان كثر وتوالى

117
00:45:18.650 --> 00:45:42.050
لا يبطل الصلاة لكنه خلاف الاولى او كما عبر المصنف مكروه نظمها بعضهم فقال فشفت والاذن واللسان وذكر والجفن والبنان تحريكهن ان توالى وكثر من غير عذر في الصلاة لا يضر

118
00:45:42.350 --> 00:46:01.600
تحريكهن ان توالى وكثر من غير عذر. حتى لو كان بغير عذر. في الصلاة لا يظر. واضح ولا؟ ايوة قال هنا لانها لماذا لا يضر؟ قال لانها تابعة لمحالها المستقرة

119
00:46:01.650 --> 00:46:28.900
فمثلا الاصابع مثلا الاصابع تابعة للكف. الكف مستقر حتى لو تحركت الاصابع الكف مستقر اللسان تابع لماذا لموضعه للفم حتى لو تحرك اللسان الفم مستقر واضح؟ ايوا. قال لانها اي هذه الاعضاء التي ذكرها وهي الجفن والشفه

120
00:46:28.900 --> 00:46:51.650
والذكر واللسان تابعة لمحالها المستقرة كالاصابع. ولذلك اي ولهذا التعريف بحث ان حركة اللسان ان كانت مع تحويله عن محله ابطل ثلاث منها يقول لك بحث اي بحث بعض الفقهاء

121
00:46:52.300 --> 00:47:22.050
ان اللسان اذا تحرك خارج محله كيف خارج محله؟ يعني اخرج لسانه  هكذا مثلا مثلا خارج محلي وحركه ثلاث مرات بطلت صلاته. لانه حينئذ ليس تابعا لمحله واضح؟ قال انظر ولذلك اي ولهذا التعديل. وهي ان هذه الاعضاء تابعة لمحالها

122
00:47:22.150 --> 00:47:47.300
واضح بحث ان حركة اللسان ان كانت مع تحويله عن محله ابطل اي ابطل الصلاة ثلاث منها اي ثلاث حركات من حركات اللسان قال شيخنا من شيخه؟ قلنا العلام ابن حجر. قال شيخنا وهو ايش عندكم؟ محتمل او محتمل

123
00:47:47.500 --> 00:48:15.750
تمام. محتمل بفتح الميم. بفتح الميم. وانت بفتح الميم. بكسرها محتمل. مم بكثرها ايضا مع وهو محتمل يفرقون بين محتمل ومحتمل اذا قال وهو محتمل فهو راجح عنده واذا قال فهو محتمل مرجوح عنده

124
00:48:16.600 --> 00:48:49.800
وبه اذا قال وهو محتمل بفتح الميم. فهو راجح عنده. اي انه يعتمد هذا الرأي  اذا قال وهو محتمل بكسرها فهو مرجوح عنده وطبعا يعرف هذا من قراءة الحواشي هم يبينون هذا اذا كان هذا معتمد عنده او لا؟ ثم من بيانهم انت تضبط الميم هل هي بفتحها؟ هل هي بالفتح او بالكسر

125
00:48:49.950 --> 00:49:12.900
لكن هذا يحتاج ان الذي يقرأ الكتاب او يشرح الكتاب او يحقق الكتاب يفهم مصطلحات الفقهاء يعني يدققون حتى في هذا فرق بين محتمل محتمل فلا تظن ان ضبط الكتاب هذا يعني امر سهل. امر صعب يحتاج الى خبرة واسعة في المذهب حتى تضع حركة

126
00:49:13.300 --> 00:49:34.150
واضح؟ وممن ذكر التفريق بين محتمل ومحتمل صاحب كتاب سلم المتعلم المحتاج الى حل رموز المنهاج كتاب صغير اسمه سلم المتعلم المحتاج الى حل رموز المنهاج. ذكر الفرق بين محتمل ومحتمل. يمكن ان تراجعوا هذا

127
00:49:34.700 --> 00:49:55.400
قال شيخنا وهو محتمل وخرج بالاصابع الكف. اه يعني قلنا تحريك الاصابع لا يضر. طيب وتحريك الكف يضر ولذلك قال وخرج بقوله يعني بمعنى كلامه وخرج بقوله تحريك الاصابع ما لو حرك الكف

128
00:49:55.400 --> 00:50:17.050
ان تحريكه للكف يبطل الصلاة قال وخرج بالاصابع الكف فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل الا ان يكون استثناء الا ان يكون به جرب لا يصبر معه عادة على عدم الحق فلا تبطل للضرورة. اذا

129
00:50:17.050 --> 00:50:41.600
هذا هذا شرط هذا شرط ثامن من شروط عدم البطلان الا توجد ضرورة للفعل الكثير. الا توجد ضرورة للفعل الكثير. لو كان هناك ضرورة للفعل كثير. مثل ايش؟ كان به جرب

130
00:50:42.400 --> 00:51:04.050
تعرفون الجرب مرض يكون في الجلد يجعل الانسان في في حق دائم مستمر. واضح؟ لو كان به جرب على سبيل المثال وهذا صاحب الجرب يعني تحتاج الى حك مستمر فصلى وهو طول صلاته ماذا يمكن ان يسمى الجرب باللغة الاندونيسية يا دكتور

131
00:51:04.700 --> 00:51:20.300
تعرف الجرب اليمني؟ فمعروف يا شيخ لكن هنا باللغة الاندونيسية ما ما تعرف ترجمته؟ على كل حال يعني لو بحثتم في القواميس تجدونهم مرض يسببه حك خطف الجلد مستمر فهذا ما ماذا

132
00:51:20.450 --> 00:51:52.550
ايوة عرفتم؟ ايوة على كل حال فهذا الشخص مع كثرة فعله اي حكه لا تبطل صلاته. لماذا؟ لان الضرورة داعية الى ذلك لان الضرورة داعية لذلك. قال هنا وخرج بالاصابع الكف فتحريكها ثلاثا ولاء مبطلا الا ان يكون به جرب لا يصبر معه عادة على عدم الحكم

133
00:51:52.550 --> 00:52:21.650
فلا تبطلوا للضرورة اي فلا تبطل صلاته للضرورة. فقوله للضرورة تعليل لعدم البطلان قال شيخنا علام ابن حجر ويؤخذ منه اي ويؤخذ من هذا الفرع ومن هذا التعليم قال ويؤخذ منه ان من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سمح فيه

134
00:52:21.650 --> 00:52:45.900
بعض الناس يصاب بمرض اسمه الشلل الرعاش يعني لا يعني دائما هكذا عندما يمشي يتحرك لا يكون مبتلى بهذا المرض شلل رعاش هذا مثله صلاته تصح ويسامح في هذه الحركة

135
00:52:46.000 --> 00:53:04.850
قال ويؤخذ منه ان من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سمح فيه وطبعا هذا اذا كانت الحركة مستمرة يعني في كل الوقت. اما اذا كان مثلا في بعض الاوقات

136
00:53:04.900 --> 00:53:26.750
تقف يعني مثلا نفترض انه تأتيه هذه ساعة في اليوم او ساعة في اليوم. مثلا صلاة العصر اذن الساعة الثانية عشر جاءته هذه. لكن الساعة الواحدة والناس تنقطع نقول انتظر حتى تنقطع هذه الحركة ثم تصلي. واضح؟ لكن اذا كانت تستغرق الوقت فيصلي على حاله

137
00:53:27.450 --> 00:53:49.300
ويسامح فيها ولا قضاء عليه اذا شفي. اذا شفي لا قضاء عليه نعم. قال شيخنا ويؤخذ منه ان من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سمح فيه ثم قال رحمه الله تعالى وامرار اليد. لا نختم هذا بقي ثلاث اسطر

138
00:53:49.700 --> 00:54:15.450
وامرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة امرار مبتدأ مرة خضر. قال وامرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة ايش معنى هذا امرار اليد وردها يعني مثلا يحك على سبيل المثال في هذا المكان ها

139
00:54:15.650 --> 00:54:40.200
امرار اليد هكذا وردها هكذا مرة واحدة هذا مرة واحدة فهمنا؟ يحك مثلا هنا مرة واحدة انظر ماذا قال؟ قال وامرار اليد وردها على التواني بالحق مرة واحدة. وكذا رفعها عن صدره ووضعها عن

140
00:54:40.200 --> 00:55:00.150
على موضع الحق مرة واحدة يعني انتبه معي كنت في اثناء الصلاة هكذا قلده في الصدر واريد ان احك هذا المكان في الفخذ مثلا. الان يدفي الصدر. اخذ اليد من الصدر الى هنا هذا مرة

141
00:55:00.600 --> 00:55:21.950
ثم الرفع والاعادة هذا مرة ثانية. الان مرتين. الان لو اعيد يدي الى ان تبطل الصلاة كيف اصنع؟ انتظر قليلا حتى تنقطع الموالاة واضح؟ ثم اعيد يدي فهمنا بارك الله فيكم او لا

142
00:55:22.100 --> 00:55:43.100
هذا مما ربما يغفل عنه كثير من المصلين. قال انظر قال وامرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة. وكذا رفعها عن صدره ووضعها على الحق مرة واحدة اي ان اتصل احدهما بالاخر

143
00:55:43.200 --> 00:56:12.850
والا اي انفصل تمام؟ فكل مر على ما استظهر شيخنا ايش يعني هذا؟ يعني مثال انت تحق هنا تحك هنا رفعت يدك ثم وقفت ثم اعدتها هكذا الان مرتان فهمنا؟ لكن رفعتها واعدتها مباشرة هذه مرة

144
00:56:13.300 --> 00:56:32.700
فهمنا او لا تريد ان تحك هذا المكان او تريد ان تحك هنا هكذا ثم توقفت قطعت الموالاة ثم اعدت مرة ثانية لكن فعلت هكذا مرة واحدة انظر ماذا قال

145
00:56:34.000 --> 00:56:57.650
اي ان اتصل احدهما بالاخر اي يكون الذهاب والعودة مرة اذا اتصل احدهما بالاخر. والا ما معنى والا؟ اي والا لم يتصل احدهما بالاخر فعلت هكذا وتوقفت ثم فعلت هكذا قال والا فكل مرة

146
00:56:57.700 --> 00:57:24.600
اي الذهاب مرة والعودة مرة اخرى. قال والا فكل مرة على ما استظهر على ما استظهره شيخنا ثم قال وبنطق اي وتبطل الصلاة بنطق هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله. نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

147
00:57:24.600 --> 00:57:27.500
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته