1
00:00:00.150 --> 00:00:28.400
وننتقل الان الى الطهارة الكبرى وهي طهارة الغسل. قال واما الطهارة الكبرى فتحتوي على سنة وواجب الواجب النية وتعميم سائر الجسد. اذا الواجب في الغسل ان يعمم جميع بدنه بالماء مع النية هذا هو الواجب. وما زاد عليه فهو سنة لكن التنبيه هنا الى امور

2
00:00:28.400 --> 00:00:49.200
الامر الاول ان تعميم البدن يشمل المظمظة والاستنشاق لان المضمضة والاستنشاق هي من ظاهر البدن لا من باطنه الامر الاخر لابد من ايصال الماء الى ما تحت الشعر الخفيف وثق والخفيف وغير الخفيف

3
00:00:49.450 --> 00:01:03.500
بخلاف الوضوء قلنا في الوضوء اذا كان الشعر خفيفا يستحب ايصال الماء من خلاله ولا يستحب حتى ايصاله الى البشرة انما المقصود انه يخلله اما في الغسل فلا بد من ايصال الماء الى ما تحت

4
00:01:03.800 --> 00:01:27.850
ما تحت ايش الشعر نعم الخفيف والكثيف  هذا ما يتعلق النية هنا نحب ان ننبه الى ان نية الغسل اذا نوى بغسله رفع الحدث الاكبر والاصغر فانه يجزئه عن الوضوء. يعني لو اغتسل وعمن بدنه بالماء وذهب خرج من هذا الغسل

5
00:01:27.850 --> 00:01:53.150
ولبس ملابسه وصلى دون ان يتوضأ. كان عليه جنابة فاغتسل بنية رفع الحدث الاصغر والاكبر. هل يجزئ عن الوضوء الجواب نعم الجواب نعم  طيب هذا بالنسبة الواجب في الغسل اما المستحب في الغسل فذكر ثمانية امور

6
00:01:53.250 --> 00:02:09.400
عد معي ثمانية امور. الاول غسل ما به من اذى. فاذا كان على جسده بقايا من المني او نحو ذلك يغسلها طيب لماذا قلنا يستحب ولا يجب ها لان المني طاهر

7
00:02:09.500 --> 00:02:26.650
علمني طاهر واضح؟ فغسله وتنحيته عن الجسد هذا ايش؟ مستحب. لكن ان كان هذا المني مانعا من وصول الماء الى بعض الجسد فلا لا بد من ايش؟ من تنحيته حتى

8
00:02:26.950 --> 00:02:53.850
آآ يحصل تعميم البدن بالماء الثاني من مستحبات الغسل الوضوء فيتوضأ في اول غسله كوضوءه للصلاة الثالث الغسل ثلاثا ان يعمم بدنه بالماء ثلاث مرات هذا مستحب والمجزئ مرة الرابع الدلك ان يدلك مع يعني يمر يده مع سيلان الماء

9
00:02:54.100 --> 00:03:17.850
الخامس التيامن بان يبدأ بشق بشقه الايمن ثم الايسر جزاك الله خير. السادس التسمية وهو ان يقول بسم الله والمشهور في المذهب عند المتأخرين وجوب التسمية في الغسل ايضا حتى الغسل. التسمية عندهم واجبة في الغسل وفي الوضوء

10
00:03:17.850 --> 00:03:39.750
وفي التيمم واضح قال والتسمية والسابع تخليل الشعر والثامن غسل قدميه طبعا تخليل الشعر نحن قلنا ان ايصال الماء هو من المستحبات ان يحثي على رأسه في اول غسله ثلاث مرات. هذا مستحب

11
00:03:39.850 --> 00:04:02.100
واما ايصال الماء الماء الماء ايصال الماء فانه واجب قال وغسل قدميه في غير موضعه اذا لم يكن مبلطا وهذا جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يغسل قدميه بعد الغسل في مكان اخر وقيد ذلك المؤلف رحمه الله تعالى اذا لم

12
00:04:02.100 --> 00:04:21.250
تكن مكان الغسل مبلطا. اما اذا كان مبلطا فانه لا تتلوث قدمه بتراب او نحوه فلا حاجة الى غسله واضح؟ اما اذا اغتسل في مكان فيه تراب فيستحب ان يغسل قدمه بالماء بعد غسله. طيب نحن ننتهي من قارة ونسمع سؤالك

13
00:04:21.250 --> 00:04:45.550
ثم انتقل الى نواقض الطهارة عندنا نواقض الوضوء وعندنا نواقض الطهارة الكبرى وتسمى عند الفقهاء موجبات ايش موجبات الغسل فاما نواقض الطهارة الصغرى فهي ثمانية الخارج من السبيلين وهذا على المذهب مطلقا كل شيء يخرج من احد السبيلين فهو ناقض للوضوء

14
00:04:45.650 --> 00:05:10.350
سواء كان ذلك الخارج طاهرا او نجسا معتادا او غير معتاد فحتى يقولون لو انه ابتلع حصى فخرجت هذه الحصاة من دبره وليست متلوثة بشيء. هل ينتقض وضوءه؟ الجواب نعم. ينتقض الوضوء. اما البول والغائط هذا

15
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
او جاء احد منكم من الغائط وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اما بالنسبة لغير المعتاد فقد استدلوا عليه بحديث مستحاضر. فان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتوضأ

16
00:05:30.350 --> 00:05:53.250
في كل صلاة وقالوا ان دم الاستحاضة ليس معتادا ليس امرا معتادا فدل على ان وضوء يجب من الخارج من السبيل ولو لم يكن ولو لم يكن ايش معتادا. الثاني من نواقض الوضوء الفاحش من غيرهما. اذا خرج من السبيل ناقد. اذا خرج من غير السبيلين

17
00:05:53.250 --> 00:06:10.800
فلا ينقض الا بشرطين. قال المؤلف والفاحش من غيرهما هذا قيد. القيد الاول ان يكون فاحشا والمقصود بالفحش هنا الكثرة كثير وضابطه ما يفحش في نفس الانسان كل انسان بحسبه

18
00:06:11.500 --> 00:06:32.150
والشرط الثاني ان يكون نجسا اما لو خرج منه شيء طاهر فلا ينتقض به ايش فلا ينتقض به الوضوء قال والفاحش من غيرهما وزوال العقل بغير بغير نوم يسير جالسا او قائما. زوال العقل ينقض الوضوء وزوال العقل

19
00:06:32.150 --> 00:06:51.450
اجمل صور عندنا زوال العقل بالجنون زوال العقل بالاغماء زوال العقل بالسكر وزوال العقل بالنوم لكن زوال العقل بالنوم فيه تفصيل. اذا الجنون والاغماء والسكر هذا ناقض للوضوء مطلقا ما فيه تفصيل

20
00:06:52.000 --> 00:07:11.950
اما النوم ففيه تفسير ما هو التفصيل المتعلق بالنوم نقول النوم ان كان النوم ينقض الوضوء الا اذا كان نوما يسيرا وليس كثيرا من القاعد او القائم وليس من وليس من

21
00:07:12.100 --> 00:07:36.200
المستلقي. نأتي الان للاسنجة واضح المشايخ اذا النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم ايش النوم ينقض الوضوء ما عدا ما هو النوم الذي لا ينقض الوضوء النوم اليسير اذا كان من قائم او قاعد. شرط ان الشرط الاول ان يكونا يسيرا. الشرط الثاني ان يكون من قائم او قاعد. بخلاف المستلقي

22
00:07:36.250 --> 00:07:55.650
وهنا ننبه ايها الاخوة الكرام الى ان النعاس غير النوم فنحن حينما نتكلم عن زوال العقل لا يدخل فيه النعاس. فان النعاس لا يزول فيه العقل ولو طال يعني لو كان النعاس كثيرا لا ينقض الوضوء. والفرق بين النعاس والنوم ما هو

23
00:07:57.100 --> 00:08:11.750
ما هو الفرق ها ان نعاش قبل النوم والنعاس لا يزول فيه العقل وهذا هو الضابط ولهذا ذكر ابن قدامة في المغني الامام ابن قدامة هذا من ائمة الدنيا حتى قال

24
00:08:11.750 --> 00:08:31.500
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق ابن قدامة ومن علمه ولفهمه رحمه الله تعالى كونه من الربانيين لان الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم

25
00:08:31.500 --> 00:08:51.450
قبل كبارها الامام بن قدامة كان رحمه الله ربانيا فصنف كتاب اسمه العمدة عمدة الفقه وهذا الكتاب عمدة الفقه مبسط ومقرب يذكر فيه المسائل على قول واحد بدون خلاف ولا يذكر فيه الادلة الا نادرا

26
00:08:52.200 --> 00:09:15.900
جيد كتاب مختصر يعني  صنفه للمبتدئين ثم صنف كتابا وصنف كتابا اخر وهو كتاب المقنع يذكر فيه المذهب مع ذكر رواية اخرى في المذهب ما هو خلاف عالي لكن خلاف داخل المذهب. وصنف كتابه الكافي يذكر فيه المسألة ويذكر فيه دليلها

27
00:09:16.300 --> 00:09:35.050
تمام؟ ويذكر فيه ايضا روايات في المذهب وصنف بعد ذلك كتاب المغني وهذا المغني موسوعة من موسوعات الفقه يذكر فيه القول ودليله والخلاف بين المذاهب الاربعة ودليل كل مذهب ومناقشة الادلة

28
00:09:35.050 --> 00:09:52.550
كتاب بحر وطالب العلم ينبغي عليه ان يترقى ويتدرج مثل مثل هذه الطريقة يتدرج فلا يأتي انسان في اول يوم في طلب العلم يفتح كتاب المغني ويبدأ يدرس لانه يظيع في بحر لا ساحل له يغرق

29
00:09:52.550 --> 00:10:14.700
لججه واعماقه واضح؟ لكن يبدأ بكتاب مختصر فان كان مثلا مثل عمدة الفقه او مثل آآ مختصرة بشجاع ان كان شافعيا او مثل كتاب اسهل المسالك ان كان مالكيا واضح؟ او مثل كتاب

30
00:10:14.850 --> 00:10:37.050
تحفة الملوك اذا كان حنفيا فالمقصود انه يبدأ بكتاب مبسط على قول واحد ليس فيه توسع وليس فيه خلافات ولان هذه طريقته. وقالوا الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وهذا في كل العلوم وليس فقط في الفقه حتى في القرآن

31
00:10:37.050 --> 00:10:54.800
لو جاء واحد يريد يحفظ القرآن من اول يوم ذهب للشيخ عند القراءات العشر. قال يا شيخ انا اريد ان اقرأ عليك القرآن بالقراءات العشر. وهو وما قرأ قراءة واحدة وما حفظ القرآن وما اتقن احكام التجويد. هل يقرؤه الشيخ

32
00:10:55.350 --> 00:11:15.400
لماذا لا يقرئه؟ القرآن كله من عند الله والقراءة كلها من عند الله. لكن لان الانسان يبدأ بصغار العلم ويترقى وقل مثل ذلك في النحو يبدأ الانسان بالكتاب لسيباويه يسمع بعض المتخصصين يقولون الكتاب للسيباويه هذا كتاب عظيم ونفيس

33
00:11:15.500 --> 00:11:33.450
فيروح ثاني يوم ويشتريه من المكتبة. هو عظيم ونفيس لكنه لا يصلح لايش؟ لا يصلح للمبتدئ وقل مثل ذلك في سائر العلوم فينبغي للانسان ان يقبل على طلب العلم وانا اوصي كل انسان لا تظن ان طلب العلم هذا يعني شيء مختص

34
00:11:33.450 --> 00:11:55.650
فقط بطلاب كليات الشريعة كل مسلم ومسلم هذا دينك يا اخي. اقبل على تعلم العلم لكن احرص انك تبدأ بايش؟ بصغار العلم قبل كباره والان تيسرت الوسائل في السابق كان الواحد يرحل من المدينة الى الشام ليسمع حديثا من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الامام احمد بن حنبل الذي

35
00:11:55.650 --> 00:12:21.250
لنا هذا المسند كتاب الاسلام وديوان الاسلام مطبوع في طبعة الرسالة خمسين مجلد قال الامام ابن الجوزي طاف الامام احمد الدنيا مرتين في جمع المسند طاف الدنيا مرتين في جمع المسند. ليش؟ لانه كان ما في عندهم وسائل الا الرحلة في طلب العلم وطلب الحديث. الان تيسرت الوسائل

36
00:12:21.250 --> 00:12:41.250
الانسان بالجهاز الصغير في في جيبه يستطيع ان يقرأ الكتب ويستطيع ان يطلع فيه ويستطيع ان يسمع فيه دروس اهل العلم الامور تيسرت ولكن الهمم قصرت والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد كثرت لكن الانسان ينبغي ان

37
00:12:41.250 --> 00:12:55.350
اعلم ان طلب العلم طريق الى جنات النعيم قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وهذا المعنى ادركه السلف حتى لو قرأت

38
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
في سيرهم وتراجمهم لوجدت شيئا عجبا عجابا في بذل الغالي والنفيس يبذل احدهم ما يملك يبذل احدهم ما يملك حتى سفيان الثوري باع سقف البيت. باع سقف بيتي وراح سافر في طلب الحديث. ما وجد مالا يتزود به الا انه يبيع

39
00:13:15.350 --> 00:13:37.350
البيت فباعه بطلب الحديث ولو تقرأ تقرأ من سيرهم العجب العجاب في تحمل الجوع والعطش وبذل النفس والنفيس في تحصيل العلم لماذا؟ لان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اوصيكم ان تحرصوا على هذا. اجعل لك مهما كنت

40
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
كان تخصصك اذا كنت تاجرا او كنت مهندسا او طبيبا او فلاحا او عاملا او موظفا ايا ما كان تخصصك لا عليك يوم من عمرك الا اذا تعلمت على الاقل فيه مسألة واحدة من مسائل الدين. من مسائل ما اقول لك اكثر على نفسك. كل يوم تعلم

41
00:13:57.350 --> 00:14:14.100
مسألة ستجد مع مر الايام والليالي انك تعلمت اشياء كثيرة والامام الشافعي يقول اذا مر بي يوم ولم ازدد ولم ازد في كم يعني معنى كلامي لم ازد في علم علم فليس معدودا من عمري

42
00:14:15.150 --> 00:14:31.300
ليس معدودا هذا اليوم من عمري وانا نسيت البيت في هذا طيب قال رحمه الله تعالى والنواقض في الطهارة ثمانية خارج من السبيلين والفاحش من غيرهما وزوال العقل بغير نوم يسير جالسا او قائما. وقلنا لكم ان

43
00:14:31.300 --> 00:14:49.600
هناك فرق بين النوم والنعاس وقد ذكر ابن قدامة في المغني رحمه الله تعالى ان الانسان لو نام فانه اذا سمع من يتحدث بجواره لا يفهم ممكن ينزعج لان النوم لا لا يلزم فيه زوال الشعور لكن يزول فيه العقل والفهم والادراك

44
00:14:49.650 --> 00:15:06.000
واضح لكن النعسان يفهم فاذا قام بعدين قال لهم يا اخي ازعجتوني انت قلت لفلان كذا وليش قلت له كذا فهو يفهم واضح؟ بخلاف بخلاف النوم فان العقل يزول في نعم

45
00:15:06.350 --> 00:15:20.950
قال ومسوا الفرج وهذا هو الرابع من نواقض الوضوء فاذا مس فرجه فان الوضوء ينتقض ويشمل مس الفرج سواء مس الذكر او مسح حلقة الدبر واما مس ظاهر الدبر فلا ينقض الوضوء

46
00:15:21.450 --> 00:15:36.500
مس ظاهرة دون ان ينقذ لكن حلقة الدبر اللي هي فتحة الشرج هذا ينتقض الوضوء بالمسجد. الخامس مس المرأة بشهوة فاذا مس امرأة بشهوة انتقض وضوءه وهذه المسألة تعلمون انها من مسائل الخلاف

47
00:15:37.100 --> 00:16:01.950
واكل لحم الابل اكل لحم الابل والابل ينتقض الوضوء باكل لحمها دون سائر اجزائها وانتقاض الوضوء بلحم الابل هو من مفردات. من مفردات الحنابلة يعني ايش من المفردات يعني يعني تفرد به

48
00:16:02.250 --> 00:16:18.400
الامام احمد او مذهب الحنابلة عن سائر المذاهب الاربعة لان المذاهب الاربعة الحنفية مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد هذه مذاهب الاربعة. فالذي قال بانتقاض الوضوء من اكل لحم الابل هو من

49
00:16:18.400 --> 00:16:37.800
هو مذهب الامام احمد رحمه الله وعنده في ذلك ادلة ولا ما فيه؟ عنده ادلة انه ينقض الوضوء؟ عنده ادلة الذين قالوا لا ينقض الوضوء عندهم ادلة ولا ما كلهم كلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر او رشفا من الديمي

50
00:16:38.550 --> 00:16:54.300
فكل واحد من هؤلاء ايها الاخوة الكرام المجتهدون وان اختلفوا فانه يريد معرفة الحق واصابة الحق. فالامام احمد رحمه الله بالحديث ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأوا من لحوم الابل؟ قال نعم توضأوا

51
00:16:54.350 --> 00:17:16.500
والاخرون استدلوا بحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار والله طيب ما هو الراجح الراجح عند الامام احمد انه ينقض الوضوء. والراجح عند ابي حنيفة وعند مالك وعند الشافعي رحمة الله عليهم انه لا ينقض الوضوء. عرفتم الراجح

52
00:17:16.500 --> 00:17:38.800
فالراجح ايها الاخوة الكرام يختلف باختلاف العالم لا لا يستطيع الامام مالك كان يسأل عن مسائله يقول ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين مسائل هذه مسائل الاجتهاد ليس فيها يقين تقول الراجح قطعا وجزما وحقا ويقينا ولا يجوز لاحد ان يخالف فيه هو

53
00:17:38.800 --> 00:17:58.400
كذا وكذا لا كل واحد له نظر وله اجتهاد ويختلف العلماء وهنا يجب علينا ان نعرف الموقف من اختلاف العلماء  ما هو موقفي انا انسان بسيط في العلم ما هو موقفي من اختلاف العلماء؟ نقول لابد من ثلاثة امور

54
00:17:58.850 --> 00:18:23.400
تعرف ثلاثة امور عند اختلاف العلماء. الامر الاول ان تعلم ان هؤلاء العلماء مأجورون لا اقول معذورون بل اقول مأجورون. ما نقول يعذرون بل نقول يؤجرون واضح؟ فمن اصاب منهم في الحق الذي هو عند الله فانه له اجران

55
00:18:23.650 --> 00:18:46.050
ومن اخطأ فله اجر كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران فالامر الاول ان نعرف انهم مجتهدون. وكلهم يطلب الحديث وكلهم يطلب الدليل. وكلهم يريد الحق ما فيهم واحد من ائمة

56
00:18:46.050 --> 00:19:02.050
في الهدى ومن مصابيح الدجى يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله ما في ابدا ائمة الدين اتقى واعلم بالله عز وجل من ان يتعمدوا مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام. وكلهم يريد ان يصيب الحق

57
00:19:02.400 --> 00:19:22.000
فالامام ابو حنيفة والامام مالك الامام مالك الامام دار الهجرة قال كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب ذاك القبر بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام والامام الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. والامام احمد كذلك

58
00:19:22.050 --> 00:19:38.500
قال لا تكتبوا عني واكتبوا ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فكلهم يريد السنة ولا تتصور ان هناك شيء اسمه فقه السنة وان هناك شيء اسمه فقه المذهب الحنبلي او المذهب الشافعي كلها هي فقه السنة

59
00:19:38.600 --> 00:20:03.050
وكلها فقه القرآن والسنة وكلها فقه للشريعة وكلها فقه للدليل لكن تختلف الانظار. اذا الامر الاول ان نعرف انهم اجتهدوا وانهم بين الاجر وايش؟ والاجرين الامر الثاني الا يكون اختلاف العلماء في مسائل الاجتهاد سببا للفرقة والنزاع. او سبب للتعصب

60
00:20:03.050 --> 00:20:24.250
والتحزب والقطيعة فهذا يقول انا والله انا شافعي لا اتكلم مع الحنفية ولا امشي معهم ولا اسلم عليهم هذا تعصب ذميم وليس هذا طريقا لاحد من الائمة اصلا. الائمة الاربعة ايها الاخوة الكرام كلهم يجل بعضهم بعضا. طبعا

61
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
بعضهم ادركوا بعض والبعض قد لا يكون ادرك لكن مثلا الامام مالك ادرك الامام باحنيفة قيل هل رأيت ابا حنيفة؟ قال رأيت رجلا لو اراد ان يقنعك ان هذه السارية من ذهب لفعل. من قوة حجته. كأنه فقيه حتى يسمى الامام الاعظم. فقيه جبل من جبال الفقه

62
00:20:44.250 --> 00:21:17.300
الامام الشافعي ماذا قال عن ابي حنيفة؟ تعرفون قال الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة الامام احمد ماذا قال عن الشافعي ها  الامام احمد كان يقول كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن او كالعافية للناس فهل عنهما من غنى؟ وكان يدعو

63
00:21:17.300 --> 00:21:28.800
الامام الشافعي وكان يستفيد من الامام الشافعي في فقهه وكان حتى الامام الشافعي يستفيد من الامام احمد ويقول يا احمد يا ابا عبدالله اذا صح عندك الحديث فاخبرنا حتى نعمل به

64
00:21:28.800 --> 00:21:48.450
فاستفاد منه الشافعي في الحديث واستفاد منه احمد في الفقه وكان يلازم الشافعي يمشي معه وكان الشافعي على بغلته ومشى معه الامام احمد وقال لاحد العلماء في ذاك الزمان اذا اردت الفقه فالزم ذنب البغل. هذا فقيه الدنيا

65
00:21:49.100 --> 00:22:10.850
وكان معظما للشافعي رحمه الله وكذلك الامام الشافعي درس عند الامام مالك هنا في هذا المسجد وقرأ عليه الموطأ وقال مالك للشافعي الامام مالك استاذ للشافعي قال له اني ارى ان الله قد قذف في قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية

66
00:22:10.850 --> 00:22:42.950
والامام مالك التقى بمحمد بن الحسن الشيباني وصار بينهم مجالس ولقاءات ومناظرات ونقاشات واستفاد كل واحد منهما من الاخر محمد ابن الحسن الشيباني هو مدون مذهب الامام ابي حنيفة  وكتب ظاهر الرواية اتت ستا وبالاصول ايضا سميت صنفها محمد الشيباني حرر فيها المذهب النعماني كما قال ابن عابدين

67
00:22:43.200 --> 00:23:01.750
في عقود رسم المفتي فهو مدون مذهب الامام ابي حنيفة وهو كتب ظاهر الرواية التي تطلق في المذهب الحنفي ستة كلها لايش لمحمد ابن الحسن الجامع الصغير والكبير والسير الكبير والصغير ثم الزيادات مع المبسوط تواترت بالسند المضبوط

68
00:23:01.750 --> 00:23:22.000
تفادي الامام والامام الشافعي هذا مالك ومع محمد بن حسن والامام الشافعي التقى بمحمد بن الحسن وتتلمذ عليه وقال كتبت عن محمد بن الحسن وقري بعير من الكتب شوف كيف تعظيم الائمة بعظهم لبعظ يعلمون اقدار بعظهم

69
00:23:22.100 --> 00:23:41.550
كل واحد منهم يعرف قدر الاخر ويجل الاخر. فقضية التعصب وتفرقة الامة والكلام هذا كله لا علاقة له بالمذاهب الفقهية لا لم تكن المذاهب الفقهية يوما من الدهر سببا لتفرق الامة بل كانت سببا لوحدتها وتمسكها واجتماعها

70
00:23:42.500 --> 00:23:55.900
فما يظن بعظ الناس يقول الامة منقسمة لا البلد الواحد ربما تجد فيه المذاهب الاربعة وكلهم على قلب رجل واحد وكلهم يقفون صفا واحدا كلهم يحب بعضهم بعضا ويجل بعضهم

71
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
بعضنا اذا هذه القضية الثانية ان لا تكون المذاهب ولا يكون الاجتهاد الفقهي سبب للفرقة وايش؟ والنزاع والتعصب والتفارق الى اخره لا لا الامر الثالث ايها الاخوة الكرام الا يتتبع الانسان رخص المذاهب يلفق ويتبع الرخص

72
00:24:15.950 --> 00:24:37.100
يبغى يتزوج  لكن قالوا ابوها ما هو موافق. انا لله وانا اليه راجعون. فراح يدور ويبحث يمين ويسار حتى وجد قولا يقول ان الولي ليس  ليس بشرط قال الحمد لله رضي الله عنك ابو حنيفة الامام الاعظم

73
00:24:37.900 --> 00:24:53.100
طيب جاء الى الناس قال تعالوا نريد شهود يشهدون على النكاح قالوا ما نشهد على نكاحه ما في شهود انا لله وانا اليه راجعون. بدأ ينقب ويبحث في الكتب يمين ويسار. حتى وجد قولا عند المالكية انه ايش

74
00:24:53.300 --> 00:25:07.150
ان الشهادة ليست شرط لكن الولي شرط قال لا نأخذ بقولهم في ايش فان الشهود ليسوا بشرط ثم راح يدور على موظوع ايش؟ اعلان النكاح قال انا الان مشكلة ما استطيع اعلن النكاح

75
00:25:07.350 --> 00:25:28.500
اريد يكون سر بيني وبينها قالوا لا انت اخذت بمذهب مالك ان الشهادة ليس بشرط. مذهب مالك ان الاعلان لابد منه واجب في النكاح ما يجوز يدخل بها بدون اعلان. قال طيب خلينا نبحث. بحث وجد ان الشافعي او بعضه الامام احمد يقول ان الاعلان سنة ما هو شرط

76
00:25:29.000 --> 00:25:49.600
قال خلاص تزوج بدون ولي ولا شهود ولا اعلان. وتزوج زواجا لا يقول به احد من ائمة الاسلام ولا من عقلاء الدنيا ابدا  شفت كيف تتبع الرخص يؤدي الى المروق عن ايش؟ التكاليف الشرعية. ولهذا الامر المهم الثالث ان لا يتتبع الانسان رخص

77
00:25:49.600 --> 00:26:08.000
مذاهب لان تتبع الرخص معناها انه يبحث عن هواه وعن رغبات نفسه ثم يغطيها بايش؟ باقوال العلماء وليس متبعا للعلماء ولا اخذا باقوال العلماء ولكنه ينتقي ما يوافق ايش؟ هواه

78
00:26:08.200 --> 00:26:22.600
هذا بالنسبة لموضوع الاختلاف طيب. اكل لحم الابل قلنا ينقض الوضوء. عند الامام احمد رحمه الله. ما تقولون لو ان رجلا يرى هذا الرأي وهو على مذهب الامام احمد انه اكل لحم الابل ينقض الوضوء

79
00:26:22.700 --> 00:26:49.750
فذهب وتغدى عند شخص امام مسجد من الشافعية تمام؟ تغدى عنده فهذا الشافعي اكراما لضيفه الحنبلي ها اتى له بغدى لحم جزور حاشي وغداه واكرمه فاكل الحنبلي لما انتهى الحنبلي حظرت صلاة العصر قام وتوضأ

80
00:26:50.750 --> 00:27:05.000
قال صاحب الشافعي توظأ انت اكلت لحم ابل قال لا ما يلزم الوضوء من لحم الابل ليس بواجب. وذهب هذا الشافعي امام المسجد وصلى بالناس اماما. هل يجوز ان يصلي خلفه

81
00:27:05.150 --> 00:27:23.950
قل لا يجوز يا رجل هو يرى انه ينقض الوضوء احسنت نقول يصلي خلفه. سئل الامام احمد رحمه الله انصلي خلف من لا يرى نقض الوضوء من النوم؟ قال نعم. قيل ان

82
00:27:23.950 --> 00:27:41.950
خلف من يرى المسح على الخفين بدون تحديد مدة؟ قال نعم. قيل ان نصلي خلف من لا يرى نقض الوضوء من كذا؟ قال نعم لان مسائل خلافية وتصح الصلاة خلف المخالف في الفروع. كونه هو يرى صحة الصلاة خلاص صحت صلاته وتصح لامامه

83
00:27:42.250 --> 00:28:03.950
واضح ولا ما هو واضح بل ان الامام احمد رحمه الله سئل هل نصلي خلف من يقنت في الفجر؟ تعرفون القنوت في الفجر هذا مذهب الامام الشافعي الامام احمد يرى انه غير مشروع القنوت في الفجر. طيب انت ترى انه غير مشروع القنوت في الفجر. سألوه طلابه قيل انصلي خلف من يقنت في الفجر

84
00:28:04.050 --> 00:28:22.500
قال سبحان الله ومن لا يصلي خلف الشافعي يعني لو كان الشافعي امام مسجد تترك ما تصلي وراء صلاة الفجر وتروح تبحث عن غيره لا صلي خلفه اذا الصلاة خلف المخالف في الفروع صحيحة. ولو كنت ترى رأيا يخالفه

85
00:28:23.400 --> 00:28:48.050
واضح؟ نعم. قال واكل لحم الابل ثم ذكر السابع قال والرد عن الاسلام عافانا الله واياكم ونسأل الله باسمه الاعظم ان يميتنا على الاسلام والسنة. فالردة تحبط الاعمال منها الوضوء. والثامن المؤلف قال وهي ثمانية. ثم ذكر سبعة. جزاك الله خير. ذكر سبعة. ولم يذكر الثامن

86
00:28:48.400 --> 00:29:14.400
جل من لا يسهو جل من لا يسهو فما هو الثامن    ما هو الثامن احسنت غسل الميت فان غسل الميت ينقض الوضوء. ما الدليل اين الدليل من القرآن؟ فيه في القرآن ان غسل الميت ينقض الوضوء

87
00:29:15.400 --> 00:29:32.550
هل في السنة ان غسل الميت ينقض الوضوء؟ حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ منسوخ. ولم يقل به يعني بوجوب الغسل من غسل الميت احد ها هل في السنة

88
00:29:32.900 --> 00:29:53.950
لا يعرف حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا غسل الميت يغتسل ان الانسان اذا غسل الميت يغتسل من اين اتوا بهذا من اقوال الصحابة فقد افتى بهذا ابو هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. الصحابة ايها الاخوة الكرام اقوالهم حجة

89
00:29:54.600 --> 00:30:17.000
هل معنى هذا ان الصحابة معصومين وبعض الناس يمكن كيف قول الصحابة حجة؟ الحجة في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام نعم لكن الصحابي الذي شاهد التنزيل وصاحب المصطفى الجليل عليه الصلاة والسلام المؤيد بجبريل صحب

90
00:30:17.000 --> 00:30:40.550
صحابي صحب النبي عليه الصلاة والسلام وحضر نزول الوحي  نقول ان تكلم الصحابي في مسألة من مسائل الفقه فلا يخلو من حالين اما ان يكون اخذها من حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغنا. او يكون قاسه

91
00:30:40.550 --> 00:31:02.850
واجتهد فيه بناء على النصوص الشرعية. عموماتها او اقيستها او مفهومها او غير ذلك في احتمال ثالث هل يمكن احتمال ثالث ان يكون قاله بغير علم معاذ الله هذا لا يمكن الصحابة عدول والعدل لا يتكلم في دين الله الا بالعلم لان

92
00:31:02.850 --> 00:31:23.150
الكلام في دين الله بغير علم هذا مسقط للعدالة. الكلام على الله بغير علم. شوفوا يا جماعة الخير الواحد ممكن يتكلم في الاذواق والله الطعام هذا لذيذ وهذا ما هو لذيذ. الامر هين. لكن ان تتكلم وتقول هذا حلال او هذا حرام

93
00:31:23.150 --> 00:31:41.700
دون ان تكون عندك علم او تكون من اهل العلم اما من اهل العلم او تنقل عن اهل العلم. ما سوى ذلك فانه من القول على الله بغير علم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفترظ على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

94
00:31:41.800 --> 00:32:02.550
والله عز وجل يقول قال الله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جريمة القول على الله بغير علم

95
00:32:02.550 --> 00:32:15.450
ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الذين كذبوا على الله منهم ممن يدخل في الكذب على الله من يتكلم في دين بغير علم لانه ينسب الى الله ما لم يشرعه

96
00:32:15.750 --> 00:32:34.700
الشاهد هنا ان الصحابي اذا تكلم في مسألة اما ان يكون قالها باجتهاد او بتوقيف سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام فهو حجة. وان كان باجتهاد فهل نحن نجتهد ولا نأخذ باجتهاده؟ ايهما اقرب الى الصواب

97
00:32:35.000 --> 00:32:54.300
نحن نقول هذه المسألة ما عرفنا فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيها اجتهاد صحابي وفيها اجتهاد واحد في دبر الزمان في القرن الرابع عشر ايهما اقرب الى اصابة الحق؟ اجتهاد شخص حضر نزول الوحي وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:32:54.300 --> 00:33:11.200
وسمع خطبه واحاديثه وتلقى الفقه وتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره؟ فلهذا العلماء اكثر الفقهاء يرون ان قول الصحابي حجة لا لانه معصوم ولكن لان اجتهاده مظنة الصواب اكثر من اجتهاد غيره

99
00:33:11.450 --> 00:33:27.750
واضح نعم فنأخذ باجتهاد الصحابة. لكن هذه المسألة بعضهم يقول انها من حكم الحديث المرفوع. لان الامر بالوضوء من غسل الميت لا يدرك هاد لا يدرك بالاجتهاد ولهذا قال الناظم يقول

100
00:33:27.800 --> 00:33:40.450
وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب خلافه فاعتمدي واياكم بالرأي لا يقال فحكمه الرفع على ما قالوا. فما كان يقوله الصحابي من لا مجال للرأي فيه فله حكم ايش

101
00:33:40.800 --> 00:33:46.278
المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هذه هي نواقض الوضوء