1
00:00:01.750 --> 00:00:20.250
الرابع المستحب الرابع من ايش مما يتعلق بالصلاة شرط وركن وواجب ومستحب. الرابع قال منه قول ومنه فعل عندنا اذا سنن قولية وسنن فعلية والمؤلف رحمه الله تعالى ذكر لها امثلة لكن نحاول ان نستوعب ما يمكن

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.150
فلنبدأ اولا بامثلة المؤلف ثم نسمع منكم ما يضاف اليها قال منه قول ومنه فعل فالقول كالاستفتاح والاستفتاح المختار ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

3
00:00:39.050 --> 00:00:59.850
اه سبحانك اللهم وبحمدك نعم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك كل صلاة نقولها وضاعت مني طيب سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو ايش

4
00:01:00.050 --> 00:01:15.800
دعاء الاستفتاح المختار وفيه قاعدة عند الامام احمد رحمه الله ذكرها الامام بن رجب في كتابه القواعد وهذا ابن رجب امام من الائمة عالم عظيم جبل من جبال العلم ابن رجب

5
00:01:16.800 --> 00:01:42.300
له كتب كثيرة عجيبة منها كتاب القواعد قواعد هذا من العجب العجاب بل هو اقرب ما يكون الى الكرامات منه الى الاعمال العلمية المعتادة فهو امر عجيب. رحمة الله عليه

6
00:01:42.800 --> 00:02:07.600
فيه من استحضار لفروع الفقه المتناثرة ونظمها في سلك واحد لم يسبق اليه شيء عجب مع استحضار الروايات والاوجه ونسبة كل وجه ورواية الى صاحبها لا تتعجب من هذا بل تعجب من كونه قال

7
00:02:07.700 --> 00:02:27.650
في مقدمة كتابه كتبته على وجه الارتجال او قريبا من الارتجال في ايام يسيرة وليالي رحمة الله عليهم اجمعين. امام وجبل في العلم وله كتب عظيمة تدل على علو كعبه في الفقه

8
00:02:28.250 --> 00:02:54.350
وعلو كعبه في الحديث وعلو كعبه فيما يتعلق بالزهد والرقائق وما يعني يتبعها وعلو كعبو حتى في التراجم ومعرفة الرجال له كتاب الذيل على طبقات الحنابلة وفيه من الفوائد والنفائس والدرر الشيء الكبير

9
00:02:55.000 --> 00:03:16.450
حتى قال بعضهم ان طبقات الحنابل الحنابلة كالطاووس اجمل ما فيه ذيله فقالوا ان الذيل وهو في الحقيقة من جهة الفوائد والبسط وكذا اوسع ذيل الطبقات اوسع من الاصل الطبقات. طبعا هو تتميم له

10
00:03:16.450 --> 00:03:41.000
المقصود ايها الاخوة الكرام ان هذا الامام الذي بلغ منزلة عظيمة في العلم اللي هو من الامام بن رجب رحمه الله تعالى كان على مذهب ولا كان مستقلا بالاجتهاد ها

11
00:03:41.300 --> 00:04:02.550
كان على مذهب اسمه الامام بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى والف كتابا عظيما يوصى به كل طلاب العلم وهو كتاب بيان فضل علم السلف على علم الخلف. اوصي كل طالب علما يقرأ هذا الكتاب

12
00:04:03.900 --> 00:04:35.700
لان بعض الناس قد ينبهر ويذكر احد المشايخ ان امرأة اتصلت بي قالت يا شيخ انت اعلم من الائمة الاربعة وهو داعية يعني شيخ يعني على قولة المحدثين تمام  بعض الناس ربما يجد في كتب المتأخرين من بسط العبارة يعني انت لو تقرأ كلام الامام احمد في الفقه

13
00:04:36.250 --> 00:04:59.750
تجد مسألة في كتب المتأخرين الف بعضهم فيها رسالة من خمسين صفحة تمام؟ سئل عنها الامام احمد فاجاب عنها بقوله لا يعجبني انتهى الجواب فيتبادر الى ذهن بعض الناس ان هذا الذي صنف

14
00:05:00.300 --> 00:05:14.200
خمسين صفحة في المسألة انه اعلم من الامام احمد الامام احمد سئل عنها قال لا يعجبني هذا كتب فيه خمسين مسألة خمسين صفحة واتى فيها بثلاثين دليلا تمام؟ وجمع فيها طرقا

15
00:05:15.650 --> 00:05:30.450
هل معنى هذا ان كثرة الكلام تدل على كثرة علمه لا كلمة لا يعجبني هذه التي صدرت من الامام احمد خلفها وورائها وتحتها في جذورها واعماقها يمكن مئة حديث بالاسناد

16
00:05:31.150 --> 00:05:58.500
وثلاثين اثر عن الصحابة وعشرين اثر عن التابعين خلاصتها لا يعجبني واضح فبعض الناس يتصور ان الزمان كلما تأخر كثر العلم وهذا خطأ بالعكس فان الزمان كلما تأخر ذهب شيء كثير من العلم الذي كان في صدور الرجال

17
00:05:59.700 --> 00:06:17.350
جيد فيظن بعظ الناس ان المتأخرين اعلم من المتقدمين فتجد انه لو قيل له لو سأل عن مسألة فقلنا له افتى فيها فلان يعني يمكن لو قالوا له فلان امام المسجد قال فيها كذا وكذا. امام مسجد الحي

18
00:06:18.300 --> 00:06:32.300
لربما كان في قلب بعض الناس احب اليه مما لو قيل له قال فيها احمد بن حنبل كذا وكذا. او قال فيها مالك كذا وكذا. او ربما حتى قال فيها عمر

19
00:06:32.900 --> 00:06:49.500
رضي الله تعالى عنه كذا وكذا فلا شك ان الزمان ايها الاخوة الكرام كلما تأخر ينقص العلم يعني الصحابة الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا في حلقته وفي درسه وحضروا خطبه وشاهدوا حياته وسيرته رأي العين

20
00:06:49.550 --> 00:07:06.000
هل يمكن ان يساويهم في علمهم التابعون لهم باحسان فضلا عمن بعدهم لا مع انك ربما لا تجد كلاما كثيرا منقولا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بعض المسائل

21
00:07:06.350 --> 00:07:26.400
لكن لا يلزم من ذلك ان يكون هذا ايش ان من بعدهم اعلم لا الصحابة هم اعلم الامة واضح نعم فليتنبه الى هذا وليعلم هذا الامر. ومن تعظيمه رحمه الله تعالى هو الامام ابن رجب من تعظيمه لائمة الدين انه كان لا

22
00:07:26.400 --> 00:07:51.200
يعني بعض الناس من الباحثين الان برسالة ماجستير ولا دكتوراه ولا شيء من هذا القبيل تمام؟ كل مبحث يعقده كل مسألة يتكلم فيها يقول الترجيح عنوان بالبنط العريض الترجيح من خلال تأمل ما سبق فان الراجح في هذه المسألة كذا وكذا. واما ما ذكره اصحاب القول الاول فانه باطل وما ذكر اصحاب القول الثاني فانه خطأ وما ذكره

23
00:07:51.200 --> 00:08:12.550
واصحاب القول الثالث فانه ناقص والصواب ما قلته تمام هذا جرأة الامام بن رجب على علو كعبه في العلم وفي الفقه وفي الحديث وفي الرجال وفي العلل وفي التراجم وفي اللغة وفي التفسير وفي الحديث الى اخره

24
00:08:13.350 --> 00:08:34.850
لا تكاد تجد له ترجيحات الا من طرف خفي يعني ما يأتي والذي قاله احمد خلاف الصواب والحق كذا وكذا بعض الناس مغرم بابراز شخصيته التي حقها ان يسترها تمام؟ فتجده يجيب

25
00:08:35.350 --> 00:08:59.950
قال احمد وقال ابن مديني وقال يحيى ابن معين قلت ويحط ظمه على التاء كمان حتى لا لا تشتبه ها قلت وما قاله احمد خطأ تمام وبعضهم يتجرأ بكلام فيه جرأة على الائمة. ويأتي هذا الخلل من سببين

26
00:09:00.250 --> 00:09:17.250
السبب الاول من عدم معرفته باقدار الائمة والسبب الثاني من عدم معرفته بقدر نفسه لانه لو عرف قدر نفسه وعرف قدر الائمة ما تجرأ هذه الجرأة والذي قادنا الى هذا

27
00:09:17.550 --> 00:09:31.600
اننا اردنا ان ننقل قاعدة من قواعد ابن رجب فتكلمنا عن ابن رجب ثم عن كتابه فضل علم السلف ثم عن الواقع الذي نعيشه ولنرجع الان الى ما كنا فيه

28
00:09:32.300 --> 00:09:47.500
فنقول من قواعد الامام احمد رحمه الله تعالى ان العبادة سواء كانت قولية او فعلية اذا وردت على عدة صفات عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام مشروع

29
00:09:47.950 --> 00:10:06.000
هو جائز لكن قد يكون بعض هذه الصفات مختارا عندهم ومرجحا على غيره لا انه يمنع الصفات الاخرى لكن هذا له ترجيح اما لقوة سنده او لمرجح او لكونه غالب

30
00:10:06.300 --> 00:10:24.750
فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا الامام احمد رحمه الله تعالى عندنا في مسألة سيأتي ذكرها عندنا مثلا في صفات الاذان المختار عنده اذان بلال واذان ابي محذورة جائز

31
00:10:25.050 --> 00:10:43.200
المختار في الاستفتاح استفتاح عمر سبحانك اللهم وبحمدك والباقي جائز ومشروع المختار عنده في صفة صلاة الكسوف ما جاء في غزوة ذات الرقاع والباقي مشروع المختار عنده في صفة صلاة الكسوف حديث عائشة

32
00:10:43.800 --> 00:11:10.550
صلاتك كسوف ركعتان بركوعان باربع ركوعات يعني في كل ركعة ركوعان تمام اه المختار عنده في التشهد تشهد ايش تشهد ابن مسعود والبقية كلها جائزة ما في مشكلة لكنه قد يرجح بعضها على بعض فرجح مثلا حديث عائشة في صلاة الكسوف لانه اقواها سندا

33
00:11:10.950 --> 00:11:27.300
ورجح حديث صلاة الكسوف في غزوة ذات الرقاع لانه اشبهها القرآن واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الصفة الواردة في القرآن. ورجح اذان بلال لكونه الذي كان يؤذن به في المدينة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:27.550 --> 00:11:48.300
وعلى هذا فقس ورجح استفتاح عمر لان عمر رضي الله عنه كان يعلمه للناس وعلى هذا فقس. نعم طيب من السنن الاستفتاح ومن السنن التعوذ يقول في قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

35
00:11:48.500 --> 00:12:03.650
ومن ومن السنن البسملة هذي الثالثة ومن السنن ما زاد عن المرأة في التسبيح سبحان ربي الاعلى مرة واجب الزيادة الى ثلاث او اكثر حتى من ثلاث هذا ايش مستحب

36
00:12:03.900 --> 00:12:30.250
وسؤال المغفرة اضبط سؤال المغفرة بالشكل لا هي على كل حال لابد ان تكون مجرورة. يحتمل يحتمل ان يكون سؤال المغفرة عنده سنة يحتمل ان يكون سؤال المغفرة عنده سنة فيكون هذا معطوف على ايش؟ كالاستفتاح وكسؤال المغفرة

37
00:12:30.700 --> 00:12:46.550
بين السجدتين فيكون سؤال المغفرة عنده سنة وهو قول لبعض اهل العلم ويحتمل ان يكون وما زاد عن المرة في التسبيح وفي سؤال المغفرة. فتكون معطوفة على التسبيح وهذا هو الموافق للمذهب

38
00:12:46.950 --> 00:13:09.900
فممكن نحمله على هذا الوجه لموافقته للمذهب والوجه الاول مما يقويه انه لم يذكر في الواجبات سؤال المغفرة قال ونحو ذلك من يذكر لنا سنن قولية اخرى طيب خلينا نكمل السنن الفعلية ثم نأتي لسنن قبلي وفعلي. ومنه فعل يعني سنن فعلية. كالرفع رفع اليدين

39
00:13:10.150 --> 00:13:29.800
والوظع وظع اليمنى على اليسرى والمستحب في ذلك القبظ. والرفع يسن في مواضع رفع اليدين سنة في المواضع مضمومة مرفوعة الاصابع ما هي مواضع رفع اليدين عند التكبير اولا او مواضع رفع اليدين في الصلاة

40
00:13:30.400 --> 00:13:52.100
اوصلها بعضهم اذكر تسع مواضع في مجموع الصلوات من ياتينا بها تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع الرفع من الركوع هذه في كل صلاة او في يعني في في الجملة في كل صلاة

41
00:13:52.500 --> 00:14:18.550
طيب ايظا القيام القيام من التشهد الاول هذا يمكن يمكن ان ينطبق عليه ما ذكرناه في مسألة اه الصفات المتعددة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الامام احمد رحمه الله تعالى يجوز رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول ولكنه يختار الا ترفع

42
00:14:19.050 --> 00:14:33.450
يعني ان رفعت ما في مشكلة ولهذا سئل الامام احمد في هذه المسألة قال اما انا فلا ارفعه ومن رفع فما اقربه يعني ان فعله قريب  من اصابة السنة لانه ورد

43
00:14:33.550 --> 00:14:49.700
الرفع لكن اكثر الاحاديث لم يذكر فيها هذا الموضع اللي هو الرفع عند القيام من التشهد فالامام احمد يختار ايش عدم الرفع في هذا الموضع ولو رفعت فلا بأس ما نقول انه خلاف السنة لا ثابت

44
00:14:49.950 --> 00:15:08.000
واضح طيب اذا هذا موضع رابع لكن المختار في المذهب ان لا يرفع فيه. واضح؟ ايضا من المواضع في غير الصلوات الخمس حاول توسع كذا النظرة  في صلاة الجنازة هذا موضع

45
00:15:08.100 --> 00:15:34.200
تكبيرات الجنازة تكبيرات العيد ويمكن ان من باب يعني التشقيق والزيادة تكبيرات الاستسقاء وايضا يقولون عند انتهاء دعاء القنوت اذا قنت في الوتر قنوته يكون بعد الرفع من الركوع صح ولا لا؟ اذا اراد ان يهوي للسجود يكبر ولا لا

46
00:15:34.600 --> 00:16:04.600
يكبر يكبر في هذا الموضع ايضا جيد ايضا اذا كبر لسجود التلاوة اذا كبر ايش للسجود التلاوة هذه المواضع التي اذكرها في المذهب قال رحمه الله طيب ايضا من السنن قال والوضع طبعا عندنا الرفع اليدين وعندنا الوضع

47
00:16:04.950 --> 00:16:29.900
المستحب في الصحيح من المذهب القبض. ان تقبض الكوع اليسرى باليمنى تقبض كوع يسراك بين يمناك. فين كوع يسراك شيخ الكوع اين هو لا يجي واحد يمسك كذا يقول له والله الشيخ قال يقبض الكوع. هذا يسميه بعض العامة كوعا

48
00:16:30.700 --> 00:16:53.300
لكنه ليس بكوع واذا ارادوا ان يصفوا شخصا بيعني قلة الادراك قالوا لا يعرف كوعه من بوعه تمام؟ الكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد هذا تمام والبوع هو العظم الذي يلي الخنصر

49
00:16:54.500 --> 00:17:22.350
تمام؟ عفوا عفوا العظم الذي يلي ابهام اليد هذا هو الكوع والذي يلي ابهام الرجل هذا البوع والذي يلي الخنصر الكورسوع وما بينهما هو ايش الرسغ وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع. فخذ بالعلم واحذر

50
00:17:22.350 --> 00:17:44.850
من الغلط ماشي وعظم يلي ابهام رجل ملقب وعظم نعم من ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط. عرفتم الكوع فالمستحب ان يقبض كوع اليسرى باليد اليمنى واين يضعها ان وضعها تحت السرة

51
00:17:45.200 --> 00:18:04.850
فهذا هو الاقرب عند الامام احمد رحمه الله في الصحيح من مذهبه انه هو الافضل المستحب وعنه رواية بالتخيير ان شاء فوق السرة وان شاء تحت السرة فعلى كل حال ان وضعها فوق السرة فلا كراهة وان وضعها تحت السرة فهو الافضل

52
00:18:04.900 --> 00:18:23.850
في الصحيح من المذهب لكن لا يبالغ في رفعها فيضعها على الصدر لا يضعها تحت الصدر اما تحت الصدر وفوق السرة او تحت السرة تمام؟ وهناك من العلماء المعاصرين من يرى انها توضع على

53
00:18:23.950 --> 00:18:43.800
الصدر ولكن الامام احمد لا يرى ذلك. الامام احمد يرى ان هذا غير مشروع ان هذا غير مشروع طيب ايضا من سنن الصلاة ومن الفوائد المتعلقة بالوضع تحت السرة ان الحديث

54
00:18:44.350 --> 00:19:03.450
في وضعها تحت السرة اصح قاله اسحاق ابن راهوية رحمه الله فانه قال كما روى عنه الكوسد في مسائله قال تحت السرة اصح في الحديث واقرب الى التواضع. قالها اسحاق وهو من ائمة هذا الشأن من ائمة الحديث

55
00:19:03.700 --> 00:19:29.000
طيب ايظا من سنن الصلاة مثلا يعني قلنا رفع اليدين وضع اليمنى على اليسرى النظر الى موضع سجوده تمام؟ يعني الاستفتاح قلنا التعوذ البسملة امين قولوا امين بعد القراءة قراءة سورة بعد ايش

56
00:19:29.300 --> 00:19:57.150
بعد الفاتحة ايظا السكتات بين التكبير والفاتحة وبين الفاتحة والسورة وبين السورة وايش وتكبير الركوع هذه ثلاث سكتات مستحبة في المذهب بالنسبة للامام يسكت ثلاث سكتات. كذلك الزيادة على مرة ذكرها المؤلف التعوذ من اربع قبل السلام قبل ان يسلم بعد ما يأتي بالتشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة

57
00:19:57.150 --> 00:20:14.900
دجال ومن فتنة المحيا والممات. طيب في مسألة هل من نحن قلنا ترفع اليدين عند الرفع من الركوع صح ولا لا ما صفة رفع اليدين عند الرفع من الركوع من الاخطاء الشائعة

58
00:20:14.950 --> 00:20:33.600
ولم اقف بحثت في المذاهب ما وجدت احد قالها في المذاهب بعض الناس يرفع من الركوع فيقول ربنا ولك الحمد ويرفع هكذا كهيئة الداعي لا هذا ليس بمشروع وانما الرفع حينها يرفع يديه عند الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد هكذا يرفع يديه هكذا وليس

59
00:20:33.600 --> 00:20:58.350
هكذا هذه يعني جملة من سنن الصلاة كذلك الالتفات في التسليم يمينا وشمالا. التسليم ركن والالتفات له ايش سنة هذا ما يتعلق بسنن الصلاة وباذن الله عز وجل غدا نذكر بعض المباحات والمكروهات والمحرمات

60
00:20:58.350 --> 00:21:12.900
ثم نشرع في انواع الصلوات باعتبار حكمها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. البسملة هل هي من الفاتحة  البسملة على الصحيح من المذهب ليست من الفاتحة

61
00:21:13.300 --> 00:21:26.095
واضح؟ والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. لكن الصحيح من المذهب ان البسملة يستحب ان يقرأها فان تركها لم تبطل الصلاة لانها ليست من الفاتحة