1
00:00:00.050 --> 00:00:25.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فلا زال الكلام بارك الله فيكم حول شروط الطهارة

2
00:00:25.950 --> 00:00:55.950
وكما قلت لكم من قبل ان المصنف العلامة المليباري رحمه الله تعالى بدأ كتابه بكتاب الصلاة. وتكلم على شروط الصلاة واول شرط من شروط الصلاة هو الطهارة. وتكلم على شروط الطهارة واول شرط من شروط الطهارة هو الماء المطلق. وبدأ يتكلم على اقسام

3
00:00:55.950 --> 00:01:23.150
ما واحكام الماء والتفاصيل المتعلقة بذلك. ولعلنا في هذا اليوم نكمل الكلام ان شاء الله تعالى على اقسام المياه. قد كنا درسنا من قبل تقسيما اخر للمياه. فالفقهاء رحمهم الله تعالى قسموا الماء الى ثلاثة اقسام

4
00:01:23.150 --> 00:02:03.150
قسم ما الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما طهور. وهو الذي يصح به رفع حدث وازالة الخبث. والقسم الثاني ماء طاهر. وهو ماء خالطه شيء من الطاهرات شيء من من الطاهرات وسلبه اسم الماء المطلق. التفاصيل التي مرت معنا في الدرس الماضي. وماء

5
00:02:03.150 --> 00:02:33.150
مستعمل وهذا الماء المستعمل اما انه استعمل في رفع حدث او استعمل في ازالة في ازالة خبث. ومر معنا الكلام على هذا ومر معنا الاشارة الى هذا ده ايضا. والقسم الثالث من اقسام المياه والماء النجس. والمقصود بالماء النجس اي الماء المتنجس

6
00:02:33.500 --> 00:03:03.500
الماء المتنجس. والماء ينقسم الى قسمين اما ان يكون ماء كثيرا. واما ان يكون ماء قليلا. فالماء الكثير له حكم والماء القنين له حكم. فحكم الماء الكثير ان لا ينقص الا بالتغير. لا ينجس. الا بالتغير

7
00:03:03.500 --> 00:03:33.500
لا ينجس الا بالتغير هذا باجماع العلماء. الماء الكثير لا ينقص الا بالتغير اجماعا. واما القليل فهذا حصل فيه خلاف. مذهب الشافعية يقولون ان الماء القليل هذا ينقص بملاقاة النجاسة وان لم يتغير

8
00:03:33.500 --> 00:04:01.900
وان لم يتغير. بمجرد ملاقاة النجاسة نحكم عليه بالنجاسة. وان لم يتغير. واضح مذهب الشافعية اخذين بذلك بمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي في سنن ابي داوود اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة واذا كان الماء دون قلتين

9
00:04:01.900 --> 00:04:28.150
فانه يحمل الخبث اذا اخذوا بمفهوم المخالفة. وذهب الامام ما لك رحمه الله تعالى الى ان الماء القليل كالماء الكثير لا ينجس الا بالتغير هذا مذهب الامام مالك اخذا بحديث ان الماء طهور لا يغيره شيء

10
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
واضح؟ الا ما غلب على ريحه او لونه او طعمه. طبعا هذا الاستثناء الا ما غلب الى اخره هذا من حيث السند لكن العلماء اجمعوا على صحة معنى هذه الزيادة. واضح ولا من حيث السند ضعيف. اذا

11
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
مذهب الامام مالك ان الماء القليل حكمه حكم الماء الكثير. وذكرت لكم مذهب الامام مالك لان المصنف ذكره ذكر ان كثيرا من ائمة الشافعية اخذوا به منهم ابن المنذر والروياني والغزالي اخذوا

12
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
رأي الامام مالك يقول العلامة ابن حجر رحمه الله كأنهم رأوا التسهيل على الناس. والا فالدليل الاصح واضح في قوة قول الامام الشافعي لان في حديث القلتين وهو حديث صحيح التفصيل بين

13
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
الكثير وبين القليل. اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. اذا تقرر هذا فان درسنا اليوم في هذا الموضع فلابد ان نعرف اولا متى يكون الماء كثيرا؟ هذا السؤال الاول. ولابد ان نعرف النجاسة

14
00:05:48.700 --> 00:06:12.250
التي اذا لاقت الماء فاننا نحكم عليه بانه ماء نجس. هل كل النجاسات او يوجد استثناء؟ واضح؟ وهل قوله هنا ان لم يتغير اذا تغير ما المراد بالتغير؟ هل اي تغير حتى وان كان يسيرا؟ او المراد بالتغير

15
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
يريدون ان يكون تغيرا كثيرا مثل ما قلنا هنا. فنحن قلنا هنا اذا خالطه شيء من الطاهرات اذا خالطه شيء من الطاهرات فغيره يسيرا يبقى طهورا. لكن اذا غيره كثيرا بحيث لا يسمى ماء اصبح طاهرا غير مطهر. فاليوم

16
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
نريد ان نعرف ما المراد بالتغير وان نعرف ضابط الماء الكثير وان نعرف ما المقصود بالنجاسة وهل يستثنى شيء او لا يستثنى شيء. هذا مباحث موضوعنا في درسنا هذا اليوم. وبالتالي نأخذها مسألة المسألة يمكن ان نكتبها هنا

17
00:06:52.250 --> 00:07:32.250
المسألة الاولى مقدار القلتين. والمسألة الثانية النجاسة وما يستثنى منها. مقصود النجاسة التي تؤثر في الماء. المسألة الثالثة التغير اي تغير يؤثر او التغير الكثير هو الذي يؤثر دون القليل. اذا تقرر هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
لنا معنى الماء الكثير وبين لنا معنى الماء القليل. فقال عليه الصلاة والسلام كما في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر اذا الماء قلتين قلتين. لم يحمل الخبث. والقلتان جمع قلة

19
00:07:52.250 --> 00:08:25.300
قلتان جمع قلة. والقلة سميت قلة. لان الرجل العظيم كلها بمعنى يرفعها يقلها بمشقة. يقل بمعنى يرفعه. واضح؟ اذا القلتان جمع وهي الجرة العظيمة القلة الجرة العظيمة لان الرجل يقلها اي يرفعها بمشقة. واضح؟ لذلك سميت قلة. والمثنى

20
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
قلتان والجمع قلال والجمع قلال. قلة قلتان مثنى الجمع قلال. كم مقدار القلتين لان الماء اذا كان قلتين فاكثر هذا ماء كثير. واذا كان اقل من قلتين هذا ماء قليل

21
00:08:45.300 --> 00:09:12.650
طيب ما مقدار القلتين؟ نقول مقدار القلتين في الحقيقة نحتاج ان نحسب حتى نعرف او نحتاج الى طريقة حتى نتبين من خلالها مقدار القلتين فنقول هنالك طريقة تسمى طريقة الوزن. وهنالك طريقة تسمى طريقة المساحة

22
00:09:12.650 --> 00:09:37.550
طريقة الوزن وطريقة المساحة. الامر كالتالي بارك الله فيكم. من من خلفية سابقة بالرياضيات او بالفيزياء صافي من درس فيزياء او رياضيات او شيء لا يوجد طيب اه اتمنى لو الجوال والحسابة حتى تحسبوه الارقام. تمام

23
00:09:37.550 --> 00:10:10.100
بالوزن قال لك الفقهاء القلتان القلتان تساوي خمسمائة رطل رطل الرطل يصح بكسر الراء وهو الافصح. ويصح بفتحها رطب الافصح قسم. القلتان تساوي كم؟ خمسمئة رطل بغدادي. خمسمئة رطل بغدادي طبعا

24
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
نسبة الى بغداد خمس مئة رطل البغدادي. الرطل الواحد بارك الله فيكم الرطل الواحد يساوي تسعين مثقالا. كما ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في بداية كتاب المجموع شرح

25
00:10:30.100 --> 00:10:56.500
المهذب الرطل الواحد يساوي كم؟ تسعين مثقالا المثقال كم يساوي جرامات؟ في الزكاة. في الزكاة نصاب الذهب في الزكاة عشرون مثقالا صعب الزكاة كم؟ عشرون مثقالا. بالجرام كم؟ ايوة العشرون خمسة وثمانين. المثقال واحد كم

26
00:10:56.500 --> 00:11:26.500
المثقال كم؟ احسنت. اربعة فاصل خمسة وعشرين جرام. اربعة وربع. المثقال يساوي اربعة وربع ولذلك النصاب والذهب عشرون مثقالا تضرب عشرين في اربعة وربع يكون الناتج خمسة وثمانين واضح؟ اذا الان انا اريد ان اعرف بالوزن كم مقدار القلتين؟ عندي ان القلة

27
00:11:26.500 --> 00:11:56.500
تساوي كم؟ خمس مئة رطل. الرطل يساوي كم؟ تسعين مثقالا. المثقال يساوي كم؟ اربعة جرام ايش يعمل؟ اضرب اولا احسب بالرطل. الرطل الواحد يساوي اربع وربع ضرب تسعين. كم يكون؟ كم

28
00:11:56.500 --> 00:12:26.500
ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة. ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة جرام. صح هذا هذا ماذا؟ واحد رطل القلة كم؟ القلة كم؟ ارطال خمس اذا هذا سوف يظرب بماذا؟ هذا سوف يظرب بخمس مئة. فتقول القلتان

29
00:12:26.500 --> 00:13:06.900
يساوي خمسمئة رطل ضرب ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام فاصل خمسة كم يساوي؟ مئة واحد وتسعين الف ومئتين وخمسين احسنت مئتين وخمسين جرام جرام حول هذا الى كيلو جرام تقسم على كم؟ الكيلو الكيلو يساوي كم؟ الف صح؟ احسنتم ممتاز. ما شاء الله المعلومات

30
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
رياضيات ممتازة عندكم ان شاء الله طيب كم يساوي؟ يساوي مئة واحد وتسعين فاصل خمسة وعشرين كيلو القاعدة تقول لك ان اللتر الماء اللتر الواحد من الماء يساوي كيلو جرام واحد. يعني كم يكون

31
00:13:26.900 --> 00:13:53.300
يكون مئة واحد وتسعين لتر. اذا القلتان تساوي باللتر كم؟ مئة وواحد وتسعين لتر  القلتان تساوي باللتر مائة واحد وتسعين لتر. فيملأ هذا بطريقة ماذا طريقة الوزن هذا بطريقة الوزن. فهمنا؟ طيب

32
00:13:53.400 --> 00:14:44.800
هذه طريقة هناك طريقة اخرى للوزن. هناك طريقة اخرى للوزن نكتبها لا بأس  هناك طريقة اخرى للوزن وهي ايضا من كلام فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى. نقول كالتالي  نقول  القلتان تساوي

33
00:14:45.050 --> 00:15:44.500
اه كم مم لا اسم ميتين درهم وانما مم   ايوة  نعم. يقول الامام النووي رحمه الله الرطل يساوي مئة وعشرين واربعة اسباع الدرهم اربعة اسباع الدرهم تقريبا آآ ستة وخمسين درهم. هذا مقدار الرطب

34
00:15:44.500 --> 00:16:15.100
تمام الرطل يساوي مئة وثمانية وعشرين مئة وثمانية وعشرين فاصل ستة وخمسين درهم. طيب الدرهم الواحد الزكاة كم يساوي؟ جرامات. في الزكاة كم يساوي؟ اثنين فاصل اثنين جرام فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين جرام. صح؟ كم نيصاب الزكاة؟ كم يصاب الزكاة؟ الزكاة

35
00:16:15.100 --> 00:16:43.400
الفضة الفضة كامل يصاب زكاة الفضة. خمسمئة خمسمئة وخمسة وتسعين جرام صح كم مقدار زكاة الفي ضمن الدراهم؟ مئتين درهم صح؟ اقسم هذا على هذا كم  مئتي درهم كم الجواب؟ هذا

36
00:16:43.800 --> 00:17:03.850
الدرهم الواحد الدرهم الواحد يساوي بالجرامات اثنين جرام فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين. تمام الرطل بتقدير الامام النووي رحمه الله يساوي مئة ثمانية وعشرين درهم فاصل ستة وخمسين. طيب. الان

37
00:17:03.850 --> 00:17:43.350
الرطل كم يساوي جرام؟ كم يساوي جرام نقول يساوي اثنين فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين ضرب مئة وثمانية وعشرين فاصل ستة وخمسين يساوي كم؟ ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل اربع ستة واربعين خلاص ستة واربعين جرام هذا المقدار وتضربه في ماذا

38
00:17:43.350 --> 00:18:13.350
في كم خمس مئة هذا مقدار الرطل الان هذا مقدار الرطل فتقول خمس مئة ضرب كم يساوي؟ مئة واحد وتسعين الف ميتين ثلاثة وثلاثين. طيب جرام حوله الى كيلو جرام

39
00:18:13.350 --> 00:18:40.550
مئة وواحد وتسعين فاصل ثلاثة وعشرين كيلو الذي هو لتر. يعني كم مقدار القلتين؟ مئة وواحد وتسعين. مئة واحد وتسعين. نفس الحساب تغيرت العملية او تغيرت الطريقة لكن نفس النتيجة. واضح؟ نفس النتيجة

40
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
انظر هذي الطريقة وهذي الطريقة. الطريقة هذي القلتان خمس مئة لتر. الرطل يساوي تسعين مثقالا. المثقال يساوي اربعة جرامات ربع تحسب كم قيمة الرطل بالجرامات؟ تضرب هذا في هذا. ثم يكون الناتج هذا الناتج

41
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
تحسب كم قيمة او كم مقدار خمس مئة رطل؟ تظرب خمس مئة في هذا يطلع مئة وواحد وتسعين هنا نفس الطريقة القلتان تساوي خمسمئة نفر. الرطل بتقدير الامام النووي وهو المعتمد في المذهب يساوي مئة ثمانية وعشرين درهم

42
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
فاصل ستة وخمسين اربعة اصبع. الدرهم يساوي اثنين جرام فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين انا اريد الرطل كم يكون؟ الرطل هذا مضروبا في هذا. هذا مضروبا في هذا. الناتج ثلاث مئة

43
00:19:40.600 --> 00:20:00.600
واثنين وثمانين جرام فاصل ستة واربعين. انا اريد الخمسمائة خمسمائة مضروبا في ثلاثمائة واثنين وثمانين فاصل ستة جرام يكون الناتج مية واحد وتسعين. اذا لو حسبنا بالوزن مقدار القلتين يكون عندي الناتج

44
00:20:00.600 --> 00:20:25.700
مئة واحد وتسعين لتر مئة وواحد وتسعين لتر هذا اذا حسبنا بماذا بارك الله فيكم؟ اذا حسبناه اذا حسبنا الوزن انت ليس مهما ان تحفظ هذا لكن المهم ان تعرف الناتج الاخير كيف تم حسابه بالوزن؟ واضح؟ هذا اذا حسب الوزن اذا حسبنا بالمساحة

45
00:20:25.700 --> 00:20:55.700
ما معنى بالمساحة؟ المساحة هكذا. بالمقدار اه بالمقدار. الان سنحسب المساحة. اظن هذا لا تحتاجون اليه. هذا موجود معكم من قبل يقول لك الفقهاء رحمهم الله تعالى ان مقدار القلتين بالمساحة

46
00:20:55.700 --> 00:21:39.400
ذراع وربع هذا الذراع. وربع طولا وعرضا وارتفاعا عمقا طولا وعرضا وارتفاعا بمعنى انك لو رسمت بهذا الشكل يكون اشبه ما يكون بالمكعب طولا عرضا عفوا طولا عرضا ارتفاعا. هذا طول وهذا عرض وهذا عفوا هذا ارتفاع

47
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
وهذا عرظ هذا مكعب هذا اذا كان بشكل مكعب طيب اذا كان بشكل دائرة اذا كان بشكل دائرة اذا كان بشكل دائرة هنا وهنا هكذا. واضح؟ قالوا بمقدار ذراع. هذا ذراع

48
00:21:59.400 --> 00:22:29.400
وطول ذراعين ونصف. ذراع هكذا وذراعان ونصف هكذا في الارتفاع. هذا بالمساحة. الان نريد ان نحسب بالمساحة. طيب تقول او يقول قانون ان حجم المكعب هذا مكعب حجم المكعب يساوي ماذا

49
00:22:29.400 --> 00:22:59.400
يساوي الطول ضرب العرض ضرب الارتفاع الطول ظرب العرض ظرب الارتفاع. ذراع وربع ذراع الذراع ثمانية واربعين سنتي متر الذراع كم؟ ثمانية واربعين سنتيمتر. والربع كم يصير؟ كم ربع الثمانية واربعين

50
00:22:59.400 --> 00:23:29.400
اثنا عشر. اثنى عشر. ثمانية واربعين زائد اثناعش كم؟ ستين. ستين صح؟ حجم المكعب يساوي الطول الطول ستين ضرب العرض العرض كم ستين ضرب الارتفاع كم؟ ستين. طبعا هذا سنتيمتر وهذا سنتيمتر

51
00:23:29.400 --> 00:23:59.400
وهذا سنتيمتر صح؟ ويساوي كم؟ مئتين سطعشر الف سانتي متر صح مئتين وستطعشر الف سنتيمتر. جميل. طيب. اللتر الماء اللتر الماء اللتر الواحد يساوي الف مكعب. واضح؟ اذا تقسم هذا على كم؟ على الف

52
00:23:59.400 --> 00:24:19.400
لم يكن الناتج متين ستاشر لتر. يختلف عن هذا او لا؟ يختلف. هذا يقول لك ان القلة يقول لك ان القلة ان يقول لك ان القلتان تساوي كم؟ ميتين ستاشر لتر. اذا حسبت بماذا؟ اذا حسبت بالمساحة

53
00:24:19.400 --> 00:24:39.400
اذا حسبت بالمساحة يكون مقدار القلتين ميتين وستاشر لتر. اذا حسبت بالوزن كم يكون مئة وواحد وتسعين فرق كبير. الفرق تقريبا خمسة وعشرين لتر. صح؟ فرق كبير. هذا اذا حسبنا في الاناء الايش

54
00:24:39.400 --> 00:24:59.400
في المكعب الذي يعبر عنه الفقهاء في الكتب بقوله المربع في ذاك الزمن كانوا يقولون مربع. اليوم يسمى مكعب. تمام طيب اذا حسبناه بالمدور حسبناه بالمدور مثل برميل ها ما قانون ما قانون حساب

55
00:24:59.400 --> 00:25:29.400
مع قانون حساب حجم الاسطوانة هذا يسمى اسطوانة اذا كان مدور. تمام؟ اثنين صح اه اه عندنا تعرفون او لا؟ تعرفون باي ولا تعرفون؟ تعرفون هذا او لا باي ضرب نقد تربيع. ضرب الارتفاع

56
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
هذا مقدار حساب الاسطوانة. واضح او لا؟ اوه نسيتم. او لم تدرسوا شو هذا؟ هذا باي هذا قيمة ثابتة هذا دائما يكون ثلاثة فاصلة اربعطعشر قيمة ثابتة هذا لا يتغير

57
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
واضح في اليمن في اندونيسيا في اي مكان في اي دولة هذا لا يتغير. تمام؟ ليس جديدا. نعم ما هي ضرب نق نق يعني نصف القطر. هذا من هنا الى هنا قطر كامل. نصفه

58
00:26:09.400 --> 00:26:39.400
هذا ذراع الذراع كم سانتي متر قلنا؟ الذراع ثمانية واربعين نصفه كم نصفه كم؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين تربيع. اربعة وعشرين تربيع. ضرب ارتفاع الارتفاع ذراعين ونص يساوي مئة وعشرين سنتيمتر. هي احسب هذا احسب ثلاثة

59
00:26:39.400 --> 00:27:09.400
فاصل اربعطعشر ضرب اربعة وعشرين في اربعة وعشرين تقريبا ميتين ستة وخمسين ضرب مئة وعشرين. كم يكون؟ هنا اه خمس مئة ستة وسبعين. اه خمس مئة ستة نعم اضرب هذا لو سمحت ثلاثة فاصلة اربعطعشر ضرب خمس مئة وستة وسبعين مئتين

60
00:27:09.400 --> 00:27:39.400
سبعطعشر نعم واضح او لا؟ هذا بالسنتيمتر مكعب اقسم على الف حتى يتحول لترات كم يكون؟ بيساوي ميتين وسبعطعشر لتر. هنا كم وهنا كم؟ ميتين وسبعتاشر متقارب. متقارب جدا فرق لتر واحد. يعني تقدير تقدير القلة

61
00:27:39.400 --> 00:28:08.600
بالمساحة يكون كم؟ مئتين وسطعش تقريبا. صح؟ تقديرها بالوزن يكون كم مئة وواحد وتسعين فهمنا؟ طيب الان يأتي السؤال لماذا نأخذ هل نأخذ بتقدير القلتين بالوزن او نأخذ بتقدير القلتين بالمساحة. قال ذاك الفقهاء

62
00:28:08.600 --> 00:28:42.300
الله اذا اختلف تقدير القلتين وزنا ومساحة فالمعتبر مساحة. المعتبر المساحة. ولذلك الاقرب ان تقدير القلتين مائتين وستاشر متر. هذا الاقرب. ستجد في بعض كتب يقولون في تقرير قلتين مئة وواحد وتسعين ويقول بعضهم مائة وثلاثة وتسعين. وكان بعض مشائخنا يقول لنا ان مقدار القلتين مائة لتر

63
00:28:42.300 --> 00:29:02.400
وينشد بيتا توارثوه عن بعضهم بعض الفقهاء والقلتان عشرة من التنك كذا اتى تحريره بغير شك تعرفون التنك؟ التنك مثل الان هذا الذي نسكب فيه الماء هكذا. ماذا يسمى هذا

64
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
هذي القارورة نسكب فيها الماء كبيرة. الدلو هذا التي يكون الماء فيها باردا وساخنا ناخذها هكذا ها اه قال والقلة والقلتان عشرة من التناك. كذا كذا اتى تحريره من غير شك. هذا تقدير لكن

65
00:29:22.400 --> 00:29:50.100
هذا كله هذا. ان مقدار القلتين مئتين وكم؟ متين وستاشر. حسبناها لو كان الاناء مربع ولو كان الاناء مدورا. طبعا هذا كله ذكره في الكتاب وانما زدته لكم بيانا حتى اذا درستم بعد ذلك لطلابكم يسأله الطالب من اين اتى هذا؟ قل له اتى من هنا

66
00:29:50.100 --> 00:30:41.550
هنا ووصلنا الى هنا واضح او لا؟ نعم. نقرأ الان بسم الله كيف قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال او بنجس وان قل ولو كان الماء كثيرا اي ينقص الماء بنجس

67
00:30:42.200 --> 00:31:10.100
ان تغير حتى وان كان هذا التغير يسيرا ولذلك ذكرت لك قبل قليل ان من ضمن الاشياء التي سندرسها اليوم التغير هل حتى ولو كان او لابد ان يكون كثيرا نقول اذا تغير الماء بالنجاسة فانه ينقص حتى ولو كان التغير يسيرا

68
00:31:10.100 --> 00:31:33.900
ولذلك قال لك هنا وان قل وان قل التغير. ولو كان الماء كثيرا ما معنى الماء الكثير؟ قال اي قلتين او اكثر قال في سورتي التغير بالطاهر والنجس. اي ان هذا الكلام يشمل صورة التغير بشيء طاهر

69
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
وصورة التغير بشيء نجس لكن التغير بشيء طاهر يبقى الماء طهورا الا اذا كان التغير كثيرا اما التغير بالشيء النجس فان التغير وان كان يسيرا فان الماء يحكم بنجاسته. ثم قال

70
00:31:53.900 --> 00:32:23.900
والقلتان بالوزن هذا بالوزن هذا التقدير الاول خمسمائة رطل بغدادي تقريبا وحسبناه بالوزن بطريقتين. انه يساوي باللتراك مائة وواحد وتسعين لتر قال والقلتان بالوزن. خمسمائة رطل بغدادي تقريبا. ولاحظ معي

71
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
انه قال تقريبا ولم يقل ماذا؟ تحديدا. ومعنى قوله تقريبا انه اذا كان الفارق رطل او كان الفارق مثلا آآ رطلين فانه لا يؤثر. اذا كان الفارق رطل او رطلين فانه لا يؤثر لان

72
00:32:43.900 --> 00:33:09.550
هذا التقريبي بخلاف التحديد فان ادنى نقص يؤثر. ولذلك مثلا في النصاب في زكاة الذهب يقولون ان زكاة الذهب عشرون مثقالا واضح عشرون مثقالا فلو نقصت ادنى نقص لا تجب الزكاة حتى قالوا لو كان عندك ذهب ووضعته

73
00:33:09.550 --> 00:33:29.550
وفي الميزان الاول وضعته في الميزان الاول كان عشرين مثقالا ثم وضعته في الميزان الثاني نقص قليلا قالوا لا تجب الزكاة فيه. لانه شك. واضح؟ لانه شكوى الاصل براءة الذمة. فهمنا

74
00:33:29.550 --> 00:33:49.550
اذا هذا نصاب تحديدي. اما هنا فالنصاب اما هنا فالتقدير ماذا؟ تقريبي. فقال والقلتان بالوزن خمسمئة من بغدادي تقريبا. وبالمساحة في المربع يقصد في المربع اي في المكعب. الذي قانونه

75
00:33:49.550 --> 00:34:19.550
الطول في العرض في الارتفاع. ذراع وربع. ذراع. الذراع ثمانية واربعين سانتي والربع اثنعشر يصير المجموع كم؟ ستين. قال ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا اي ارتفاعا ذراع اليد المعتدلة. تمام؟ وفي المدور اي الاسطوانة. قال ذراع من

76
00:34:19.550 --> 00:34:49.550
الجوانب بذراع الادمي. ذراع من سائر الجوانب ذراع الادمي. وذراعان ما ماذا يقصد ذراع من الجوانب يقصد لو زرعته هكذا. هكذا او هكذا او هكذا او هكذا او هكذا في اي مكان لانه اسطواني يكون ذراع تمام؟ قال وفي المدور ذراع من سائر جوانب

77
00:34:49.550 --> 00:35:13.250
بذراع الادمي وذراعان عمقا انا كم قلت لكم ذراعان او ذراعان ونصف؟ انا قلت ذراعان ونصف. لا هو يقول ذراعان. هو يقول ذراعان بذراع النجار ذراع النقار كان معروفا في زمانهم ان ذراع النجار يساوي ذراع وربع من غيره. ذراع

78
00:35:13.250 --> 00:35:44.750
النقار يساوي يعني النجار عندما يقول لك ذراع. يساوي ذراع وربع ذراع وربع من ذراع نعست واضح؟ ذراع النجار يساوي كم؟ ذراع وربع. ذراعان للنجار. تساوي كم؟ ذراعان ونصف من ذراع الناس ولذلك كتبت ذراعه ونصف. انظر ماذا قال؟ هو سيقول هذا ايضا. قال وفي المدور ذراع من سائر الجوانب بذراع الادمي

79
00:35:44.750 --> 00:36:14.750
وذراعان عمقا بذراع النجار وهو ذراع وربع. يقول لك ان ذراع النجار يساوي ذراع وربع بذراعنا ولذلك بارك الله فيكم حتى لما يتكلم الفقهاء في دفن الميت يقولون هنا يستحب ان ان يعمق القبر ان يعمق القبر ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع بذراع

80
00:36:14.750 --> 00:36:34.750
نجار ماذا يقصدون ثلاثة اذرع بذراع النقار؟ يعني تقريبا اربعة بذراعنا نحن هكذا تقريبا اربعة بذراعنا واضح؟ لان ذراع النجار يساوي ذراع وربع من ذراعنا. فاذا وجدت في كتب الفقه يقولون ذراع النجار واحيانا

81
00:36:34.750 --> 00:36:59.900
في بعض الكتب يكتبون ذراع العمال ذراع العمال فهم يقصدون ان ذراع العمال يساوي ذراع وربع من الذراع المعتاد. واضح؟ قال هنا وهو ذراع وربع  اذا عرفنا عرفنا تقدير القلتين وزنا ومساحة. وظهر اختلاف. واذا اذا ظهر الاختلاف

82
00:36:59.900 --> 00:37:25.300
بين التقدير بالوزن والتقدير بالمساحة فالمتبع ماذا؟ المساحة. المتبع المساحة. قال بعد ذلك ولا تنقصوا كل تمائم قلة يعني ماء كثير او قليل ولا تنقصوا قلة ماء كثير او قليل. كثير. ولا تنقصوا قلة ماء ولو احتمالا. ما معنى ولو احتمالا؟ يعني

83
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
حتى لو كان هذا الماء بلغ القلتين في احتمال يعني انا في شك هل هو قلتين او ينقص قليلا واضح حتى ولو كان في الاحتمال. قال ولو ولا تنقصوا قلة ماء ولو احتمالا كأن شك في ماء هل بلغهما ام

84
00:37:45.300 --> 00:38:05.300
لا وان تيقنت قلته من قبل. يعني وان كان من قبل يتيقن انه قليل. لكن بعد ذلك حصل له شك. هل بلغ القلتين ام لا؟ قال لا ينقص بملاقاة نجس. بملاقاة نجس ما لم يتغير به

85
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
ما لم يتغير به. هذه قاعدة الماء الكثير. ان الماء الكثير لا يحكم بنجاسته الا اذا تغير وهذا باتفاق الفقهاء ان الماء الكثير لا يحكم بنجاسته الا اذا الا اذا تغير. انظر ماذا قال

86
00:38:25.300 --> 00:38:45.300
ولا تنجس كلة ماء ولو احتمالا كأن شك في ماء ابلغهما ام لا. وان تيقنت قلته قبل بملاقاة نجس ما لم يتغير به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم

87
00:38:45.300 --> 00:39:12.850
من الخبث الا اذا تغير هذا الاستثناء مستنده الاجماع. مستنده الاجماع ثم قال وان استهلكتم النجاسة فيه يعني حتى ولو وضع في الماء الكثير نجاسة واستهلكت ما معنى استهلكت يعني؟ يعني ضاعت غابت في هذا الماء. واضح؟ فلم يتغير هذا الماء لا حسا ولا تقديرا ايضا

88
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
هذا ماء لا يحقن بنجاسته. لا يحكم بنجاسته. ولذلك قال لكم هنا وان استهلكت النجاسة فيه. ثم ذكر لك الان مسائل تتعلق بالماء الكثير. مسائل مهمة. من تلك المسائل مسألة. قال ولا يجب التباعد من نجس في

89
00:39:32.850 --> 00:39:53.600
بماء كثير. هذه المسألة الاولى لا يجب التباعد من نجس في ماء كثير. نفترض ان هذه بركة فيها ماء كثير ويوجد هنا مثلا نجاسة جامدة. مثال رفح حيوان. نجاسة جامدة في هذا المكان داخل البركة

90
00:39:53.600 --> 00:40:17.200
هل يجب علي طبعا هذي الرؤوس لم يغير. وقد قلنا ان الماء الكثير لا ينقص الا بالتغير. اذا هذا ماء فيه روث حيوان هل يجب علي اذا اردت ان اتوضأ ان ابتعد عن هذا؟ الروث او يجوز لي ان اتوضأ ولو كان من قربه. نقول يجوز لك ان

91
00:40:17.200 --> 00:40:37.200
يتوضأ ولو كان من غربه لان هذا الماء طهور. لان الماء الكثير لا ينقص الا الا بالتغير. وهذا لم يتغير. واضح ولذلك قال لك هناك ولا يجب التباعد من نجس في ماء كثير. لا يجب. فيملأ لم واضحة؟ مسألة ثانية

92
00:40:37.200 --> 00:41:01.500
ولو بال في البحر مثلا قوله في البحر يقصد في ماء كثير. ليس المقصود بالبحر يعني لابد ان يكون بحجم البحر. لا يقصد بالبحر هنا الماء الكثير يعني الماء الذي بلغ قلتين فصعد تمام قال ولو بالاء في البحر

93
00:41:01.500 --> 00:41:30.650
فارتفعت منه رغوة احيانا اذا بال الانسان في ماء تطلع هكذا ده ده دائرة صغيرة هكذا ها هل تشم رغوة؟ هذه الدوائر هذه الرغوة ما حكمها؟ طاهرة او نجسة واضح؟ يقول لك فيها تفصيل. اذا كانت هذه الرغوة نشأت تكونت من النجاسة يعني من البول

94
00:41:30.650 --> 00:41:50.650
او من الماء الذي تغير بالبول فهي نجسة. اذا كانت هذه الرغوة نشأت من البول مثلا او نشأت من الماء الذي تغير بالبول فهي نجسة والا والا لم تنشأ لا من البول

95
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
ولا من الماء المتغير بالبول ماذا حكمها؟ طاهرة. انظر ماذا قال. ولو بال في البحر. ما مراده بالبحر الماء الكثير. نعم. ولو بال في البحر مثلا. فارتفعت منه رغوة فهي نجسة. ان هذا شرط. ان

96
00:42:10.650 --> 00:42:40.650
انها من عين النجاسة. او من المتغير احد اوصافه بها. اذا انها اي ان هذه الرغوة من النجاسة. او تحقق انها من الماء متغيري احد اوصافه طعما او لونا او ريحا بها اي بتلك النجاسة. طيب اذا لم يتحقق ذلك

97
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
فالاصل ان هذه الرغوة ماذا؟ انها طاهرة. اذا لم يتحقق ان هذه الرغوة كانت من النجاسة او من الماء المتغير فانها طاهرة. واضح؟ ان شاء الله. قال لكم والا اي وان لم

98
00:43:00.650 --> 00:43:20.650
تحقق ذلك فلا. ما معنى فلا؟ اي فلا يحكم بنجاسة هذه الرغوة. هذه المسألة الثانية. الان هذه مسائل يفرعها يفرحها على ماذا؟ يفرحها على مسألة الماء الكثير لا ينقص الا بالتغير. ذكر لك المسألة الاولى انه لا يجب التباعد

99
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
من نجس في ماء كثير. ذكر لك المسألة الثانية انه لو بال في البحر مثلا فارتفعت رغوة فهل يحكم بنجاسة تلك ام لا فيها تفصيل؟ المسألة الثالثة قال ولو طرحت فيه ولو طرحت فيه في ماذا

100
00:43:40.650 --> 00:44:04.500
في الماء الكثير تمام؟ لان الكلام على الماء الكثير. ولو طرحت فيه بعرة. بعرة الروثة. تمام؟ قال ولو طرحت فيه بعرة فوقعت من اجل الطرح قطرة على شيء لم تنجسه. انت اخذت روثة ورميت به

101
00:44:04.500 --> 00:44:24.500
في بركة ماء عندما ترمي بها تطير قطرات ماء صح؟ اه انت اخذت بعره ورميت بها في بركة ماء طارت كرة فاصابت ثوبات. هل هذه القطرة التي اصابت ثوبك؟ نجسة؟ يجب ان تغسل الثوب منها او

102
00:44:24.500 --> 00:44:54.500
طاهرة واضح؟ انظر ماذا قال. ولو طرحت فيه بعرة فوقعت من اجل الطرح قطرة. تقدير الكلام ولو رمى في الماء الكثير بعرة فتطايرت قطرات. فوقعت بسبب ذلك الرمي قطرة على شيء كثوب لم تنجسه. لم تنجسه. لماذا؟ لان هذه القطرة

103
00:44:54.500 --> 00:45:12.700
من الماء الطهور. لان هذه القطرة جزء من الماء الطهور فلا تنجسه لا تنجس الثوب انها صاعد الثوب مثلا فهمنا؟ ولا يجب عليك ان تغسل الثوب. اذا هذه ثلاث مسائل بناها المصنف رحمه الله تعالى

104
00:45:12.700 --> 00:45:49.450
على مسألة ان الماء الكثير لا ينقص الا الا بالتغير. فهمنا؟ يوجد اشكال في هذا يوجد اشكال نعيد مسألة واضح طيب الان سيتكلم عن الماء القريب امسح امسح هنا   بسم الله

105
00:45:49.500 --> 00:47:18.750
الماء القليل ما حكم الماء القنين؟ قلت لكم قبل قبل وقت قصير ان الماء القنين متى ينجوس؟ اذا لاقته نجاسة ينقص اذا لقته نجاسة غير معفو غير معفو عنها طيب انتبه انتبه الى هاتين الكلمتين الكلمة الاولى لاقتهم والكلمة الثانية

106
00:47:18.750 --> 00:47:41.650
غير معفو عنها. قولنا لاقته تفهم منه. انه اذا لم تلاقيه النجاسة وان ما تروح اي تغيرت رائحته بسبب مثلا الريح فان هذا الماء لا يحكم بنجاسته. مثال ذلك لو كان هنا مثلا اناء هذا اناء

107
00:47:41.650 --> 00:48:01.650
فيه ماء قليل هذا اقل من قلتين. تمام؟ نفترض ان هذا اناء فيه مئة لتر فقط. وهنا بجانب الماء يوجد ميتة حيوان ميت. هذا الحيوان الميت له رائحة كريهة. بسبب الريح. هذه الرائحة تنتقل الى

108
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
الى الماء فعندما تشم الماء تجد ان رائحته تغيرت. التغير هذا كان بسبب وصول ملاقاة او بسبب تروح. بسبب تروح. هل يحكم على الماء بالنجاسة او لا يحكم؟ لا يحكم. متى يحكم عليه بالنجاسة

109
00:48:21.650 --> 00:48:41.650
اذا حصلت ماذا؟ ملاقاة. ينقص اذا لاقتهم. اذا لاقته نجاسة اما اذا لم تلاقيه النجاسة حتى وان حصل تغير في الطعم او في اللون او في الرائحة بسبب تلك النجاسة بسبب

110
00:48:41.650 --> 00:49:02.500
روح لا يؤثر. واضح؟ اذا لا بد من ماذا؟ من ملاقاة. الامر الثاني قال لك نجاسة غير معفو عنها غير معفو عنها اي في هذا الباب في باب المياه. في باب المياه وذكر لك مثالين ذكر لك مثالين

111
00:49:02.500 --> 00:49:32.500
الاول قال لك من النجاسات المعفو عنها التي لا يدركها لا يدرك الطرف احسنتم لا يدرك الطرف التي لا يدركها الطرف المعتدل. التي لا يدرك الطرف الطرف ما معنى الطرف؟ البصر البصر ينظرون اليها من طرف خفي صح

112
00:49:32.500 --> 00:50:03.050
والثاني قال لك ما ليس له نفس سائلة لاحظ معي يقول لك ان هاتين النجاستين معفو عنهما حتى في الماء القليل هذا ماء قليل هذا ماء قليل. فلو حصلت فيه نجاسة لا يدركها الطرف. اي لا يدرك البصر المعتدل. احيانا

113
00:50:03.050 --> 00:50:28.700
الرشاش رشاش واضح؟ ربما انت لا تراه ببصرك لكن تشعر به في في بدنك. واضح؟ يقول هذه النجاسة التي لا يدركها الطرف معتدل هذه معفو عنها لانه يشق الاحتراز عنها. اذا هذه معفو عنها. يقول لك ان ميتة ان ميتة

114
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
ما لا نفس له سائلة. ميتة ما لا نفس له سائلة. واضح. ايضا اذا حصلت في الماء القليل معفو عنها. سنشرح هذا تفصيلا الان. نبدأ بهذا اولا النجاسة التي لا يدركها

115
00:50:48.700 --> 00:51:18.700
والطرف المعتدل الطرف المعتدل يعني البصر البصر المعتدل. عندما نقول لا يدرك الطرف المعتدل نفهم امرين اما ان البصر لا يدركها اصلا يعني العين لا تراها اصلا. ولو كان النظر قويا لكن العين لا تراها. هذا الاحتمال الاول صح

116
00:51:18.700 --> 00:51:42.600
احتمال الثاني ماذا؟ انه يمكن ادراكها بالبصر الحاد في هاتين الحالتين في هاتين الحالتين لا تؤثر. واضح؟ في هاتين الحالتين لا تؤثر. اذا كانت النجاسة لا يمكن ان تراها اصلا

117
00:51:42.600 --> 00:52:02.600
او يمكن ان تراه لكن تحتاج الى بصر قوي في هاتين الحالتين لا تؤثر. قال لك الفقهاء النجاسة التي لا المعتدل ما حكمها؟ هذه لا تنجس هذا حكمها. لا تنجس الماء. لا تنجس

118
00:52:02.600 --> 00:52:27.450
مع القليل. لا تنجس الماء القليل. بشرط بشرط ما هو الشرط؟ الشرط الاول انها لا تكون من من مغلظ. لا تكون من حيوان نجاسته مغلظة مثلا لا تكون هذا الرشاش لا يكون من بول كلب

119
00:52:27.850 --> 00:52:47.600
مثلا لا يكون من نجاسة حيوان مغلظ. هذا الشرط الاول. والشرط الثاني قالوا بارك الله فيكم الا هنا بسبب بسبب فعله. اي لا يكون هو المتسبب في في حصول النجاسة في هذا الماء

120
00:52:47.650 --> 00:53:14.100
واضح؟ كأن مثلا يبول بجانب ماء قليل وتسبب في دخول القطرات الى او الرشاش هذا الصغير الى الى الماء. الا يكون بسبب فعله. بهذين الشرطين بهذين الشرطين يعفى عن النجاسة التي لا يدركها الطرف. الشرط الاول ماذا؟ انها لا تكون من حيوان مغلظ ككلب او خنزير

121
00:53:14.100 --> 00:53:36.550
صح؟ والشرط الثاني الا تكون بسبب الا تكون بسبب فعله. طيب. ميتة ما لا نفس له سائلة. نحن عندنا قاعدة تقول جميع الميتات طاهرة او نجسة؟ نجسة. الا ثلاث. ما هي؟ الا

122
00:53:36.550 --> 00:54:07.700
الادمي احسنت والسمك والمراد بالسمك ما لا يعيش الا في الماء. تمام الجراد هذا بالنص تمام؟ جميع الميتات نجسة الا الادمي والسمك والجراد. ميتة الذباب نجسة وطاهرة على هذا الضابط. نجسة وميتة البعوض وميتة الوزغ

123
00:54:08.200 --> 00:54:28.050
في مذهب الشافعية ان ميتة الذباب والبعوض والوزق والخنافس والعناكب كلها نجسة. كلها نجسة واضح؟ كلها نجسة لكن يعفى يعفى عنها اذا كانت في الماء القليل. بشروط سنذكرها لكن هي

124
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
من حيث النجاسة والطهارة نجسة وطاهرة نجسة. ولذلك بعض بعض الطلاب ربما يظنوا عندما نقول يعفى عنها يظن انها طاهرة. لا هي في القاعدة في المذهب الشافعي انها نجسة. لكن يعفى عنها. واضح؟ في مذهب احمد واختاره جماعة

125
00:54:48.050 --> 00:55:08.950
من الشافعية انها طاهرة. يقولون ان ميتة ما لا نفس له سائلة طاهرة. هذا مذهب احمد واختاره جماعة من الشافعية. لكن المعتمد في مذهب الشافعية ان ميتة ما لا نفس له سائلة حكمها انها ناجية

126
00:55:08.950 --> 00:55:38.950
انها نجسة. طيب نقول اذا ميتة ما لا نفس له سائلة مثل ماذا؟ مثل الذباب. صح البعوض الوزغ وغيرها هذا امثلة لميتة ما لا طبعا ما معنى نفس؟ ما لا نفس له سائلة اي ما لا دام له يسير. ما لا دام له يسير. اما ليس له

127
00:55:38.950 --> 00:55:58.950
كن اصلا لا يوجد له دم اصلا. او يوجد دم لكنه قليل لا يسير. هذا معنى قول الفقهاء ما ليس له دم سائل او ما ليس له نفس سائلة. قد يقول لك قائل احيانا نجد

128
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
وزغة لها دم يسيل. نقول النظر ليس للافراد الى وزغ هنا ووزغ هناك. النظر الى الجنس جنس الوزغ ليس له دم سائل. واضح؟ لا تنظر الى هذا الفرد وهذا الفرد وهذا الفرض. ولذلك قال الفقهاء

129
00:56:18.950 --> 00:56:43.000
هنا الشاذ الشاذ يلحق بجنسه الشاذ يلحق بجنسه فانت تنظر الى ان جنس الذباب ليس له دم سائل. وجنس البعوض ليس له دم سائل. وجنس الوزارة ليس له دم سائل. وان وجد مثلا في بعضها او في واحدة او في اثنتين او في كذا

130
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
قد يوجد لعدم سهل لكن انت تنظر الى ماذا؟ الى الجنس كما نبه عليه المصنف في الكتاب. وسنذكر هذا. اذا نقول ما لا نفس له سائلة. ما الحكم؟ لا هذا الحكم. لا تنجسوا الماء. القليل

131
00:57:03.000 --> 00:57:25.800
هنا كم قلنا بشروط هنا بشرطين صح؟ هنا بثلاثة بثلاثة شروط. بكم شروط ثلاثة احيانا نكتب بهذا القلم ثم الناس عندما يشاهدون الفيديو يقولون غير واضح. الشرط بارك الله فيكم

132
00:57:26.350 --> 00:57:56.350
الا الا تغير الا تغير الماء. ميتة ما لا له سائلة معفون عنها بشرط انها لا تغير المال. اما اذا غيرت الماء فليست معفو عنها. لانه قد تقدم معنا ان الماء اذا تغير يحكم بنجاسته اجماعا. واضح؟ اذا الشرط الاول ماذا؟ الا تغير الماء

133
00:57:56.350 --> 00:58:26.350
الشرط الثاني الا الا تطرح الا تطرح فيه الا تطرح فيه. فلو هو الذي طرح الميتة التي لا نفس لها سائلة في الاناء الذي فيه ماء قليل فانه ينجسه. واضح؟ الا تطرح فيه. بان وقعت بنفسها مثلا او اخذها وهي حية

134
00:58:26.350 --> 00:59:02.250
ووضعها وهي حية. واضح؟ فهذه لا تؤثر. واضح؟ اما لو كانت ميتة اخذها وهي ميتة ضعها لا هذه تنجس الاناء. واضح؟ الا تطرح فيه. الشرط الثالث قال  الا تكون مما ينشأ من الماء. يعني يقول لك يوجد بعض الديدان بعض

135
00:59:02.250 --> 00:59:26.500
الصغيرة هذه تنشأ تنشأ من الماء. في شيء اسمه لعلكم اعلم به مني اسمه العلق. العلق ديدان حمراء صغيرة توجد في الماء العذب تمص الدم هكذا ها ويقول الاطباء انها نافعة. نافعة هذه تسمى ديدان العلق. هذه تنشأ من الماء

136
00:59:26.500 --> 00:59:46.500
يقول لك الفقهاء انما ينشأ من الماء هذا معفو عنه. معفو عنه لانها نشأت من الماء. ولذلك قالوا لك الا كون مما ينشأ من الماء مفهومه انها اذا كانت مما ينشأ من الماء فمعفو عنها. فهمنا كم شروط هذه

137
00:59:46.500 --> 01:00:06.500
ثلاثة الشرط الاول الا تغير الماء فان غيرت الماء حكم عليه بالنجاسة. الشرط الثاني الا تطرح فيه. فان طرحت فيه وهي ميتة ووصلت وهي ميتة فان هذا الماء القليل ينقص. الا تكون مما ينشأ من

138
01:00:06.500 --> 01:00:26.500
ماء فالدود الذي يسمى دود العلق الذي ينشأ من الماء هذا لا ينجس الماء لانه ينشأ حتى وان طرح فيه. حتى وان طرح فيه لا ينجس الماء. واضح؟ لا ينجس الماء حتى وان طرح فيه. كم هذه شروط؟ ثلاثة

139
01:00:26.500 --> 01:00:46.500
الشرط الاول الا تغير الماء؟ الشرط الثاني الا تطرح فيه الشرط الثالث الا تكون مما ينشاء في الماء. ثم هنا يأتي السؤال الا تطرح فيه. من الذي يطرحها؟ احسنت قد يكون انسانا. صح؟ قد يكون انسانا وقد

140
01:00:46.500 --> 01:01:16.500
كونوا بهيمة صح؟ وقد يكون ريحا. ممكن؟ اذا هذا الذي يطرحه هنا قد يكون انسان وقد يكون بهيمة وقد يكون ريح. وهذا الانسان الذي يطرح اثنين قد كون مميز وقد يكون غير مميز. صح؟ طيب نقول هو ذكر هذا في الكتاب ولذلك لابد ان نذكره

141
01:01:16.500 --> 01:01:49.000
ونقول اذا كان الذي يطرح الريح هذا لا يؤثر. كما قلنا. اذا كان الريح لا يؤثر واذا كان بهيمة حصل خلاف. ابن حجر قال لا يؤثر الرملي قال يؤثر واضح؟ اذا كان انسانا مميز هذا بلا شك انه يؤثر. لكن اذا كان غير مميز ابن حجر

142
01:01:49.000 --> 01:02:09.000
قال هذا ليس مهما ان تحفظه فقط للعلم فقط. تمام. ابن حجر قال يؤثر الخطيب الشربيني قال لا يؤثر. اذا عند الخطيب الشربيني لا يؤثر الريح من باب اولى. ولا يؤثر البهيمة

143
01:02:09.000 --> 01:02:29.000
ولا يؤثر غير المميز. عند ابن حجر الريح لا تؤثر. البهيمة لا تؤثر. لكن غير المميز يؤثر. عند الرملي الريف هنا تؤثر اما كل شيء اخر يؤثر. واضح؟ وهو ذكر اشارة الى هذا الخلاف. اشار اليه اشارة. نقرأ الان كلامه

144
01:02:29.000 --> 01:02:59.000
وننظر الى السبورة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وينجس قليل والماء ما معنى القليل؟ قال وهو ما دون القلتين. وهو ما دون القلتين اي اقل من القلتين وينجس قليل الماء وهو ما دون القلتين حيث لم يكن واردا. حيث لم يكن واردا. ايش معنى قوله حيث لم يكن واردا

145
01:02:59.000 --> 01:03:23.400
تذكرون في درس ماضي قلت لكم الماء الوارد على النجاسة لازالتها. ينقسم الى قسمين. صح اما ان يتغير واما ان لا يتغير فان لم يتغير فهو طهور. فان تغير فهو نجس وان لم يتغير فهو قسمان. اما كثير واما قليل صح؟ هيا الان لما قال لك هنا حيث لم

146
01:03:23.400 --> 01:03:43.400
لم يكن واردا يريد ان يقول لك ذاك الشيء الذي هو وارد قد سبق ان شرحه لك الاستاذ من قبل. واضح؟ كانه يقول لك هذا قد درسته من قبل وشرحه لك الاستاذ من قبل فلا اكرره لك هنا مرة ثانية. راجع الدرس السابق. ولذلك اخرج ذلك فقام حيث لم

147
01:03:43.400 --> 01:04:03.400
يكون حيث لم يكن واردا. يعني الان الان هو سيتكلم على النجاسة التي ترد على الماء او على الماء الذي يرجع للنجاسة على ماذا سيتكلم؟ هل سيتكلم الان على على ماء

148
01:04:03.400 --> 01:04:23.400
يريد على النجاسة او يتكلم على هذا هنا هنا ماء ونجاسة ترد على هل يتكلم على هذا؟ نجاسة ترد على الماء او ما يرد عن النجاسة. على ماذا تتكلم هنا؟ على نجاسة ترد على المال

149
01:04:23.400 --> 01:04:43.400
واضح؟ اما هذا ماء يرد على النجاسة؟ هذا قد درسناه من قبل. ولذلك قال لك حيث لم يكن واردا. ما معنى حيث لم يكن واردا يعني حيث لم يكن الماء واردا على النجاسة فان هذا قد تقدم بيانه من قبل. فراجع فهمنا

150
01:04:43.400 --> 01:05:03.400
انظر ماذا قال وينقص قليل الماء وهو ما دون القلتين حيث لم يكن واردا بوصول نجس اليه قوله بوصول هذا فيه مسألة ذكرتها لك ان الماء اذا تغير لكن لا بوصول وان

151
01:05:03.400 --> 01:05:23.400
انما بسبب التروح ان الرائحة انتقلت ان هذا لا يؤثر. متى يؤثر؟ اذا حصل وصول. تمام؟ قال لك حيث لم يكن واردا بوصول نجس اليه. ما شرط هذا النجس؟ قال يرى بالبصر المعتدل. شرط

152
01:05:23.400 --> 01:05:43.400
هذا النجس انه يراء بالبصر المعتدل. تمام؟ قال يرى بالبصر المعتدل غير معفو عنه في الماء. ولو معفوا عنه في الصلاة. يعني في في بعض النجاسات. بعض النجاسات في في الماء في الماء يعفى عنها. لكن في الصلاة

153
01:05:43.400 --> 01:06:03.400
يعفى عنها. مثال ذلك ميتة ما لا نفس له سائلة. ميتة الذباب مثلا في الماء معفو عنها. لكن في الصلاة غير معفو عنها لماذا؟ لان في الماء يشق حفظ الماء عنها. لكن في الصلاة لا يشق انك تبتعد عن ميتة ما لا نفس له

154
01:06:03.400 --> 01:06:22.450
سائلة فهمنا او لا؟ واضح؟ وهنالك بالعكس هنالك نجاسات في الماء لا يعفى عنها لكن في الصلاة يعفى عنها اذا كان في الثوب مثال الدم القليل الدم القليل اذا كان في الثوب في اثناء الصلاة هذا معفو

155
01:06:22.450 --> 01:06:52.450
عنه لكن الدم القليل في الماء؟ لا لماذا؟ لان الماء يسهل حفظه من دم لكن الثوب يشق حفظه من الدم وكثرة غسل الثوب ربما تسبب له البلاء يبلى واضح؟ ولذلك بعض النجاسات يعفى عنها في الماء ولا يعفى عنها في الصلاة. وبعض النجاسات يعفى عنها في الصلاة ولا يعفى عنها

156
01:06:52.450 --> 01:07:12.450
في الماء. وبعض النجاسات يعفى عنها في الصلاة وفي الماء. مثل ما لا يدركه الطرف هذا. هذا عنه في الصلاة ويعفى عنه في الماء هنا وهنا في البابين في باب المياه معفو عنه في باب الصلاة عندما نتكلم

157
01:07:12.450 --> 01:07:37.050
على ان من شرط الصلاة ازالة النجاسة ايضا معفو عنهم واضح؟ كم اقسام الان؟ كم اقسام؟ ثلاثة القسم الاول ما يعفى عنه في الماء فقط ميتة ما لا نفس له سائلة. القسم الثاني ما يعفى عنه في الصلاة. الدم القليل. القسم الثالث ما يعفى عنه

158
01:07:37.050 --> 01:07:57.050
وفي البابين في الماء وفي الصلاة ما لا يدركه ما لا يدركه الطرف. قال لك هنا غير معفو غير عنه في الماء ولو معفوا عنه في الصلاة. فهمنا هذا؟ ثم قال ثم قال كغيره من ركب

159
01:07:57.050 --> 01:08:17.050
ومائي عين وان كثر هذه الخمس الكلمات ساشرحها لكم بعد قليل. نكمل المعنى هذا ثم اعود الى شرحها. ثم قال لا بوصول لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها

160
01:08:17.050 --> 01:08:47.050
ما معنى قوله لا بوصول؟ يعني لا ينقص. الماء القليل انظر لا ينقص الماء القليل لوصول ميتة لا دم لجنسها سائل. هذا. لا ينجس. الماء القليل بوصول لا دم لجنسها. قلت لكم قبل قليل النظر ليس الى الافراد. وانما النظر الى الجنس

161
01:08:47.050 --> 01:09:07.050
جنسه ليس له دم سائل. وان وجد دم سائل في بعضها. يعني قد تكون وزرة كبيرة عندها دم يسيل مثلا. لكن النظر ليس للافراد وانما النظر الى ماذا؟ الجنس. ولذلك قال الفقهاء شاذ الجنس يلحق بجنس

162
01:09:07.050 --> 01:09:29.300
قال لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها كأن شققت رجلها نزعت رجلها فان الدم لا يسيل. هذه يقال عنها ميتة لا دم لها سائل. ما مثالها؟ قال كعقرب

163
01:09:29.500 --> 01:09:49.500
تعرفون العقرب؟ ووزغ هذه امثلة ما ليس له دم سائل. فان هذه ميتتها نجسة ميتتها الكنيسة لكن لا تنجسوا الماء القليل. لا تنجسوا الماء القليل بكم شرط؟ بثلاثة شروط. ولو قلنا بارك الله فيكم

164
01:09:49.500 --> 01:10:09.500
معي ولو قلنا انها طاهرة كما اختاره بعض الشافعية ومشى عليه فمن باب اولى انها لا تنجس الماء واضح؟ يعني لو قلنا ان ميتة ما لا نفس له سائلة طاهرة كما اختاره بعض الشافعية فمن باب اولى انها لا تنجس الماء القليل

165
01:10:09.500 --> 01:10:29.500
تمام؟ لكن نبقى على تقليل المذهب. قال لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها كعقرب ووزغ الا الا استثناء. ان تغير ما اصابته ولو يسيرا. فحينئذ ينجس

166
01:10:29.500 --> 01:10:49.500
يشير الى اي شرط الى اي شرط من الشروط الثلاثة؟ ها؟ احسنتم. هو هو هو ينثر لك المعلومات. لا يرتبها لكن مهمتك انت كطالب انك ترتبها مرة ثانية. اذا اشار الى الشرط الاول. قال الا ان تغير ما اصاب

167
01:10:49.500 --> 01:11:19.500
ولو كان التغير يسيرا. فحينئذ ينقص الماء القليل. هذا تقدير الكلام. ثم قال لك لا سرطان السرطان نحن نسميه ابو مقص واضح؟ يعيش في البحر والبر هنا وهنا طبعا عند الشافعية لا يحل اكله. ها عند الشافعية لا يحل اكله. لانه يعيش برا وبحرا. عند المالكية

168
01:11:19.500 --> 01:11:49.500
عند الشافعية لا يحل. بعد الدرس انا ساقول لكم موقفه. انا اقلد المالكية لان هذا ينفع للمتزوجين جدا. قال لا سرطان وضفدع. الافصح في الضفدع كسر الدال الافصح ضفدع هكذا. هذا الافصح والاشهر عند علماء اللغة. وان كان المشهور عندنا ضفدع

169
01:11:49.500 --> 01:12:09.500
ضفدع لكن الاشهر عند علماء اللغة ظف دع بكسر الدال. تمام؟ قال لا سرطان وضفدع. لماذا؟ قال فينقص به اي ينقص الماء القليل بهما. لماذا؟ يقول لان هؤلاء لجنسهم دم يسيل

170
01:12:09.500 --> 01:12:29.500
واضح؟ لجنسهم دم يسيل لانهم ليسوا ليسوا كالوزغ. وليسوا كالعقرب. واضح؟ ليسوا كالوزغ وكان عقرب. قال نهفا لجمع اي ان جمعا من الفقهاء يقولون ان السرطان والضفدع مما لا دم سائل لجنسه. ثم

171
01:12:29.500 --> 01:12:49.500
مقال ولا بماء او عفوا ولا بميتة هذا الاستثناء الثاني ولا بميتة كان نشؤها من الماء كالعلق يريد ان يقول لك ولا ينقص الماء القليل. انظر الى التقدير ولا ينقص الماء القليل بميتة

172
01:12:49.500 --> 01:13:09.500
نشأت من الماء كالعلق. هذا استثناء. رقم كم؟ الشرط رقم ثلاثة. احسنتم. الشرط رقم ثلاثة. تمام ثم قال لك ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس. ولو طرح فيه ميتة من ذلك

173
01:13:09.500 --> 01:13:29.500
قوله ولو طرح فيه ميتة من ذلك من ماذا؟ من ذلك؟ قوله من ذلك يعود الى ما لا نفس له سائلة وميتة ما نشأت من الماء ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس وان كان الطارح غير مكلف

174
01:13:29.500 --> 01:13:49.500
اذا كانه يشير الى الى الشرف رقم اثنين الا تطرح فيه. فلو طرحت الميتة ضراء. ضراء. يقول لك حتى وان كان الطارح الذي طرح غير مكلف. ايش معنى غير مكلف

175
01:13:49.500 --> 01:14:19.500
يعني على هذا الصبي غير المميز اذا طرح ينقش الماء ولا ينقص قل حتى لو كان الطارح وغير مكلف واضح ينقص انظروا ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس ولو كان الطارح غير مكلف فانه ينجس. يعني الصبي غير المميز اذا طرح ينقص او لا ينقص؟ اه

176
01:14:19.500 --> 01:14:39.500
هو يقول ينجس هو يقول ينجس. تمام؟ لكن مفهوم كلامه ان البهيمة اذا هي التي طرحت لا ينقص ومفهوم كلامه ان الريح من باب اولى. واضح؟ اذا القت الريح نجاسة لميتة ما لا

177
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
له سائلة فانه لا ينقص. واضح؟ قال لكم هنا وان كان الطارح غير مكلف فانه فانه ينجس. ثم قال ولا اثر لطرح الحي مطلقا. يعني لو اخذت حيوان لو اخذت حيوان لا نفس له سائلة

178
01:14:59.500 --> 01:15:19.500
كبعوض او نحلة ووضعتها في الاناء. واضح؟ فلا اثر لذلك. لانه حي والحيوان في اثناء الحياة قاهر او نجس؟ ها؟ الحيوان في حال الحياة طاهرة ونجس طاهر كل الحيوانات في حال الحياة طاهرة الا اثنين

179
01:15:19.500 --> 01:15:39.500
الكلب والخنزير. هذه قاعدة. كل الحيوانات في حال الحياة طاهرة الا الكلب والخنزير. الان انتهت ساعة وربع وانتهى بهذا الدرس. يبقى عندنا هذه الجملة كغيره من رطب وماع وان كثر. ويبقى بعد ذلك قوله واختار كثير من

180
01:15:39.500 --> 01:15:59.500
ائمتنا بهذا نستفتح ان شاء الله الدرس القادم. تمام؟ لا نأخذ من وقتكم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى اللهم صلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله

181
01:15:59.500 --> 01:16:23.050
وبركاته  لو ناسي دعوة ماجستيفي بانيساريا كارتا. عدسنا ما فندق السلفي