1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. باذن الله تعالى نختم في هذا اليوم كتاب الصيام من فتح معين بشرح قرة العين للعلامة الفقيه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكان الدرس الماضي في احكام الاعتكاف. سجدته في البيت طبعا بسبب المرض الذي حصل. وارجو انكم استمعتم اليه. ان شاء الله. الذي لم يستمع يستمع. تمام

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ان شاء الله. طيب. المصنف ختم كتاب الصيام بفصل في صوم التطوع قال فصل في صوم التطوع. في الحقيقة كان الاولى كان الاولى انه يؤخر والاعتكاف ويقدم صوم التطوع. يتكلم اولا على صوم التطوع ثم بعد ذلك يتكلم على احكام الاعتكاف. وهذا هو

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
المعتاد انه في اخر احكام الصيام تذكر احكام الاعتكاف. لكن المصنف ربما لامر بدا له لم يظهر لنا قدم احكام الاعتكاف على صوم التطوع. والتطوع معناه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والسنة

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
يستحب والمندوب والنافلة والتطوع. والفضيلة كلها اسماء يسمى واحد. والندب والسنة والتطوع. والمستحب بعضنا قد نوعوا واضح؟ قال بعضنا قد نوعوا والا فالمعتمد انه لا فرق بينها لا فرق بين السنة والمستحب والتطوع

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
المندوب لا فرق بينها. قال هنا فصل في صوم التطوع. صوم التطوع بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتكرر في كل سنة. والقسم الثاني ما يتكرر في كل شهر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
والقسم الثالث ما يتكرر في كل اسبوع. فالمصنف رتبها على هذا الترتيب. بدأ بدأ بدأ بذكر ما يتكرر في كل سنة. ثم ذكر ما يتكرر في كل شهر. ثم ذكر ما يتكرر في كل

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
مزبوط فقال فصل في صوم التطوع وله من الفضائل وله من الفضائل مثوبة ما لا يحصيه الا الله تعالى. ومن ومن ثم اضافه تعالى اليه اي ان الله اضاعف الصوم اليه دون غيره من العبادات فقال كل عمل ابن ادم له

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. السؤال لماذا خص الله عز وجل الصوم فاضافه اليه دون بقية الاعمال. اختلف في ذلك العلماء

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
اختلافا كثيرا. احد اقوى تلك الاقوال ان الله عز وجل خص الصوم فاضافه اليه لان الصوم ابعد عن الرياء. فلذا الله سبحانه وتعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وقال بعض العلماء خص الله عز وجل

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بذلك لان الصوم لا يؤخذ من حسنات العبد يوم القيامة. كيف يعني لا يؤخذ من حسنات العبد يوم القيامة تعرفون حديث المفلس عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
له ولا متاع. قال المفلس من امتي من جاء يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا. واخذ مال هذا فيؤخذ يوم القيامة لهذا من حسناته. ولهذا من حسناته ولهذا من حسناته. حتى اذا

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. لاحظ معي يؤخذ من الحسنات يؤخذ من حسنات هذا الشخص لهؤلاء الذين سبهم وشتمهم واخذ اموالهم. الا حسنة الصوم فلا تؤخذ منه

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ولذلك قالوا هذا الحديث المراد به ان حسنة الصوم او ان ثوابها الصوم لا يؤخذ من العبد يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال كل عمل ابن ادم

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
الا الصوم فانه لي وانا اجزي وانا اجزيه. قال وفي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. من صام يوما في سبيل الله ما معنى من صام يوما في سبيل الله؟ ما معنى في سبيل الله؟ هل المراد في سبيل الله اي في الجهاد

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
او المراد في سبيل الله اي خالصا لوجه الله تعالى. ما رأيكم كلمة في سبيل الله تطلق غالبا على ماذا؟ هل تطلق غالبا على الجهاد او تطلق غالبا على الاخلاص؟ على

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وفي هذا ولذلك كان مذهب اكثر العلماء ان المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله اي في الجهاد. بشرط انه لا يفوت حقا. من حقوق الجهاد. فمثلا

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اذا كان صومه بالجهاد يسبب له الضعف عن قتال العدو فحينئذ فطره افضل من صيامه. واضح؟ وليس حديث يتناول هذه السورة. انما الحديث في حق من لو صام في الجهاد فانه لا يتضرر بذلك

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ولا يفوت بذلك حق. واضح او لا؟ وقال بعضهم المراد لقوله في سبيل الله اي خالصا لوجه الله عز وجل لا رياء. قال هنا باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. باعد الله وجهه

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
وجهه وجهه فقط وباقي جسده ها يبعد او لا؟ كيف باعد الله وجهه عن النار وجهه. طب وباقي الجسد؟ يبعده ولا يبعد؟ يبعد هذا ماذا يسمى؟ هذا من باب اطلاق البعظ وارادة الكل. هذا من باب اطلاق البعظ وارادة

22
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
الكل باعد الله وجهه اي باعد الله بدنه عن النار سبعين خريفا. وفي اللغة العربية يصح ان تطلق البعض وتريد الكل. صح؟ فتحرير رقبة. ليس هذا الرقبة. تحرير قبل تقطع الرقبة هنا وترمي بها ليس هذا تحرير رقبة اي تعتق عبدا كاملا فيطلق البعض

23
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
به ماذا؟ الكل ويحصل العكس. يطلق الكل ويراد به البعض صح؟ ما مثاله في القرآن ماذا؟ يجعلون اصابعهم في اذانهم. يجعلون اصابعهم هم في اذانهم اين الاصابع؟ هذه. اجعلها في اذنك ممكن؟ ما تدخل. ممكن تدخل

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
في الاذن لا يمكن اصابع فيه لا يمكن صح؟ حتى الاصبع الواحد يعني لو قلنا مقابلة جمع بجمع يجعل يجعل اصبعه في هل الاصبع هذي تدخل في الاذن كلها؟ لا يدخل منها جزء. حتى هذا هذا يسمى ماذا؟ المولاة. المولاه

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الانملة لا تدخل كلها يدخل جزء منها. صح؟ اذا اطلق الكل واريد به ماذا؟ البعث. واريد به البعض في اللغة العربية يصح ان تطلق الكل وتريد البعض وان تطلق البعض وتريد الكل. قال باعد الله وجهه عن النار

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
سبعين خريفا. ما معنى خريفا؟ سبعين خريفا. ما معنى سبعين خريفا؟ سبعين؟ سبعين سنة. سبعين سنة سنة. طيب الخليفة هذا معناه سنة؟ او جزء من السنة. ايضا هذا من باب اطلاق البعض ولادة الكل

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
واضحة ولا لا؟ سبعين خريفا المراد سبعين سنة. فاطلق البعض واراد واراد الكل. لان الخريف فصل من فصول السنة فصول السنة اربعة شتاء وصيف وخريف وربيع. اذا كان اذا كان يؤذيك حر المصيف

28
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
ويبصر اذا كان يؤذيك حر المصيف وبرد الشتاء ويمس الخريف ويلهيك حسن جمال الربيع فاخذك للعلم قل لي متى واضح؟ ايوا. هيا قال لكم يسن متأكدا اي يسن سنة مؤكدة صوم عرفة. او استنانا مؤكدا متأكدا صوم عرفة

29
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
صوم يوم عرفة لغير الحاج. لغير الحاج لماذا استثنى الحاج؟ لان الصوم للحاج خلاف الاولى فالصوم يضعف الحاج. والحاج مطلوب منه في يوم عرفة كثرة الدعاء. وعنده اعمال يقوم بها في يوم عرفة ان يقف بعرفة. واضح؟ ويلهج بالذكر والدعاء. فالصوم مظنة اضعافه

30
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ذلك الصوم للحاج خلاف الاولى بل بعضهم استوجب انه مكروه له. ومثل الحاج ايضا المريض والمسافر فلا فلا يسن لهما الصوم في عرفة فلا فلا يسن لهما الصوم في يوم عرفة قال يسن متأكد هكذا متأكدا قال او متأكدا الكافة

31
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
وكسرها متأكدا لعل هذه الاصوب عندي فتحها قال يسن متأكدا صوم يوم عرفة لغير الحاج لانه يكفر السنة التي هو فيها. واضح؟ والسنة التي بعدها السنة التي وفيها التي تنتهي في شهر ذي الحجة. والتي بعدها التي تبتدأ في اول محرم. تمام. كما في خبر مسلم

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وهو تاسع ذي الحجة. والاحوط صوم الثامن من عرفة. وهو الاحوط صوم الثامن مع عرفة يعني ان يصوم يوم الثامن من ذي الحجة ويوم التاسع. طيب لماذا الاحوط ان يصوم يوم الثامن؟ الاحوط ان يصوم

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ثم يوم الثامن اولا لاحتمال ان يكون يوم الثامن هو يوم عرفة. هذا الامر الاول. والامر الثاني لان يوم الثامن من عشر ذي الحجة التي يستحب صومها. واضح؟ اذا استحباب صيام يوم الثامن لعلتين

34
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
العلة الاولى الاختيار ليوم عرفة. والعلة الثانية لانه من عشر ذي الحجة. التي يستحب صومها. طيب صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. الذنوب التي تكفر الصغائر او الكبائر. خلاف طويل بين العلماء. قالوا لك هنا والمكفر الصغائر

35
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
المكفر الصغائر التي لا تتعلق بحق ادم. يعني حتى ليس كل الصغائر. فالصغائر التي بينك وبين الله ان تكفر اما الصغائر التي بينك وبين الناس هذه لابد فيها من من ابراء الذمة ورد الحق الى

36
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
قال والمكفر الصغائر التي لا تتعلق بحق الادمي. اذ الكبائر لا يكفرها ان التوبة الصحيحة. تمام؟ وحقوق الادمي متوقفة على رضاها فلابد من فلابد من ابراءه ابراء صاحب الحق. اي ان يبرئ صاحب الحق

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
من ظلمه او من اخذ حقه. او ان ترد الحق عليه. قال فان لم تكن له صغائر زيد في حسناته من عاد الذي ليس عنده صغائر؟ لكن قالوا له لو كان الشخص ما عنده صغائر زمان فانه يزاد له

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
يزاد له في حسناته. تمام؟ والا يعني الصغائر هذي لا يسلم منها احد. الا من عصمه الله الا من عصمه طيب بارك الله فيكم. اذا التكفير هذا للكبائر فقط او للكبائر والصغائر او للصغائر فقط. للصغائر فقط

39
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
والاحاديث الاحاديث تنقسم الى ثلاثة اقسام. هنالك احاديث صرحت ان التكفير مشروط لاجتناب الكبائر. ان التكفير مشروط بماذا؟ لاجتناب الكبائر. كحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر هذا صريح. هذا صريح

40
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
لا اشكال فيه. وهنالك احاديث جاءت مصرحة جاءت مصرحة بتكفير ايه الكبائر؟ صح؟ مثله معهم. مثل من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حطت خطاياه وان كان فارا من الزحف

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
الفرار من الزحف من الصغائر ومن الكبائر. من الكبائر. مثل هذا ايضا لا نتوقف في كونه يكفروه. الكبيرة هذا هذان قسمان واضحان. القسم الذي حصل فيه الخلاف ما اطلقته الاحاديث. ولم

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
تقيده بانه يكفر كبائر او يكفر صغائر. فهذا حصل فيه خلاف. فقال اكثر الفقهاء انها اي ان هذه الاحاديث تحمل على تكفير صغائر الذنوب دون الكبائر. هكذا قال الجمهور. وبعضهم قال بل

43
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الكبائر وفضل الله واسع والله اعلم. قال ويتأكد صوم الثمانية قبله. اي صيام الايام قبل يوم عرفة التي هي يوم الاول من ذي الحجة والثاني من ذي الحجة والثالث والرابع قام

44
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
الصحيح فيها. ما هو الخبر الصحيح؟ يشير الى حديث ابن عباس في الصحيح ما العمل الصالح في ايام اعظم منه في هذه الايام اي ايام عشر ذي الحجة. والعمل الصالح يشمل الصوم. بل هو من اعظم الاعمال الصالحة. بل جاء عند

45
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
اهل السنن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم عشر ذي الحجة. واما خبر عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر او صائما في العشر فهذا مبني على انها لم تعلم

46
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
بل هي قد قالت كما في بعض الروايات ما رأيت فهي لم تنفي الصيام وانما رفت نفت ماذا؟ علمها بالصيام او رؤيتها لصيام النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك ويتأكد صوم الثمانية قبله للخبر الصحيح فيها

47
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
لافضلية عشرها على عشر رمضان الاخيرة. يقول لك ان هذا الحديث العمل في الايام العشر افضل من العمل في هذه يقول لك ان هذا الحديث يقتضي ان عشر انجاح افضل من عشر رمضان الاخيرة. يقول لك هذا لكن هذا الذي قاله المصنف رحمه الله خلاف المعتاد

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فالمعتمد ان العشر الاواخر من رمضان افضل من العشر الاوائل من ذي الحجة. المعتمد ان العشر الاواخر من رمضان افضل من العشر الاوائل من ذي الحجة. قال ويوم عاشوراء وهو

49
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
والعاشر المحرم. لانه يكفر السنة الماضية كما في مسلم يكفر السنة الماضية. ويوم عاشوراء اقل فضلا من يوم عرفة لان يوم عرفة يكفر سنتين. ويوم عاشوراء يكفر سنة واحدة. قال العلماء

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
والحكمة في ذلك ان يوم عرفة لما كان خاصا لهذه الامة كان محمديا ما معنى محمديا؟ اي خاصا للامة المحمدية؟ زاد الله سبحانه وتعالى فضله فكان يكفر ذنوب سنتين. واما يوم عاشوراء فلما كان موسويا

51
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
ما معنى موساويا؟ اي ان السبب الصوم ان الله عز وجل نجى فيه موسى وقومه من فرعون وقومه صح؟ كان التكفير لسنة واحدة. قال وتاسوعاء وهو تاسعه لخبر لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فمات قبله. اي لاصومن

52
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
تاسعة مع العاشر. التاسعة مع العاشر. قال والحكمة مخالفة اليهود من ثم سنة لمن لم يصمه صوم الحادي عشر اي سنة لمن لم يصم التاسع ان يصوم العاشر والحادي عشر. واضح؟ قال لك بل وان صامه يعني يسن ان تصوم

53
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
عشر وان صمت التاسع. وبالتالي نقول ان الصوم في عاشوراء له ثلاثة مرات له ثلاث مراتب اقل المراتب ان تصوم عاشوراء فقط وهو العاشر. اعلى منه ان عاشوراء ويوما قبله تاسوعاء او يوما بعده. اعلى منه ان تصوم عاشوراء وقبله

54
00:21:30.050 --> 00:22:10.050
وبعده هذا افضل افضل المراتب الثلاث. قال وان صامه لخبر فيه. يشير الى حديث صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود. وصوموا يوما قبله وبعده يوما هكذا وبعده يوما. نعم. قال اما احاديث الاقتحام. والغسل والتطيب. في يوم عاشوراء

55
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
فمن وضع الكذابين. بعض الناس لهم عادات معينة في عاشوراء. بعضهم يستعمل الكحل في عاشوراء. بعضهم يأخذ ماء ويرش به الناس في عاشوراء. بعضهم يتطيب يتزين يتجمل في عاشوراء بعضهم آآ له صلاة معينة في يوم عاشوراء. يقول لك ان هذه الاشياء

56
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
وان وردت فيها احاديث فهذه الاحاديث الواردة في هذه الامور من وضع الكذابين. اي انها احاديث لا يبنى عليه حكم موضوعة. قال واما احاديث الاكتحال اي الاكتحال في يوم عاشوراء. والغسل

57
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
والتقيؤ في يوم عاشوراء فمن وضع كذابين. ولذلك قال بعض الكفار لم يصح في تخصيص يوم عاشوراء شيء الا امران. الصوم واحد والسعة على العيال التوسعة على الاهل للنفقة. واضح؟ حتى احاديث

58
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
وسع محل خلاف. لكن مجموعها يدل على ان لها اصل. ولذلك قال بها جماعة من السلف كسفيان ابن عيينة وغيره. قالوا لم يصح في الاعمال التي تعتاد في يوم عرفة الا في هذين الامرين. الصوم واحد والتوسعة على العيال. يمكن بعضكم

59
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اذا اراد ان يلخص لنا او اقوال العلماء في التوسعة على العيال في يوم عاشوراء في صفحة واحدة هكذا ينشر هذا في الجروب جيد. تمام؟ ينقل لنا ماذا قال اهل المذاهب من الحنفية والمالكية

60
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
الشافعية يقولون يستحب. لكن ينظر بقية المذاهب ماذا يقولون؟ تمام؟ في التوسعة. على العيال بالنفقة. ما معنى توسعة النفقة يعني تشتري لهم مثلا اه العاب تشتري لهم حلوى تشتري لهم اشياء من هذا القبيل. تمام؟ تحسن للاقارب تحسن الى

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الاهل الاصدقاء هذا المقصود نعم. قال بعد ذلك. قال وصوم ست ستة ايام من شوال. الان لاحظ معي هو يتكلم على صيام التطوع الذي يتكرر يتكرر في كل اسبوع او في كل شهر. ها

62
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
في كل سنة ذكر صوم عرفة وذكر صوم عاشوراء الان الثالث قال وصوم ستة ايام من شوال لما في الخبر الصحيح ان صومها مع صوم رمضان كصيام الدهر. من رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كمن صام الدهر. طيب ما معنى كمن صام الدهر؟ ما معنى الدهر؟ هل المراد الدهر العمر

63
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
او مراد الجهر السنة على السنة او العمر. يحتمل هذا ويحتمل هذا. يؤتى من ان تقول السنة تمام؟ فيكون من صام رمضان كمن صام ثلاث مئة يوم ستة ايام كمن صام

64
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
ستين يوما سنة. ويؤتمن العمر. اي انه اذا صام رمظان وستا شوال في كل عام فكأنما صام العمرة. واضح؟ لان من صام العمرة. هذا المقصود ان نصومها مع صوم رمضان كصيام الدهر. واتصالها بيوم العيد افضل. يعني الافضل ان

65
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
متى تصومها؟ متصلة بيوم العيد. يعني تفطر يوم العيد ثم ثاني يوم تصوم. تبدأ الصيف هذا افضل. تمام؟ قال قادرة للعبادة اي مسارعة لها. وسيأتي معنا انه لو صام ستا من شوال

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
مع القضاء يعني صام قضاء في شوال نام لان القضاء والستة من شوال انه يحصل له ذلك سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله. لم اسألكم سؤال شخص يعجز عن الصوم عجزا كليا لا

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
في هرم او مرض لا يرجى شفاؤه. يطعم عن كل يوم مسكينا صح؟ يطعمه عن كل يوم مسكين هل لو اطعم ثلاثين مسكينا عن رمضان واطعم ستة مساكين في شوال

68
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
له هذا الاجر كمن صام الدهر او لا يحصل له. ما رأيكم؟ ايها الفقهاء ما رأيكم؟ فان السؤال او لا؟ غير ما الجواب ها تبحثون في هذا او او وجيهكم ابحثوا ابحثون فيها اقرعوا قليلا

69
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
هذا يدخل في الابحاث يا استاذة الابحاث ولا يدخل؟ يدخل تعال هنا وقل لي اريد هكذا ساعطيك العافية. تمام. طيب هذا تمام طيب قال هنا وايام ليالي البيض ايام الليالي

70
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
البيض انظر قال ايام ليالي البيض يعني نحن في العادة نقول الايام البيض وفي الحقيقة البياض ليس وصفا للايام وانما وصف الليالي لانها تكون بيضاء بالوجود القمر فيها من اولها الى اخرها. نعم. قال وهي الثالث عشر

71
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
وتاليا الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. لصحة الامر بصومها. لان صوم الثلاثة كصوم الشهر اذ الحسنة بعشر بإذن حسنة بعشرة امثالها. ومن ثم تحصل السنة بثلاثة ثلاثة غيرها يعني لو تحصل السنة لو صام ثلاثة ايام غير الثالث عشر والرابع عشر والخامسة تحصل السنة

72
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
لكن الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاثة الايام البيض. قال لكنها افضل ثم قال ذكر لك مسألة عسلة قال ويبدل على الوجه على الاوجه ويبدل على الاوجه ثالث عشر عشر ذي الحجة لسادس عشره. لسادس عشره. لسادس عشره. نعم. يعني في شهر ذي

73
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ذي الحجة بارك الله فيكم انت منهي عن الصيام في ايام التشريق. فلا تصوموا الحادي عشر صح؟ ولا الثاني عشر طيب تريد تصوم الايام البيض؟ لا تستطيع ان تصوم الثالث عشر لانه محرم. منهي عنه صح؟ طيب يقول لك

74
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
يبذل الثالث عشر بالسادس عشر. فتصوم السادس عشر من ذي الحجة بدلا من الثالث عشر من ذي الحجة هذا هو الاوجه. قوله الاوجه يشير الى ان هنالك رأي اخر وجه اخر يقابله

75
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وقال الجلال الملقيني لا اي لا يصوم السادس عشر من ذي الحجة بل في ذاك في شهر ذي الحجة نصوم يومين. فقط الرابع عشر والخامس عشر ما في السادس عشر. تمام؟ وقال الجلال

76
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
لا ما معنى لا اي لا يصوم السادس عشر. بل يسقط تمام. ثم قال ويسن ايام السود. ما معنى ايام السود؟ ايام السود يعني ايام الليالي السود. ماشي كلام ايام الليالي السوء. ايام الليالي السوء. متى يكون الليالي السود

77
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
في نهاية الشهر ولذلك قال لك وهي الثامن والعشرون وتاليها. الثامن والعشرون والتاسع والعشرون وثلاثون. وقال بعض الفقهاء يستحب ان يصوم السابع والعشرين ايضا لان الشعر قد يكون ناقصا. قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوم. فيكون الصام السابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين. فهمنا او لا

78
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
نعم اذا هذا الصوم المستحب الذي يتكرر كل شهر. كم ذكر انواع؟ الذي يتكرر كل شهر كم؟ ثمن واحد. ها؟ اثنان. صوم الايام البيض وصوم الايام السود. الايام البيضة بقي الذي يتكرر كله اسبوع قال وصوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه

79
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صومهما. كان يتحرى صوم الاثنين ويصوم الخميس. وقال تعرض فيهما الاعمال اي تعرض الاعمال في يوم اثنين وفي يوم الخميس. وهذا هذا عرض اسبوعي

80
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
لاني عرظ الاعمال له ثلاث مراتب عرض يومي وعرض اسبوعي وعرض سنوي عرض يومي ففي الحديث يرفع عمل الليل قبل عمل النهار. ويرفع عمل النهار قبل عمليا ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام في الحديث. ثم قال يرفع

81
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
له عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. وعرض اسبوعي وهو يوم الاثنين والخميس قال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وعرض سنوي الذي يكون في شعبان. فلما سأل

82
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
سيدنا اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه في شعبان قال لما تصوموا في شعبان رسول الله فقال ذلك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان ذلك شهر ايش؟ يغفل الناس عنه بين ماذا؟ بين رجب ورمضان. واضح

83
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
وفيه تعرض الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. الحديث رواه احمد باسناد صحيح. تمام؟ قال هنا وقال تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم والمراد عرضها على الله تعالى. يسأل سائل

84
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
يقول ما فائدة تكرار العرض؟ عرض الاعمال. لماذا تعرض كل يوم؟ وكل اسبوع وكل سنة ما الفائدة؟ لماذا يتكرر قال بعض العلماء فائدة تكرار العرض تشريف العاملين. تشريف العاملين. اعطيك مثال

85
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
عندما ينجح الطالب هنا ويأتي الطالب الاول فنعمل له تكريم في الفصل ثم نعمل له تكريم في المدرسة ثم نعمل له تكريم في المدينة. كم مرة تكرمنا؟ ثلاث مرات. لماذا نكرمه ثلاث مرات؟ حتى يتشجع بقية

86
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
الطلاب على ان يكونوا مثل هذا القارئ. فهمنا او لا؟ فعرظ الاعمال يتكرر اظهارا وتشريف اظهار لشرفي العاملين الذين قاموا بهذه العمل فان بارك الله فيكم قال واما رفع الملائكة لها فان

87
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
مرة بالليل ومرة بالنهار ورفعها في شعبان محمول على رفع اعمال العام مجملة. ثم قال وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس. انظر الى دقائق الفقه. يعني يستحب ان يصوم الاثنين ويصوم الخميس

88
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
في كل اسبوع يسأل سائل يقول ايهما افضل لو انا اريد اصوم يوم واحد فقط اثنين ولا خميس؟ ايهما افضل؟ الاثنين والخميس قال لك وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس. لماذا؟ لانه يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
وبعثته عليه الصلاة والسلام. وموته عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما سئل في بعض الاحاديث عن صوم يوم قال ذلك يوم ولدت فيه. وبعثت فيه. واضح؟ قال وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس بخصوصيات ذكروها فيه. اي في يوم الاثنين. ذكرت لك هذه الخصوصية. انه يوم ميلاد

90
00:36:20.050 --> 00:37:00.050
للنبي عليه الصلاة والسلام ويوم نزول القرآن عليه ويوم وفاته عليه افضل الصلاة والسلام. قال وعدوا عدوا الواو هنا استئنافية جديدة هذي مبتدأ وعد الحليم اعتياد صومهما مكروها شاذ الحليمي احد فقهاء الشافعية ابو عبد الله الحسن الحسين ابن الحسن الحليم

91
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
ابو عبدالله الحسين ابن الحسن العليمي. قال ان ان اعتياد صوم الاثنين والخميس مكروه واضح لكن حكموا على كلامه بالشذوذ. قالوا هذا الشأن كيف مكروه؟ وقد ثبت في السنة الحث على صوم الاثنين والخميس. تمام؟ قال وعد الحليمي اعتياد صومهما مكروها شاذ. ثم قال

92
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
فرعون افتى جمع مسألة مهمة فرع افتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة. وما بعده لوقوع صوم فرض فيها. يقول له اذا صمت فرضا فقظاء او نذر او كفارة يوم عرفة فيحصل لك صوم عرفة ايضا

93
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
يعني يحصل لك الاثنان. واضح؟ يحصل لك صوم الفرض. ويحصل لك صوم ويحصل لك صوم عرفة تمام؟ قال افتى جمع المتأخرون لحصول ثواب عرفة وما بعده وقوع صوم فرض فيها خلافا للمجموع. المجموع لمن؟ للامام النووي رحمه الله. وتبعه الاسماوي فقال ان

94
00:38:30.050 --> 00:39:30.050
لم يحصل له شيء منهما. تمام. ايوا هذه المسألة تحتاج تشجير   جمع بين فرض وعرفة مثلا مثلا عرفة. قد يكون بين فرض ست شوال قد يكون قد يكون قد يكون بين فرض وعاشوراء. ايا ها؟ فقط مثال. تمام

95
00:39:30.050 --> 00:40:10.050
حالة. الحالة الاولى اذا نواهما ما معنى نواهما يعني نوى صام يوما ونوى الفرض والنفي نواهما معا هذه الحالة الاولى سدينا فهمنا طيب الحالة الثانية نوى الفرظ فقط او الفرضة فقط. طيب لو نواهما

96
00:40:10.050 --> 00:40:50.050
لو نواهما فحصل خلاف. المعتمد يحصلان معا المعتمد يحصلان معا ما معنى يحصلان معا؟ يحصل الفرض ويحصل النفل. لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وهو نواهما. فله ما نوى

97
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
ان المقصود ان يحصل الصوم في عرفة. ان يكون صائما في يوم عرفة. فحصول الصوم هو ولا يقصد التعيين. واضح او لا؟ لا يقصد التعيين. وبهذا خالف صوم التطوع الصلاة ذات القيد اذا كانت مقيدة بسبب او مقيدة بوقت فهناك لا بد من التعيين

98
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
واضح؟ لكن هنا في الصوم تطوع لا يشترط التعيين. بل المقصود ان يحصل الصوم في ذلك اليوم. طيب هذا المعتمد مقابل معتمد ما بحثه النووي وتبعه الاسنوي ومن فقهاء اليمن العلامة باء مخرمة

99
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
نقول الامام النووي الامام مادام قلنا العلامة هنا نقول هنا الامام تمام ما بحثه العلامة النووي الإمام النووي وتبعه الأشنوي والعلامة با مخرمة انه لا يحصل لا يحصل له شيء

100
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ما معنى لا يحصل له شيء؟ يعني لا فرض ولا نفر. لماذا؟ لا يحصل له شيء. قالوا هذا مثله كمثل من صلى ركعتين ناويا الفجر وسنة الفجر. صلى ركعتين ناويا الفجر. وسنة الفجر

101
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
واضح او لا؟ ما الذي يحصل له؟ لا فجر ولا سنة فجر. لكن اصحاب المعتمد لان المقصود في الصوم حصوله في ذلك اليوم. لا التعيين بينما في سنة الفجر حافلة مقيدة بوقف فلا بد بها من التعيين والفجر لابد فيه من التعيب. فاختلف الباب باب الصلاة عن باب الصيام

102
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
فاهمنا؟ طيب هذا بالنسبة اذا نواهما انتهينا. طيب نوى الفرض فقط السؤال اذا نوى الفرض فقط هل يثاب على النفل او لا يثاب هذا الان شخص صام في يوم عرفة نذرا او قضاء صام في يوم عرفة نذرا او

103
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
طبعا يحصل له الفرض بناء على ماذا؟ بناء على المعتمد يحصل له الفرض. تمام. النفل يحصل او لا يحصل النفي يحصل او لا يحصل. يحصل له النفل. ما معنى يحصل له النفل؟ نحن قلنا هنا ماذا؟ يحصلان

104
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
صح؟ يحصل له النفق. طيب يحصل له النفل. هل معنى يحصل له النفل انه يثاب على النفل؟ او يحصل له النفل بمعنى قلب النفل يسقط عنه. واضح او لا؟ سقوط الطلب. سقوط الطلب فقط او سقوط الطلب وحصول الثواب

105
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
بمعنى اخر صام يوم عرفة قضاء او نذرا او كفارة في يوم عرفة نقول يصح صوم الفرض واضح. يحصل لك صوم عرفة بمعنى يسقط الطلب. يعني لست مطالبا بقضاء يوم عرفة لان الصوم النفل يقضى. كما ان صلاة النفل تقضى. ها؟ طيب. يسقط الطلب. يسقط الطلب. جميل. هل يحصل

106
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
هناك ثواب تكفير السنتين او لا يحصل لك؟ هنا السؤال. واضح؟ هل يحصل له الثواب او لا يحصل له الثواب؟ هنا حصل خلاف. فعند العلامة الرملي ميم راء. مختصر العلامة الرملي. تمام

107
00:45:00.050 --> 00:45:50.050
له ثوابهما. يحصل له ثوابهما. وعند العلامة ابن حجر ها جيم تجدونه هكذا في الكتب حج تمام العلامة ابن حجر يحصل له ثواب الفرض ويسقطون ثواب عفوا ويسقطون. طالبوه النسل ولا يحصل له ايش نقول؟ الثواب ولا يحصل له الثواب الخاص

108
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
لا يحصل له ثواب الخاص الذي هو ماذا؟ في صوم عرفة مثلا تكفير تكفير سنتين. الثواب الخاص لا يحصل له. لماذا لا يحصل له؟ عند ابن حجر لانه لم ينوه. لاحظ معي لانه لم لم ينوه. هو نوى الفرض. السؤال هنا او الافتراض هنا انه نوى الفرض

109
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
فقط تمام قال ابن حجر اما اذا نواهما يحصل له. لكن اذا نوى الفرض فقط فلا يحصل له ثواب. لا يحصل له الثوب الخاص وانما يسقط عنه يسقط عنه الطلب. فهمنا او لا؟ واضح؟ ان شاء الله

110
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
انظر ماذا قال نعيد قراءة الفرع. قال فرع افتى جمع متأخرون لحصول عرفة وما بعده لوقوع صوم فرض فيها خلافا للمجموع وتبعه الاسماوي فقال ان نواهما. فقال من الذي قاله؟ قال خلافا للمجموعة

111
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
فقال من الذي قاله؟ المجموع احسنت المجموع لانه هو هو المتبول والاسموي تابع لهم. تمام؟ فقال ان نواهما لم يحصل له شيء. منهما ما معنى لم يحصل له شيء منهما لا الفرض ولا النفع هذا هذا القوم. وقلت لك تبعهم على ذلك العلامة با مكرمة

112
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
من فقهاء اليمن. تمام؟ في القرن العاشر. قال شيخنا قال شيخنا من شيخه؟ ابن حجر ابن هيثم كشيخه ما شيخ شيخه؟ ها؟ شيخ الاسلام زكريا الانصاري قال شيخنا كفه قال شيخنا اي ابن حجر كشيخه اي زكريا الانصاري. زكريا الانصاري

113
00:48:00.050 --> 00:48:40.050
شيخ ابن حجر. كمان هكذا نركبهم لكم في السبورة المليباري هذا المليباري من شيخه؟ ابن حجر الهيثمي. ما شيخ ابن حزاء الهيتمي. شيخ الاسلام زكرياء الانصاري ما شيخ زيد شيخ الاسلام زكريا الانصاري

114
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
في الفقه في الفقه جلال الدين المحلي جلال الدين محلي في الحديث ما شيخه في الحديث؟ ها ابن حجر صاحب فتح الباري والنزهة نزهة النظر. واضح او لا؟ هذه السلسلة. هذا مات

115
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
ثمانمئة واربعة وستين. وهذا ما ثمانمائة واثنين وخمسين. وهذا ماد تسع مئة ستة وعشرين وهذا ما تسعمائة واربعة وسبعين. وهذا ما كان. الف صح ولا لا؟ ذكرناه. على الصحيح الف وثمانية وثلاثين صح او لا؟ راجعوا الكتاب راجعوا اول درس. تمام

116
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
هذا كتبه هنا في هذه الطبعة. اه شوف هذا خرج من مشكلة قال من علماء القرن العاشر الشيخ ماجد. حفظه الله تعالى هنا قال شيخنا كشيخه عرفتم من شيخه الان؟ من شيخه؟ شيخ الاسلام زكريا شيخه شيخي

117
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
يعني قال والذي يتجه والذي يتجه يعني هذا القول وجيه ما معنى وجيه؟ اي انه لا وجاهة اقوى من الذي قيل غيره. قال والذي يتجه ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية يعني كتحية المسجد. تحية المسجد هل هي مقصودة لذاتها؟ او لا؟ تحية المسجد مقصودة لذلك

118
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
او لا؟ ليست مقصودة بذاتها. قال فانما التطوع ايضا حصل. يقول لك اذا نوى المرضى والتطوع عاصر له الثواب. والا يعني والا بان نوى الفرض فقط سقط عنه الطلب. اي

119
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ولم يحصل له الثواب الخاص. انظر هنا في السبورة. فهمنا؟ هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر. قال فان نوى ايضا ما معنى ان هو التطوع ايضا؟ يعني هنا نوى الفرض والتطوع ايضا نوى الاثنين حصلا يعني

120
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
له ثواب الفرض وثواب النفل. قال والا ما معنى والا؟ اي وان نوى الفرض فقط. تمام. قال سقط عنه الطلب. سقط عنه طلب النفل. تمام؟ اي ولا يحصل له الثواب الخاص

121
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
على صوم النفل. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. ثم يقول بارك الله فيكم قال فرع فرع انتبه معي. هذا ايضا فرع مهم. قال افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم. افضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم. الله عز وجل يقول

122
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
في كتابه الكريم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة اوروبا فلا تظلموا فيهن انفسكم. قال افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم

123
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
وافضلها المحرم. يعني الصوم افضل في المحرم. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل بعد رمضان فقال ماذا؟ شهر الله المحرم. افضل صيام بعد رمضان قال شهر الله المحرم. تمام. قال

124
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
ثم رجب ثم رجب اذا رجب يستحب فيه الصيام خلافا لما نسمعه من بعض الدعاة. انكار الصيام في رجل. لماذا ينكرون الصيام في رجل؟ مع انه ثابت في الاحاديث. قد تقدم

125
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
قبل قليل ذكرت لكم حديث الشام الريجيم عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصوم في شعبان؟ قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين ايش ايش؟ بين رجب ورمضان. فدل هذا على ان رجب مصاب

126
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
واضح؟ كما ان رمضان يصاب. ويغفل الناس عن الصيام في شعبان فانا اصوم في شعبان. واضح ام لا؟ فدل هذا على مشروعية على استحباب صيام فرجب. فالاستحباب لصيام رجب اولا بالدليل العام ان

127
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
انه من الاشهر الحرم وثانيا بالدليل الخاص وهو هذا الحديث. قال ثم الحجة ثم القعدة جملة القاعدة تمام يعني هذا تركيبها المحرم ثم رجب ثم الحجة ثم القعدة طبعا حجة الافصح

128
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
بكسر الحق. والقاعدة الافصح بفتح تمام بفتح القاف. قال ثم شهر شعبان. مم عايز يستحم بالصوم في شعبان. واستحباب الصوم في شعبان فيما اذكر انه مذهب جمهور الفقهاء لكن الحنابل في متونهم في متونهم لم ينصوا على الصوم في شعبان لكن في بعض كتبهم

129
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
المطولة نص على ذلك لكن في بجون الحنابلة لم اسير. نعم. طبعا الادلة على صيام شعبان كثيرة تمام؟ كثيرة منها حديث عائشة حديث ام سلمة حديث عائشة انه كان يصوم معظم شعبان حديث ام سلمة انه يصوم شعبان

130
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
وجمع بينهما العلماء لان كل واحدة نقلت ما رأت. او ان ام سلمة رضي الله عنها لصوم ثن شعبان اي معظمهم. تمام؟ قال هنا ثم شهر شعبان. قال هنا ثم شهر شعبان الافصح في اللغة العربية ان

131
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
كلمة شعر لا تدخل الا على ما اوله رأى. ما هي الاشهر التي اولها رأى ها؟ ما هي الاشهر التي اولها؟ ربيع اول ربيع ثاني رمضان ورجب اربعة اشهر صح

132
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
كلمة شعب الافصح في اللغة العربية انها لا تدخل الا على ما اوله رأى. يعني مثلا تقول جاء مثلا جاء شوال هذا الافصاح لا تقل جاء شهر شوال هذا الافصح الافصح تقول مثلا جاء

133
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
لا تقل جاء شهر محرم. تمام. كلمة شهر تأتي قبل ما اوله رأى. الا الا رجل رجب اوله رأى لكن لا يسبق بشأن. تقول جاء رجاء لا تقول جاء شهر

134
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
تمام هذه الافصح الافصح فقط. والا لو كنت غير ذلك لا بأس يعني لا تأثم. تمام لكن افصع. تمام. قال لك ولا تضف شهرا الى اسم شهري. انا لما اوله الركدر ولا تذب شعرا الى اسم شهري. الا

135
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
ما اوله الراقي دري آآ واستثني من ذا رجبا فيمتنع واستثني من ذا رجبا يمتنع لانه فيما رووه ما سمع. رجب لم يسمع شهر رجب. يقال رجب مباشرة. تمام؟ ايوا. قال لكم

136
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
هنا بعد ذلك وصوم تسع ذي الحجة افضل من صوم عشر محرم الذين الذين يندب صومهم يعني ايش بيقول؟ يريد ان يقول يستحب صوم شهر يستحب صوم العشر من ذي

137
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
ذي الحجة ويستحب صومه. العشر من محرم. واضح؟ لكن عشر ذي الحجة افضل من عشر المحرم. نعم. ثم قال فائدته. اه. فائدة مهمة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. يعني انسان

138
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
شرع في الصلاة تطوع. قالت نافلة او شرع في صوم تطوع. فله قطع ذلك له ان يقطع العبادة اذا كانت نافلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه. انشاء عصام وان شاء حفتر. قد يكون قائل. الله عز

139
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
يقول في القرآن لا تبطلوا اعمالكم. الجواب لا تبطلوا اعمالكم. هذا محمول على الفرائض ليس في تطور وقال بعضهم لا تبطلوا اعمالكم اي بالرياء اي بالرياء تمام قال فائدة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. طيب قال فله فله قطعهما. طيب لو

140
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
خرج من صلاته او افضل صومه هل هذا مكروه او ليس مكروها يعني نفترض انه كان صائما يوم الاثنين. صوم تطوعي. ثم بدا له ان يأكل افطر. مكروه او لا؟ ما رأيته. قال الفقهاء مكروه اذا كان بلا عذر

141
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
اما اذا كان بعذر فليس بمطلوب. مطلوب اذا كان بلا عذر. لماذا؟ لان بعض الفقهاء في المذاهب الاخرى كمذهب المالكية والحنفية يرون ان من ابتدأ عبادة مستحبة شرع فيها اجري عليه اتمامها. هذي تسمى مسألة الشروع بالمستحب. هل يجب اتمامه او لا؟ تمام

142
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
والندب هو سبحانه وتعالى وبالشروع لا نلزمه. وقال نعمان بلى. وبالشروع لا نلزمه. اي بالشروع في المستحب وقال نعمان ابو حنيفة النعمان وقال نعمان الا. نعم. طيب اذا اذا قطع صلاة النفي او صوم النفي لعذر لعذر يكره او لا يكره؟ لا يكره. طيب لغير عذر

143
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
يكره صح؟ طيب اذا كان لعذر لا يكره بل يسن اذا كان العذر لا يكره بلسانه قال ومن العذر ومن العذر مؤانسة ضيف للاكل معه. انت صائم نزل عندك ضيف

144
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
تقدم الطعام وتأكل معه. يسن لك ان تفطر. مؤانسة اللي بغيتي اذا نزل بك. واضح هذا من العذر. تمام. اه. طيب افطرت. هل يستحب لك القضاء ان تقضي هذا الصوم؟ نعم يستحب. لان صوم الصوم كالصلاة. كما ان صلاة النفي اذا فاتت تقبة

145
01:01:10.050 --> 01:01:50.050
تمام قال لكم هنا فائدة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. لا نسك تطوع. يقول له احرمت بنسك بعمرتين او حج بعمرة نافلة او بحج نافلة. فان او يلزمك اتمامه. يلزمك اتمام النسخ. لقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة. لله

146
01:01:50.050 --> 01:02:30.050
قال ومن تلبس بقضاء واجبين لان القضاء على فرض. حتى ولو كان مسرعا. واضح؟ ما دام انك قد بدأت للقضاء فيلزمك الاكمال. قال ومن تلبس بقضاء واجب. والمراد بقضاء واجب تمام؟ حرم اغلبه ولو موسعا اي ولو كان القضاء موسعا. وطبعا هذا في فرض

147
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
اما فرض الكفاية. لو ان الانسان شرع في فرض الكفاية. تمام. شرع في ارض ايش؟ الكفاية. فهل له قطعه او لا؟ واضح؟ شرع بفضل كفاية عله او لا؟ هل يمكن ان يترك؟ اولى. ما رأيكم؟ مم

148
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
يعني مثال الجهاد الجهاد برضو كفاية. انتقل الهيشان. جيش المسلمين وجيش الكفران عله ان يخرج يقول خلاص السلام عليكم. ها؟ لا. نقول الاصل الاصل انه اذا شرع في فرض الكفاية له ان يخرج. الاصل انه له ان يخرج. لكن الاستثناء امور. يستثنى امور من الجهاد ليس له نصوص

149
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
ومنها الصلاة على الميت. الصلاة على الميت برضو كفاية. كبرنا الله اكبر نصلي على الميت. واحد خرج انا لا خلاص انا غيرت رأيي لا اصلي عليه. ان اقول لا الان ما دام شرعت يجب عليك ان تقوم. لان خروجك يطالك

150
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
الصلاة وتوجد فيه هتك لحرمة الميت. فالناس يقولون لماذا حرج؟ هذا الميت ربما عليه كبيرة واضحة ولا لا؟ خروجك الان فيه هتك لحرمة الميت. تمام؟ اذا نقول برضو الاصل انك اذا شرعت فيه لا يلزمك الاتمام. الا في سور. الجهاد الصلاة على

151
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
الميت آآ الحج والعمرة اذا كانا فرضت ذلك. تمام نعم. يعني هو في الغالب فرض كفاية. طيب طالب العلم طلبة العلم من طلب العلم شرع في طلب العلم هل له ان يترك طلب العلم

152
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
له او ليس له او يئة ثانية اذا كانت طلب العلم. الان هو سرعة من فرض جباية صح؟ طلب العلم ما احد مع حكم جلوسكم هنا ها ما حكم حضوركم هنا؟ او لا؟ اذا لا اذا

153
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
انا لا احد يتعلم من المسلمين يفهم المسلمون جميعا. صح ولا لا؟ حضوركم هناك برضو كفاية. انتم ترفعون الاثماع للامة حضوركم هنا. ليس انتم فقط كل طلاب العلم وكلنا طلاب علم. لابد ان يوجد من امتي من يطلب العلم. لان الله عز وجل

154
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
اعمار بسؤال اهل الذكر قال فاسألوه عن ذكره كنتم لا تعلمون. يجب على الامة ان توجد اهل الذكر حتى يسألهم الناس لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كيف يسأل الناس اهل الذكر واهل الذكر؟ ليسوا موجودين

155
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
لابد ان نوجد اهل الذكر حتى يسألهم الناس. طيب يسأل عن السؤال طلب العلم فرض كفاية. تعلم القدر الزائد عن الواجب العيني في الفقه ما زاد عن الواجب العيني هذا فرض كفاية مثلا في التفسير في

156
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
في الحديث النحو هذا فرض حكاية. من قال خلاص انا اتركه طلب العلم. لا اتعلم. ولا يفهم واضح السؤال؟ هل المسألة يبحثها الفقهاء؟ يعتمد ولا يفهم؟ شرع في فرض كفاية ثم

157
01:06:20.050 --> 01:06:50.050
قال الفقهاء يأثمون. لماذا لا يأثم؟ قالوا لان طلب العلم كل مسألة فيه مستقلة لذاتها عن الاخرى. ليس مرتبطا بعضه ببعض. فهو قد يتعلم مثلا مائة مسألة في الفقه البعض اخر يتعلق خصوصية هاد المسألة فانت تتعلم الف مسألة رابع يتعلم مئة الف مسألة واضح؟ فكل مسألة مستقلة لذاتها عن

158
01:06:50.050 --> 01:07:20.050
ليست مرتبطة بخلاف الصلاة على الميت. هذا مبتدأ بخلاف النسك حج العمرة هذا مرتبط واظحة او لا؟ نعم. قال لكم هنا ويحرم على الزوجة ان تصوم تطوعا او قضاء موسعا. وزوجها حاضر الا باذنه او علم رضاه

159
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
ويحرم على الزوجة ان تصوم تطوعا. ان تصوم تطوعا. لكن الزكاة من هذا التطوع صوموا عرفة وعاشوراء. لانهما يكونان مرة في السنة وهنا نادرا فلها ان تصومهما بمجرد علمها لاذن زوجها. وان لم

160
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
ادم غاضب وان لم يأذن. وان لم يأذن. يعني لا يشترط ان تستأذنه وتقول انا سأصوم غدا عرفة. لا يشترى ما في مشكلة. واضح؟ يستثنى ماذا؟ ما يتكرر في السنة في عرفة وعاشوراء

161
01:08:10.050 --> 01:08:40.050
هنا نعم قال او قضاء موسعا اوضه او قضاء موسعا تفهم منه ان القضاء المضيق بقي عليها خمسة ايام. من شعبان وعليها صوم خمسة ايام قضاء. نقول صومي ولا يشترط ازمة. لا يشترط ازمة. لان هذا القضاء مضيق. تمام. قال ويكرم على الزوجة ان تصوم

162
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
تطوعا او قضاء وزوجها عابر. وزوجها عابر. هذا هذا قيد. ثالث. عاقلة جمال لو كان زوجها ما لو كان زوجها غائبا. صح؟ فلها ان تصوم بلا اذنها. طيب غائبا عن عن ماذا؟ هل غائب

163
01:09:00.050 --> 01:09:30.050
عن البيت او غائبا عن البلد. البلد هو البيت. البلد او العلم البلد عن البلد ليس عن البلد. واضح عن البلد كما قال. عن البلد. لانه قد يكون حاضرا الولد غائبا عن البيت مثلا البيت هنا وهو اتى الى المعهد هنا. ثم يبدو له حاجة لزوجته يشتاق الى

164
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
لهيه رابع فحينئذ يمكنه ان يعود ولو كان هذا على خلاف العادة. لو كان في العادة انه لا يعود. واضح؟ ايوا لذلك قالوا وزوجها حاضر اخرج ما لو كان زوجها غائبا اي غائبا عن البلد. الا باذنه

165
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
او علمي رضا ثم قال وهذا الصلاة كصوم ما رأيكم؟ هل نقول للمرأة ليس لك تطوعا ان تصلي الضحى مثلا الا باذن الزوج او عند رضا او لا الحديث وارد في

166
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. البخاري هذا يقاس على الصوم ما رأيكم؟ نقول لا ليس لك ان تصلي. ليس لك ان تصلي الضحى. او السنة القبلية او الدعاء الا

167
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
موجود لماذا لا؟ لماذا لا تقيسوا؟ ها فكروا فكروا احسنت لان وقتها قصير. لان وقت الصلاة تصلي عشر دقائق لو زادت يعني. لان وقتها قصير بخلاف بخلاف الصوم. ولذلك قال الفقهاء للصلاة لها ان

168
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
التطوع ولو لم تستأذنه ولو لم تستأذنني فتمة اخر شيء ان شاء الله لكن يحرم الصوم في ايام التشريق والعيدين. في الاحاديث الواردة في ذلك ولا يصح حتى ولو نذر. يعني حتى لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم اليوم

169
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
من قدوم فلان. فقدم فلان في يوم عرفة. متى اليوم التالي؟ ها قال هذرت لله ان اصوم اليوم التالي من قدوم فلان. فقدنا فلان في يوم عرفة. متى اليوم الثاني؟ يوم اربعة

170
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
يوم الاربعاء صح؟ الا من يصوم وليس له ان يصوم؟ او نقول حتى هذا لا لا حتى لو حتى لو نذر لا يصح لا يصح لا يسر ان يصوم عند الحنفية عاد يؤدي الى

171
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
مسألة مسألة الفرح بين الباطل والفاسد. الحنفية يقولون الفاسد والباطل مفترقان عند الجمهور الباطل والفاسد مترادفا. مترادفة عند الجمهور مترادفان عند الحنفية يفترقان. فقالوا اذا عاد نحن الى الاصل الى الذات فهذا باطل. واذا عاد الى الوصف فهذا ماذا؟ فاسد. وبالتالي قالوا

172
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
ان عارف صوم الاضحى مثلا في صوم الاضحى في صوم الفطر. قالوا النهي ليس عن الصوم. ليس النهي عن الصوم اهلوك لان الصائم يعرض عن ضيافة الله عز وجل في ذلك اليوم. ليس من باب الصوم وانما

173
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
عن ضيافة الله. في ذلك اليوم. واضح؟ من لا يريد شيء خارج. وليس من ذات الصوت. ولذلك جعلوا هذا من قسم فاسد وليس من قسم الباطل هذا عند الحنفية. عند الجمهور الاخر فاسد باطل لا فرق بينهما الا في مسائل قليلة يعني في

174
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
الحج وفي الخلع وفي العارية وفي الكتاب. نعم. قال هنا يهرب الصوم في ايام التشريق انا لا ادري في الحقيقة لماذا قدم ايام التشريق على العيدين؟ يعني الاصل ان يقول يحرم الصوم في العيدين وايام التشريق

175
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
كم عدد؟ على وما جرى به العادة. في العيدين وايام التشريق. نعم. طبعا يحرم الصوم في هذه الايام حتى وان عادة يعني لو قال الانسان ما اعتاد ان نصوم كل اثنين وصادف يوم الاضحى يوم الاثنين يصوم لا لا يصوم

176
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
نعم قال وكذا يوم الشق. لغير ورد. اه. يوم الشق يحرم صومه. الا لمن له بر لمن له عادة بالصيام. كان يعتاد ان يصوم كل اثنين وخميس فصام ذاك يوم الشك يوم الاثنين

177
01:14:20.050 --> 01:14:50.050
تمام فهذا له ان يصوم. قال وهو يوم ثلاثين شعبان وقد شاع القدر بين الناس برؤية ولم يثبت يوم الثلاثين من شعبان الى شاع بين الناس انه رمضان لكن لا يعلم احد بعينه رأي الهلال. او شهد عند القاضي من لا تقبل شهادته

178
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
كفاسق واضح؟ فهذي يسمى يوم الشأن. في الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا العاصم صلى الله عليه وسلم. قال وكذا بعد نصف شعبان. اي ويحرم الصوم

179
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
النصف الاخير من شعبان. يحرم الصوم بالنسبة لاخر شعبان لما رواح؟ احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم. تمام. واظن يمكن ان تبحثوا هذا. اظن ان هذه المسائل

180
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
الشافعية يعني الشافعية هم المذهب الوحيد الذي يحرم صيام النصف الثاني من شعبان. تمام قال وكذا بعد نصف شعبان ما لم يصله لقبله. يعني لو وصل النصف الاول بالنصف الثاني

181
01:15:50.050 --> 01:16:20.050
لو وصل النسبة الاول بالنصف الثاني فله ان يصوم. يعني مثال. انتبه معي اربعطعشر شعبان خمسطعشر ستطعشر سبعة عشر ثمانية عشر اين النصف الاول هنا الاول صح؟ هنا الثاني. لو بدأ الصيام من هنا من خمسة عشر وما بعد يجوز

182
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
له ذلك. لانه وصل النصف الاول للنصف الثاني. لو بدأ من خمستاشر وما بعد يجوز له ذلك. فهمنا طيب وصل خمسة عشر فصام ستة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر افطر تسعة عشر افطر

183
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
هل له ان يصوم عشرين؟ واحد وعشرين او لا؟ لانه قد افطر؟ واضح السؤال او لا؟ بدأ الصيام ريال في خمسطعشر شعبان له ان يصوم ستة عشر او لا؟ له او لا؟ له لانه وصله بما قبل

184
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
له ان يصوم سبعة عشر وثمانية عشر له. تسعة عشر افطر. هل له ان يواصل عشرين واحد وعشرين او لا؟ لو ان ليس له ليس له نواصب خلاص قد افطر. انتهى الوصل. انتهى الوصل فهمنا؟ نعم

185
01:17:20.050 --> 01:17:50.050
قال تتمة يحرم الصوم في ايام التشريق والعيدين. وكذا يوم الشك لغير ورد. وهو يوم ثلاث شعبان وقد شاع الخبر بين الناس برؤية الهلال ولم يثبت. وكذا بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله. طيب لو وصله بما قبله

186
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
فله ان يصوم. لو افطر بعد ذلك ليس له ان يكمل. تمام. قال او لم يوافق عادته. اه نفترض ان شخص يعتاد ان يصوم الاثنين والخميس فله ان يصوم في النصف الاخير من شعبان؟ نعم له ان يصوم

187
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
تمام؟ طيب العادة هنا حتى نحكم ان فلان له عادة. كم مرة اذا اما في الاثنين مثلا والخميس نقول له عادة لصبح وخميس. والعرض حوله. متى نقول فلان؟ فلان هذا

188
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
له عادة ان يصوم الاثنين والخميس اذا صام الاثنين والخميس كم مرة؟ مرة مرتين ثلاث عشر كيف نحكم عن صار معتادا لصومه في يوم الخميس. كيف نحكم؟ العادة كم تثبت؟ عاد بمرة واحدة

189
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
لو صام مرة واحدة الاثنين فقط مرة واحدة قبل النصف قبل النصف الثاني من شعبان صام الاثنين مرة واحدة هذا صار له عادة فله ان يصوم الاثنين في النصف الاخير من شعبان فالعادة هنا هنا ليس دائما هنا بل

190
01:19:10.050 --> 01:19:40.050
هنا يثبت بمرة. اه. قال او لم يوافق عادته او لم يكن عن نذر عن فلو كان عن نذر فله ان يصوم. بشرط الا يعني يتقصد ايقاع النذر ايقاع النذر في النصف الاخير. يعني مثال او في او في يوم الشيخ يعني مثلا لو قال نذرت لله ان اصوم يوم الشرق. هذا حرام هذا

191
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
تحصل ايقاع النذر في وقت النهي. واضح او لا؟ لكن لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم اليوم الذي يلي شفاء المريظ. شفي المريظ في النصف الثاني من شعبان. فصام اليوم الثاني من النصف الثاني

192
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
من شعبان له ذلك تمام؟ قال او قبائل. لو كان عليه قضاء فلو ان يوقعه في النصف الاخير من شعبان ايضا ما لم يتعمد ايقاعه في النصف الاخير من شعبان. تمام مثل الصلاة لو تذكرون في الصلاة في اوقات النعي قمنا

193
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
المسجد ذات شباب متقدم. يجوز لك ان تفعلها في وقت النهي. صح؟ يجوز لك ان تفعلها في اوقات النهي. لكن لو تعمدت ايقاع في وقت نهي فانها لا تسره تأثر. ذكرنا هذا فيما سبق. هذا نفس الكلام. قال او لم يكن

194
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
عن نذر او قضاء ولو ولو عن نفل ما معنى او قضاء ولو عن نفل يعني انه حتى لو كان قضاء لصوم فلك ان تصوم في نصف الثامن من شعبان. وهذا فيه اشارة الى ان صوم النافلة يقضى كما قد قلت

195
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
كما انك تقدسهم الفرق فذلك تقليصهم النهي يعني مثال فاتك يوم عرفة لم تصم كنت مريضا في يوم عرفة كنت مسافرا في يوم عرفة لم تصب فصمت يوما اخر بنية قضاء يوم عرفة. ممكن؟ نعم ممكن

196
01:21:20.050 --> 01:21:48.803
فكما ان صلاة النفل تقضى كذلك صوم النفل يقضى. بارك الله فيكم نكون بهذا كتابي عصيان الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك