ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله
تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا في قراءة آآ فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية فيما يتعلق بقتال التتار. الفتوى
ثانية وصلنا الى قول آآ شيخ اسلام رحمه الله هو الفتوى كانت آآ جزئين وفيها عدة يعني عدة استفسارات هل يجوز قتال هؤلاء اللي هم التتار مع كونهم مسلمين وكون من يقاتلونهم من المماليك مسلمين وكيف الحال بمن لحق بهم
ازا كان التتار عندهم مخالفات فعند المماليك مخالفات. وعلى اي وجه يكون قتالهم؟ فابن تيمية بدأ الفتوى زي ما لخصنا قبل كده. زي ما قرأنا قبل كده اسف ونلخصها قال ان قتالهم هيكون بمعرفة آآ حكم الله عز وجل في امسالهم. وبدأ يتكلم عن قتال الطائفة الممتنعة في
الكتاب والسنة واجماع العلماء. وجاب بقى قتال الخوارج ومانيع الزكاة وغيرهم. وبعدين بدأ يقول المعرفة يبقى اول حاجة معرفة حكم الله في امساله تاني حاجة معرفة بحي وبدأ يزكر بقى في تفاصيل احوال التتار وما عندهم من ايه؟ من امور توجب القتل
توجب القتال وطبعا دايما ابن تيمية مع شدة المنكرات والحاجات الشنيعة اللي بيحكيها عن التتار بيفصل فيهم بيقول ان فيهم ناس آآ كفار اصليين يخشوا الاسلام اصلا اصلا وفيهم مرتدون دخلوا في الاسلام ولكن ارتدوا وفيهم آآ قوم تكلموا بالشهادتين واسلموا وخارجون عن
الشريعة او شرائع من شرائع الاسلام اللي هم طوائف ممتنعة. وفيهم عوام وجهلة لا يعرفون ايه؟ لا يعرفون شيئا. وصلنا لحد مكان ابن تيمية رحمه الله بيقول اما الطائفة بالشام ومصر دلوقتي الطائفة بالشام ومصر دولة المماليك في الشام ومصر. ليه انت بتقول لنا يا ابن تيمية
قاتلوا التتار اللي اتكلموا بالاسلام بيشهدوا الشهادتين خل بالك. ملك التتار جه يحاربهم ده بيشهد الشهادتين. ومعها في جنده معظم الناس زي ما هو قعد يوصف في حالهم بقى بيشجع
سيتم بس بيقع منهم. ناس بيقع منها كفريات وردة وناس منهم بيقع منها خروج عن الشريعة وبيقاتلوا على ملك جنكيز خان وغير زلك باللي احنا ايه؟ استفضنا في في كلامه
الجزء التاني في السؤال بقى او احد اجزاء السؤال انت ليه عايزنا نقاتل مع المماليك دولة المماليك في مصر والشام ضد التتار مع ان دولة المماليك في مصر والشام دول
فيهم مزالم ومن الناس اللي اتزلمت منهم مين؟ ابن تيمية نفسه هم سجنوه عشان فتوة التوسل وسجنوه عن فتوة شد الرحاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن اشد الحال الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. وفتوى الطلاق آآ طلاق الثلاث يقع واحدة. طلاق الصلاة واحد يقع
واحد خلافا لجماهير المزاهب الاربعة وآآ كزلك عن آآ تقريره لعقيدة الاسماء والصفات العقيدة الوسطية وغيرها. فهم هو هو نفسه ناله من هزا الايه؟ الظلم. طب انت عايزنا نقاتلهم ليه؟ تقول زالم ابل زالم نقاتلهم ليه؟ ونشوف بقى فقه ابن تيمية رحمه الله ودقة اه اه
فهمه لهزه المسألة فهمه لمقاصد الشريعة وايه المطلوب؟ بيقول اما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هزا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام. وهم من احق الناس دخولا في الطائفة في المنصورة التي زكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الاحاديس الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على
حقي لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب. والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية. فغربه ما يغرب عنها. وشرقه ما يشرق عنها. فان التشريق والتغريب
من الامور النسبية. اذ كل بلد له شرق وغرب. طيب قبل ما نتجوز الحتة دي يبقى هو بيقول ان الطائفة بالشام ومصر اللي هي دولة المماليك ومصر ونحوهما فهم في هزا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام. مقاتلون عن دين الاسلام بنسبة كم؟ يعني هو دلوقتي
هل هم المقاتلين عن دين الاسلام كقتال ابي بكر وعمر؟ قطعا لا. ازا كان ابي بكر وعمر لا في فرق طبعا. لكن هم المقاتلون عن دين الاسلام الاقرب للحق حتى وان وقع فيهم بغي وان وقع فيهم فجور لكن هم فعلا اظهر للدعاء هتلاقي دايما استعمال بقى الافعى للتفضيل كده عشان
يقول لك ايه وهم من احق الناس دخولا فيه الطائفة المنصورة. يبقى هم من احق الناس دخولا في الطائفة المنصورة اللي مدحها من كل وجه ولا لانهم اكسر من غيرهم هو ده بقى الايه؟ الكلام. طيب وبدأ يتكلم بقى وطبعا كطبيعة ابن تيمية هيبتدي يستطرد وهيقوم جاي
اتكلم شوية عن الطائفة المنصورة. احاديث الطائفة المنصورة يا اخواننا احاديث متواترة. يعني مروية عن عشرين صحابي. في السنن وغيرها في السنن في كتب الستة بس مروية عن اتناشر صحابي. وممن اه قال من العلماء بانها متواترة ابن تيمية
والسيوطي والزبيدي وغيرهم. قال الاحاديس دي حديس متواترة. الحديس الايه؟ آآ الطائفة المنصورة. وآآ ورد فيها الفاظ كتير وورد فيها اه اه روايات مختلفة وطرق مختلفة. هو جاب الرواية هنا لايه؟ الاشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. لا تزال هتفيد الاستمرارية. اول الطائف ديت كانوا الصحابة رضوان الله عليهم. ثم من من تبعهم من التابعين وتابعي التابعين قرون المفضلة. وكل من سار على هدي هؤلاء وتمسك بعقيدتهم وتمسك منهجهم
وتمسك بسيرتهم وسنتهم. فهو من هذه الطائفة. وده المعنى الاول من معنى الزهور اللي هي ظاهرة على الايه؟ ظهور الحجة والبيان زهور الحجة والبيان عشان كده الامام البخاري رحمه الله لما زكر الحديس ده زكره في كتاب ايه؟ في كتاب الاعتصام. المعنى التاني للظهور
معنى زهور السيف والسنان. ظهور السيف والسنان يعني ظهور غلبة القتال. وعشان كده وده روايات مسلم فيها التصريح بلفظ القتال على الحق. طيب اه وده المعنى التاني من معنى الزهور. معنى زهور السيف والايه؟ والسنان. عشان كده صنيع الامام مسلم انه زكر الحديس ده في ابواب
وايه وبالجهاد في وسط احاديس طبعا اللي مبوب ابواب مسلم نووي رحمه الله لكن مسلم رحمه الله جايب برضه احاديس ورا يعني لا له تبويب وان لم يصرح به لكن هي التبويب واضح. فهو زكر هزا الحديس في ابواب الايه؟ ابواب الجهاد. فبيقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
وصف الظاهرين ده ان هم مش مختفيين عشان كده اي واحد هيطلب الحق يستطيع انه يجده ان شاء الله عز وجل وان كان في غربة في الدين وان كان في
اه اه جولة وصولة لاهل الباطل. لكن بحمد الله عز وجل تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيد ليلها المحجة الطريق المسلوكة. المحجة دي الطريق ديت ييجي فيها وقت ليل الدنيا ضلمة. خلاص؟ ليلها يعني في وقت الليل اللي هو بقى
في المسلمين كسرة الشهوات كسرة الشبهات والفتن ده الليل اللي بيعتري الطريق. كنهارها ده في وقت بقى الصحوة الى اخره. معنى ليلها كنهرها يعني ايه؟ يعني في ان من قصدها وسار عليها وصل. ومن ارادها واستمسك بها فان الله عز وجل يهديه سواء السبيل. يبقى
اه بيبقى فيه صعوبة ساعات ان الواحد يستمسك او يصل او لكن في النهاية يقدر اه يقدر. ظاهرين على الحق. وكزلك كلمة زاهرين فيها معنى الزهور معنى الغلبة والنصرة قلنا دي بالمعنيين غلبت المنهج وعشان كده كان الامام احمد يقول هم البخاري كان اه اه ينقل قل هم اهل العلم
والامام احمد رحمه الله يقول هم اهل السنة هم اهل الحديث. واهل الحديث المقصود بهم مش اهل الحديس يعني رواة الاحاديس. المقصود باهل الحديس ان هم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة. آآ الامام النووي رحمه الله قال ان كلا المعنيين مراد. معنى زهور السيف والسنان ومعنى زهور الايه؟ الحجة
والبيان فمش هيجي وقت الارض ما فيهاش حد قائم بالجهاد الشرعي. ومش هيجي وقت الارض ما فيهاش حد قائم بالحجة الشرعية. وان ضعف وان ضعف الامام النووي بيزهب الى اكسر من زلك بيقول ان الطائفة المؤمنة ديت او الطائفة المنصورة هي هي الفرقة الناجية وهي الطائفة ديت قد تكون موزعة في الاقطار. كل منهم
العلماء والمجاهدين والائمة القائمين بامر الناس والامراء وغير ذلك. فمش ما هماش في اتجاه واحد وما هماش في مكان واحد طيب في رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب وابن تيمية بينتصر جدا لان اهل الغرب هنا هم الشام. هم الشام
ورد برضو في بعض الروايات ان هي الشام تصريح بالشام وفي خارج الصحيح عند الامام احمد ورد رواية حديس ابي امامة الباهلي ان هم اين هم؟ قال ببيت المقدس واكناف بيت المقدس. الرواية ديت ضعفها الشيخ الالباني رحمه الله. وان كان يعني ايه؟ قواها غيره او احتج بها غيره
لكن في شواهد يعني تنبئ عن ان هزا الكلام له اصل. العلماء حملوا الكلام ده على ايه بقى؟ اللي هي في بيت المقدس واقنان في بيت المقدس قالوا يكون في اخر الزمان حين يقاتل اخرهم حين يقاتل اا تقات هزه الطائفة الدجال وده اا يحمى
مش في كل وقت الطائفة المنصورة بقى قاعدة في بيت المقدس بس. انما ده يكون ايه؟ حين اه نزول الدجال او في اخر الزمان كما سيأتي معنا. لا يزال اهل الغرب
اللي هم مين؟ اهل الشام. النبي بيقول ايه؟ هو ابن تيمية بقى بيقول والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهزا الكلام بمدينته النبوية. فغربه ما يغرب عنها. وشرقهما يشرق عنها لان
التشريق والتغريب من الامور النسبية. از كل بلد له شرق وغرب ولهزا ازا قدم الرجل الى الاسكندرية من الغرب يقولون الى الشرق يعني لو واحد جه للاسكندرية في اتنين اسكندرية اسكندرية بتاعة مصر بتاعة سوريا
آآ لو واحد بقى جه للاسكندرية هو جاي منين؟ جاي من آآ من مصر بلاش جاي من تونس عشان نبقى قطعنا كده هيقولوا نسافر فين؟ للشرق. اه. صح؟ في حين ان اسكندرية ديت بالنسبة لمدينة النبي ايه؟ غرب. غرب يبقى الشرق والغرب ده من
النسبية. طيب بيقول ازا قدم الرجل الى الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الى الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الى الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم
واهل الشام يعني هم اهل الغرب. كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب. وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطائفة المنصورة وهم بالشام. فانها
اصله في الحديس ده حديس معاوية يقول ويزعم معاذ انها بالشاء. هو بيقول ايه؟ ده رواية معاز رضي الله عنه وارضاه. فانها اصل المغرب وهم فتحوا سائر مغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير زلك. وازا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها على
اسامة المدينة. البيرة دي فين؟ البيرة ديت في آآ في رام الله. هي هي المركز او عاصمة رام الله. حاليا في وفيها بقى فيها مقر الامن الوطني والامن الفلسطيني وفيها مقر الرئاسة وغيرهم. على مسامتة المدينة يعني على نفس المحور بتاع الطول بتاعها كده
تمام بيقول وازا كان غرب المدينة وبما يغرب عنها فالبيرة ونحوها على مسامتة المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسيميسات ونحوها على مسامتة مكة. فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذي الذين وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الغرب ده يبقى البيرة دي فين؟ عايز يقول
هو عايز يضرب لك مسال ان فين المدينة النبوية فوق؟ المدينة النبوية فوق البيرة دي فوق البيت المقدس بخمستاشر كيلو. في الضفة الغربية فوق بيت المقدس خمستاشر كيلو بينه وبين بيت المغص خمستاشر كيلو. على ده الخط بتاعها على مساندة يعني على خط ايه؟ بتاع بتاع المدينة. كل اللي هيبقى غرب
البيرة ده هيبقى اسمه غرب الميدان النبوي. تمام كده؟ وعداه وعداه النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم. وقد جاء في حديث اخر في صفة الطائفة المنصورة انهم في بيت المقدس باكناف بيت المقدس من الحديس ده آآ حديس آآ ابي امامة البهلي رواية ابي امامة البهلي عند الامام احمد وعند الطبراني
ضعفها الالباني رحمه الله ضعف الزيادة دي. بيقوم باكناف بيت المقدس. وهزه الطائفة هي التي باكناف بيت المقدس اليوم. الحافظ بن حجر رحمه الله آآ نقل عن في فتح الباب نقل عن الطبري قال المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج
فينزل عيسى اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسى عليه السلام. ثم بعد موت عيسى تهب الريح المذكورة فهذا هو في الجمع والعلم عند الله والله تعالى اعلم. وكزلك ورد اه التوجيه عن اه توجيه الاحاديس اللي وردت
ديات قال لا خلاف بينها بازن الله عز وجل. فحيس يمكن توجيه تحديد الطائفة بالشام وبيت المقدس على ما يكون قبل قيام الساعة. حيث تدل النصوص الكسيرة على ان معظم
الاحاديس المتعلقة بالمهدي وعيسى عليه السلام ونحوها من احاديس الساعة انما تكون بالشام فيكون قوله ببيت المقدس اي حال اتيان الامر الامام النووي مهم بردو نبقى عارفينه في المسألة ديت يقول ويحتمل ان هزه الطائفة مفرقة بين انواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد
بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخرى من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في اقطار الارض بيقولوا هزه الطائفة هي التي باكناف بيت المقدس اليوم. مين الطائفة اللي باكناف بيت المقدس ايامه؟ اللي هو دولة المماليك. ومن يتدبر احوال العالم في هزا الوقت شف بقى هيبتدي
يحكي لك في نزرة سريعة كده حال العالم الاسلامي عامل ازاي وايه اللي بيخليه بيقول هزا الكلام؟ مش مداهنة للمماليك ولا حاجة. ولا هو بيرقع اا لهم الزلم بتاعهم زي ما بيحلو دايما لاي حد دلوقتي من اا اا اصحاب
يعني هقول ايه بس او هنقول اصحاب الاندفاع في الحكم على العلماء والمشايخ والدعاة اصحاب الاندفاع واصحاب الظن السيء اول ما يلاقوا عالم بيتكلم كلام بعيد عن اهوائهم لا يتسم بالسورية والانفجار وغير زلك. اول حاجة
ادوها له ايه؟ اتهام بالعمالة. اتهام بالخيانة. شف ابن تيمية بيقول لهم ايه بقى؟ ليه انا بقول كده؟ يعني ايه اللي يخليني اقول على دولة قلاوون؟ اه سلطان قلوان وغيره ان هو ان هي دولة هم احق من يدخل الان في وصف الطائفة المنصورة. ليه انا بقول كده؟ مش مش بالمداهنة ولا ان انا
يقع لهم ده من باب معرفة الواقع اللي احنا عايشين فيه. بيقولوا يا سيدي بص ومن يتدبر احوال العالم اليوم احوال العالم في هزا يعلم ان هزه الطائفة هي اقوم ركز دايما على كلمة على افعل التفضيل دي خلي بالك. هي اقوم الطوائف بدين الاسلام. علما
وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها. فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب اللي هو مين؟ لا المماليك بيقاتلوا مين؟ بتوع الحملات الصليبية. ماشي ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك. ومع الزنادقة المنافقين الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعلية
ونحوهم من القرامطة. اسماعيلية دول يعني قرابة السبع انواع. اسماعيلية القرامطة والاسماعيلية الباطنية. والاسماعيلية الحشاشية المستعلية والنزارية موالة طويلة جدا يعني ايه قصة طويلة. المهم دولت اظهروا الرفض وباطنهم الكفر المحض زي ما قال الامام
ابو حامد الغزالي في فضائح الصوفية فآسف هو راح مش في فضائح الباطنين الشيخ عبدالرحمن فضائح الباطنية فضائح الباطنية. آآ قال بقى طبعا كده وقال ان دولت آآ ملحدون ولا يدينون بدين الاسلام وو الى اخره. وعمت العلماء على انهم خارجين عن تلاتة وسبعين فرقة. ومش اصلا من فرق الاسلام اصلا
فبيقول بقى مين يا ترى اللي بيقاتل الاسماعيلية الحشاشية؟ اللي هم اتباع الحسن ابن الصباح اللي هو كان في القلعة في آآ شمال في الشام مين اللي بيروح يقاتل الناس المجرمين دولت اللي كانوا بيقوموا على الاغتيالات وغيرها؟ مين اللي بيقاتل الاسماعيلية او او الباطنية عموما بقى والروافض المجرمين اللي
سكن وهو في بلاد فارس او في جنوب الجزيرة في بعض اماكن اليمن او غيرها على اطراف الهند او غيرها. مين؟ فبيقول هم اقوم الناس اقوى من الطوائف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصارى
ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلات الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية. يبقى هو كده بيفرق بين المفروض الاسماعيلية. على فكرة الرافضة بيكفروا الاسماعيلية يعني الرافضة الاسنى عشرية بيكفروا الاسماعيلية. ونحوهم من القرامطة معروفة. معلومة معلومة قديما
حديسا. والعز الزي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم. كل ما دولتهم بتبقى قوية وفيها عزة كل ما بيؤدي لايه؟ لاعزاز الدين في في مشرق الارض. ولهزا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستمائة وستمائة لما التتار كسروا الدولة دي في
ستمية تسعة وتسعين دخل على اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعه. وذلك ان سكان اليمن هيبتدي بقى يوصف احوال العالم الاسلامي. سكان اليمن في هزا الوقت
ضعاف عاجزون عن الجهاد. او مضيعون له. انا عايزك تشوف دقة ابن تيمية في التعبير. ازكار ده مهم جدا. يبقى هو عنده دلوقتي اللي ما بيجاهدش دول طيب او لهم احتمالين بلاش نؤدي لهم احتياجات. اللي هو احتمال اول ايه؟ انه عاجز ما عندوش لا جيش ولا عنده قوات ولا عنده قدرة على القتال اصلا
او مضيعون مضيعين اما كلية واما جزئيا يعني هو ممكن يقدر من الجهاد ده بنسبة عشرين في المية نضيعها او يقدر يجاهد جهاد تام لكنه ايه ضيعه ايا كان يبقى عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هزه البلاد
حتى زكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهؤلاء. وملك المشركين لما جاء الى حلب جرى بها من قتل ما جرى. طيب اه يبقى عندك يقول لك اليمن ايدك منها والارض. هم اي حد بيحكمهم
بيقبلوا منه وما بيجاهدوش اما عجزا واما تفريطا. اه سكان الحجاز اكثرهم او كسير منهم خارجون عن عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه الا الله. واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون
طب هيقوم جهاد ازاي والناس مبتدعة مضيعة الدين وغارقة في الايه في المحرمات وغيرها بيقولوا انما تكون القوة والعزة في هزا الوقت لغير اهل الاسلام بهزه البلاد. فلو زلت هزه الطائفة والعياز بالله لكان المؤمنون
بالحجاز من اذل الناس. لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك وملك المحاربين لله ورسوله وملكوا هؤلاء التتار المحاربين لله ورسوله الان مرفوض. فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية. يعني هو بيقول
ولان الوضع في الحجاز من اسوأ ما يكون. فيهم اه تنحية او خروج عن كسير من الشرائع فيهم غرق في كسير من الفسق. في تسلط من الروافض عليهم اقرب الناس لمين؟ للتتار. فلو دولة المماليك انهزمت هيكون ازل الناس في الحجاز مين؟ هم اهل السنة. ازل ناس الحجاز زي
من اهل السنة بيقول وقد غلب فيهم الرفض وملك وملك هؤلاء التتار محارب الله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز والكلية واما اا بلادو افريقية فاعرابها غالبون عليها بلاد افريقيا بقى حط فيها ايه اا تونس وحط فيها
الجزاير وليبيا والحتت دي اللي هي شمال افريقيا يعني. فاعرابها غالبون عليه وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو. ليه؟ لانهم يعدو على الدماء وعلى الاموال وعلى الاعراض وهكزا. واما المغرب الاقصى اللي هو بقى ايه؟ المغرب. وما
قبلها من الاندلس فمع استيلاء الافرنج على اكسر بلادهم لا يقومون بجهاد النصارى هناك. بقى المرحلة مرحلة في الهوان والزل بتاعة ملوك الطوائف في الاندلس ومرحلة الايه؟ الضعف اللي ضرب الايه؟ الدولة. وادى بعد كده في سقطت الاندلس في تمنمية وخمسين
يعني بعد الكلام ده تقريبا بمية وعشرين سنة. كان بمية وخمسين سنة. بيقولوا اما بلاد افريقيا فاعربوها غالبون عليها اه بل هم وهم من شر الخلق بل هم مستحقون الجهاد والغزو اما المغرب الاقصى فمع استيلاء الافرنج على اكسر بلادهم لا يقومون بجهاد النصارى هناك. بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان خلق
العظيم. لو استولى التتار على هزه البلاد لكان اهل المغرب معهم من ازل الناس لاسيما. يبقى التانيين عندهم الروافض دول عندهم الايه؟ النصارى. ولو دول غلبوا هيكونوا دول من ازل الناس. لا سيما والنصارى تدخل مع التتار فيصيرون
على اهل المغرب. فهزا وغيره مما يبين ان هزه العصابة ادي حال العالم اللي احنا بنحكي فيه اهو. ادي شرقه وادي جنوبه وادي غربه وادي شماله اهو نعمل ايه بيقول فهزا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هزا الوقت هم كتيبة الاسلام. وعزهم عز
وزلهم ذل الاسلام. فلو استولى عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية. ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل منه. فمن قفز عنهم يبقى ده كان الجزء الاول اللي بيوصف فيه حال
حال الايه الواقع وان ليه بيقول على الطائفة ديت هم احق الناس دخولا في الطائفة المنصورة لانهم اقوى من الناس الان اللي موجودين بدين الله عز وجل علما وعملا وجهادا. وان كان فيهم قصور وان كان فيهم قصور. يبقى ده طريقة تفكير
محترمة جدا وطريقة تفكير منضبطة فقهيا تراعي مقاصد الشرع تراعي الاحكام الشرعية ان انت لو موجود في وضع لا يوجد فيه الصورة الصحيحة. طيب تتعامل مع مين؟ مع اقرب الناس للصحة. مع اقرب الناس للايه؟ للصحة
فخد بالك من المعنى ده ده كلام مهم على فكرة. لان فيه بعض الناس او مش بعض كتير من ابناء التيار الاسلامي بل من دعاة وشيوخ وبعض باهل العلم غابت عنهم الحقائق ديت اما لانهم لم يهتموا بها بتأصيلها ودراستها في اوقات
الرخاء ما كنش فيه لسه نوازل ولا حاجة. الحكاية بقى كسرة القراءة في هزه الايه؟ الابحاس التدقيق في هزه المسائل تجعل هزه الحاضرة ولها تصور في الزهن فازا اه نزلت نازلة كان عنده ما اه يقوم به واما ان هو
آآ لم آآ يعني يكن من اهل هزا الفن اصلا. اه كان ممكن يكون من الفقهاء وكل حاجة بس اسف الاولاني ده من الفقهاء. التاني لم يكن من اهل الفني اصلا يعني هو داعية بس مشهور فله اتباع كتير جدا لكن هو اصلا ليس فقيها فضلا عن انه يكون متحقق بدقائق هزه الايه؟ المسائل
كتير برضو من ابناء التيار الاسلامي وعوامه ايه اللي حصل؟ خاضوا في المواضيع اللي زي ديت بمحض العاطفة. ووزن الامور اشياء عقلية سطحية جدا جدا. وبدأوا يتعاملوا مع المواضيع ايه؟ هي حسبة. حسبة سنائية ابيض واسود. لا هو مش ابيض واسود
بس ما بين الابيض والاسود كم من الالوان هائل ممكن تقدر تحكم عليه صح ولا لا يا اخوانا؟ فما ينفعش بقى كلمة ايه؟ هي كده هي كده قاعدين وبعدين بقى ينبت ليك نابتة اخرى عندهم تعسف اقدام وتهور في استعمال الفاز الردة والتكفير
ويتبعها التهور الاقدام في مسألة الايه؟ الدماء والاستهانة بالدماء. كل ده خلى فيه فتنة ضربت التيار اسلام توسونامي ضرب التيار الاسلامي كله من اول المنهج والفكر والتصور للواقع والواجب في هزا الواقع الى كسير بقى
السلوكيات المنحرفة اللي ترتب عنها ان بقى عندك قطاع كبير قتيل وسجين وطريد ومنتكس والانا لله وانا اليه راجعون طيب هيبدأ ايه؟ يرد بقى على سؤال تاني. جزء تاني في السؤال. حكم اللي يفر من المماليك للتتار. نعمل فيه ايه
هو كده بقى واحدة واحدة كده خلاص احنا عرفنا ان دول التتار دولت هنقاتلهم. هنقاتلهم مع مين؟ مع دولة المماليك. طب ليه مع ان الاتنين زلمة وكده؟ لان دول اقوم بالحق ايه؟ منه. طب الجزء التالت في السؤال. طب لو فيه ناس بقى بعض قادة الجيش في في المماليك وبعض الامراء اللي معهم
تقاطعات صغيرة او غيرها اصابتهم الهزيمة النفسية الجبن الهلع اختاروا الدنيا وقاموا فروا الى جيش ايه؟ التتار. نعمل فيهم ايه دي بقى الجزء الهيكلي فيه دلوقتي بيقول فمن قفز عنهم اي عن دولة المماليك دول الى التتار كان احق بالقتال من كسير من التتار
يبقى دي الجملة اللي قالها الحكم اهو اللي اللي هيروح من امراء المماليك وعسكرهم يسيب جيش المماليك ويروح فين؟ التتار نعمل فيه ايه؟ قال لك تقاتله اشد من اللي احنا عمالين نقول فيه من ساعتها. هي دي الجملة دي. هيبتدي بقى يستدل على الجملة ديت باستطرادات كتير بقى دلوقتي. بس هو عشان بس ما نتوهش. الجملة اللي عايز يسبتها
ايه ان دولت اللي هيروحوا للتتار احق بالقتال من التتار. ليه يا عم؟ اسمع بقى. بيقول فان التتار فيهم المكره وغيره مكره التتار مش كلهم حاجة واحدة فيهم ناس طالعة باختيارها وفيهم ناس مكرهة بايه؟ في الجيش. وقد استقرت السنة بان عقوبة
تد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة. منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له الذمة بخلاف الكافر الاصل ومنها ان المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي. يبقى المرتد حد القتل حد ما بيعرفش يقاتل. خير الكافر الاصلي. الكافر
الاصلي على قول الجمهور القتال هيكون مشروع للايه؟ للكفر ولا للقتال؟ للقتال. جمهور العلماء على ان العلة في القتال القتال مش الكفر خلاص خلافا للشافعي اا بخلاف الكافر الاصلي الزي ليس هو من اهل القتال فانه لا يقتل عند اكسر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهزا كان مزهب الجمهور ان المرتد
يقتل لأ ده اجماع ان المرتد يقتل. الخلاف وقع في المرتدة. خلاص يا اخواننا في اجماع ان المرتد يقتل هنبدل دينا فاقتلوه الخلاف وقع في مين؟ في المرأة المرتدة. الامام ابو حنيفة قال تحبس ولا تقتل
جمهور على انها تقتل والحديس اللي زكرناه اللي حسنه الامام ابن حجر في فتح الباري. بانه يقتلوا المرتد رجلا كان او امرأة ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي. آآ الكافر الاصلي ممكن
يناكح اللي هو ايه؟ اليهود والنصارى. مش كده؟ اهل الكتاب. وتؤكل زبيحته. ازا كان اه سمى الله عز وجل عليها الى غير ذلك من الاحكام ودي مسألة فيها خلافية برضه اللي هي بتاعة التسمية دي. وازا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين. كل ده عمال يجيب لك موضوع من بعيد قوي اهو
لسه دلوقتي كل ده استطراد ازا كانت الرد عن اصل الدين اعزم من الكفر واصل الدين. بناء عليه بقى فالردة عن شرائعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شرائعه. التتويه اللي احنا بنقولها دي من ساعتها دي بقى بيتوب فيها ناس القيامة بقى. صح
انتم شفتم كم سنة ريحتوا هنا فيهم دولت؟ معي يا مولانا ولا مش معي كده؟ اه. هيقوم جاي يقول ايه؟ فالردة عن شرائع ايه اعزم من خروج الخارج الاصل عن الشرعية. زي ايه؟ يعني بيقول ان هو هيجيب لها امسلة دلوقتي. بس بعد ما يكون واحد تهبأ خد الايه الحقنة الاولانية دي وخلاص
يقول لك ايه؟ ان عندك مسلا التتار اللي اسلمه. وشاهدوا الشهادتين. ولم يصلوا اصلا. ولم صوموا دي من الاول خالص ما ايه خرجوا عن الشريعة دي من الاول خالص. وعندك ناس تانيين كانوا آآ من دولة المماليك دولت
بيصلوا وبيصوموا عاديين. وبعد كده التحقوا بعسكر التتار بقوا زيهم. سابوا الشرائح مسلا. بيقول الرد عن اللي كان بيعمل الشريعة وخرج عنها اعزم من خروج الخارج الاصلي عن شرائه. خلاص كده؟ ولهزا كان كل
مؤمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم هييجي التقسيمة بتاعته هباء من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم خلاص يبقى عندي يقول لك الجيش المجتمع بتاع التتار ده فيهم مرتدين وفيهم كفار اصليين. المرتدين اسوأ من الكفار
اصلي وخد التانية كمان يقول وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين ده قسم تاني بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكسير من شرائع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم. وبهزا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم
هو من هو شر من الترك الذين كانوا كفارا. كل ده في الايه؟ في مرتفعين المسلم الاصلي. ازا ارتد عن بعض شرائعه كان اسوأ حالا ممن لم يدخل بعده في تلك الشرائع. مسل مانيع الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق. وان كان المرتد عن بعض الشرائع
فقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير زلك فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع واصروا على الاسلام. كلام واضح ان هم ناس اصروا على الاسلام وخرجوا عن شرائع والتانيين كانوا في الاصل يقوموا هزه الشرائع وخرجوا عنها. دول اسوأ من دول. طيب. ولهزا يجد
يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر اولئك. كل ده هيريحك لو انت فضلت فاكر الجملة الاولانية خالص اللي هي ايه؟ وهؤلاء احق بالقتال من مين؟ من التطعيم. هو كل ده عايز يستدل على الجملة. الحكم اللي قاله. الاجابة بتاعة السؤال. بيقول ولهزا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء
على الدين ما لا يجدونه من ضرر اولئك وينقادون للاسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله اعظم من قياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين. عبارة دقيقة على فكرة عن بعض بالدين خلاص هو حكم على ان اللي طلعوا من المماليك راحوا للتتار بقوا طائفة ممتنعة زيهم. خلاص؟ بقوا طائفة ممتنعة ايه
زيهم لأ مش مرتدين كلياتها بيفرق في العبارة. اللي لحقوا بالتتار دول في منهم منافقون مرتدون او المنافقون زنادقة يعني اهل مرتدون وفي ايه وفي طائفة ممتنعة خلاص كده طيب اا بيقول هل هي حتة تفسيره دلوقتي
دلوقتي. بيقول ولهزا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر اولئك. وينقادون للاسلام وشرائعه يعني لو جيت توعظ واحد من التتار اللي ما بيصلوش اللي بيقولوا احنا مسلمين لسه ما بيصلوش. توعظوا في الصلاة او في احكام الشريعة وغيرها اللي هو بيفرط فيها. يستجيب لك اكتر من استجابة واحد كان من المماليك ولاحق
جيش التتار فهمنا كده وعايز يقول ايه بيقول اا وينقدون للاسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هؤلاء الزين نرتد عن بعض الدين ونافقوا في بعضه. وان تظاهروا بالانتساب الى العلم والدين. وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحدا
نصيريا او اسماعيليا او رافضيا بيقول كتير آآ من اللي تركوا دولة المماليك وراحوا للتتار في حقيقة ابوهم اما او نصيرية او اسماعيلية او غيرهم دول اصلا ايه؟ ملحدين. بيقول وخيارهم يكون جهميا اتحاديا. يعني امسلهم طريقة بيكون ضايع برضه ايه؟ يا اما او نحويه
فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام. شف بقى بيقول لا ينضم الى جيش التتار طوعا بدون اكراه من المصغية للاسلام الا واحد منافق. اتنين زنديق. تلاتة فاسق فاجر. يبقى ابن تيمية ما اداش للناس كلها ايه؟ حكم واحد. الحتة دي
بين السطور زي ما انت شايف كده بس بتخليك تعدل ميزان الفتوى كلها رايحة فين احنا قلنا ان الفتوى دي اللي عليها كتاب ايه؟ فاكرين ولا انا بلحق مع نفسي
فاكرين الكتاب بتاع ايه؟ الفريضة الغائبة. مش احنا قلنا الكتاب الفريضة الغائبة بتاع محمد عبدالسلام فرج كله قايم على الفتوى ديت؟ وواخدها بقى جزء جزء كده ففعلا الكلام ده اه زي ما انت شايف كده في في استطرادات ابن تيمية واستعمال العبارات والضمائر العائدة على بعضها كتير فضلا عن ان في اجزاء من الفتوى فيها تصحيف
في كلام في اجزاء فيها تحس ان فيها سقط او فيها تصحيح. يبقى نقول تاني فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق زي مين؟ زي الباطنية وزي الاسماعيلية وزي النصيرية وزي صح
بيقولوا احنا مسلمين خلي بالك دول بيقولوا احنا مسلمين. او فاسق فاجر. الفاسق الفاجر ده بقى اللي هو هرب عشان الدنيا عايز فلوس عايز سلطة عايز دي حاجة ايا كان لكنه بيكفروش. ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث على نيته. يدخل بقى في مسألة تانية. يبقى هو كده
خلص المسألة بتاعة ايه؟ حكم اللي يهرب اليهم من من دولة من جيش المماليك يلحق بجيش التتار دولت حكمهم ايه؟ الف سطر كده دول احق بالقتال من التتار. ليه؟ بدأ يأصل بقى. اصل خلي بالك ان المرتد اسوأ من الكافر الاصلي. والخارج عن
شريعة اا والمرتد عن بعض الشرائع اسوأ من الخارج عن الشريعة اصلا اللي مكنش ايه دخل فيها وبدأ يأسر الموضوع ده عشان كده في النهاية دول ايه لما تعرف حالهم تلاقي لما تيجي تكلم التتار اللي هم بيقولوا احنا مسلمين. بس خارجين عن بعض الشرعية يستجيبوا لك اكتر من ده يستجيب لك. اتفقنا؟ هيبدأ يدخل في حاجة تانية كمان بقى. طب لو واحد
بكرة خرج معاهم بكرة ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث على نيته. هي ايه دي بقى فتوة الايه؟ التوست. الفتوى دي ما استخدمت غلط. وبرضو دي اتحط لها فصل كده في الكتاب بتاع الفرض الغائب. ان ازاي واحد يتقتل في الزحمة
كده من غير ما يكون له زنب عايزين يغتالوا رئيس مجلس الشعب عايزين وزير الداخلية. اغتال وزير رئيس الوزراء. اي حد كانوا عايزين يغتالوه. يعملوا ايه؟ يتحط في القنبلة والموكب معدي. تفجر. طب الطفل افتكرته هو الطفلة
بتاعة تلاتة وتسعين اا طفلة ماتت في وسط الايه في الموكب واحد واقف في كشك من مات يقولك يا عم دولت انت مش فاهم دولت يقتلوا ترس هيعملوا ايه؟ يبعسوا على نيتهم ودي اللي قالها عاصم عبدالماجد المهندس عاصم عبدالماجد على المنصة للاسف يعني
لما كان فيه ناس بتتزاهر ضد الدكتور مرسي الله يرحمه في ميدان التحرير. وفيه ناس بتتزاهر موافقة للدكتور مرسي في النهضة ايام جمعة الشرعية والشريعة. بيقول جه الشيخ فوزي سخن كده ربنا يرحمه ويعفو عنا وعنه
فوزي السعيد وقال ايه بقى وقال قتلاهم في قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار. انت تبقى قاعد تسمع تقوم حاطط ايدك على ايه اللي بيحصل ده وايه اللي احنا رجعنا تاني للكلام ده الكلام ده. الناس دول ما يعملوش الناس دول ما جابوش هو من نواقض الاسلام الخروج على الدكتور مرسي ده حاجة صعبة خالص يعني
المهم مين اللي كان واقف عالمنصة وقتها ازن كان الشيخ محمد حسان او حد اللي هو قال له يعني ايه استنكر الكلام جدا. فقام المهندس عصام خلاص ما تزعلش يا شيخ محمد يبعثون على نيته. يا نهار ابيض يا جدعان! ده كان ده مشكلة كبيرة خالص. ايه ده! لأ ده احنا كده بعدنا
قوي انت فهمت المشكلة ازاي؟ اه تعال بقى خد بالك من ديت احنا خلينا خلينا نأجلها المرة الجاية. طيب نقف هنا ونستكمل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت