1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه هذه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال العلامة الفقيه هل من لباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال فائدة من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية. في الحقيقة هذه الفائدة ذكرها المصنف رحمه الله باختصار في اول الكتاب. في اول الكتاب لو تذكرون عندما تكلم على

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تارك الصلاة وعقوبة تارك الصلاة ذكر هذه المسألة. لكن ذكرها هناك باختصار. الان يعيدها مرة اخرى بتوسع فقال فائدة من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية. طبعا الكلام هنا تفضل

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
دكتور. مرحبا. يمكن ان تأتي بالكرسي من هنا؟ هنا اه نعم في كرسي نعم جيد. الله ينفع بك قال فائدة من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية. هذا هو المعتمد

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ثم اذهب ان من مات وعليه صلاة او عليه صلوات فانها لا تقضى عنه ولا تدفع الفدية عنهم. هذا هو المعتمد في المذهب وهو قول جمهور الفقهاء بل بعضهم نقل الاجماع عليه

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
بل بعضهم نقل الاجماع ان من مات وعليه صلاة فانه لا تصلى عنه لا تقضى عنه ولا هنالك وممن نقل الاجماع على ذلك العلامة ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري. هذا هو المعتمد في

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
المذهب كما قلت لكم وهو قول جماهير العلماء. قال وفي قول كجمع مجتهدين انها تقضى عنه هذا قول ثاني في المسألة. قالوا وفي قول التعبير بقوله وفي قول اي للامام الشافعي رحمه الله

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
وفي قول اي للامام الشافعي عندما يقول فقهاء الشافعية وفي قوم اي للامام للامام الشافعي. وعندما يعبرون بقول وفي قول اي انه ضعيف. واضح؟ عندما يقول وفي قول افهم ان هذا القول ضعيف. هذا مصطلح. تمام؟ اذا

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في قول تدلك على امرين. الامر الاول ان هذا القول للامام الشافعي وان هذا القول ضعيف وليس وليس معتمدا قال وفي قول كجمع المجتهدين اي كحول جمع المجتهدين. اي جمع مجتهدين غير

11
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
الامام الشافعي مثل من؟ مثل عطاء. عطاء ومثل اسحاق. عطاء واسحاق ايضا يقولان بهذا قول ماذا يقول هؤلاء؟ قال وفي قول كجمع مجتهدين انها تقضى عنه انها اي الصلاح انها تقضى عنه اي تقضى عن الميت. فمن مات وعليه صلوات تقضى عنه. واضح

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
هذا القول الثاني في المسألة. لكن قلت لك ليس هو المعتمد. المعتمد ما تقدم. قال وفي قول كجمع المجتهدين انها عنه لخبر البخاري وغيره. اه يقول في هنالك ما يدل على هذا انها تقضى عنه. في صحيح البخاري في البخاري وفي غيره

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
مخالف للعقيقة. عندما تقرأ في صحيح البخاري تجد حديثا في رواه البخاري في صحيح ان امرأة وفي رواية ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امه ماتت وعليها صوم قال صومي

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
عن امك وقال ارأيت لو كان عليها دين؟ اكنت قاضية ذلك الدين؟ قالت نعم. قال فدين الله حق بالقضاء هذا في صحيح البخاري هل يقصد هذا؟ هل يقصد هذا الدليل؟ انا لا اظن هذا. بعض بعض المحشين على

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
كتاب وبعض من شرح الكتاب قال انه يقصد هذا الدليل. انا اظن انه لا يقصد هذا الدليل. لان هذا الحديث في الصوم وهو يتكلم عن الصلاة الا ان كان هذا من باب القياس. انظر ماذا قال في اول المسألة. قال من مات وعليه صلاة هو يتكلم على الصلاة. لكن اورد

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الامام البخاري في صحيحه واظنه يقصد هذا. اورد الامام البخاري في صحيحه اثرا عن ابن عمر. ان رجلا جاء اليه فقال له ان امي جعلت على نفسها ان تصلي في قبا

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
جعلت على نفسها ان تصلي في قبا. قال صلي عنها. هكذا بالصلاة. هذا اورده البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الندور اورده معلقا. اورده معلقا. فلعل المصنف رحمه الله يشير الى هذا

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ان هذا افرح في الاستدلال على مسألة الصلاة. مسألة الصوم الكلام فيها واضح. وقد جاء في الصحيحين من مات وعليه صوم قام عنه وليه الكلام في الصلاة. فقال هنا وفي قول كجمع المجتهدين انها تقضى عنه. لخبر

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
البخاري وغيره ومن ثم اي ومن هنا اختاره جمع من ائمتنا. اختاروا هذا القول ان من مات وعليه صلوات لم يصليها فانه يصلى عنه. لكن يبقى ان هذا القول ليس هو المعتمد. واضح

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
قال وفعل به السبكي عن بعض اقاربه. بعض اقارب السكين مات وعليه صلوات فصلى عنه وهذا بارك الله فيكم نقول هذا القول يجوز تقليده في عمل النفس. لكن لا يجوز تقليده في الفتوى

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
يعني ان تفتي الناس بهذا القول؟ لا. ان تفتي الناس بهذا القول على انه قول معتمد عند الشافعية؟ لا. اما ان تعمل به في خاصة نفسك فلك ذلك. لانه قول قال به الامام الشافعي وان كان ليس معتمدا وقال به

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
قمة مجتهدون كما قال لك وفي قول كجمع المجتهدين وذكرت لك من هؤلاء عطاء واسحاق واضح؟ ثم قال وما زال الان يتكلم في القول الثاني. قال ونقل ابن برهان نقل ابن

23
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
ابن برهان بفتح الباء. برهان ليس برهان. ونقل ابن برهان. ابن برهان اسمه احمد بن علي. احمد بن علي بن برهان احد كبار علماء اصول الفقه. وهنالك من كتب رسالة الدكتوراة في في في اراء كرسيات الماجستير في اراء بن برهان في اصول الفقه احد زملائنا في اليمن

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
سمو الشيخ محمد بن محمد الفقيه. فعلى كل حال العلامة بن برهان احمد بن علي بن برهان كان حنبليا ثم صار شافعيا. يقول ابن برهان ونقل ابن برهان عن القديم اي عن القول القديم للامام الشافعي انه يلزم الولي اي ولي

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
الميت. تمام؟ ان خلف تركة اي ان خلف الميت تركتان. ان يصلي عنه كالصوم. نحن قلنا ماذا في الصوم؟ قلنا في الصوم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. صح؟ طيب صام عنه وليه

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
هل يجب على الولي ان يصوم او لا يجب؟ قلنا تفصيل اذا خلف الولي تركة فانه يجب على اذا خلف الميت عفوا اذا خلف الميت تركة فانه يجب على الولي احد امرين. اما الاطعام واذا لا

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
اطعم يصوم يجب واذا لم يخلف الميت تركة فانه يستحب له. يقول لك العلامة ابن برهان في عن القديم انه يلزم ما معنى يلزم؟ يجب اه يلزم يعني يجب. انه يلزم الولي ان

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
خلف اي الميت تركة ان يصلي عنه. كالصوم اي كما انه في الصوم نقول اذا خلف الميت تركة يجب ان يصوم عنه او يطعم كذلك في الصلاة اذا خلف الميت تركة يلجئ

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الولي ان يصلي عنه او ان يطعم كما سيأتي في القول الثالث ولذلك قال لك بعدهم وفي وجه في وجه هذا للاصحاب. طبعا الشافعية لهم مصطلحات. الشافعية عندما يقول لك في قول يعني للامام الشافعي. في

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وجه اي لاصحاب الامام الشافعي. ليس من كلام الامام الشافعي وانما من كلام اصحاب الامام الشافعي. قال وفي قول قال عفوا وفي وجه والتعبير بقوله وفي وجه يشير الى قوة القول او الى ضعف القول. الى الضعف الى الضعف. مثل التعبير

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
بقولهم وفي قول يشير الى ضعف القول كذلك لو قالوا وفي وجه يشير الى ضعف هذا الوجه قالوا وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا. هذا الوجه وان كان ضعيفا لكن عليه

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
يعني جرى عليه كثير من اصحابنا اي من اصحابنا الشافعية انه يطعم عن كل صلاة مدل يصح ان تقرأها هكذا انه يطعم ان يطعم عن الميت ويصح ان تقرأها انه اي

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
انه يطعم عن كل عن كل صلاة اي الولي يطعم عن كل صلاة مدا يعني تحسب كم الصلوات التي تركها هذا الميت؟ مثلا نفترض انه ترك عشر صلوات تطعم عنه عشرة امداد. واضح او لا؟ قياسا على ماذا

34
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
ركعات الصيام قياس العالم الصيام نعم. قال وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم اي ان الولي يطعم عن كل صلاة عن كل صلاة مدا. تمام هذه كم اقوال في المسألة الان في من مات وعليه صلاة؟ ثلاثة اقوال او ثلاثة اراء. الرأي المعتمد انه لا قضاء

35
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
ولا فدية. قول الامام الشافعي وعليه جمع مجتهدون انها تفعل عنه واضح؟ رأي ثالث يقول انه يطعم او ان الولي يطعم عن كل صلاة مدة ثلاثة اعراض. تمام؟ المعتمد الاول كما سمعتم. ثم قال وقال المحب الطبري

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
وقال المحب الطبري المحب الطبري هذا بارك الله فيكم اسمه عبدالله بن احمد بن عبدالله اسمه ابن عبد الله هو ليس ابن جرير الطبري صاحب التفسير شيخ المفسرين ذاك محمد بن جرير الطبراني ذاك متوفى في سنة

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ثلاث مئة وعشرة من الهجرة وهذا المحب الطبري احمد ابن عبد الله متوفى في نهاية القرن السابع متأخر واضح؟ ايوا. قال وقال المحب الطبري يصل للميت يصل للميت كل عبادة

38
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
عنه واجبة او مندوبة. يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة صح؟ واجبة بدل. واجبة او مندوبة. كل عبادة تفعل عن الميت تصل اليه قال الفقهاء بالنسبة للصدقة عن الميت اذا تصدقت عن الميت

39
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
فان الثواب يصل للميت كانه تصدق بنفسه. واضح؟ اذا تصدقت عن الميت فان الثواب ويصل للميت كأنما تصدق بنفسه. هذا بالنسبة للصدقة. ولا خلاف في وصول الصدقة للميت هذا الامر الاول. بالنسبة للدعاء اذا دعوت للميت فانه يصل للميت ما دعوت به

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ان قبله الله. واما ثواب الدعاء فلداعي. يعني مثال. دعوت لوالدي. فقلت مثلا اللهم اغفر له وارحمه. ان قبل الله دعائي حصل له ما دعوت له به. من مغفرة ورحمة

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هذا بالنسبة لما تضمنه الدعاء من طلب المغفرة والرحمة لوالدي. لكن ثواب الدعاء نفسه هذا لمن؟ لي واضح؟ اذا عندنا امران في الدعاء. ما دعوت به وثواب الدعاء. ثواب الدعاء للداعي وما دعوت به

42
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
يصل للميت ان قبله الله تعالى. فهمنا؟ طيب صلى انسان وقال جعلت ثواب ما صليت لفلان. صام انسان وقال جعلت ثواب ما صمت لفلان. ان كان المقصود نفس الثواب فهذا لا يصل نفس الثواب للعامل. وان كان المقصود مثل الثواب اي

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
مثل ثواب ما صليتوا مثل ثواب ما صمت اجعله يا رب لفلان فهذا يصل. ان كان المراد نفس الثواب لا يصل ان كان المراد مثل الثواب فانه فانه يصل. هذا تفصيل المسألة. واضح او لا؟ نقول بالنسبة

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
للصلاة والصوم. صلى شخص او صام شخص فقال اللهم اجعل ثواب هذه الصلاة لفلان لابي مثلا ان كان المقصود نفس الثواب نفس ثواب الصلاة يجعله الله لوالديك. مثلا لا فالثواب للعامل. وان كان

45
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
ان يجعل الله لوالدك مثل ذلك الثواب فهذا يصل. فهمنا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه. واجبة او مندوبة. تمام؟ وفي مختار لمؤلفه. المختار اسمه هكذا. المختار في الفتوى. هذا من كتب الفقه

46
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
مؤلفه عبدالله بن محمود الموصلي ايضا ممن توفي في اواخر القرن السابع. الف هذا المتن المختار في ثم شرحه بنفسه الف متنا ثم شرحه. كالعلامة المنيباري الف المتن قرة العين ثم شرحه بنفسه. واضح؟ في

47
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
الكتاب وهو من كتب الحنفية قال وفي شرح المختار لمؤلفه اي لمؤلف المتن. تمام؟ قال مذهب اهل سنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله. قال مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره. المراد ان يجعل مثل ثوابي. كما قلت لكم

48
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
ان يجعل مثل ثواب عمله مثل ثواب صلاته لغيره. ويصله. طبعا هذا الذي عليه فقهاء الشافعية المتأخرون. والا فما نص عليه الامام الشافعي ان الثواب لا يصل الى الميت. واضح؟ ما نص عليه الامام الشافعي ان الثواب لا يصل الى الميت. لكن الذي

49
00:17:40.100 --> 00:18:20.100
لديه متأخرون من الشافعية كجمهور الفقهاء. كجمهور الفقهاء ان الثواب يصل الى الميت. ثواب الاعمال يصل فهمنا او لا؟ نعم قال رحمه الله تعالى وسن لصائم رمضان وغيره تسحر الان سيشرع المصنف رحمه الله تعالى في الكلام على سنن الصيام. الحمد لله نستطيع ان نقول اننا انجزنا الجزء

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
المليء بالمسائل من من الكتاب. ما بقي الان كلام فيما يسن للصائم ما يكره للصائم في احكام الاعتكاف في صيام التطوع. ننتهي من كتاب من كتاب السنة. المسائل التي كانت تحتاج الى تفصيل وشرح قد مرت

51
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
قال رحمه الله تعالى وسن لصائم رمضان وغيره تسحر اي سنة له التسحر. والتسحر فيه قامة للسنة. وفيه مخالفة لاهل الكتاب ويحصل ولو بقليل ماء. ولذلك جاء في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء. فما يفعله بعض

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
بعضهم من المترفين انهم بين سحر بانواع الاطعمة. هذا في الحقيقة فيه اخلاء للصوم عن مقصوده فان مقصود الصوم ان يجوع الانسان حتى تتهذب نفسه حتى تحبس النفس بسجن الجوع

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
واضح؟ لا ان يمتلئ البطن في وقت السحر اكثر من المعتاد. واضح؟ هذا يضيع مقصود الصيام. ولكن تتحقق غاية الصيام التي هي تقوى الله عز وجل. ولذلك قال هنا وسنة لصائم لصائم رمضان وغيره

54
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
وتأخيره اي ويسن تأخيره. يقول الحافظ بن عبدالبر المالكي رحمه الله احاديث جيل الافطار وتأخير السحور متواترة. الاحاديث الواردة التي تحث على تعجيل الفطر وعلى تأخير السحور متواترة. قال ما لم يقع في شك. ما لم يقع في شك. اي يسن ان يؤخر

55
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
يؤخر السحور ما لم يقع في شك. فاذا شك هل طلع الفجر؟ او لم يطلع؟ واضح؟ فحين اذ لا يسن التأخير في هذا الوقت نعم. واذا لم يتحقق طلوع الفجر يجوز له ان يأكل كما مر معنا. لان الاصل بقاء الليل. لكن اذا

56
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
فتبين انه اكل بعد الفجر فان صومه لا يصح وعليه قضاء يوم مكان ذلك اليوم. لانه لا عبرة للظن اذا تبين خطأه. وهذا قد مر معنا. اذا هو ذكر لك الان قال وسن لصائم رمضان وغيره وغيره

57
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
حتى في صوم التطوع انظر حتى في صوم التطوع يسن ان يتزحر. قال تسحر واحد وتأخيره اي والسنة اثنان هذا الامر الثاني ما لم يقع في شك. الامر الثالث قال وكونه على تمرين. اي ويسن ان

58
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
دون تسحره على تمر. ويسن ان يكون تسحره على تمر. قال لخبر فيه اي لحديث ورد في وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر. واضح؟ نعم سحور المؤمن التمر هذا رواه

59
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وابو داوود في سننه نعم سحور المؤمن التمر وهو حديث حديث حسن. تمام؟ قال وكونه على تمر لخبر فيه ويحصل اي ويحصل التسحر ولو بجرعة ماء. ويحصل التسحر ولو بجرعة ماء

60
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا ولو بجرعة ماء ولو بشربة ماء. تمام؟ قال ويدخل وقت بنصف الليل اي وقت يدخل وقت التسحر بنصف الليل. تفهم منه انه لو اكل قبل نصف الليل

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
فان هذا لا يعتبر تحصيلا للسنة. لو اكل مثلا في الساعة التاسعة في الساعة العاشرة واضح هذا لا لا يعتبر محصلا للسنة. ومعروف نصف الليل ان تحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسم على اثنين

62
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
حتى تعين نصف الليل من من غروب الشمس الى طلوع الفجر. قال ويدخل وقته بنصف الليل وحكمته وحكمة التسحر وحكمته التقوي وحكمته التقوي او مخالفة اهل الكتاب وجهان اه حصل خلاف. حصل خلاف. ما الحكمة من التسحر؟ ان يتسحر الصائم. هل الحكمة ان يتقوى على الصيام

63
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
هل هذه هي الحكمة؟ او لحكمة ان يخالف اهل الكتاب لما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل بين صيام امن وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. يعني الفرق بين صيام المسلم وصيام الكتاب ان المسلم

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يأكل اكلة السحر. فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة الصحة. هل الحكمة من التسحر؟ هي التقوي على الصوم او مخالفة اهل الكتاب. قال هنا وجهان ولم ولم يرجح لم يقل هذا

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
او هذا لكن في الحقيقة يمكن ان نفصل نقول من كان يحتاج الى التقوي فالحكمة في حقه التقوي. من كان لا يحتاج الى التقوي اي بان كان مثلا شبعان. واضح؟ فيتسحر ايضا. يتسحر ولو بشربة ماء. تمام

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
مخالفة لاهل الكتاب لقول النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا ولو بجرعة ماء. واضح او لا؟ اذا من كان يحتاج الى التقوي الحكمة في حقه التقوي. ومن كان لا يحتاج الى التسحر فليأكل ولو شيئا قليلا او ليشرب ولو شربة ماء جرعة ماء

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
حتى يحصل له مخالفة اهل اهل الكتاب. قال هنا وحكمته التقوي او مخالفة اهل الكتاب ابي وجهان وكما قلت لك عندما قال وجهان تفهم انه لمن؟ للاصحاب لاصحاب الامام الشافعي

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
وعلى هذا تفهم ايضا ان ان الشبعان الشبعان مثلا هل يسن له ان يتسحر او لا يسن؟ ها يسل يسن ويؤيد هذا ظاهر قول النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا ولو بجرعة ماء. ثم قال وسن تطيب

69
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
وقت السحر اية وسنة ان يتطيب. يأخذ الطيب وقت السحر. وسنة طيبون وقت السحر. لكن في الحقيقة طبعا هذا في وفي غير رمضان لكن في الحقيقة انا لم لم اجد التعليم لماذا؟ لماذا يسن له ان يتطيب؟ يمكن ان يقال انا اقول هذا من عندي واحتاج

70
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
ان تنظروا ايضا في هذا يمكن ان يقال لان الصائم يندب له في اثناء الصوم انه لا يستعمل كما سيأتي معنا في الكتاب. في اثناء الصوم لا يستعمل له الطيب. فحينئذ نقول له استعمل الطيب متى؟ قبل ان تشرع في الصيام

71
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
في وقت الساعه يمكن ان يقال هذا. ويمكن ان يقال لانه وقت او وقت من افضل الاوقات لتلاوة القرآن والاستغفار فيستحب ان يكون متطيبا يمكن ان يقال هذا ويمكن ان يقال شيء اخر في الحقيقة لم اجد من

72
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
من ذكر تعليلا لهذا. فمن وقف على تعليل فليفده. ثم قال وسنة تعجيل فطر اي وسنة ان يعجل الفطر. وسنة ان يعجل الفطر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال

73
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
تعجيل فطر اذا تيقن الغروب. قوله اذا تيقن الغروب تفهم منه انه لو شكح او ظن فحين اذ لا يسن له تعجيل. وفي الحقيقة عندنا ثلاث مراتب انتبه معي المرتبة الاولى اذا تيقن الغروب ويحصل التيقن بان يرى مثلا الشمس تغرب امامه. واضح؟ حين

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
حينئذ نقول اذا تيقن الغروب يسن له ان يعجل الفطر. لان تعجيل الفطر حينئذ علامة على خيرية هذه الامة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. في الحديث الاخر يقول الله عز وجل حديث قدسي احب عبادي الي اعجل

75
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
فترة. هذا اذا تيقن. المرتبة الثانية اذا ظن الغروب باجتهاد. ظن الغروب باجتهاد كأن اجتهد بورد بقراءة بحرفة فهذا لا يسن له التعجيل. لكن يباح. لا يسن له التعجيل لكن لكن يباع هذا الثاني. ثالث اذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ او ظن

76
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
من غير اجتهاد او ظن من غير اجتهاد فهذا يحرم عليه ان يفطر. فهذا يحرم عليه ان يفطر. اذا عندنا كم مراتب؟ ثلاث. المرتبة الاولى اذا تيقن الغروب فانه يسن له التعجيل. المرتبة الثانية اذا اذا نعم ظن باجتهاد فانه

77
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
يباح تمام المرتبة الثالثة اذا شك او ظن بلا اجتهاد فانه يحرم عليك. وقلت لكم فيما سبق انه لو غروب الشمس فاكل ثم تبين ان الشمس لم تغرب وجب عليه قضاء يوم مكان هذا اليوم لانه لا عبرة

78
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
بالظن اذا تبين خطأه ثم قال. تعجيل فطر اذا تيقن الغروب ويعرف ويعرف ماذا اي ويعرف الغروب. تمام؟ فنائب الفاعل هو الغروب. قال ويعرف اي الغروب في العمران في عمران والصحابي التي بها جبال بزوال الشعاع من اعالي الحيطان والجبال

79
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
يعني اذا كان في منطقة فيها بيوت بنيان. واضح؟ فزالت الشمس. شعاع الشمس شعاع الشمس من اعالي الجدران والحيطان هذا علامة الغروب. واذا كان في صحراء بها جبال فزالت شمس من اعالي الجبال فهذا علامة الغروب. قال لك ويعرف اي الغروب في العمران والصحاري

80
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
بها جبال بزوال الشعاع من اعالي الحيطان والجبال. ثم قال وتقديمه على الصلاة تقديمه على الصلاة اي يسن ان يقدم الفطرة على الصلاة فيفطر اولا ثم ثم يصلي. قال وتقديم

81
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
على الصلاة ان لم يخشى من تعجيله فوات الجماعة او تكبيرة الاحرام. تفهم من هذا انه اذا خاف ان تفوته الجماعة او خاف ان تفوته تكبيرة الاحرام فيصلي اولا ثم يفطر. واضح؟ فيصلي اولا ثم

82
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
ثم يفطر. قال وتقديمه على الصلاة ان لم يخشى من تعجيله فوات الجماعة او تكبيرة الاحرام. قال رحمه الله الله تعالى وهذه السنة الثالثة الان. قال وكونه بتمر اي وكون الافطار بتمر. وكونه

83
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
اي الفطر بتمر للامر به. قوله للامر به يشير الى حديث سليمان. بن عامر الظبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر بصيغة الامر فليفطر على تمر. فان لم يجد فعلى ماء. ولذلك ذهب

84
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
بعض الفقهاء كابن المنذر الى وجوب الافطار على تمر اخذا بظاهر الحديث فليفطر قال فليفطر على تمر واضح؟ قال هنا وكونه بتمر للامر به. وطبعا هذا الحديث الذي فيه فيه امر فليفطر اسناده ضعيف. و

85
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اصح منه حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اي رواية الفعل يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء هذا اصح ميداك. قال وكونه بتمر وطبعا ذكر بعض الاطباء ان الحكمة في

86
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
قطار بالتمر او بالرطب اولا ان الرطب حلو يسهل على الجسم امتصاصه. والصيام يضعف السكر او يقلل السكر في الجسم وهذا قد يؤذي ماذا؟ البصر. فالمعدة تمتص السكر سريعا من الرطب. وتدفعه الى الجسم ليعود الى نشاطه مرة اخرى. ولذلك ما

87
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
بعض الناس انهم اذا افطروا اكلوا انواع المأكولات وتركوا التمر الذي هو انفع للجسم. واضح هذا في الحقيقة يضرهم اولا فيه تضييع للسنة والامر الثاني فيه مضرة بابدانهم. قال وكونه بتمر للامر به

88
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
والاحمل ان يكون بثلاث. الاكمل ان يكون بثلاث. اي في كل ما يفطر به. اذا افطر على الرطب افطر بثلاث واذا افطر على تمر افطر بثلاث واذا افطر على ما افطر ايضا بثلاث حسوات تمام بثلاث حصوات

89
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
قال هنا والاكمل لاحظ معي عبر بماذا؟ بالاكمل. قال والاكمل ان يكون بثلاثة. لتفهم ان اصل السنة يحصل بكم اصل السنة بواحدة الاكمل يعني الافضل كانه يقول لك الادنى واحدة. والاكمل

90
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
كم؟ ثلاث. طيب وخمس؟ وسبع؟ هم؟ الأكمل ثلاث. طيب واكثر من ثلاث قال العلامة ابن حجر رحمه الله في فتح الجواد واكثر من ذلك ان احتاج يعني اذا احتاج الى خمس

91
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
فبخمس ان احتاج الى سبع فبسبع والا الاكمل كم؟ ثلاث. اذا تحصل او يحصل اصل السنة بواحدة تمام ثم الاكمل يحصل بكم؟ بثلاثة. ما زاد على الثلاث ان احتاج الى ذلك. تمام؟ قال والاكمل

92
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
الاكمل ان يكون بثلاث. قال فان لم يجده ان لم يجد التمر. فعلى حسوات ماء ولو من زمزم يعني ان لم يجد التمر حصى حسوات من ماء. حتى ولو كان من الماء ماء زمزم. ما فائدة قوله ولو من

93
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
زمزم فائدة ذلك ان يرد على من قال من الفقهاء انه اذا وجد ماء زمزم اذا كان ماء زمزم موجودا فانه او يقدم على التمر. فهو يريد ان يقول لك حتى ولو كان موجودا ماء زمزم فان التمر مقدم. لان

94
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يفطر اولا بالتمر ثم بالماء. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام في عام الفتح فتح مكة في رمضان وصام بعض الايام في رمضان ولم ينقل وهو في مكة انه عليه الصلاة والسلام قدم

95
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ماء زمزم على التمر ظاهر الاحاديث انه كذلك يقدم التمر على ماء زمزم. ولذلك يقول لك حتى ولو كان الماء موجودا من زمزم ماء زمزم موجود فانك تقدم ماذا؟ تقدم التمر عليه. ولذلك قال لك هنا فان لم يجده

96
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
على حسوات ماء ولو من زمزم. فلو تعارض مسألة انتبه لها. قال فلو تعارض التعجيل على الماء والتأخير على التمر قدم الاول. لو كنت بين امرين اما انك تعجل الافطار

97
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
تعجل الافطار لكن تفطر على ماء. او انك تؤخر الافطار لكن ستفطر على تمر. ايهما تراعي التعجيل على ما او التأخير على تمر. قال لك التعجيل على ما اولى لماذا؟ قال لان في سنة التعجيل حصول خير للامة كلها. ماذا قال في الحديث

98
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. اذا انت عندما تهتم عندما تهتم بالتعجيل تهتم بالتعجيل اذ يحصل الخير للامة كلها. فالمصلحة هنا ليست مصلحة للفرد وانما مصلحة للامة. واضح

99
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
لكن عندما تراعي التأخير على التمر فانت تراعي مصلحة نفسك ان تفطر بالتمر. والقاعدة ان مراعاة المصلحة العامة يقدم على مراعاة المصلحة الخاصة. واضح؟ قال لك هنا فلو تعارض التعجيل على الماء والتأخير

100
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
على التمر قدم الاول اي التعجيل على الماء. فيما استظهره شيخنا اي العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى وقال ايضا يظهر في تمر قويت شبهته وماء خفت شبهته ان الماء افضل. يقول لك العلامة ابن حجر رحمه الله اذا حصل

101
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
ان عندك تمر والتمر في الاصل هو مقدم. وعندك ماء لكن التمر فيه شبهة قوية ان يكون من حرام. انظر ليس نحن لسنا محل يقين انه حرام. لكن فيه شبهة شبهة قوية. الماء فيه شبهة

102
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
واضح او لا؟ فايهما تقدم؟ هل تقدم التمر؟ المطلوب تقديمه لكن شبهته قوية او تقدم الماء الذي وبعد التمر في المرتبة لكن شبهته ضعيفة قال لك تقدم الماء الذي ضعفت شبهته

103
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
من باب اولى انك تقدم الماء الذي لا شبهة فيه على تمر فيه شبهة. من باب اولى انك تقدم الماء الذي لا شبهة فيه على تمر في جبهة. ولذلك كيف يقول مثلا ماء لا شبهة فيه؟ قالوا كأن يأخذ ماء من نهر او

104
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
او ماء من مطر في شرب هذا لا شبهة فيه. واضح؟ نعم. هذا فيه شبهة لا ادري. بسم الله انا اشرب قال هناك وقال اي العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى وقال ايضا يظهر في تمر قويت شبهته

105
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
وما ان خفت شبهته ان الماء افضل ثم قال. قال الشيخان والمقصود بالشيخين الامام الرافعي والامام النبوي. نعم. قال الشيخان لا شيء افضل بعد التمر غير الماء اه لا شيء افضل بعد التمر غير غير الماء. واضح؟ يعني بعد التمر مباشرة

106
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
ماذا؟ ما هذا القول للرد على من؟ للرد على من قال اذا لم يجد التمر ووجد حلوا اخر واضح عندهما عندهما لكنه وجد حلوا كزبيب مثلا ووجد ماء هل يقدم الماء على الزبيب؟ او يقدم الزبيب على على الماء. واضح

107
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
هل يقدم الزبيب؟ لانه الصقه بالتمر حلو مثل التمر. فيقدم الحلو ثم يشرب الماء او يشرب الماء لانه منصوص عليه ثم يأكل الزبيب. ما رأيكم؟ انظر ماذا قال؟ قال الشيخان لا شيء افضل بعد

108
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
غير الماء يعني اذا ما في تمر تشرب ماء حتى لو وجد حلو اخر طبعا في عندك حلو وحلوى ما الفرق بين الحلو حلو وحلوى. ما الفرق بينهم؟ الحلو طبيعي والحلوى

109
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
صناعي احسن مقاربته جدا. الحلو ما لا يعمل بالنار. يعني حلو بنفسه مثل الزبيب هذا حلو اما الحلوى ما عملت بالنار يعني ما طبخت. يعني مثل الشوكولاتة هذه مثلا جلاكسي سنيكرز

110
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
هذي الانواع يعني تمام كندر الى اخره تمام هذي تسمى واو او حلو هذي حلوى لانها تعمل بماذا؟ تعمل بالنار واضح او لا؟ طيب على كل حال فيقول هنا قال شيخان لا شيء افضل بعد التمر غير الماء. غير الماء تمام غير الماء. قال فقوله

111
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
الروياني الحلوى افضل من الماء ضعيف. اه. الامام رويان ابو محاسن طبعا هذا من كبار فقهاء الشافعية كان يقول لو احترقت كتب الشافعي لامليتها من حفظي. يقول هكذا. لو احترق

112
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
كتب الشافعي لامليتها من حفظي يعني لا بأس لا تقلقوا اذا احترقت كتب الشافعي. واضح؟ انا مستعد ان امليها لكم لكم من حفظه. ابو المحاسن الروياني رحمه الله تعالى يقول ان الحلوى افضل من الماء. لماذا؟ اخذ بالقياس

113
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
الحلوى على التمر واظن في بعض النسخ الحلو ماذا عندكم؟ الحلو او الحلوى. الحلو ها هل هكذا او هكذا ساكتب لكم؟ حلو كل النسخ او بعضها كأنها في خلاف الحلوى هكذا او الحلو هكذا. الثاني كلكم؟ ها يوجد

114
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
حلوى هذي اي اي نسخة معك استاذ فردوس؟ دار بن حزم وعبد الوهاب الجابي المحقق بسام بن عبدالوهاب الجابي صح؟ وانتم الحلم. هذا ها؟ اه. انا اظن والله اعلم ان الصواب

115
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
الصواب هذا الحلو. لان الحلوى هذه مؤخرة التي عملت بالنار هذا متأخر هذا لا اشكال امر واضح فيها لكن هذا الحلو الذي كزابين هذا الذي يمكن ان يتقدم على الماء. فالظن ونحتاج ان نراجع الى ان نرجع الى كلام روياني في

116
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
بحر المذهب كتابه اسمه بحر المذهب. ان ننظر ماذا قال الحلو او الحلوى لكن اظنه قال الحلو. ليس الحلوى هذا. الذي الذي هو حلو طبيعي يعني لم لم يصنع تمام؟ قال فقول الروياني الحلو افضل من الماء ضعيف

117
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
هذا ضعيف. تمام لماذا ضعيف؟ لانهم مخالف للنص. النص ماذا؟ النص انه يفطر على رطب فان لم يجد تمر فان لم يجد فعلى فعل ماء. لم يقل انه ينظر حلوا اخر. تمام؟ قال كقول الاذرع الاذرع

118
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
ايضا من ائمة الشافعية قال كقول الاذرع الزبيب اخو التمر اه ماذا يقصد؟ يقصد انه واذا لم تجد التمر فالزبيب اخوه. فيمكنك ان تفطر على زبيب. ولذلك حتى سئل الاذرع يعني كما سيذكر

119
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
الان سئل قيل له اذا كان الزبيب اخو التمر فلماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفطر بالتمر ولا يفطر بالزبيب؟ قال لان كان متيسرا في المدينة. موجود. اما الزبيب لم يكن موجودا في المدينة. واضح؟ لكن هذا القول ايضا ضعيف

120
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
نبقى مع ظاهر النص انه يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجده على ماء قال الشيخان لا شيء افضل بعد التمر غير الماء. فقول الروياني الحلوى افضل

121
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
من الماء ضعيف كقول الاذرع الزبيب اخو التمر وانما ذكره لتيسره غالبا في المدينة هذا من من من تكملة كلام الاذرع وانما ذكره لتيسره غالبا في المدينة. اي وانما ذكره اي ذكر التمرة. لتيسره

122
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
بتيسر التمر غالبا في المدينة. طيب اذا اردنا ان نرتب فنقول افضل ما يفطر عليه الصائم ثلاث رطب واحد ثم رطبة واحدة ثلاثة الاكمل ثم رطبة الاقل ثم ثلاث تمر. ثم تمرة. ثم ماء. ويقدم ماء زمزم على

123
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
واضح؟ فان لم يجد هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا. خمس ما وجد شيء. فعلى شيء حلم كزبيب فان لم يجد فعلى حلوى. اي عمل. واضح؟ فان لم يجد

124
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
ها لم يجد شيئا طبعا بارك الله فيكم المذهب عندنا ان الصائم اذا غربت الشمس افطر حتى لو لم يقل شيئا. لان الليل ليس محلا للصيام. الليل ليس وقتا للصيام

125
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
غروب الشمس يفطر مباشرة. حتى لو لم يقل شيئا. واضح؟ لكن اذا لم يجد لم يجد شيئا من هذه الاشياء التي ذكرتها لكم. لا تمر ولا تطاق قبل ذلك ولا ماء ولا حلو ولا حلوى. بعضهم قال يفطر بوضع شيء في اذنه. وبعضهم قال يفطر

126
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
جماع التعليق لكم انا خلاص هذا لا يحتاج الى شرح قال رحمه الله تعالى قال ويسن ان يقول عقب فطره ويسن ان اي المفطر. تمام؟ الصائم اذا افطر. قال ويسن ان يقول

127
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
طبعا في صوم الفرض وفي صوم النفل. ان يقول عقب فطره عقب. ما معنى عقب؟ بعده مباشرة. تمام يقول عقب فطره لتفهم انه يقول هذا الدعاء بعد الفطر مباشرة لا قبله ولا عنده

128
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
خلافا لما نراه احيانا من بعضهم. انه يأتي بالدعاء عندما يفطر يعني هو يأكل ويقول ذهب الضماوات لا قل وبعد ذلك قل ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله بعد ذلك. واضح او لا؟ ما دليل انه يقول بعد؟ انظر ماذا قال

129
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
ان يقول عقب الفطر اللهم لك صمت. وعلى رزقك افطرت افطرت فعل ماضي فعل ماضي ظاهره ان الفطر قد تم وحصل وعلى رزقك افطرتم. اما ان تقول ذلك قبل ان تفطر

130
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
هذا خلاف الظاهر خلاف الحقيقة. واضح او لا؟ قال اللهم لك صمت ولاحظ معي انه قدم الجار المجرور لك صمت على على الفعل صمت ملاحظة للاخلاص. تقديم ما حقه التأخير يفيد

131
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
قال اللهم لك صمت ولم يقل اللهم صمت لك. اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. تمام قال ويزيد من افطر بالماء. ويزيد من افطر بالماء. ان يقول ذهب الظمأ قوله ذهب الظمأ ظاهره انه يقول هذا بعد الفطر. ذهب اما ان يقول هذا قبل ان يفطر ذهب الظمأ وهو لم

132
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
لم يشرب بعد واضح؟ قال ذهب الضمة وابتلت العروق. هذا ايضا يدل على انه بعد ان يفطر يقول لانه حتى عند الافطار عندما يشرب يقول ابتلت العروق لم يصل الماء بعد الى العروق. واضح؟ قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر

133
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
ان شاء الله. قوله ان شاء الله هذا تبركا. تبركا. تمام. هنا انظر ماذا قال المصنف رحمه الله. قال ويزيد من طرب الماء من افطر بالماء. ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. قوله من افطر

134
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الماء ظاهره ان من افطر بالرطب او افطر بالتمر لا يقول ذلك. صح؟ وهذا الذي من كلام المصنف رحمه الله ليس مرادا. فقد نص الفقهاء على ان كل من افطر بتمر او بغير

135
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
يقول هذين الدعائين. يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. سواء افطر على ماء او افطر على غير الماء. طيب يسأل سائل فيقول لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
الظمأ ولم يقل مثلا ذهب الجوع. قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. لماذا لم يقل؟ ذهب الجوع وامتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. لماذا قال ذهب الظمأ؟ اجاب الفقهاء بان

137
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
ارض الحجاز التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام ارض حارة بلاد حارة. والناس في الصيام خشونة ويحتاجون الى الماء اضعاف ما يحتاجون الى الطعام. ولذلك عند الافطار اول ما تتوجه الهمة الى شرب

138
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
الماء فكان الامتنان به اعظم. والحاجة اليه اكبر. فلذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الظمأ والانسان يصبر على الجوع اياما لكن على الماء ربما لا يستطيع ذلك. فلذلك جاء الدعاء هكذا ذهب

139
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. طبعا من افطر عند غيره من افطر عند غيره انه يندب له ان يقول اكل طعامكم الابرار. وصلت عليكم الملائكة وافطر عندكم الصائم. هذه ثلاث جمل يقولها من افطر عند غيره كأن دعيت الى افطار

140
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
في مكان فتقول لهم هذا الذكر. طيب هذا الذكر افطر عندكم الصائمون؟ اكل طعامكم الابرار اكل طعامكم الابرار صلت عليكم الملائكة. هذه جمل دعاء او جمل خبر. ها جمل خبر تفيد الدعاء. مثل ان تقول قال فلان رضي الله عنه. اي اللهم ارض عنه. قال فلان

141
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
رحمه الله اي اللهم ارحمه. قال فلان غفر الله له. اي اللهم اغفر له. عندما تقول افطر عندكم الصائمون اي جعل الله طعامكم افطارا للصائمين. جعل الله طعامكم طعاما للابرار. جعل الله الملائكة تصلي

142
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
عليكم اي انك تدعو لهم بهذه الدعوات الثلاث المباركات. نكتفي بهذا القدر هذا اليوم وان شاء الله تعالى في القادم نواصل ما يتعلق بالسنن الصيام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وال

143
00:52:40.100 --> 00:52:45.147
وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته