1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد آآ ما زلنا مع آآ فتوى ابن تيمية رحمه الله في قتال آآ التتار وهي الفتوى الثانية في آآ هذا الباب

3
00:00:47.450 --> 00:01:07.450
من مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد تمانية وعشرين. وصلنا الى قول ابن تيمية في هزه الفتوى واحنا قلنا الفتوى كانت بتتضمن آآ جزئيات كتيرة في السؤال وصلنا الى قول ابن تيمية رحمه الله وهو يقول ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث على نيته. لو كان جاي له جزء في السؤال

4
00:01:07.450 --> 00:01:27.450
لو جيش التتار اللي طالع ده اللي جاي يقاتل المسلمين تاني عشان تصوره نسأله حد مش متابع معنا. فتوى مؤداة تتار اعلنوا آآ الدخول في الاسلام. من مطاف اعلنت الدخول في الاسلام. شهدوا الشهادتين. وفي الظاهر قالوا احنا مسلمين

5
00:01:27.450 --> 00:01:57.450
ولكن بدر منهم افعال واقوال وامتنعوا عن شرائع وافسدوا البلاد والعباد كل ده لما بيبقى اتوا الى الشام حتى يجتاحوها. بعض اهل الشام ارسلوا لابن تيمية رحمه الله الناس اللي جايين يقاتلونا دولت مسلمين. ولمماليك جيش المماليك اللي في مصر وفي الشام مسلمين. اللي احنا هنقاتل معهم. فهل

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
شرع القتال بين دول ودول ولا لأ؟ ولو يشرع القتال ايه دليله؟ وايه الاصل اللي هنعتمد عليه؟ في الكتاب او السنة او غيره. وبعدين لو احنا آآ آآ حكم الطوائف اللي هتفر من دولة المماليك اللي في مصر والشام حكم امير او اجناد او غير زلك يفرون من

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
الجيش الى جيش التتار نعمل فيهم ايه؟ كل ده احنا ايه؟ ابن تيمية اجاب عليه المرة اللي فاتت. باقي بقى احد الايه؟ احد مفردات الفتوى اللي احنا واقفين عندها ان بيقولوا بقى طب لو واحد طلع معاهم بكرة يعني جيش التتار ده اللي يستحق القتال خرجوا معهم ناس مكرهين

8
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
اكرهوهم على الخروج معه. مسلمين. المسلم اللي خرج بكرة مع جيش التتار ده يعمل في نفسه ايه؟ يقاتل ولا ما يقاتلش؟ واحنا كجيش ودولة المماليك هنقاتلهم دولت ونقتلهم ولا نعمل فيهم ايه؟ ده فهمنا الجزء اللي هيتكتب عليها ماشي بيقول ومن اخرجوه

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
ومعهم مكرها فانه يبعث على نيته. واحد اخرجوه مكره فلم يقاتل فقتل مظلوما سيبعس على نيته ونحن علينا احنا بقى كجيش اللي هو قال عليها بقى اللي هي الطائفة المنصورة اللي هي اقوم بالدين في مصر والشام زي ما احنا قلناها في المرة اللي فاتت

10
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
قال ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه. احنا هنقاتل كل الجيش اللي قدامنا از لا يتميز المكره من غيره مش هيبقى مكتوب على واحد قورته كده مكتوب ده بكرة وده ايه؟ وده مش مكره. هيستدل على الكلام ده ازاي بقى؟ يبقى هو بيقول كده خلاص

11
00:03:37.450 --> 00:03:47.450
زي عادة المنزلية احنا خلاص كده عرفنا طريقة ابن تيمية في الكلام. بيجيب الاجابة في اول سطر. وبعد كده يبتدي ايه؟ يستدل عليها هو جاب الكلام ده منين. يبقى الاجابة على الجزئية ديت في سطر واحد

12
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
اللي هيموت منهم وهو مكره هيبعس على نيته. طب واحنا قال لك هتقاتل الجميع از لا يتميز المكره من غيره. طب ليه خد بقى الاستدلالات. قال وقد سبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغزو هزا البيت

13
00:04:07.450 --> 00:04:37.450
جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم. فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون على نيته والحديث مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عائشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهن اجمعين. ففي صحيح

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائز بالبيت. يبقى في يا عائز يعني ملتجئ واحد هيلتجئ بالبيت ما عهوش لا عدة ولا عدد ولا حاجة هيلتجأ بالبيت. فيبعث اليه بعث. هيقصده آآ

15
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
هزا الجيش الظالم المجرم اللي يريد ان ايه؟ ان يقتل هزا ويهدم الكعبة. فازا كانوا ببيداء من الارض هم بقى في الطريق جيش طويل كبير جدا. وهم بعيدين من الارض في البيداء الصحراء خسف بهم. ربنا نزل بهم خسف بهم. فقالت ام سلمة فقلت يا رسول

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
الله! فكيف بمن كان كارها! طب اللي كان ماشي معهم وهو كان كاره الكلام ده! قال يخسف به معهم يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. وفي الصحيحين عن عائشة قالت

17
00:05:37.450 --> 00:05:47.450
عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. يعني ايه عبس؟ يقول النووي رحمه الله يعني حرك يده وهو نايم كأنه يتناول شيئا او يدفعه. عامل كده وهو نايم

18
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
ماشي اا عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب ان ناسا من امتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجأ الى

19
00:06:07.450 --> 00:06:32.050
بيت حتى ازا كانوا بالبيداء خسفت بهم. فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم الطريق اللي ماشيين فيه ده مش هيبقوا فيه لوحدهم يجمع الناس فيهم المستبصر والمجنون وابن

20
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
قال فيهكون مهلكا واحدا مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نيتهم مستبصر ده اللي عارف هو رايح يعمل ايه. فاهم يعني المستبصر ده رايح رايح يحارب وهو فاهم رايح يعمل ايه. وفيه واحد مجنون. ماشي في الطريق ما هوش

21
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
انت عارف اصلا ان ده جيش ولا مش جيش؟ وفيه واحد ابن سبيل مسافر. طب لما نزل الخسف دي اللي هي العقوبة القدرية خسفت بهم فايه الجيش كله راح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر. يعني يبعسون على نيته. قال ويصدرون مصادر

22
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
وشتى يبعثهم الله عز وجل على نيته. وفي لفظ للبخاري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فازا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم؟ وفيهم

23
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
اسواقهم ومن ليس منهم الاسواق اللي هو جمع السوقة اللي هم العوام الناس اللي ما لهمش في حاجة. هم رايحين يحاربوا اسواق الناس اسوقا قالت وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم. قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نيته. وفي صحيح مسلم عن حفصة ان

24
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد. منع القوة والشوك ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومئذ حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم

25
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
قال يوسف بن ماهك يوسف بن ماهك احد رواة الحديث واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة فقال عبد الله ابن صفوان انا والله ما هو بهزا الجيش. يعني مش ده الجيش اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه. اللي هو ايه؟ هتخسف به الارض. فالله تعالى اهلك الجيش الزي اراد

26
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره. مع قدرته سبحانه وتعالى على التمييز بينهم مع انه يبعثهم على نياتهم. فكيف يجب على المؤمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره. وهم لا

27
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
يعلمون زلك بل فهمنا كده وهو بيستدل بايه؟ يقول لك ازا كان ربنا سبحانه وتعالى رب العالمين. اللي هو يقدر سبحانه وتعالى انه يميز بين الناس بعضها. لا يعجزه سبحانه وتعالى انزل عليهم عقوبة واحدة سم يبعسهم عليها نيتهم. وبعدين يبقى ده الاستدلال الاول بتاع كل الاحاديس اللي جابها دي بتستدل

28
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
النقطة دي اولا كلها استدلال واحد عن باب واحد. الاستدلال التاني بيقول بل لو ادعى مدع انه خرج مكرها لم ينفعه زلك بمجرد دعواه. ازا ما كانش فيه بينة. يعني واحنا بنحارب كده قام واحد قايل ايه لا لا لا سيبوني انا ده انا مكره. قال له لأ مش هينفع

29
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
استدل عليه ابن تيمية في ديت برضو شف الاستدلال الرائع. يبقى بيقول بل لو ادعى مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد بمجرد اي مجرد ادعائه كما روي ان العباس ابن عبدالمطلب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اسره المسلمون يوم بدر

30
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
يقوم بدري الحرب كانت ماشية ازاي؟ جاي جيش من مكة على رأسه ابو جهل. وصناديد قريش. وجيش النبي صلى الله عليه وسلم معه المهاجرون والانصار. المعركة واضحة؟ العباس كان جاي مع انهي جيش؟ جيش الكفار. فاسروه

31
00:10:12.050 --> 00:10:22.050
المسلمين اسروه خلاص آآ فلما اسر العباس آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقول كده روي ان العباس بن عبدالمطلب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اسروا بسنن

32
00:10:22.050 --> 00:10:45.250
يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا. واما سريرتك فالى الله. اما ظاهرك فكان علينا. واما سريرتك فالى الله وامره بالفداء. قال له افدي نفسك وابن اخيك. بل ابني اخيك. لكن اتنين ولاد اخوه معه

33
00:10:45.250 --> 00:11:05.250
فدى نفسه وولاد اخوه الاتنين واحد مواليه بمائة دينار. دينار ده اربعة جرام وربع دهب. خلاص؟ وبعدين كان يقول ان يرى ان نزلت فيه قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم

34
00:11:05.250 --> 00:11:25.250
وخير مما اخز منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم. قال ان ربنا سبحانه وتعالى اعطاني الاولى ايه يعلم الله في قلوب الخير وخيرا مما اخز منكم. ربنا ادهاني. لان بعد كده ربنا ابدلني بالميت دينار دول مائة عبد. كلهم يعمل ويؤدي اليه. وارجو ان

35
00:11:25.250 --> 00:11:48.450
اعطيني الاخرى وهي ايه؟ ويغفر لك. المغفرة. ربنا يغفر لنا جميعا بقى. فازا النبي عليه الصلاة والسلام عامل مش واحد عادي. ده العباس رضي الله عنه عمه عامل العباس على ظاهر انه من جيش المشركين. فاجرى عليه الاحكام اللي جرت على جيش المشركين. من الاسر ومن الفداء. من الاسر

36
00:11:48.450 --> 00:11:58.450
والفداء والا لو عامله ان هو مسلم مش هياخد منه الفداء. ولا هيقيده ده هو في بعض الروايات اللي بيرويها بقى ابن اسحاق واهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم في بات هذه الليلة

37
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
لم ينم. فقيلوا يا رسول الله لما لم تنم؟ قال اسمع انين العباس في قيده. فقاموا فحلوا عنه القيد عليه. لحلحوا له القيد شوية عشان ايه يكف عن الانين. فنام النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى النقطة التانية ان لو حد ادعى ان انا مكره مش هيقبل مجرد

38
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
الادعاء الا ازا كان فيه بينة واضحة لكن هيتقال له ايه؟ اما ظاهرك فكان علينا واما سجرتك فالى الله. بل لو كان في فيهم قوم صالحون من خيار الناس ده بقى ده بيتهمنا بقى عمال يتدرج معك في الكلام طب انا هسلم لك جدلا ان هو بقى كمان مش واحد مكره بس

39
00:12:38.450 --> 00:12:48.450
طالع معهم ناس من اولياء الله الصالحين. بل كان في لو كان فيهم يعني جاي ما عاجزش التتار ده مجموعة من المكرهين دول ناس من اولياء الله. قوم صالحون من خيار

40
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
ناس ولم يمكن قتالهم اي قتال التتار الا بقتل هؤلاء الصالحين لقتلوا ايضا فان الائمة متفقون يعني فيه اجماع على ان الكفار ودي فعلا مسألة اتفاق ان الكفار لو تترسوا

41
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
بمسلمين وخيف على المسلمين مش اللي معهم. المسلمين التانيين. ما هو الكفار تراسوا بالمسلمين خدوهم اسرى وتتراسوا حطوهم بص قدامهم كده او حوالين ما ايه الحصون بتاعتهم بحيس ان انت لن تخلص الى الكفار الا بقتل هؤلاء المسلمين يبقى بيقول تاني فان

42
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
الائمة متفقون على ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف على المسلمين مش بقى دولت على المسلمين التانين اللي هم دولة المسلمين يعني في دولة الاسلام. ازا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار. اللي هي بيقولوا ازا كان

43
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
فيه مصلحة قطعية كلية ضرورية قطعية يعني مش زنية مش مش وهم مش زن لأ ده القطع او الزن قالب جدا اتنين كلية ما هيش مسألة جزئية مش مصلحة فرد او اتنين او لأ ده مصلحة كلية للمسلمين. تالت حاجة مصلحة ضرورية فيها بقى ايه؟ ابقاء

44
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
نفوس وحفظ الايه؟ وعصمة الدماء وحفز الاعراض وغير زلك. ساعتها هيجوز لايه؟ الرمي ده باتفاق المسلمين يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار. طيب دي في حالة ان احنا خايفين على المسلمين. لو على جيش المسلمين. طيب وابن تيمية يقول لك ايه؟ ولو لم نخف

45
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
على المسلمين. طب لو احنا كمان مش خايفين على الجيش. ولكن احنا في حالة حرب مع المشركين. وحالة حرب مع الكفار وتترسوا بمسلمين. ولا يمكن قتالهم الا بقتال المسلمين دول حتى لو احنا مش هيستأصلونا ولا هيبيدونا ولا اي حاجة. نعمل ايه؟ قال ولو لم نخف على المسلمين جاز

46
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
رمي اولئك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء. دي بقى اللي اسمها فتوى ايه؟ فتوى الترس. بس انا عايزك تستحضر دايما واحنا بنقول الكلام ده الجو والحالة اللي كان عايش فيها ابن تيمية في المرحلة دي. الكلام ده كان بيتقال في سنة سبعمية وتلاتة

47
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
قبل موقعة شقحب الجيش بتاع التتار جي يعني متحرك وجاي الجيش جاي في الطريق والناس ديت عندهم بعض الشبهات ومش عايزين ايه والبلد انفرت عقدها. شوية الحامية اللي موجودة فرت وبعض امراء الجيش فروا من الشام لحقوا بمصر واصابهم الوهن. وابن تيمية

48
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
بقى هو اللي عمل ما يسمى او ما يشبه الوضع بتاعنا حجز اللجان الشعبية والدفاع المدني كده من من مجموع الناس الايه اللي عايشين جوة بلاد الشام. وبدأ بقى راسل اه اه السلطان في مصر ويهددوا ان ما كتوش تيجوا تحموا الشام وتدافعوا عنها سننصب له سلطانا يدفع عنه ويستغله في اوقات الرخاء

49
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
وبدأ يحمس الناس ويجمعهم ويجمع بقايا بقى الامراء والمماليك والجنود اللي عندهم نخوة وحامية وينادي في الناس بالجهاد ويعدهم ويبشرهم وفيه هنا رسالة رائعة جدا. اتكلم فيها ابن تيمية وكانت تقرأ عن الناس ازاي بقى بيشبهوا لهم الوضع اللي هم فيه ده في غزوة الاحزاب من اروع ما يكون. جميلة جدا على فكرة ومعانيها جميلة جدا

50
00:16:08.450 --> 00:16:28.450
وفيها فعلا تحس ان الايمان ده مفتوح عليه ربنا يرحمه رحمة واسعة. واخد بالك؟ فكان ابن تيمية ما عندوش رفاهية ان حد يايه؟ يطلع من ايه؟ من خلال الموقف ده الا وهو مجند معه في الجيش. فهو انت ايه اللي عندك مشكلة؟ كزا طب خد وهو بقى بحر لا تكدره الدولاب في الامور الايه؟ الفقهية وفي الفتاوى

51
00:16:28.450 --> 00:16:38.450
شف عمال يجيبها له ازاي. قلنا ان الفتوى ديت في بداية الكلام خالص اول ما بدأنا في قراءة فتاوى ابن تيمية قلنا فتوى ابن تيمية بتاعة الطيارة دي خطيرة ليه؟ لو انتم فاكرين عشان

52
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
كتاب الفريضة الغائبة بتاع محمد عبدالسلام محمد فرج عبدالسلام. محمد عبدالسلام فرج. خلاص؟ آآ فقلنا ان ان الكتاب ده كان اول كتاب يحط الفتوى دي كده ويبتدي يطلع منها تطبيقات على الواقع مع ان المناطات مختلفة خالص. من اول ما صنف اه

53
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
محمد عبدالسلام فرج الكلام ده في اواخر السبعينات وبدأت الناس الطيارات الصدامية بقى الجهاديين وغيرهم بل حتى بتوع الجماعة الاسلامية وغيرهم بعدين كل دول رجعوا بس ايام الوقت ده بدأوا ياخدوا الفتاوى دي اللي هي مسلا على سبيل المسال فتوى الترس دي. ما هو انا بقول لك الفتوى طويلة وعمالة تجيب

54
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
اقصى الحاجات ده فصل لوحده فتوى التورس ده. قال لك اهو ده شف بيقول لك ايه لو فيه كفار تطرسوا بمسلمين وخيف على المسلمين جاز قتاله جاز ان يقتله ان نرميه ونقصد الكفار. هيموت يموت خلاص نعمل لهم ايه؟ طيب ولو

55
00:17:38.450 --> 00:17:55.950
ولم نخف على المسلمين جاز رمي اولئك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء. وفعلا دي مسألة اللي هي فتوى الترس ديت لو احنا حبينا بقى نجيب فيها اه اقوال العلماء بيقولوا لو اتفق الفقهاء على انه يجوز رمي الكفار ازا تطرسوا بالمسلمين. واسرهم

56
00:17:56.000 --> 00:18:16.000
جمع اسيرة لاسارة وسارة للمسلمين اسناء القتال او اسناء حصارهم من قبل المسلمين. ازا دعت الضرورة الى ذلك بان كان في الكف عن قتالهم انهزام للمسلمين والخوف على استئصال قاعدة الاسلام. ويقصد بالرمي للكفار. يرمي ولا يعني يجتهد ويتجنب يقصد من رمي الكفار

57
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
فان قتلوا هؤلاء تبعا فلا آآ شيء عليه. بيقول ولكن ازا لم تدعو ضرورة الى رميهم لكون الحرب غير قائمة. او لامكان القدرة عليهم بدونه. يعني ممكن نقدر عليهم بدون هزا الرمي. فلا يجوز رميهم عند الشافعية والحنابلة. ويجوز عند الحنفية ما عدا الحسن بن زياد

58
00:18:36.000 --> 00:18:56.000
لان في الرمي اه دفع الضرر العام بالدفع عن مجتمع الاسلام الا انه على الرامي الا يقصد بالرمي الا الكفار ذهب المالكية الى انهم يقاتلون ولا يقصدون المتطرس بهم. الا ازا كان في عدم رمي المتطرس بهم خوف على اكسر الجيش المقاتلين

59
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
ابتلينا للكفار فتسقط حربة الترس. الترس ده اللي هو الاسير المسلم او الشخص المسلم اللي محطوط ايه؟ درع بشري فتسقط حرمة الترس سواء كان عدد المسلمين المتطرز بهم اكسر من المجاهدين ام اقل وكزلك لو تترسوا بالصف. وكان في ترك قتالهم انهزام

60
00:19:16.000 --> 00:19:36.000
للمسلمين على هزا ازا اصيب احد من المسلمين نتيجة الرمي وقتل وعلم القاتل فلا دية ولا كفارة عند الحنفية. لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفرائض. خلافا للحسن ابن زياد فانه يقول بوجوب الدية والكفارة. وذهب الشافعية والحنابلة الى ان فيه الكفارة قولا واحدا

61
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
اما الدية ففيها عندهم قولان فعند الشافعية ان علمه الرامي مسلما وكان يمكن توقيه والرمي الى غيره لزمته الدية. وان لم يتأتى رمي الكفار الا برمي المسلم فلا. وكذا عند الحنابلة تجب الدية في رواية لانه قتل مؤمنا خطأ. وفي رواية اخرى لا دين

62
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
لانه قتل في دار الحرب برمي مباح. وهيكون المسألة اللي اخف منها شوية. اه ان تطرس الكفار بزرارهم ابناؤهم المشركين ابناء المشركين نفسهم ونسائهم فيجوز رميهم مطلقا عند الحنفية. مطلقا يعني في كل الاحوال. وهو المزهب عند الحنابلة. ويقصد بالرمي المقاتلين

63
00:20:16.000 --> 00:20:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان. ويخالف في المسألة دي المالكية حتى مع زراري الكفار ونسائهم. فزهب المالكية والشافعية الى انه لا يجوز رميهم الا ازا دعت

64
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
الضرورة ويتركون عند عدم الضرورة. ويكون ترك القتال عند عدم الضرورة واجبا في الاصل عند الشافعية. وآآ دي كلها او او ضبطت في اداب الجهاد واحكامه لان الجهاد بيبقى فيه ايه؟ يقول لك آآ مكروهات الجهاد محرمات الجهاد مندوبات الغزو كده فدي كلها ايه

65
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
كرت فيها. طيب من هنا هنعرف ان الحالة اللي هيجوز فيها عشان نعرف بقى تحقيق المرض بيعمل ازاي. شف انت بقى الواقع اللي بيحصل دلوقتي احنا دلوقتي في شفنا فتوى التورس بتتكلم ازاي؟ هل بقى الواقع اللي الناس بتحياه ان مسلا مجموعة آآ مجموعة

66
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
عشرات مسلا بينهم وبين الحكومة سواء جيش او شرطة او غير سودان يقوموا يقولوا اولا اول مشكلة انهم يقولوا ايه دول كفار التطرس ده بيكون مع مين؟ في قتال مين؟ قتال الكفار. اول حاجة يبقى دول كفار. ده اول مشكلة. تاني مشكلة ان

67
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
هو لا يمكن قتلو قتالهم ده دي حالة قتال مش اغتيال يعني كل اللي احنا بناخدو هنا في البتاع حالة ايه قتال جيوش قبال بعضها الصفوف لأ ده هتبقى هو عنده دي حالة ايه؟ اغتيال. هيخليه ماشي في شارع ويعمل له تفجير بعبوة ناسفة. دي حاجة ودي حاجة. تالت حاجة

68
00:21:46.000 --> 00:22:06.000
ان الراجل الوزير ولا الزابط ولا الجندي ولا غيره اللي هو عايز يقتله ده ما خدش ترس ولا حاجة ده الراجل ده ماشي في امان الله الشارع مليان ناس قال لك برضو هيبعسوا على نيتهم. اللي مات بقى الطفلة فلو انتم فاكرين بقى ايام ستة وتسعين وخمسة وتسعين طفلة شيماء كانت تلاتة وتسعين تقريبا. لما كان

69
00:22:06.000 --> 00:22:26.000
يحاولوا يغتالوا حسن الالفي اه وزير الداخلية وغيرها بقى من الحوادس المؤسفة ايه اللي وما متش حسن الالف وماتت الطفل شاف ايده بقى مع وبقت معها ناس تانية مدنيين. كان ازن جنب ميدان التحرير كده. انا متخيل والله واحد هيعمل عبوة ناسفة عند ميدان التحرير هيجيب ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. حاجة ايه تجيبها. فيبقى الاول مشكلة عشان بس

70
00:22:26.000 --> 00:22:46.000
تعرف الضلال بيجيب بعضه ازاي؟ مشكلة الايه؟ التكفير. التكفير لكله. تاني حاجة مشكلة انك تنزل الاغتيال منزلة القتال. اللي هو وقتها الجيوش تالت مشكلة مشكلة التعامل مع عموم الناس اللي عايشين في بلدهم ولا هي ساحة معركة ولا هم ميدان معركة ولا اي حاجة ان هم دولت ترس. ويطلع بقى

71
00:22:46.000 --> 00:23:06.000
بناء على هزا الكلام ايه كل العمليات الايه التفجيرية وغيرها نعوز بالله المهم جابوا الكلام ده منين جابوا الكلام ده من كلام محمد عبدالسلام فرج في الفريضة الغائبة فلما خد الجزء ده بتاع ابن تيمية وقال اهو شف بيقول لنا ايه؟ طب وابن تيمية بيتكلم كلام ابن تيمية وابن تيمية مش مخترع الكلام طبعا برضه من الزلم البين والتشويه الاعلامي. ابن تيمية مفتي

72
00:23:06.000 --> 00:23:16.000
دمي وشخل دم ومش عارف ايه هو ابن تيمية مخترع الكلام ده؟ ما ده كلام ما كلام المزاهب الاربعة هو ده كلام ابن تيمية في حال المزاهب اتفقوا عليها. اللي هي قلنا ازا كانت ضرورية قطعية

73
00:23:16.000 --> 00:23:36.000
وفي حالة تانية وقع النزاع بينهم الجمهور على عدم الرمي الا في حالة الايه؟ الضرورة. بيقول طيب دي بداية وده ما زال بيستدل على ايه؟ عايزين نركز ان لو واحد مكره في جيش التتار هنتعامل معه ازاي؟ هنقاتل الكل ولا نضعف ولا ننهزم ولا

74
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
هي سكة واحدة من دمي عايز بيعبأ الناس فيها من باب وحرض المؤمنين. ما بيرجعش لورا. هو هي سكة واحدة ماشيين فيها. وما عندوش رفاهية الايه؟ آآ البدائل هو التتار جايين يجتاحوا الشام ان لم يوقف زحفهم هو عارف بيقول لك سيستأصل الاسلام وشافت المسلمين. ما قدمناش رفاهية الا

75
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
تال جد وقتال لا انكسار فيه حتى نوقف هزا الايه؟ الزحف. بيقول طيب وهيكمل بقى. بيقول ومن قتل لاجل الجهاد وعلى فكرة استدلالته هنا رائعة بصراحة. ومن قتل لاجل الجهاد الزي امر الله به ورسوله هو في الباطن مزلوم. كان شهيدا

76
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
وبعس على نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المؤمنين المجاهدين. شفت الاستدلال؟ تاني والوحدة لما بنبقى طالعين بالجيش بتاعنا بتاع دولة المماليك ده. اللي هو بيقول فيهم دول الطائفة المنصورة في في الزمن اللي احنا عايشين فيه ده. احنا طالعين بالجيش اللي هو فيه اللي هم اقوى

77
00:24:36.000 --> 00:24:56.000
بدين الله عز وجل في العلم والعمل والسنة. الجنود اللي معنا دولت مش هيتقتل منهم ناس؟ طب الناس دولت مش هيبقوا شهداء؟ احسبهم والله احاسبه يعني يبقى ايه مع صفاء صلاح النية؟ بيقول طيب ايه اللي هيموت مكره في الصف التاني ليس قتله باقل باكسر فسادا من قتل منه

78
00:24:56.000 --> 00:25:16.000
اللي طالع معانا ده بيقول اا كان شهيدا وبعس على نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المؤمنين المجاهدين وازا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم اي في صف التتار من المسلمين

79
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
لحاجة الجهاد ليس اعظم من هزا. بل هيبتدي يستدل تاني. طول نفس عجيب سبحان الله! يقول لك هو هو واي حد بيقرا الفتوى بتاعته ديت في المرحلة اللي كانوا عايشين فيها ديت ابن تيمية استطاع ان هو يعبأ مجتمع كامل. يعبأ مجتمع كامل

80
00:25:36.000 --> 00:25:56.000
من دول من ارض الشام وكان ابن تيمية موقعة دي كانت في رمضان. كان بيقول لهم افطروا. ولما يلاقيهم مترددين عشان يعرفوا ما عندوش رفاهية كاملة يجيب ماية ويشرب في وسطهم ويفطر قدامهم وكان يقف معهم في الصقور وهو لم يكن فارس ما كانش مقاتل في الاصل في القتال

81
00:25:56.000 --> 00:26:16.000
راح قال للامير اوقفني موقف الموت وقفني في بداية الصفوف المكان اللي ما حدش بيطلع منه. وقاتل في اليوم ده وقعد يستغيس بالله استغاسة ويرفع يديه بالدعاء والتحمت المعركة وقاتل معهم قتال مرير جدا. لان هو شايف باقول لك يا اخوانا ما عندوش الرفاهية دي. هو شايف ان انا لازم ابقى قدام الناس

82
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
وانا احملهم الى هزا الامر. افطروا يشرب المية قدام منهم. اطلعوا جاهد واقف في الصف الاولاني. مين اللي عنده شبهة؟ هاكتب لك انا الايه؟ هارد على كل الشبهات فهو بقى بيقول له طب انت عندك ايه ؟ خد بقى التانية. بيقول هو انت ما تعرفش ؟ لو انت مستصعب اوي ان المكره هيموت بالطريقة الظلم ديت

83
00:26:36.000 --> 00:26:46.000
عايز يقضي بقى على اي اخر حتة تعاطف عند الراجل بقى. بيقول له انت صعبان عليك قوي المكره اللي طالع في جيش التتار ده. مع ان هيترتب على عدم الجدية في القتال والتفرق ده

84
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
مشكلة كبيرة بيقول له خد بالك بقى. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه. وليس فله ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم. عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:27:06.000 --> 00:27:30.700
انها ستكون فتن. الا ثم تكون فتن الا ثم تكون فتن يا رب نجينا من الفتن. القاعد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله

86
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
ومن كان له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فقال رجل يا رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يعمد الى سيفه

87
00:27:50.750 --> 00:28:08.350
فيدق على حده بحجر. هات السيف كده السيف له له آآ جانبين. حد اللي بيقطع والحد التاني. هات الحد اللي بيقطع ده قاموا بالايه؟ بالصخرة. هات حجر ودقدق عليه بحيس انك تحوله الى اداة غير قاتلة

88
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
كانو اا حاجة زي الخشب كده مبيقتلش قال يعمد الى سيفه فيدق على حجره على حديه بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم بلغت اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت

89
00:28:28.400 --> 00:28:43.600
فقال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي شف كلمة اكرهت ينطلق آآ الفعل ببذل مجهود ما ليش ارادة ماشي ومعهم اهو الى احدى الصفين

90
00:28:43.650 --> 00:29:03.650
او احدى الفئتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني. قال يبوء باسمه واسمك ويكون من اصحاب النار. ما لكش اختيار انك تقاتل في الفتنة. ففي هزا الحديس انه نهى عن القتال في

91
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
بل امر بما يتعزر معه القتال من الاعتزال. او افساد السلاح الذي يقاتل به. وقد دخل في زلك المكره وغيره. سم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد باء باسمه. واسم المقتول

92
00:29:23.650 --> 00:29:43.650
كما قال تعالى في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان ان تبوء باسمي واسمك فتكون من اصحاب النار جزاء الظالمين. ومعلوم ان الانسان اذا صال صائل على نفسه. جاز له الدفع

93
00:29:43.650 --> 00:30:01.850
بالسنة والاجماع. لو الانسان تعرض لمن يصول عليه يعدو عليه عدوانا يهجم عليه عدوانا اما على نفسه واما على عرضه واما على ماله. في حالة العرض والدم النفس يعني وجب الدفع

94
00:30:01.850 --> 00:30:21.850
في حالة المال تنازع العلماء فيها هل يستحب ان يباح وهكزا طيب يعني الحلال اللي بيقوله لأ في الدفع ازا كان الصيال على المال لا يستحب الدفع. يقول وايه؟ لكن ازا صال صائل على نفسه عشان يقتله يعني. الصائل ده ممكن يبقى

95
00:30:21.850 --> 00:30:39.750
كافر او وحش او بهيمة توحشت او مسلم ظالم ماشي ايا كان بقى الصائل ده ازا صلى صائما على نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع. وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال

96
00:30:39.800 --> 00:31:09.800
على قولين هما روايتان عن احمد. احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز انتم عندكم ايه؟ حد بيقرا؟ اه. والسانية يجوز له الدفع عن نفسه يجوز له الدفع عن نفسه. تمام؟ يبقى الرواية الاولى على الامام احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والسنية

97
00:31:09.800 --> 00:31:29.800
يجوز له الدفع عن نفسه لكن لا يجب عليه. واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. والمقصود انه اذا كان المكره على القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتى يقتل مظلوما فكيف بالمكره

98
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع الاسلام كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم. فلا ريب ان هزا يجب عليه ازا اكره على الحضور الا يقاتل. وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار على حضور صفهم ليقاتل المسلمين

99
00:31:49.800 --> 00:32:09.800
كما لو اكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين. وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولى من العكس. هنا نقطة عايزين نقف معها شوية وهي مسألة قتال الفتنة

100
00:32:09.800 --> 00:32:19.800
عشان كده الكلام ده مهم هو اشار هنا على فكرة قال لك ايه في حالة قتال الفتنة لا يشرع للانسان ايه بقى هو قتال الفتنة وايه احواله؟ صل على النبي

101
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
مصر. الفتنة في اللغة بتأتي بقى معاني كتير زي الاختبار والامتحان وتأتي بمعنى الاحراق وبمعنى الضلال عن الحق. وآآ الى غير زلك. ايه المقصود الى ما نقول قتال الفتنة عشان تعرف معناه خليك معي في الاحاديس اللي هنحاول نجيبها ديت. حديس ابن مسعود تكون فتن النائم فيها خير

102
00:32:39.800 --> 00:32:59.800
من القائم والقائم فيها خير من الماشي والمشي فيها خير من الراكب. والراكب فيها خير من المجري. قتلاها كلها في النار. قلت يا رسول الله ومتى زلك؟ قال زلك ايام الهرج قلت ومتى ايام الهرج؟ قال حين لا يأمن الرجل جليسه قلت فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال كف يدك ولسانك

103
00:32:59.800 --> 00:33:19.800
وادخل دارك. الحديس في اخراجه الهيساوي في مجمع الزوائد ورجاله سقات. فتعريف الفتنة في الحديس ده ايه؟ ان قتلاها الفتنة هنا معناها ايه؟ قتال اثم بين الناس. على تعدد فئاتهم. قتلها كلهم في النار. وخير الناس فيها

104
00:33:19.800 --> 00:33:39.800
النائم عنها سم كل من يتعلق منها بسبب فانه يضرب بسهم من الاثم قليل او كثير على حسب همة في جمع الحطب لها ونفخه في نيرانها. وتكون تلك الفتنة ايام يتوعد الخوف الناس بان آآ

105
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
ينقض عليهم الموت في اي لحزة ومن اي مكان هنا يجب على الانسان كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف يده ولسانه يدخل داره كزلك ورد في فصل وصف الفتنة اه حديس ستكون فتن غلاظ شداد خير الناس فيها مسلمو اهل البوادي الذين لا يتندون

106
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
من دماء الناس ولا اموالهم. فالفتن هنا هتبقى بمعناها آآ الحديس ده برضو في مجمع الزواج الهيسمي. طيب قل الفتن هنا سفك للدماء ونهب للاموال. وخير الناس فيها ان نأون عنها. وورد برضه في آآ آآ وصف الفتنة

107
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
اه ان الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل زلك. ما بال ما بال احدكم يأتي اخاه فيسلم عليه ثم يجيء بعد ذلك فيقتله. فالفتنة هنا تبدل المواقف وتطور في العلاقات بين

108
00:34:39.800 --> 00:34:59.800
المسلمين يحلوا القتال محل السلام ويصبح فيها صديق الامس عدو اليوم تنتهك حرمته ويستباح دمه. وكزلك ما ورد بقى في ان الفتنة ايه؟ الهرج كما في حديث ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم فتن كقطع الدخان يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه. يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا

109
00:34:59.800 --> 00:35:19.800
كافرة يبيع اقوام خلاقهم ودينهم بعرض من الدنيا. نسأل الله العافية والله. فالفتنة هنا تجعل كسيرا من الناس يهون عندهم ما لهم ما لهم من ماض مشرق. في رحاب الدين ومجالات الخير فلا يبالون ان يضحوا ان يضحى بهم على مذبح المنافع

110
00:35:19.800 --> 00:35:43.350
الدنيوية حين تضل الاحلام يعني العقول وتعبس بالعقول المطامع والشهوات والمنافع الدنيوية عند السادة الكبار. وديت للاسف البحس السلطة والنفوز. وعند الاتباع السمن المدفوع نزير زلك ما يقع من ارهاب وقتل وتدمير واراقة دماء. وكما ورد كزلك في بعض

111
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
الفتن يكون بعدي قوم يأخذون الملك يقتل عليهم بعضهم بعضا. يبقى من خلال النصوص دي يتجلى معنى الفتنة وهو ايه؟ قتال الفتنة قتال غير مشروع بين طائفتين او اكثر من المسلمين. سواء بقى كان القتال ده في حالة عدم ظهور المحق

112
00:36:03.350 --> 00:36:23.350
المبطل اختلط فيها الحابل بالنابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل قيل كيف يكون ذلك يا رسول الله؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار. الحالة التانية حال كون الطائفتين المتصارعتين ظالمتين يقينا. ولا تأويل لواحدة منهما

113
00:36:23.350 --> 00:36:43.350
الحالة التالتة واللي زكرها الكاساني بدائل الصنائع اا الا يكون للمسلمين امام يدعو الى القتال وانما قاع التفرق والقتال بين الناس فيلزم الرجل ان يعتزل الفتنة ويلزم بيته. وذكر الشوكاني آآ في نيل الاوتار حالة رابعة وهي القتال في طلب

114
00:36:43.350 --> 00:37:03.350
بالملك وهو الصراع غير المشروع على السلطة. في بعض الاحيان هيكون صراع شرعي او قتال شرعي. طيب ايه مطلوب في احوال الفتن بقى يبقى كده كل قتال غير مشروع. قتال على الرياسة. القتال على الملك الغير مشروع. قتال عصبية قبلية عصبية

115
00:37:03.350 --> 00:37:23.350
جاهلية قتال على اي راية غير راية لا اله الا الله. القتال آآ من اجل آآ ده من اجل اقرار باطل زي اللي هيقاتل على عقائد الشيعة الاسنا عشرية وغيره. كل ده اسمه قتال ايه؟ قتال فتن. طيب. المطلوب المطلوب ازا كان

116
00:37:23.350 --> 00:37:33.350
في اه قتال وقع في المجتمع المسلم بين طائفتين او اكثر. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قال عز وجل وان طائفتهم المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا لا تبغي حتى تفيء

117
00:37:33.350 --> 00:37:53.350
الى امر الله. ان هو يصلح بينهم فان ابوا الصلح تقاتل الباغية فان كانت كلتاهما باغية قيل قتال الايه؟ الطائفتين. حكم بقى القتال في الفتنة. المسلم دلوقتي الجيشين بيطحنوا في بعض دلوقتي بيحاربوا بعض. حكم المسلم يلحق بالقتال ده ايه بقى

118
00:37:53.350 --> 00:38:13.350
اه بلا شك يكاد يكون اتفاق من الفقهاء انه لا يجوز للمسلم ان يشترك في القتال الدائر بين اطراف الفتنة لا يشرع له زلك انه يروح ابتداء يشترك في هزا الايه؟ القتال. طيب النقطة اللي بعد كده ودي مهمة حكم ان يدافع المسلم

119
00:38:13.350 --> 00:38:33.350
عما يحق له الدفاع عنه. دي حاجة تانية. ازا قصد بسوء من الاطراف المتصارعة. سواء بقى بسوء في نفسه او ماله او هيعمل ايه؟ هيدفع عن نفسه. هيدفع عن نفسه. في بعض الحالات قلنا آآ زي

120
00:38:33.350 --> 00:38:53.350
الحالات اللي هي وردت فيها الاحاديس حضن النبي صلى الله عليه وسلم انك في حتى في الحالة اللي زي ديت كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. فجاز هنا ان الانسان آآ يتأسى بفعل عثمان رضي الله عنه. ولا يدفع ازا كان في الدفع

121
00:38:53.350 --> 00:39:13.350
مزيد من الفتن تخيل بس انا عايز اقول لك ايه لكن يبقى ابتداء ما حدش جوز ليه ان هو يروح يقاتل في الفتنة؟ طب لو انت حد جالك انت يقاتلك؟ اهرب منه. ابعد. لو خلاص لا لا محالة. قال فان خفت ان يبهرني شعاع السيف. قال فغط

122
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
وجهك بالثوب يعني ايه ما بيديلوش اي حاجة نقول له قم قاتل. طبعا الامام القرطبي رحمه الله كان نقل الاتفاق على جواز الدفاع عن النفس في الحالة دي وده حقيقي جواز الدفاع عن النفس بس وقع الخلاف هل يجب هزا الدفاع لمن قصد وهو لم يشترك في الفتنة هل

123
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
يجب ولا هو يشرع بس ده فيها نزاع فعلا بين العلماء وبين قول بانه يجب عليه انه يدفع عن نفسه والقول الساني وده زاهر الاحاديث لان هو الدفاع مشروع ويشرع له انه يكف يده. كما فعل عثمان رضي الله عنه. فهمنا كده ابن تيمية بيتكلم عن مين

124
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
نرجع تاني لابن تيمية اه نرجع تاني لكلام ابن تيمية بقى ونقرا اللي هو قاله تاني بعد ازنكم بيقول ففي هزا الحديس انه نهى عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال. يبقى بانهي عن القتال في الفتنة. ما حدش يطلع. بل امر بما يتعزر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح

125
00:40:13.350 --> 00:40:33.350
يقاتل به وقد دخل في زلك المكره وغيره. سم بين ان المكره ازا قتل زلما كان القاتل قد باء باسمه واسم المقتول كما قال تعالى انا في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باسمي واسمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. وطبعا الخلاف هنا تفرع على الخلاف في

126
00:40:33.350 --> 00:40:53.400
هل ابن ادم العادل الوهابيل استسلم للقتل ولا قتل غيلة اللي بيقوله يجب على الانسان انه يدفع عن نفسه ان قصد يقول لك لأ هو ما استسلمش للقتل. هو لم يزلم اخاه ولم يبسط يده اليه بالقتال ولم يبدأ

127
00:40:53.400 --> 00:41:13.400
لكنه كان عازم ان قتل ايه؟ دفع. ولكن اخاه اغتاله. يعني قتله غدرا خيلة. ده القول اولد القول تاني يقول لك لأ هو كان كان اقوى الرجلين واشدهما ولكنه ترك القتال ازا انه قد لم يكن مشروعا حين زاك

128
00:41:13.400 --> 00:41:33.400
بهذه الاتنين بيحملوها على ايه؟ كل واحد له تفسيره. ومعلوم ان الانسان اذا صال صائل على نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع. وضعه بالاجماع يجوز لك تدفع عن نفسك. طب هيجب ولا مش هيجب بقى؟ وانما تنازعوا. هل يجب عليه

129
00:41:33.400 --> 00:41:53.400
بالقتال على قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف. يبقى لو انت قاعد في بيتك واعتزلت الفتنة واحد جاي يقصدك بالقتال تقاتله. طيب والرواية السانية يجوز له الدفع عن نفسه ولا يجب. واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا

130
00:41:53.400 --> 00:42:13.400
يجوز بلا ريب. هم. ما حدش بيقول ايه ؟ اطلع قاتل في الفتنة. والمقصود انه ازا كان المكره على القتال في الفتنة. ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتى يقتل مزلوما فكيف بالمكره على قتال مسلم. طب تعالى بقى نشوف اللي طالع في الجيش بتاع

131
00:42:13.400 --> 00:42:33.400
طار عشان يقاتل. ده انت طالع بكرة عشان تقتل مسلمين ابرياء عدول هم الطائفة المنصورة اللي بتقوم بالدين في الوقت ده مين اللي هيجوز لك تعمل كده ؟ انما انت اقصى حاجة نقول لك ايه ؟ اتق الله واصبر على ما ايه ؟ على ما يصيبك. بيقول فكيف بالمكره على

132
00:42:33.400 --> 00:42:53.400
المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع الاسلام كمانعي الزكاة والمرتدين. ونحوهم فلا ريب ان هزا يجب عليه ازا اكره على الحضور ايه اللي يلزمه اللي طالع مكره مع التتار دولت ؟ يجب عليه ازا اكره على الحضور الا يقاتل. وان قتله المسلمون. كما لو اكرهه

133
00:42:53.400 --> 00:43:13.400
الكفار على حضور صفهم ليقاتل المسلمين. دي ما ينفعش يقاتل تحت راية الكفار. وواضح هنا من الكلام ده ان هو ايه؟ ما بيعاملش جيش انه جيش كفار ده عامل وجيش ايه؟ كمنيع الزكاة. عشان بيقول ايه؟ كما لو اكرهه الايه؟ الكفار. وكما لو اكره رجل رجلا على

134
00:43:13.400 --> 00:43:33.400
قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين. دي مسألة تانية خدناها على فكرة في آآ قضية الامر وعفوا النهي عن المنكر في مسألة على اي شيء يصح الاكراه. واحد جاب واحد وقال له تعال. ان ما كنتش تروح تقتل الراجل اللي هناك ده هو انا هضربك بالنار. قال له سابه على ايه؟ عايز ايه

135
00:43:33.400 --> 00:43:53.400
قالت له هاروح اقتله. اه. دي بقى باتفاق المسلمين لا تجوز. بيقول وكما لو اكره رجل رجلا على قتل مسلم مع اصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين. وان اكرهه بالقتل. حتى لو لو انت هتتقتل. فان ليس فانه ليس حفظ نفسك

136
00:43:53.400 --> 00:44:03.400
بقتل زلك المعصوم اولى من العكس. هو انت عشان تحفز نفسك من القتل وخلاص على الراجل؟ طب انا اعمل ايه؟ اتق الله واصبر على ما يصيبك احنا ما لنا؟ دي حاجة تانية

137
00:44:03.400 --> 00:44:23.400
فليس له ان يزلم غيره فيقتله لئلا يقتل هو. طب لو فعل كده؟ بل ازا فعل زلك الحكم الشرعي هيكون ايه كان القود على المكره والمكره جميعا عند اكسر العلماء. العلماء يقول الاتنين اتقتلوا. اللي قال له خد ما قتلتوش هتتقتل

138
00:44:23.400 --> 00:44:40.250
واللي راح قتل فعلا خلاص الاتنين يتقتلوا عند جمهور العلماء. كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه. وفي الاخر يجب القود على المكره فقط المكره اللي هو ماسك السلاح اللي بيقول لك لانه بيحول الراجل التاني ده كالآلة

139
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
وده قول ابي حنيفة ومحمد. وقيل القود على المكره المباشر. اللي هو الراجل الايه؟ اللي عايز يتخلص من القتل. كما روي زلك عن زفر. وابو يوسف يوجب الضمان اه ابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود. بيقول لا ما فيش قوض اصلا ولم يجبه ليه؟ قال لان المسألة ديت الحدود بتضرب الشبهات

140
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
ملتبسة فهيوجب هنا الدية وليس فيها قواد. وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها. ان الغلام امر بقتل نفسه لان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين. هي تنفع امر وامر الاتنين. هو الغلام

141
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
امر الملك بانه ايه؟ يقتله. طب هو قال له اقتلني ليه؟ لان الناس كلها تؤمن. ولهزا جوز الائمة الاربعة كده هيبتدي يدخل في مسألة تانية على فكرة يبقى كده المسألة اللي فاتت خلصت. هيدخلوها في مسألة تانية من جواها. هي مسألة ايه؟ الانغماس في صف الكفار. اللي هو هيترتب عليه

142
00:45:40.400 --> 00:46:00.400
عمليات الاستشهادية او العمليات اللي بيسموها بعض الناس الانتحارية وكان الاسم ده يعني ايه مش مش مزبوط اوي اللي هو هيروح يفجر نفسه في اي حاجة الانغماس وعشان كده بتوع داعش بيسموا اللعبة لو انتم متابعين الاصدارات بتاعتها يقول لك الانغماس الفلاني. الانغماسي ده واحد يروح ايه؟ يرمي نفسه

143
00:46:00.400 --> 00:46:15.950
في الايه؟ في وسط ناس وفجر نفسه. شف بقى هو هيستدل بالنقطة دي على ايه؟ تعال جوز الائمة الاربعة. ولهزا جوز الائمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار. وان غلب على زنه انهم يقتلونه. زي اللي حصل في حديقة الموت

144
00:46:15.950 --> 00:46:35.950
قصة مين؟ البراء ابن مالك حملوه على الدرع ورموه يدخل في الحديقة بتاعة بني حنيفة اللي هي آآ مسيلمة الكذاب. واحد في بقى آآ الوف هيعمل ايه؟ نسبة النجاة ممكن يعني لا تتجاوز شيء. الغالب على الزنب ودي في في غزوات المسلمين لا

145
00:46:35.950 --> 00:46:55.950
قد عشان كده يقول لك عامة العلماء على جواز ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب على زنيه انهم يقتلونه. ازا كان في زلك مصلحة للمسلمين قال لك حط دايرة حوالين كلمة ازا كان في زلك مصلحة للمسلمين. طب لو واحد بقى يروح ينغمس ومش بس هيروح دمه هدر ده هيجر ويلاته ووبال

146
00:46:55.950 --> 00:47:15.950
على المسلمين هيوقف الدعوة وفيه ابرياء هيعتقلوا وفيه ابرياء هيتقتلوا وفيه ناس وفيه فساق وعلمانيين ومجرمين ها يتصدروا المشهد وهيبوء الناس بكل تهمة وناقصة وهيحصل بقى مفاسد في الدماء والاموال والاعراض وتوقف الدعوة الى الله عز وجل

147
00:47:15.950 --> 00:47:35.950
كيف يسمى هزا الجهاد؟ وكيف ودي نفس القصة؟ ما هو محمد كده خد الكلام ده وده فصل فيه حكم الانغماس في صف اهو هيجيب لك الكام سطر دولت يقول لك تعال اهو. يبقى انت تروح تعمل العملية دي. يبقى واحد هيخلي آآ اتوبيس سياحي موجود ويقوم جاي منغامز فيه

148
00:47:35.950 --> 00:47:45.950
بيفجر نفسه وقاتل اللي موجودين فيه. ايه ده اللي انت عملته؟ او واحد بقى زي اللي بيحصل دلوقتي في تفجير نفسه في سكنة عسكرية سكنة عسكرية او كمين شرطة او جيش او غيره

149
00:47:45.950 --> 00:48:05.950
كل ده باطل في باطل. طب ليه يا عم تعمل كده؟ انت بيبقى الاول الموضوع لازم يبقى فيه توسع في التكفير. وبعد كده في اه في جهل وضلال في توصيف الواقع عشان ما هو لازم يبقى فيه تحقيق مناط. هو لازم يبقى فيه تحقيق مناطق. فين

150
00:48:05.950 --> 00:48:25.950
المناطق اللي انت حققته هنا بيفترض واقع معين هو يتخيله او يؤديه اليه آآ افكاره الضالة وبعد كده ايه ينفذ اللي بيحصل ده. بيقول اذا كان في ازا كان في زلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هزه المسألة في موضع اخر. فازا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد

151
00:48:25.950 --> 00:48:45.950
مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الى قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الزي لا يندفع الا بذلك اولاه. يبقى لو انت بقى ساعتها قتلك للمكره اللي هناك اللي انت مش عارف تميزه من التاني

152
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
اولى بكتير من الانغماس اللي بيروح ينغمس صف الكفار فيؤدي الى قتل نفسه لاعزاز الدين. وازا كانت السنة متفقين متفقين على مفروض متفقين على ان الصائل المسلم ازا لم يندفع

153
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
قوله الا بالقتل قتل. وان كان المال الذي يأخذه قيراطا من دينار. جزء من الدينار. يعني لو واحد دلوقتي جاي يهجم على بيت. عايز يسرق صاحوا به يعني زعقوا فيه ما مشاش. مسكوا له خشبة مشاش. ضربوه ما

154
00:49:25.950 --> 00:49:45.950
لا يندفع الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخزه قيراط من دينار حتى القوانين الوضعية بتاخد بالكلام ده على فكرة بيقول بيسموها ايه النفس صح؟ يعني الوضعية حتى بتاخد بالكلام ده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديس الصحيح من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل

155
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
ده مش هو شهيد وان قتل دون حرم فهو شهيد. فكيف بقتال هؤلاء الخارجين عن شرائع الاسلام المحاربين لله ورسوله؟ الذين صولهم اقل ما فيهم يعني ده اقل توصيف نقوله على الطائفة اللي جاية تحاربنا من التتار دولت ان هم ايه؟ ان هم ياخدوا منزلة

156
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
السائل او ياخدوا منزلة البغاة فان قتال المعتدين الصائلين سابت بالسنة والاجماع. وهؤلاء معتدون صائلون على المسلمين في انفسهم واموالهم وحريمهم ودينهم وكل من هزه يبيح قتال الصائل عليها ومن قتل

157
00:50:25.950 --> 00:50:45.950
دونها فهو شهيد. فكيف بمن قاتل عليها كلها؟ وهم من شر البغاة المتأولين الظالمين بنلاقي برضو حط دايرة حوالين كلمة شر البغاة المتأولين الظالمين. الحاجات دي مهمة عشان بعد كده لما حد لما نيجي يقول لك انتم ليه بتتعسفوا

158
00:50:45.950 --> 00:50:55.950
قولوا ان ابن تيمية بيقول عليهم مش مرتدين. يا عم هو اللي بيقول. بس الفتوى اكمنها طويلة بتقطع النفس. انت بتقرا كلمتين في الاول نقل من هنا وسطر من هنا

159
00:50:55.950 --> 00:51:19.150
تطلع تجري فمش هنجيب الاخر شف بيقول ايه بيقول وهم من شر البغاة المتأولين الظالمين. من شرهم لكن لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتأولون فقد اخطأ خطأ قبيحا وضل ضلالا بعيدا

160
00:51:19.150 --> 00:51:39.150
بيقول اللي يقول ان هؤلاء التتار اللي هم من شر الصائلين والمتأولين الظالمين. يقاتلون كما تقاتلون المتأولون زي سيدنا معاوية فيبقى اخطأ خطأ قبيح وظل ضلال بعيد. وهنا العبارة ديت لها محملين. المحمل الاول ان ابن

161
00:51:39.150 --> 00:51:59.150
بيقول ان اللي يسوي بينهم وبين البغاة اصحاب التأويل والديانة كمعاوية ومن معه يوم صفين او عائشة رضي الله عنها ومن معها يوم الجمل. اللي يسوي بينهم وبين دولت سواء في العدالة او

162
00:51:59.150 --> 00:52:19.150
وفي سقوط الايه؟ المؤاخذة الشرعية عنهم او غير ذلك ده ضلال بعيد فعلا. وما فيش حد من اكابر العلماء بيقول كده. طب التوجيه التاني نقول ان اللي يقول ان هم يقاتلوا مسل البغاة بمعنى ان احنا نكف عن اه قتل اسيرهم ونكف عن اتباع مدبرهم

163
00:52:19.150 --> 00:52:39.150
ونكف عن ابتدائهم بالقتال اللي هو الايه؟ الحداشر وجه اللي خدناهم في فقه الجهاد في الفرق بين قتال البغاة وقتال الايه؟ الكفار. شكلهم حداشر راجل خدناهم فرق كده. قال بقى اللي يقول ان دول زي دول لا يبقى ده اللي ضال البعيد. طب الكلام ده احنا بنستبعده من ابن تيمية ليه؟ لان اللي قال بالكلام ده الجمهور

164
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
كلام الشافعي الكلام ده كلام اا رواية عن احمد بل هو المشهور في المزهب وكزلك هو المشهور عند المالكية طب ليه بقى؟ لان ابن تيمية رحمه الله لم يكن ليتعامل مع الائمة هزه المعاملة واحنا نعتزر له. لكن برضه بنستصحب الجو المشحون

165
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
اللي كان بيصدر فيه هزه الفتوى وما فيش باقي رفاهية ما فيش رفاهية التراخي. لكن الامسل بقى لو احنا عايزين نوجه كلام ابن تيمية نقول ان اللي قل ان المماليك دولة المماليك في مصر والشام فيهم تأويل وفيهم بغي. زيهم

166
00:53:19.150 --> 00:53:39.150
زي التتار اللي جايين يقاتلونا دولت ؟ اه ده يبقى ضل ضلال بعيد. ودي ساعتها اوجه الايه ؟ الاقوال. وعلى كل فعلى كل الاحتمالات نبقى عارفين ان الجمهور بيقولوا ان الطائفة الممتنعة تقاتل كما يقاتل البغاة ولكن الفرق بين قتال الخوارج ومنيع الزكاة وبين قتال البغاة

167
00:53:39.150 --> 00:53:59.150
فين في الحكم بالتفسيق وعدم سقوط المؤاخزة الشرعية بعضهم قال بالايه بالتضمين طيب فان اقل ما يقال في فان اقل ما في البغاه متأولين ان يكون لهم تأويل سائغ خرجوا به. ولهذا قالوا ان الامام يراسله

168
00:53:59.150 --> 00:54:19.150
فان زكروا شبهة بينها وان زكروا مزلمة ازالها. ده ده حال المتأولين. فاي شبهة لهؤلاء اي التتار؟ المحاربين لله ورسوله ساعين في الارض فسادا الخارجين عن شرائع الدين. ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من

169
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
الطائفة يبقى احنا كلمة هذه الطائفة اللي هي طائفة من؟ المماليك في مصر والشام وده يرجح لك الاحتمال اللي احنا قلناه الاخير. اللي هو كان بيقول ان يسوي بينهم وبين بعض يبقى ضال بعيد. بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون. مع دعواهم اي مع ان التتار يدعون الاسلام. يعلمون

170
00:54:39.150 --> 00:54:59.150
ان هزه الطائفة اي طائفة المماليك اعلم بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع زلك ينزرون المسلمين بالقتال. ايه بيقول ايه التأويل اللي عندهم ده هم عارفين ان دولت اقوم بالدين بينهم ايه التأويل بقى اللي عندهم؟ فافهم

171
00:54:59.150 --> 00:55:21.550
ان يكون لهم شبهة بينة يستحلون بها قتال المسلمين. كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوه. حتى ان الناس قد رأوهم يعظمون البقعة ويأخذون ما فيها من الاموال. ويعظمون الرجل ويتبركون به. ويسلبون ما عليه من الثياب. يعني يقول والله يا عم الشيخ ده انت راجل

172
00:55:21.550 --> 00:55:31.550
كده قشطوه وياخدوا كل اللي عليه. الله! ايه بيقول ما فيش تأويل ده هم بيقولوا له انت يا عم الشيخ. بيقولوا انت راجل كويس. ايه التأويل اللي عندهم؟ ويسبون حريمه

173
00:55:31.550 --> 00:55:51.550
بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلموا الناس وافجرهم. والمتأول تأويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين. ويقولون انه اطوع لله منهم. فاي تأويل بقي لهم؟ ثم لو

174
00:55:51.550 --> 00:56:11.550
قدر او لو قدر انه متأولون لم يكن تأويلهم سائغا. شف بقى بل تأويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تأويلهم. يبقى الخوارج ومنع الزكاة عند ابن تيمية ايه؟ لهم تأويل. لهم تأويل. وعشان كده ايه

175
00:56:11.550 --> 00:56:25.400
ما همش مرتدين هنقف هنا بقى لانه هيبتدي ايه يدخل في كلام عن تأويل الخوارج ومنيع الزكاة نكمل المرة الجاية ان شاء الله سبحانه وتعالى