السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الوفاء رحمه الله تعالى في كتابه فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. خصم ويستحب ان يكون عند النهوض من المجلس
سبحانك اللهم وبحمدك لا اله لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وهي كفارة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اما بعد تقدم في درس الامس قول المصنف رحمه الله تعالى كالخياطة والخرز سبق ذكر الحج معناه ان يذق احدنا القطن حتى يستخرج القطن من المعنى انه يخلص الكتب ويدقه بالإحلاج وكذلك المنداف هو النتف المعنى مثل ما تقدم انه لا يستعمل
لا يكون لي اجر هذه الصناعات الا الشيء العارض الا الشيء العارض مثل كون او مثل كونه يعني يحتاج الى ان يخصف نعله او يرفع ثوبه. حديث مشهور تكلم فيه اهل العلم
في صحته وعدم صحته ومنهم من يقول له منكر حديث رواه طحاوي وغيره وجاء ايضا عند مسائي لكن اللفظ الذي متعلق بهذا الباب هو انه عليه الصلاة والسلام مرة قال يا قريش ليبعثن الله اليكم رجلا
يحملكم على الحق وفي هذا فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال لا قال عمر انا يا رسول الله قال لا قال علي قال يا رسول الله قال لا لكنه خاصف النعل في المسجد. وكان قد اعطى علي رضي الله عنه مع نبيه
يصلهما في المجد يقصدون في المسجد. وهذا الحديث عند كريم يعني منكر وقالوا ان علي رضي الله عنه لم يقاتل قريش لم يقاتل قريش اليوم الذي وقع في القتال ما وقع بينه في الحروب
واقعة في عهده رضي الله عنه من الحروب التي ايضا ود انه لم يقع فيها وقال ما معناه ان موقف وقفه سعد ان كان اثما انه لقليل وان كان برا انه لعظيم
لان سعد ابن ابي وقاص محمد بن مسلمة وبن عمر جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اعتزلوا ورأوا عدم الدخول من الفريقين. الشاهد ان الخسف ونحو ذلك اللي نعله خياطة الثوب ونحو ذلك وما اشبه ذلك هذه اشياء يسير انما من يتخذه محلا لهذه الصناعات
قال رحمه الله فصل ويستحب ان يقول عند النهوض من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فهي كفارة المجلس. وهذا الخبر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء من قرب
أبي هريرة عند الثلاثة منها حديث عبدالله بن عمرو عند أبي داوود عيد أبي برز العشري أيضا عند أبي داود وحديث عائشة عند احمد والنسائي كذلك حديث انس والسائل انس بن مالك والسائل بن يزيد عدة قدرات
والضحاوي في ان الاثار معاني الاثار او شرح معاني الاثار. وكثير من اساليبها حديث عائشة رضي الله عنها الصحيحة وجاء في حديث عبد الله عند ابي داوود زيادة ثلاث مرات انه يقوله ثلاث مرات لكن هذه الزيادة معلولة هذه الزيادة معلولة عن ابي هريرة وقع
الكلام في ابي هريرة في حكاية عن البخاري رحمه الله ذكر الحاكم عن شيخه احمد بن حمدون ورواها عن مسلم ومنهم من تكلم فيها قالوا ان راويها احمد حمدون ان
وفيه ان المسلم رحمه الله قال للبخاري يا استاذ الاستاذين ويا سيد المحددين ويا طبيب الحديث في علله قام اليه وسأله عن هذا الحديث يغير في كفارة المجد فقال له علة ثم ذكرها فقام اليه وقبل رجليه ويديه وهي
قال ان هذا الحديث لا يثبت بالوجه وهذا مما ان ترى بعض اهل العلم هذه اللفظة عن البخاري رحمه الله وقال ان لا تثبت على هذا الوجه. انما جاءت بلفظ اخر ذكرها وغيره عند ابي يعلى الخليل في هشام
وانه قال لا يعرف من هذا الوجه. من حديث هريرة الا من هذا. وهذا اسلم بمعنى ان النكارة في حديث ابي هريرة اما هذا الخبر فبعيد عن يضعفه البخاري مطلقا لانه حديث مشهور وحديث له طرق
ان يصدر عن البخاري ولهذا جاءت الدول الاخرى تبين ان انكاره رحمه الله له من هذا الوجه. وهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال سواء ثبت عن ابي هريرة او لم يثبت يعني وخالفه غيره وقال انه ثابت عن ابي هريرة لا يضر. لانه قد جاء من طرق اخرى فالحديث
صحيح والحديث صحيح جزما. ولهذا يكاد يتفق اهل العلم على معنى هذا الخبر. والقول بمشروعيتهم الذكر عند الفراغ من مجلس وفي بعضها الا كان كفارة لما كان في مجلسه بعضها الا غفر له
جلس مجلسا فكثر فيه لغته فقال قبل ان يقوم بختام مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك حديث عائشة وفي بقية اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
هذا الذكر ذكر عظيم. يسن ان يقال في ختام المجلس. ويسن ان يقال ايضا بعد الفراغ من الوضوء وهو في ادعية الوضوء. من اذكار مع الاذكار الاخرى التي جاءت في هذا الباب في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث ثوبان كذلك هذا الحديث
جاء في الحديث في حديث ابي سعيد الخدري باسناد صحيح. في النسائي انه يقال ايضا بعد الوضوء وهو من اذكار الوضوء. كذلك ايضا هو من التي تقال في ختام اذكار الصلاة الاذكار التي تقام بعد الصلاة. وهذا ثبت في حديث عائشة عند احمد والنسائي
صحيح انها قالت رضي الله عنها ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلس من صلاة ولا قراءة قرآن ولا ذكر الا قال قبل ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله
الا انت استغفرك واتوب اليك. بدلالة ايضا على انه يقام مع اذكار الصلاة. كانت تقابل الصلاة لكن كأنه هو الفرع يقال في اخره يجعل ختاما للاذكار. واجعلوا ختاما للاذكار. لانه يقوله قبل ان يقوم فكأن هذا الذكر
يقال في ختام الاذكار في ختام الاذكار وكذلك مجلس القرآن قالت ما جلس ما قام الرسول صلى الله عليه وسلم ما قام بالمجلس او من من صلاة او قراءة قرآن
حتى ايضا في مجلس القرآن لو جلس قوم في يقرأ واحد ويستمعون يشرع ايضا ان يقال وهل يدل عليه قول في مجالس في قوله من جلس مجلسا وهذا يشمل كل المجالس
هذا الذكر ذكر عظيم لانه يقال في هذه المواطن عند الفراغ من معلش في ختام مجلس في ختام الصلاة في اخر الصلاة في الوضوء كذلك مجلس القرآن ايضا او بعد
القرآن ولهذا يكون كالطابع كونوا كالطابع قال نعم مثل ما جاء فلم يكسر الى يوم القيامة يعني وختم يختم على هذا العمل بما انه الا كان كالطابع ختان الطابع هو الخاتم بمعنى انه
يطبع بمعنى انه يختم به مجلسه. فمن كان ختامه خير فينظر الى الختام والاعمال خواتيم الاعمال بالخواتيم المعنى انه يرفع هذا المجلس ويدوى ما فيه من اللغو لانه كتابه مسك. كتاب ما اذا كان ختامه مسكا فانه يطوي ويكفر ما
وان حصل منه ما حصل المعنى ما يكون في مجلسه من لغو نعم لا هذا الغيبة اذا قاله اذا قاله اذا في هذا المجلس اغتاب في هذا المجلس وختمه بهذا مع نية مع نية
التوبة من الغيبة لان هذا المراد اللغو الذي لا يتعلق بحقوق الاخرين. اما ما يتعلق بحقوق الغير على لا يكفره ولا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. لا يغفر لحتى يغفر له صاحبه
ورد في حديث عنا ذكرناه وضعيف لكن معناه صحيح. المعنى صحيح من جهة المعنى الذي ورد في لا يصح ان الغيبة قال انها اشد من الزنا لان الزنا يتوب فيتوب
الله علي والغيبة لا يتوب علي حتى يغفر له صاحبه حتى يغفر له صاحبه من جهة الاشقية هنا ليس من جهة جرمها. وعذابها من جهة تعلقها بحق الغير. اما هذا اذا تابت
تاب الله عليه. اما ما تعلق بحقوق الغير كالغيبة ونحو ذلك. او البهتان فهذا حتى يغفره صاحب عنا هذا في في نظر من جهة المعنى لان الصحيح انه اذا كان صاحبك يمكن ان يسامحك
اذا بلغت تعرف ذلك لا بأس. وان خشيت انه يقع في نفس الشيء وربما تنكد عليه كما تقدم. فانك تستغفر له في المجالس التي اغتبته فيها ويكون هذا من اسباب الكفارة فلا تزد
اقسم بالله فتنكد علي وتنغص عليه. وهذا تقدم اشارة اليه. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويقرأ ويكره الجلوس في ظل المنارة وكنس البيت في الخرقة فهذه جملة من الاداب والله تعالى موفق للصواب. نعم
ويكره الجلوس في ظل المنارة. هذا في الحقيقة ينظر الجلوس في ظل المنارة من المنارة يعني منارة المسجد والله اعلم منارة المسجد و لعله الله اعلم ان المنارة تكون من مصلحة المسجد وظلها للمسجد فقد
الجلوس فيها يضيق على غيره بالجلوس فيها. فلهذا لا يشرع مع ان هذا فيه نظر ولا ادري يعني من اين اخذ مصنف رحمه الله؟ ممثل على ذلك والجلوس في ظل ما الحكمة؟ هذه في الحقيقة يعني
ما وجدت يعني كلام في هذا ينظر ان تكلم عليه على كلام العقيل هذا ويكره الجلوس في ظل المناعة. في ظل المنارة. هل يظهر شيء لكم؟ يظهر شيء يكره الجلوس والله اعلم
ان يقال اذا كانت المنارة مثلا المنارة تحتفل قد تكون في المسجد قد تكون خارج المسجد قد يكون لها باب وقد لا يكون لها باب على الباب قد يكون في المسجد وقد يكون داخل المسجد. فان كانت مثلا في
في المسجد فتكون الكراهة من جهة انه قد يشغل من في المسجد اذا كان ذلها في المسجد يجلس يجعلها لحديثه. يضيق على غيره. مع ان جلوس المسجد عليه لا بأس به. لكن اذا كان غير
يحتاج الى مكان لصلاة او قراءة قرآن يتحدث من هذه الجهة. او يكون سبب انه ربما يتسع الامر فيجلس هذا ويجلس هذا فيضيقون على الناس ويضيقون على الناس المصلين والمصلى قد يأخذ احيانا بعض الكتب ومما يظهر الله اعلم ان يأخذ من كتاب قوت القلوب
لابي طالب المكي محمد ابن علي المكي هذا امام في القرن الرابع ثلاث مئة وستة وثمانين للهجرة. رحمه الله وله كتاب اسمه قوت من قلوب. وفيه اشياء من لا اصل لها ومنها ما بعد ذلك وهو قول وكنس البيت بالخرقة. كنز البيت بالخرقة وان هذا يكره
لا اصل له. ولم يأتي دليل عليه ما هو الحكمة في هذا فالانسان يأتي كنس البيت وازالة الاذى بما تيسر بما تيسر يمكن قد يقال ان الخرقة لا يحصل فيها المقصود. الخرقة مثلا ربما ليعودوا الكنس اليه
لانها اما ان يضرب بها ضربا لان لا يكون كنز خرقة الا بان تكون صغيرة ويمسح المسح الذي لا يحصل المقصود قد تكون خطة كبيرة فلا ينفع الا بان يضرب بها على على المكان الذي يكنسه
ففيه آآ فيكون فيه آآ ربما توثيق في دائرة القذارة التي يزيلها او يحصل فيها هذا ما هناك والله اعلم شيء في هذا ما هناك دليل فنقول لا اصل لمثل هذا لا اصل لمثل هذا والغزالي رحمه الله ايضا اخذ قوت القلوب هذا
ووضعه في كتابه يعلم الدين. وان كان في ايضا منكرات واشياء اخرى غير هذا للغزالي رحمه الله وكنس البيت بالخلقة. والشرب والشرب من ثمة الاناء. والشرب من في الاناء. هذا ورد
فيه احاديث منها حديث ابي سعيد الخدري عند احمد وابي داود من رواية قرة بن عبد الرحمن ابن وهو متكلم فيه انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب من ثمة القدح. لكن
له حديث جيد. اجود اسناد من حديث ابي سعيد. وهو عند الطبراني في الاوسط من رواية ابي هريرة رضي الله عنه جعفر عن يزيد ابن الاصم وجعفر هذا رواية عن الزوري في هذه لكن هنا رواه عن يزيد ابن الاصم ورواية تعنيد ابن قصام رواية صحيحة كما نص احمد والامام
التمييز رواية عن يزيد ابن الاصم وعن ميمون ابن مهران وقال الامام احمد انه ضابط له ما ضابط لروايتهم وفيه نهي عن الشرب من كسر الاناء. نهي عن الشرب من كسر الاناء. وهذا في الحقيقة اصح من جهة
واصح من جهة المعنى قولوا نهي الصحابي قال نهي فالنهي يكون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا عند جماهير العلماء في الحكم المرفوع لانه لا ناهي الا النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اوسع من قوله من زلمة القدح لان
يكون النهي عن الشرب من ظلمة القدح من باب اولى. اذا نهي عن الكسر فالشر من ثم من باب اولى وهذا واضح. والشرب من ذلة القدح ذكر العلماء كابن القيم ان فيه مفاسد. اولا
انه ربما يجرح الفم. الأمر الثاني ان الفم لا ينطبق على هذه الثلمة اية فلا يكون شربه متزنا ولا معتديا. الامر الثالث انه سبب لتناثر الماء ربما انه يصب صبا فيشرح بالماء. الامر الرابع ان السبب للاسراف. يصب بالماء
الامر الخامس انه ربما تجرحه هذه الثلمة. الامر السادس ان الثلمة موضع اجتماع الجراثيم كما يقولون الميكروبات. وهذا حتى يقره اهل الاختصاص. ويقولون ان لو نظف الاناء لا تتنظف. وهذا لا شك من الحكم العظيمة. وان كنا كما نقول كثيرا اننا لسنا
حاجة الى شهادة الطب وغيره النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي رشقا لهذا انما هذه الامور في هذه المصالح واعظم مؤجل ربما تكون هنالك امور لا يعرفونها. فاذا كان مركز عليك فلا شك ان هذا هو المقصود. حيث يتوقى
هذا الموطن وهذا يشاهد موضع الكسر في الغالب يكون متسخ ويشق تنظيفه ربما جرحه وربما تأذى به. ولهذا ما ليس فيه نهي عن الشرب. من الاناء المنثر الابلاء الشرب من الزلمة او من الكسر. بل معنى انك تشرب من الاناء المنكسر والقدح المنكسر والمنفلق
لكن لا تشرب من الظلمة والكسل. لا تشرب تشرب من الثوم والكسر. ومما يدل عليه على هذا المعنى انه عليه الصلاة سلام. لما انكسر الاناء ما ترك عليه الصلاة والسلام. اتخذ مكان الشعب سلسلة من فظله. قال سلسلة
وسلسلة يعني وضع في مكان الكسر فظة الحمه بهظة لكي يسد الشعب الشعب هو الكسل. الشعب هو الكسل. هذه مصالح واضحة وبينة عدم الشرب من الظلمة. قال والشرب من ثلمة الاناء. ايضا فيما يظهر والله اعلم
ايضا قد يقال الاكل وان كان الاكل اخف. الاكل اخف من جهة الظرر المتحصل لكن يمكن ان يقال من نظر الى المعنى كذلك. ولما كان الغالب ان هذا يكون الشيء المشروب ونحو ذلك. جاء في جاء بذكر الشهد جاء بذكر الشهد
قال فهذه جملة من الاداب والله تعالى الموفق للصواب. فرحم الله ابن عقيل ورفع درجته في وعفا عنا وعن منه وكرمه. آمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. جزاكم الله
خيرا واحسن اليكم وبارك فيكم. يقول السائل حديث متمتعا وكنت بتقصير شعري بعض الشعر ولم يأخذ من جميعه فماذا علي؟ ان كانت هذه العمرة في هذه الأيام هذه الايام فلا بأس لو انك تجردت من الثياب ولبست
الاحرام الايجار والبيداء وعممت التقصير. لا بأس احتياط. ولا يظل وجود لانه قال بعض اهل العلم ومن فعله هذا اذا كنت فعلته مقلدا لهذا القول وان كنت لا اقدمت على هذا بلا
بصيرة ولا علم. فيتأكد انك تتجرد من الثياب وتلبس الازار. والرداء وتعمم التقصير. وان كانت في سفرة لان الصواب ان لابد من التعذيب نعم وليس المراد كل شعرة تعميم التقصير نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز آآ ان يكون قيمة الهدي
الهدي المقصود ما يجزئ المقصود ما يجزئ سبع بدنة سبع بقرة فني من الماعز جذع من الضأن. هذا هو الواجب ان كنت تعطي البنك فالبنك وكيلك والبنك عليه مشرفون يقومون بذلك
يعني معتمد من الجهات الرسمية فتبرأ ذمتك فان كان هذه طيبة الهدي المقصود تبين انك عندك هدي واجب عدل عندك هدي واجب هدي تمتع فتدفع لهم ويعطونك الايصال نعم احسن الله
يقول السائل ما حكم من يعلق صورة الانسان او احد ابائه في البيت؟ لا يجوز تعليق الصور اذا كانت الصور مثل ما تقدم موجودة التي تمتهن فيها خلاف السور التي
الصحابة لا تجوز تعليق الصحف وخاصة صور الاموات بما فيه من تعظيم والغلو ربما يموت هذا الذي علقها ويكون قصده كما يزعم يتذكر هذا الميت ويأتي بعده من جهل الحال
في بالغ بالاعتقاد وتعليق الصور سبب لمنع دخول الملائكة. قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الملائكة بيت في كلب ولا صورة. متفق عليه. عن ابي طلحة وعن طلحة رضي الله عنه. كذلك حديث ابن عمر البخاري. حديث عائشة
وميمونة رضي الله عنهم في صحيح مسلم في النهي عن التعليق في هذا الحديث سبق الاشارة اليها يجب عليك ازالة مثل هذه وايضا تحذير ان تحذر من رأيته قد تعلق به على هذا الوجه نعم
جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم من احرم من مكة وليس من مكانه بصعوبة ذلك عليه ونوى التمتع وتمتع فماذا يلزمه؟ يلزمه هديا ام يلزمه فديا اذا كان قد اخذ عمرة ثم تحلل منها ثم ردح يحرم من مكة
وتحرم من مكة. فان كان احرامك من الحرم الصحيح ان جميع جهات الحرم واحد. لكن لو احرمت من هذا هو هل يجوز او لا يجوز؟ ان تحرم بالحج من الحل وانت في مكة. الواجب ان تحرم من
حتى اهل مكة من مكة. مكة او على الصحيح ايضا اي جهاد بجهاد الحرم في مكة احرامك صحيح وعلى هذا تكمل حجا. نعم. نعم لا اذا كان تعدى الميقاتة اذا كان اذا كان يقصد انه جاوز الميقات
جاء جاء من الميقات يريد التمتع بعمرة. ثم دخل مكة. سبق غير مرة ان هذا لا يجوز. يجب تكبيرة الاحرام من الميقات. هذا الواجب عليك. فان احرم من مكة احرم من مكة. فعليك دم
بعض الناس يختلط عليه يعني لا يفرط. يكون مثلا احرم بثيابه. احرم بثيابه. الذي احرم اذا لا يجوز له ذلك عامدا عالما بلا عذر فاذا احرم بثياب وانصح حرامه فهذا عليه فدية اذى
صيام ثلاثة ايام عام ستة مساكين والسنة ان تكون في المكان الذي وقع ذلك اذا امكن. مثلا عند وان كان جاوزا الميقات واحرم من هنا هذا عليه دم ما فيه كفارة عليه هدي او دم يوزع على فقراء الحرام
نعم. احسن الله اليكم. يقول كل سائل تم دفع صرف فكيف احلق واطوف ولم اتأكد من ذبح الفدية. الفدية لا علاقة لها. ها عند الجمهور اهل العلم الذي هو صحة عن عمر بموضوع البحث لكن على كل حال على كل حال انت حينما ترمي جمرة يحصل لك التحلل
قول مالك وعطاء واختار صاحب المغري تقدم باختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان التحلل الاول هو اليأس بالرمي. وان احتاط انسان وحلق او قصر فهو اولى. فهو اولى
متى ما يعني لا يضر ولو لم يذبحون هدي الا في اليوم الثاني او ما بعده نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل الحج باشرا راتبا؟ والله اعلم. افضلهما ابرهما لقلبك
هذه القاعدة الشرعية فيما نقل عن النبي صلى فيه صفتان في عبادة قاعدة كل ما نقل فيه امران او صفتان في عبادة من العبادات. واختلف العلماء في ايهما الافضل اولهما ايسرهما. ولهذا ايهما افضل في السفر؟ الفطر او الصوم؟ نقول الاب غدا الايسر. النبي صام عليه الصلاة
سلام وافضل. يقول انا اقول الايسر في حقي. كذلك الحج. الايسر بحقه الغالب في الحج ان الايسر والركوب والنبي حج راكبا عليه الصلاة والسلام لكن وقع الخلاف لان الله عز وجل يقول واذن في الناس
الحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فجع ضامر شعب البعير المهجور الذي اهجله والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة اجرك على قدر نصابك. قال بعضهم اذا كان كل ما كان التعب اكثر كل ما كان اجره اكثر
ليس بصحيح على الصحيح ولا ولا القاعدة التي تقول اجر على قدر مشقة ليست صحيحة على اطلاقها وكذلك قاعدة تقول النزع المتعدي افضل من النفع القاصر ليست صحيحة على اطلاقها. كذلك القائل تقول المفاسد مقدمة
المفاسد مقدمة على جلب المصاحف ليست على اطلاقها فاهل العلم يبينون قد يطلقون هذه القواعد لكن يريدون ان يتقي المفاسد مقدمة درء المفاسد مقدم على المصانع يعني اذا كانت مفسدة اشد وابلغ
وتنغمر فيها المصلحة. النفع المتعدي. ليس بكل حال ان يكون انفع افضل من نفع القاصي بعض الصور يكون النفع قاصر افضل. وان كان في غاية كريم رسول الله يكونوا هو الافضل. كذلك المشقة ليس المقصود من
المشقة لكن المشقة المتولدة عن العبادات بدون قصد اليها ولا تكلف هذا لا شك. اما كونه يقصد النبي عليه الصلاة والسلام قال دياركم تكتب اثاركم يعني يأتوا من بعيد ويحسبونه سبحة ما دام انه
انهم بعيدون وهو اعظم. وقال ذلك الرجل يأتي المسجد قال قد اعطاك الله ذلك كله. يعني اجره ماشي وراجع على قدميه اذا كان الايسر في حقه في المشي مثلهم مثل الان ربما بعض الناس اذا ركب السيارة مع
الزحام وكثرة الوقوف وما اشبه ذلك قد يرى ان المشيئة ايسر في حقه كما يقع من كثير وينزل على قدميه ويرى ايسر وام فهله فهذه الحالة لا بأس. ربما يقع هذا احيانا في بعض الاحوال حينما يسوق للزحام فيختار الطريق
وربما يكون المشي الركوب. فالافضل هو الايسر. نعم. وان كان الركن في الغالب هو ايسر على انسان نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يجوزها لدفن الميت بعض الناس ورفع الايدي بالدعاء له؟ تقدمت هذه
هذا السؤال لكن ما يتعلق برفع اليدين رفع اليدين ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان استغفروا لاخيكم واسألوا الله التثبيت. لكن انت ما تقول ما تقول للناس استغفروا لاخيكم واسعة فان
والان يسأل لا. هذا للنبي خصوصا فانه الان ما ندري. لكن النبي اخبر عن ذلك الشخص فانه الانسب. لكن انت ما تقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حق ذلك لدمه فانه الان
الوحي عليه الصلاة والسلام. لكن يقول استغفروا لاخيكم. كما امر النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم هل تم السؤال بات الله اعلم؟ لكن تجتهد بعد الدفع في الاستغفار والناشط يقول لا بأس ان يقف للقبلة لغير القبلة متقابلين اطلق
عليه الصلاة والسلام لم تستقبل قبلة والقاعدة ان المطلق على اطلاقه على اطلاقه تكن الايسر والاسر رفع اليدين هل ترفع اليدان؟ هذا من المواظب المحتملة. جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها في انه عليه الصلاة والسلام في
ذهب الى البقيع واستغفر الله لهم في قصة طويلة في صحيح مسلم. وفي انه رفع يديه ثلاثا ودعا لاهل الباقين عليه الصلاة والسلام وكذلك في حديث في حديث انه عليه الصلاة والسلام جاء الى قبر ذي البجادين رضي الله عنه عن الصحابة
ودعا ورفع يديه عند قبره. رواه ابو عوانة. رواه ابو عوانة. وكذلك ايضا جاء في حديث رواه الطبراني في قصة طلحة بن البراءة وكان توفي في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وكان قديما ولما عني بوفاته بادر النابلية وقدحة رضي الله عنه قال لا تؤذنوا رسول الله لانه كان في طريق النبي اليه ربما مر ببعض اليهود لا تؤذوا رسول اني اخشى عليه اليهود. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى قبره فدعا له ورفع يديه. هذه الاحاديث خاصة لعائشة والشاهدان
الاخران هي دلالة لا بأس برفع اليدين لا بأس برفع اليدين لكن كل يدعو ان دعوت رفعت يده فلا بأس وان لم ترفع يديك فلا بأس لكن تدعو سرا كل يدعو لنفسه. ليس دعاء جماعيا. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. نذر رجل ان يعطي مالا لعمته متولي العمرة ولكن رحمته ماتت قبل بقايا المال فماذا يفعل؟ جزاكم الله خيرا. الله اعلم انظر هل قصده يعني نذر نذر المال لعمته لكي تأخذ عمرة له هو وان
واخرج المال نذر طاعة عن نفسه وعمته تقوم بذلك فهذا قد خرج من ذمته لانه نذر طاعة في مال اخرجه. عن نفسه في مال اخرجه عن نفسه. ان كان قصد
ان يأخذ العمرة له وان تكون عمته هي المعتمدة او هي النائبة عنه هذا اذا توفر الشرط الوكالة في كونه غير قادر. مثلا اما اذا كانت حسد بذلك ان يعطيها المال حتى تأخذ عمرة حين يعينها على العمرة. قصد بذلك قصدها بذلك
في هذه الحالة ثم ماتت ثم ماتت. هذه محتملة الله اعلم. قد يقال انه يعني كما لو مثلا نذر الى جهة اه معينة مثلا او اخذ ما يريد ان يعطيه
لعلم ان هذه الجهة قد اكتفت. اكتفت. فليرجع له المال ويفرق بين من يخرجه على سبيل وبين من يخرجه لا على سبيل النذر. على سبيل الصدقة المطلقة. يمكن يقال اذا كان قد
نرى هذا المال لعمته لاجل ان تعتمر هي. فماتت وفاة المحل فالاعمال البنيات والنذور بالنيات. النذور مثل انسان نذر ان يذبح ذبيحة. الاصل ان النذر عند الاطلاق تكون للفقراء. لكن
نوى ان يأكله واولاده. نوى ان يأكلها. يعني هذه الذبيحة ان تكون له لاولاده فلا بأس ان يأكلها واولاده وينتفع منها. وان وان كانت نذرا لكن لو اطلق لو هي كل الفقراء كذلك هو اذا اراد خصوص هذه العمرة لعمته
فان لفظه يقيد بنيته ليحتمل رجوعه اليه. وينظر هل قال احد من اهل العلم انه لا يخرج من ويدخل عن قوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله ويطيعه هذا محتمل لكن الان لا يتأتى
هذا العمل ويمكن ان ينزل منزلة من نذر ان يصوم مثلا نظر ان يصوم شهر محرم فمات قبل ذلك. نقول في هذه الحالة الصحيح انه لا يلزم النذر. لا يلزم النذر لانه نذر عبادة
نظر عبادة وليس نظرا ماليا نذرا مالي يخرج لكن عبادة مثل نذر ان يصوم الشهر الآتي انه لا شيء عليه. لكن يشتبه ان يلحق بالصوم هذا النذر او يلحق بالعبادة المالية المحضة. لان
شبهي شبه بالصوم من جهة انه عبادة. عبادة بدنية للحج وشبه من مال من جهة لان العمرة فيها مال ينفق. فهل يغلب هذا وهذا؟ الله اعلم. ولو انه اخرجه على سبيل
الاحتياط لعمرة اخرى ربما كان الله اعلم ليس عندي في مسألة تحرير نعم بارك الله فيكم يقول السائل شاب دخل فيه جني كافر فهل يقع عليه الكفر؟ ولماذا لا تنصحونه؟ نسأل الله له
مرضى المسلمين. الحمد لله على كل هذه مصيبة. مصيبة اذا ابتلي وهذا ابتلاء وحينما يكون جنيا كافرا فهذا عدل هذا عدو ويجتهد في إزالة هذا وكونه يحصل ان يتكلم الجني على لسان هذا لا يظن هذا لا يضر ولا شيء بل انه يؤجر على ذلك
فهو يحتسب ذلك يصبر ويستعين وهذا قد يكون سبب في اقبال عواه سبحانه وتعالى ويرقي نفسه ويكثر من قراءة القرآن. يكثر من قراءة المعوذات. ويكثر من قراءة الفاتحة ومن اخر
اية الكرسي يكثر من الدعوات. ويلازم الذكر يحرمه بالذكر. يعني ولا يبالي وكون الانسان هو الذي يطعن نفسه هذا هو الاولى والاحزان. ثم لا بأس ايضا ان تستعمل الزيت. تقرأ في الزيت. الزيت
على الشياطين مثل سياط النار. الزيت الذي قرأت فيه القرآن كسياط النار عليه. يحرقه قال عليه الصلاة والسلام في حديث الترمذي حديث عمر وحديث ابي اسيد كلوا الجيش وادهنوا به فانه من شجرة
نجيت واتهموا به فإنهم لشجرة مباركة. اجتهد في الزيت لا في اكله وبمعنى يؤكل بما يؤتدم به. ويجعل معه من خبز ونحوه. وكذلك تتهم به على صدرك وعلى ظهرك وعلى
يمينك وشمالك ولا بأس مسح الرأس وما تيسر من الوجه وخاصة ثم بعد ذلك لا بأس ان ثم بعد ذلك تستعملوا كل ما تيسر هذا من اعظم الاسباب مع اجابة المؤذن والوضع
الى الصلاة في اول وقتها والحذر من مجالس اللهو ومجالس الدخان ومجالس الغيبة اجعله هذا الشيطان اما ان يسلم واما ان يقتل واما ان يهرب. ما له حيلة. ابدا. اما ان يسلم. لانه يرى امر لا طاقة
واما ان يكون سببا في قتله. واما في هروبه لانك قاتلته بالصيام التي لا يستطيع مقاومتها. هذا سلاحك. سلاحك الذكر. القرآن. الصلاة. اجابة المؤذن وابشر بالخير. نعم. احسن الله اليك. نعم. الجهد الزيت. يعني الزيوت كثيرة
بيوت كثيرة يعني اي زيت من الزيوت المعروفة لا تكون فيها غش ابتعد وهي زيوت منتشرة ومعروفة نعم زيت الزيتون زيت الزيتون نعم العصير المعصوم من الزيتون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع الكمامات
كمامات هذي فيها نظر. فيها نظر. والكمامات الاقرب والله اعلم اذا قيل ان الوجه يعني لا يغطى اذا قيل ان الوجه لا يغطى فالكمامات لا يجوز لانها كرباس وهذا هو الظاهر وان قيل ان الكمامات ان الوجه يغطى فالوجه
لا يجوز ان تضع عليه نقاب. المرأة لا تنتقب فالرجل من باب اولى. الرجل من باب اولى لانه اذا نهيت المرأة عن النقاب والرجل لكن ذكرت المرأة لانها هي التي يخاطب بمثل هذا وهي التي تتخذ الرجل لا ينتقد. فان قيل انه
يجوز تغطية انه يجوز تغطيته. فان الكمامات على هذا القدر للفم والانف مصنوعة لبعض الوجه لبعض الوجه. وتشبه من وجه كما قال بعض العلماء فيما لبعض البدن كالسراويل. السراويل لا يجوز ولو انه وضع شق سروال للفخذ والساقين
كان حكمه عند الحكم السراويل وانه لا يجوز. بخلاف الخيط الذي يربطه والعصابة. لان البدن ليس المقصود هو عدم ستره لا البدن يشتر. المقصود الا يشترى بما صنع له بما صنع. بخلاف الشيء الذي لا يعتبر
المصنوع هذا لا بأس به اما الرأس خصوصا والوجه على القول الاظهر فانه لا يضاف وعلى هذا تكون الكمامات من باب اولى فكما انه لو وضع على رأسه يهدي اذا تعمد ذلك. كذلك الوجه لما روى مسلم من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا تخمروا
رأسه ولا وجه انه يبعث يوم القيامة ملبيا. ذكر الوجه تقدم من هذه الرواية لها طرق عند مسلم رحمه الله خلافا لمن اعلها نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل والقول الراجح في مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية الامر
وعن وقول الشافعي خلافا للجمهور ويقصد يقصد السائل ويظهر المأمون هذا واضح المأمول اما الامام المنفرد هذا يقرأ على كل حال لكن المأموم. فالمأموم انه يقرأ الفاتحة ولو كان الامام يقرأ في الجهرية
هذا قول الشافعي رحمه الله وقول البخاري وقول ابي هريرة رضي الله عنه قبل ذلك وكذلك اختار ائمة كبار ابن هريرة من الحنابل من ابن ابي هريرة احد العلماء الكبار رحمة الله عليه وتقي الدين الشركي من الشافعية وكذلك
ايضا ابو بكر الصبغي امام كبير رحمه الله. جماعة باهل العلم الكبار بل انهم يقولون ان الفاتحة ركن لا تسقط بحال. لا تسقط بحال. ولهذا قال ابو هريرة اقرأ في نفسك يا فارس واحاديثها كثيرة يقول شرطها لكثرتها وان لعمومها
فهذا هو الاظهر في هذه المسألة لكن اذا قيل انه يقرأها فالمعنى انه بقدر استطاعته بقدر استطاعته فلو شق عليهم قراءة شقت عليهم قراءة فيجتهد يجتهد فإن حصل مغالطة فان قرأ بعضها فلا بأس. نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته ما حكم قتل الحشرات المضرة مثل الفاعود والذباب في الحل والحرم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما يقول العمر يعني دابة او حشرة لا ولا تفدى. هذه لا شيء فيها. الحشرات في الغالب انها تؤذي. حينما فإذا آذى آذته حشرة
نادي الحشرات فلا فلا يضر ذلك ولا فدية فيها ولا كفارة عليه فيها. هذي اذا كان حصل منه منها نعم. جزاك الله خيرا يقول السائل دخلت مكة ولم احرج جاهلا
اللي حرام بعد ثلاثة ايام هل علي ذنب؟ هذا من العجائب. يعني كيف يعني الانسان يدخل مكة ويقول لا احرام الا ثلاثة ايام فالواجب ان تحرم الواجب جمهور العلماء يقولون الاحرام يجب مطلقا حتى ولو
فان كنت قد رجعت الى الميقات فلا شيء عليك وان كنت احرمت من مكة بالحج فعليك عند عامة العلماء ولا يعذر انسان بالجهل لانه هذا ممكن ان يسأل فيفدي بذبح
ويوزع على فقراء الحرم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اتيت من المدينة واحرمت من ابيار علي واديت عمرة التمتع. ثم بعد ثلاثة ايام ذهبت الى جدة. وجلست هناك يوما فماذا علي
عليك اذا كنت تريد التمتع كان هذا نزولك هو الاخير الى مكة ان اذا كنت تريد الحج خدت عمرة فان كنت من اهل جدة اذا كان من اهل جدة اخذ عمرة
ثم رجع الى جدة الى بلده في هذه الحالة واردت الحج تحرم بالحج من جدة تنزل ولا متعة عليك انه انقطع تمتعك برجوعك الى بلدك. رجوعك الى بلدك. وان كنت من غير جدة في هذه الحالة عليك بالدم ذهبت
وعليك ان تحرم من من جدة وتلبي بالحاج. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل قطع وهو متمتع بالحج جاهلا. ولم يتم السعي فماذا يفعل؟ الواجب عليه الاتمام. فان كان قد لبس الثياب تتجرد حالا من الثياب. التي لبستها وتلبس ثياب الاحرام. الازار
واردد حالا وتبادر الى اداء السعي. وهل يجب عليك عدة الطواف موضع خلاف؟ على القول هل يجب الموالاة بين وهو السعي او لا يجب. الامر انه لا شيء عليك حتى لو قيل بوجوه الموالاة لانك معذور بالجهل في هذه المسألة
فما دمت طفت لكنك تركت السعي ورفضك للإحرام لا يؤثر ولا يضر ولا زلت محرما وما اوقعت فيه من محظورات جهلا او نسيانا؟ ويعفى عنك؟ فتلبس الاحرام مباشرة وتطوف تسعى ثم تقصر اذا كنت تريد الحج ثم تتهلى وان كنت لا تريد الحج فالسنة في حقك
الحلق ثم في حقك الحلق نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كنت اخرج زكاة ما لي في الاول من محرم عندما علمت فضلا عشر ذي الحجة اخرجت زكاتي. هل اوجر بذلك؟ ان كنت تريد اخوتي
عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة التي قبل السنة التي قبلها هذا لا بأس لأن الباب تعديل الزكاة وان اردت بعشر ذي الحجة في عشر ذي الحجة الآتية هذا لا يجوز. لأنه حل عليك الزكاة. مثل إنسان دخل
دار الحول عليه في اول محرم. وعلم ان شهر ذي الحجة لا فضل. او رمضان. فسوف اؤخر تأتي الى رمضان لا يجوز. تأخير الزكاة لا يجوز وتقديمها يجوز. وخاصة عند الحاجة يكون
اما تأخيرها التأخير الكثير هذا لا يجوز. اما التأخير الذي يحتاج اليه من انسان يؤخر زكاته. لاجل الانسان هو يعطي الزكاة شدة حاجته او لان له قرابة يريد ان يوزع على هذا وهذا وربما تأخرت
تأخر يسير الذي من مصلحة اخراج الزكاة في اختيار وتحري من يستحقها هذا لا بأس لان المعتاد الانسان في الغالب اذا كان عنده زكاة في حال الحول لا يمكن ان يؤمر بها مباشرة. قد يده مباشرة ويخرج الى الحال قد يعطيها من لا
يستحق وقد يكون عليه ضرر قد يكون عليه وهذا يسقط الوجوه في ما هو اكد من زكاة الزكاة من باب اولى. نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل السلام عليكم هل في سماع النشيد الاسلامي بدون معازف؟ يوميا
بسورة غير مقطوعة. بأس في ذلك؟ لا ينبغي للانسان ان تكون الاناشيد في وديدنة دائم. هذا اذا كانت هذه الاناشيد مناشيد مباحة تحثه على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وليس فيها اهات ولا نغمات ولا موسيقى ولا طبون ولا شيء يحصل به الفتنة
يعني الكلمات الطيبة التي تكون من مكارم الاخلاق والاداب الشرعية اذا يسمي الانسان هذا مما يعين على هذه الاداب في التحلي بها والتأدب بها. لكن كونه يكون دائم يعلق قلبه بها قد يصرفه عن مصالح كثيرة. وقد يصرفه ايضا عن قراءة القرآن
وايضا مبادرة الى اعمال الخير. فالشيء العارض احيانا ليس مثل الشيء الراتب. الانسان يكون راتب عنده يوميا هذا الشيء والصحابة كانوا يرشدون لكن في امور عارضة في العمل كما كانوا ينشيدون في بناء المسجد وكانوا ينشيدون في بناء
في حفر الخندق كانوا ينشدون ايضا في السفر الشيء الذي يكون عونا على الطاعة انشاده رضي الله عنهم ليس استمتاعا تزكية للوقت لا هم يكونوا انشادهم وسماع الانشاد معين على امر من امور
فكأنه وسيلة لامر جليل ولامنه وهم جعلوا هذه الاشياء وسيلة. والناس اليوم اتخذوا عملا. والاصل انه ليس عمل الاصل انه وسيلة الى العمل. وسيلة الى الاعانة على العمل هذا هو الاصل كما في الوقائع المنقولة الا الشيء الذي يعرض حينما ينشد وينشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا يقع
هذا ايضا يكون في المدح والثناء كما في مدح المهاجرين الانصار الاوس والخزرج بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام في شهر حسة وفعل بن مالك. وكذلك وغيرهم رضي الله عنهم. الاناشيد
نصيب ويكون اعانة على الخير مثل ما كان الصحابة يرى عنهم يقع منهم هذا الشيء في الغزو مثلا وفي السفر تنشط الابل وتسمع فيكون سببا في سرعتها ونشاطها ونشاط من يسمع
كوني يجعل النشيد غاية. ومقصد وراتب من الرواتب في اليوم مرة مرتين. ربما تكون الارض ساعات متطاولة هذا فيه نظر قد يقود الى امور اخرى غير محمودة انسان يحتاط لنفسه و
دينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك هدي بقيمة اربع مئة وسبعون ريالا وهناك هذه بقيمة ثلاثمائة وثلاثون ريالا فلو اخذت هذه ثلاثمائة وثلاثين ريال هل علي اثم؟ وهل يجوز ان اكل من لحم الهدي؟ تقدم هذا لكن كان يعني
لانه على لو عين نوع يكون بهذه القيمة وانه يكون قيمته اقل فما دام الجميع مجزئ فلا بأس لكن كونك تأخذ الغالي هذا افضل ولهذا افضل ما اغلاها ثمنا اعلى قال اغلاها لفظ اعلاها ثمنا وكان
الصحابة يغلون بها رضي الله عنهم. والنبي عليه السلام كان يضحي بالشيء السمين الكريم. هذا هو المشهور. فاذا كان الانسان عنده وان يأخذ بالشيء الغالي الثمن هذا اولى واكمل. ولذا الواحدة السمينة افضل
من الاثنتين اللتين دون هذه السمينة. افضل الا اذا كان وقت وقت حاجة فيأخذ ثنتين لأن لحمها اكثر. اما عند عدم الحاجة لعدم الحاجة فتقصد او تأخذ واحدة ولا تأخذ مئتين اذا كانت في ثمنهما لكونها اغلى واعلى وافضل. نعم
نعم نعم. السلام عليكم. السلام وبركاته. نعم. نعم كيف؟ ارفع الصوت. ايش فيه لماذا؟ خطأ تأخير يعني يذن الفجر قبل الوقت بربع ساعة. اي نعم. ما ردوا علينا شو نرجع للدولة
هو هذه الحقيقة هذه الامور يحصل فيها خلاف. في الغالب لا يلزم بصواب احد قوله ايه يا كنزي ان لا يجزى الرزق حتى يقع اجماع. ما دمتم اختلفتم ما دمتم قبل الاختلاف انتم مجمعون على صحة الوقت
ثم حصل بعد ذلك الخلاف. من يجزم بصواب احد قولين؟ لان القول لم تقل انت غيرك يخالف يقول لا هذا وقت معتمد وخرج اناس ورأوا طلوع الفجر وربما يكونون معرفة لمطالع الفجر ومعرفة المنازل وايضا من جهة حدة البصر
ما اثبتوا ذلك مثل ما يأتي شخصان فيشهد احدهم لرؤية هلال ذي الحجة او هلال من رمضان ويقول ما طلع الهلال. والاخر يقول له انا رأيته وهو ثقة نأخذ بقول من اثبت الرؤيا
ولا نلتفت الى قول من يقول لم يطلع لان المثبت في هذه الحال مقدم قوله. كذلك في مسألة طلوع الفجر اذا كانت الجهة التي اتوا بها الفجر جهة شرعية معتمدة من جهة ان اهل الاختصاص واهل الخبرة
واثبتوا ان هذا هو وقت الفجر. ثم جاء من خالف وقال لا ليس وقت الفجر فالذي ارى عدم التشويش على الناس. وعدم التفرق بين الناس. لان هذا يحدث وساوس. في الناس في عباداتهم. واختلاف النزاع. وربما والعياذ بالله
بسبب الجهل يحصل قتال وربما بعضهم يصلي مرتين او ثلاث كما يقع ولهذا نقول ما دام ان الامر كان متفقا عليه قبل هذه الحال وهم يصلون على هذا الوقت ثم بعد ذلك حصل خلاف
نبقى على الامر الاول وهو الشيء الذي كان يعمل به الناس ومستند الى جهة موثوقة شرعية منذ طلوع الفجر. حتى تتفق. اتفاق تام على احدهما. فان اتفقوا على القول الذي يقول ان الفجر في الحقيقة لم يطلع وان الفجر متقدم ففيها لا بأس والحمد لله ما مضى
فهو صحيح ولا يضر ولا يكلفه الله نفسا الا وسعها والتشويش الذي يحصل والنزاع الذي يترتب عظيم. ولهذا في يعني يقع احيانا حتى هنا لما حصل يعني بعض الخلاف وبعض
التشويش على مسألة طلوع الفجر وعدم طلوعه صار كثير من النساء والبيوت وكثير من الناس اصابهم الوسواس يشلون مرتين ويقولون ماذا نفعل؟ فالاولى عدم التشويش على الناس. وترك الامر في مثل هذه
حتى اتفق على شيء وخاصة اذا كان الفرض فرق يسير جدا الذي يدعى الذي يقال كفرق يسير جدا في الغالب ان هذا الفرق اليسير انه لا يضر من جهة الوقت يدخل بعد
ذلك اما مع الاذان او مع السنة التي تصلى قبل ذلك لان الغالب ان عامة الناس يعني الصلاة عن وقتها ان يصلي في بيوتهم او في المساجد. لكن اذا كان فارق كريم هذا يبحث و
تبعث يطالب مثلا بلجنة تخرج وتتأكد من الواقع وتفصل في الامر من اناس من اهل الخبرة واختصاص تخرج اكثر من مرة حتى تتحقق ثم تفصل في الأمر على اي وقتين
هذا هو الواجب في هذه الحال بدون ان يحصل كما سبق شيء من خلاف هذا يترتب عليه مشاكل لا تحمد عقباها. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ركبت الطائرة وانا قادم الى الحج والعمرة
وانا بالطائرة لبست ولم اذهب الى الميقات. وقد نزلت الطائرة في مطار الطائف يعني من الميقات فماذا علي؟ اذا كنت جئت بجهة طائف الى جهة الغالب انك يعني ما جاوزت والسلام وبركاته لكن ان فرض انك
جاوزت ميقات لا ادري عن هذا جاوزت ميقاتا في الجو ومررت بميقات اخر هذا موضع خلاف. موضع خلاف ان كان الميقات الذي مررت به هو ميقاتك الاصلي وميقاتك الاصلي. فالجمهور يجب على
عليك ان تحرم منه. مثل انسان ميقاته مثلا نفرض انه ذو الحليفة. فجاوزه الى الطائف وجهوا الى الطائف. فالجمهور يقولون وكذلك عند وكذلك ايضا عند مالك رحمه مالك رحمه يقول اذا كان في الطريق ميقاتان احدهما ميقاته فله ان يحرم من الميقات الثاني ويحرم الميقات الاول سنة
مثل لو جاوز ذا الحليفة الى الجحفة وميقاته الجحفة. يقول يجوز له ذلك واختاره تقليدي رحمه الله ابن تيمية رحمه الله وان كان الميقات الذي مررت به ليس ميقاتا لك فالامر ايسر الامر ايسر والحالة الثالث يمكن
ان كنت لم تمر بالميقات ونزلت فتحرم من الطائف فتحرم من الطائف لكن اذا كان ليس ميقاتا ولن يحصل منك تهريج حتى نزلت ولم يبلغك مثلا الملاح في هذا وكل الميقات الذي مررت به ليس ميقاتا لك
فلعل اقرب والله اعلم انه في هذه الحال تكون المواقيت في حقك كالميقات الواحد يكون الموجود كما يقال كالمعدوم كأن هذا الميقات معدوم في حقك على مرورك وتحرم من الطائف ولا
هذا اذا كان ليس منك تفريغ نعم. احسن الله اليكم يقول السائل حملتنا تنهض الى منى ليلا. الاحد مكة المكرمة من منى اليوم في اليوم الثامن. انا سبق السؤال وان الجواب انك لا تحرم ما دمت
قبل اليوم الثامن فتنتظر حتى تصبح اليوم الثامن وتحرم. فلا فتعجيل وقت الميقات في زمان ليس في اقل من تعجيل وقت الميقات المكاره. فالميقات الزماني للحاج هو اليوم الثاني فكما انه لا يشرع التقدم على الميقات المكاني. فلا يشرع التقدم على الميقات الزماني. فالحاج يحرز
والمتمتع المتمتع يحرم بالحج في اليوم الثامن وكذلك ايضا من قدم في هذا الوقت او كان من اهل مكة في مثلا في مكة في هذا الوقت يريد افراده ايران يحرم اليوم هذا هو
نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل واحد اصر الشعب للرجال صبغ الشعر بالسواد لا يجوز تقدمت مدينته وبغير السواد جائز لان الاصل الجواز الا ان يكون هذا الصدق على وجه
يحصل به اه يكون على صفة خاصة ليست من اسباب المسلمين مأخوذة عن غيرهم. لكن الاصل اصبحت والنبي عليه السلام قال جنبوه السواد. لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم
وهذا يقول السائل ماذا يمكن من حاج ان يفعل ليلة التروية؟ هل يشتغل في هذه الليلة بالدعاء والذكر؟ ماذا يفعل بهذا كله الف حاج في يوم التروية عليه بكثرة الذكر. هذه ايام ذكر
ايام تكبير ايام تكبير اذا كنت سائر عليك ان تلبي اذا نزلت تكثر من التلبية للتكبير والتسبيح والتحميد والتهليل أيام عشر ذي الحجة تكبير وتهليل وتحميد تسبيح للحاج وغير الحاج لكن الحاج خصوصا إذا
من مشعر او سار المشعل نشر فانه يلبي. اذا نزلت في المشعر تكثر من الذكر. والدعاء خاصة في يوم عرفة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للمزدلفة هذا للحاج ان يفعل في ذلك في تلك الليلة. اللي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما وصل الى المزدلفة
صلى المغرب والعشاء. جمعهما وقصر صلاة الفجر. باذان واقامتين. ثم رقد رقدة عن النبي والسلام ثم لما تبين له الفجر صلى هذه اول وقتها. وهل يقوم هل يصلي تلك الليلة؟ والله اعلم
لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك فالاخبار ساكتة ولا ينسب الى ساكت شيء من هذا فهل هذا يقال والله اعلم ان الاصل ان ليلة المزدلفة في حق الحاج كليلة كسائر الليالي بحق المساهمة
انه يصلي الوتر. واذا كان له ورد معتاد من صلاة فانه يصليها. في ولو وهذا وان لم يطع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا هو الاصل في حقه عليه السلام في سفره وفي اقامته
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي كفارة خرجت من جدة بدون احرام لا يريد الحج من خرج من نزل من جدة بيدي الاحرام ينظر هل احرم بعد ما جاوز
اذا كان احرم بعد المجاوزة فالحكم منذ ما تقدم ان عليه ذنب يوزع على فقراء وان كان لم يحرم فانه يرجع واجب ان يرجع ويحرم. فان تضرر شق عليه ويحرم مكة فيلزمه الدم
المتقدم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل ولا يمنعنا ما المبيت في ديننا يوم التروية غير الملأ ليس لنا مخيمات فهل ننصرف ليلا ام بعد الفجر؟ اذا كان ليس لكم مكان فانتم تبيتون في المكان الذي يتيسر لكم. اذا كان لكم ليس لكم مكان ما وجدتم مكنة. في هذه الحال تبيتون فيما تيسر. فاذا كان
المكان انتم فيه وهو داخل الحرم داخل الحرم بقاؤكم فيه هو المتعين في الليل لانه هو الذي تقدرون عليه. ولا دم عليكم بنا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من كان حاجا اذا اشترى اضحية لاهله يمتنع بقص شعره
انها الحاج وغير الحاج. من اراد الأضحية فليمسك. الا من كان قد اخذ عمره العشر فيتحلل لا بأس ان يقصر شعره لان التحلل واجب. وتمسك حتى يوم النحر. والنبي عليه الصلاة
والسلام ما سئل عن شيء الا قال افعل. ولا حرج عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس مظلة ثقيلة حر حر الشمس؟ لا بأس. هي تغطي رأسها اصلا
هي تغطي رأسها. فاذا كانت تغطي رأسها باللاصق. وكونها تظل نفسها بالمنفصل من بابها الغد. وهذا في محل الجماع انما خلاف الرجل حيث هل يجوز ان يستظل بالشيء المنفصل المحمول
المنفصل المحمول او المنتقد او المنتقد سواء كان محمولا او متنقل اما الثابت كالبيوت هذا لا خلاف وكذلك ايضا ما يضرب من بيوت من الخيام ونحو ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم بني له بنا
نظلهم من حر الشمس ايضا كما في حديث ام شريف قالت رضي الله عنها كم صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة وبلال يذلانه من حر الشمس عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل
الاتفاق والهداية على قدرة العربات التي مخصصة للسعي والطواف داخل المسجد الاتفاق في السعي هذا مبني على السعي هل هو داخل الحرم وليس داخل الحرم والاظهر الله على ان الساعي ان السعي مفصول عن الحرم. مفصول عن الحرم وعلى هذا لا بأس خاصة عند
حاجة ان يتفق على ذلك. عند الحاجة وان كان الاولى الا يفاصل الانسان وان وجد مثلا من يحمل بدون في ان يكون على سبيل المفاصلة والبنيع. فهذا هو المتعين. هذا هو المتعين. لكن اذا كان احتاج كما هو واقع
انسان مضطر الى الركوع مضطر الى الركوع. ولا يركب الا باجرة. فاذا كان هذا في السعي فلا بأس خاصة اذا كان حال الظرورة. حال الظرورة فلا بأس تقدم ان المعتكف له ان يشتري الطعام. والمعتكف ظرورته اقل وهذا نص
رحمه الله وعن غيره عن مالك ايضا ما كان اشد وابلغ مثل الذي يحتاج على سبيل نظام اما الطواف فيجري في الحكم مثل ما تقدم فالواجب هو فلا يجوز مثل هذا لان الاجارة نوع من البيع. وان احتاج ولا يمكن الا ان يفاصل. ان يفاصل داخل الحرم ما امكن
خارج الحرم ثم يرجعون لا بأس وسبق الإشارة الى هذا المعنى وانه امر عارض وليس مقصود المستعجل شيء من التجارة انما هو من الطرف الاخر. هذا اذا كان لان بعض الناس ربما يركب وهو
محتاج يكون نشيط بس يريد مجرد ان يرتاح فلا اظن ان مثل هذا لا يجوز اذا كان الذي يركب بس مجرد ان يكفيه عنها المشي والا هو نشيد كما يفعل الكثير من الحجاج في نشاط قوة. ربما انشط من كثير من المشاة. لكن يريد
هل يكفي على المشي؟ هذا الامر انه لا يجوز له يعني قصده في عند الطواف. اما السعي فهو اوسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قدمت من جدة وكنت وانا مخرج واريد ان اسعى سعيا
هل يجوز ذلك قبل يوم التروية؟ قبل ذلك في السؤال سبق الاشارة الى ان مسألة الركوف في الطواف فيها خلاف فيها خلاف والصحيح انه لا بأس به مطلقا حتى عند عدم الحاجة لكن مع الحاجة مع وجود المشقة هذا لا اشكال في جوازها
وانه لا بأس بالركوع. اما من جاء وقدم للحج ويقول قدم للحج مقدم للحج مفرد هذا هو السنة اذا اذا كان قادم افاقي هذا هو السنة ان ان تقوم تسعى النبي عليه الصلاة فهو سعى. والذين ساقوا الهدي معه قاموا وسعوا. هذا هو
السنة لكن لو ان اخر الطواف والسعي جعله بعد ذلك في يوم النحر او بعد ما يخرج لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل قمت بعمل عمرة وتحللت بها الى الحج يعني متمتعا بها الى الحج. علما انني اتيت
على الانعقاد ولم احرم منه واحرمت من سكني في مكة. واثناء عملي بالعمرة في السعي بين الصفا والمروة كنت اريد ان ادخل الحمام ما بين الشوط الثاني والثالث فلم ادخل واتممت السعي فنزل مني بول الاحرام في الشوط
خامس او السادس من السعي فخرجت وحلقت غير متأكد اني اتمنتس في الشوط السابع ام لم فجلست ثلاثة ايام متحللا وفي اليوم الرابع احرمت من سكني وقمت باعانة لاعادة العمرة
كاملة مرة اخرى فما رأيكم في ذلك؟ كان الاولى لما انك اردت ان تعيدها ان تخرج الى الميقات. لانك ذكرت انك الميقات وانت تريد النزول. وحاكم مكة. هذا لا يجوز على العلم والعبد. بل بعض اهل العلم يقول لا يصح الاحرام من مكة بالعمرة
قول الجمهور هو الصواب ان يصح مع الاثم اذا كان عالما. وعليك دم يوزع على فقراء الحرم آآ اما ما ذكرته من انك اعدت بعد ذلك فالدم ثابت والحماد وعلى هذا لا يرد الحكم اللي ذكرته في حصون البول وقطرات البول قرأ قطرات البول عند الجمهور لا تؤثر في
لا طهارة الحدث ولا طهارة البدن. عندهم الطهارة ليست شرطا. لا الطهارة في رفع الحدث ولا الطهارة في نظافة نظافة البدن بنجاسة لكن عندهم سنة وهو الاكمل ولا ينبغي الانسان
يسعى وفي ثوبه نجاسة لكن لو انه سعى وكان هذا على سبيل الجهل او انه غلبه انسان غلبه خرج منهم قوم وهو يسعى فلا بأس ان يكمل سعي. لا بأس ان تكمل سعيك والسعي سعيك. ما دام انه وليبدأ يشق عليه. وان كان
يعني تذهب وتغسل ثيابك هذا هو الاكمل والاتم. حتى تسعى بثياب نظير. بخلاف من يقصد ذلك الى باقبالك بلا عذر فهذا خلاف السنة وان كان طوى سعيه صحيحا. نعم. نعم
عندكم اذان؟ مال؟ مسروق مسروق كيف؟ انا ومال وذهب نعم لكن نقول لك ما نقول لك مثل ما فقال النبي لعائشة عائشة سألت السؤال النبي عليه الصلاة والسلام سألت هالسؤال سرق لها ملحمة رضي الله عنها فجعلت
على السارق فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبحي عنه لا تسبخي عنه ايش معنى تسبخي عنهن نعم؟ نعم. لا تخاف فيه. معنى انك حينما تدعو على الظالم لزامك انت يعني راجح راجح كل ما تدعو يرتفع ميزانك وينزل ميزانك
حتى تستمر فان زدت في الدعاء نزل ميزانك وان زدت ربما يكون المظلوم ظالما. ربما يكون المظلوم ظالما لكن لا شك يعني الحق باقي الحق باقي بالمال الحق ملاك القصد في الدعا فرق
بين الدعاء وبين المال. المال حق الانسان باقي. لا يهود. حق الانسان باق الى يهود. لكن اذا اخذ انسان لا بأس ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يضربون الناس. ابتداء ويبغون
بعد ذلك اما ان يظلم جداد او يبغي بعد الذل. يعني انه حينما يعتدى عليه يبغي يتجاوز الحد. فلا يجوز الحج يقول عليه الصلاة والسلام السبتان بالسبة ربا. السبتان بالسبة ربا مثل انسان
شب انسان ببعض الكلمات النابية قال انت جاهل قال انت جاهل وغبي غبي ما تصل تقول؟ تقول لا انت جاعل مثل ما قال لك لا تزيد عليه. سبتان بالسبة هذه ربا. قصاص لا تزد عليه
لو سماك ببعض اسماء الحيوانات مثلا بالحمار كلب فقلت فقلت اانت حمار وكلب لا يجوز لك ان تزيد على السبة. ترد السبة بالسبة. هذا اذا كان امن الفساد اما اذا خشي من ان يحصل فتنة وشر في هذه الحالة يكون مثل المنكر الذي تراه الذي تراه
لما فيه من الفساد. المقصود ان الانسان حينما يدعو على ظالمه لا بأس. يدعو او يسأل ان الله سبحانه وتعالى ان يرد فلا بأس خاصة حينما يكونون تعدي للظلم في هذه الايام وفي بيت الله الحرام او في الاشهر الحرم وفي العشر ذي الحجة
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر كل مظلوم بمنه وكرمه. نعم نعم؟ لا يدعو بالدعاء المعتدل لا بأس يعني الدعاء الذي يكن فيه تعدي وبغي لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل. انا شخص اتيت مع حملتي بدون
تصريح ولم البس الحرام ولم انوي من النفاقات ودخلت مكة وذهبت الى السكن واحرمت واعتمرت متمتعا تقدم تكرر كثيرا وان من جاوز الميقات واحرم من مكة فعليه ولا يجوز له هذا
نعم نعم لا تجاوزت الميقات هل فيها صيام؟ مذهب احمد والشافعي فيه الصيام عشرة ايام. يقولون من لم يجد هدي او لم يستطع دم يصوم عشرة هذا هو قولي الثاني قوله في مالك ابو حنيفة انه ليس فيه صيام ليس فيه صيام وهذا اظهر اذ لا
والحاقه بدم المتعة الحاق مع الفارق. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم قبل منتصف الليل وترك ليلة من بيان منى بدون عذر فماذا عليه المبيت بمزدلفة على قول الجمهور لانه لا انصراف الا بعد منتصف الليل. اما
ترك ليلة من ليالي منى هذا موضع خلاف. من العلم من يقول عليه مد لليلة الواحدة. ومن اهل العلم يقول عليه دم وهي اقوال اخرى. والاظهر والاقرب والله اعلم ان عليه دل. لان عمدة الجمهور. حديث ابن عباس من ترك نسكا او نسكا يقدمه
وهذا لم يهنئ. وهذا هو الاحوط ان يكون عليه دم اخر. نعم. نعم ارفع الصوت. طيب. العكايشية مجزر جديد بس بعيد جدا داخل الحرم داخل الحرم داخل الحرم طيب هتدبحه
ممكن ما بتروحوش تروحوا منى في في بيته وترموا. طيب. بيقولوا وكلوا عنكم حد يرمي. يجوز المقصود من كان يعني في عمل في مصلحة المسلمين وحج فالواجب ما دام قادر على الرمي فإذا منع من الرمي في أيام التشريق نقول لا بأس ان تؤخر الرمي الى اخر يوم
اذا كان يمكن ان ترظي في اليوم الثالث عشر لا بأس وكل اه تروي انت في اليوم الثالث عشر على الايام كلها الثالث عشر الحادي عشر ثم ترجع وترمي الثاني عشر ثم ترجع وترمي الثالث عشر. وهل يجوز ان ترمي
الجمرة الواحدة في مكانها عن ثلاثة ايام. الاظهر انك ترمي الحادي عشر ثم ترجع ترمي الثاني عشر ثم ترجع ترمي الثالث عشر هذا الاحوط والابرى. فان فرض انك منعت تماما ولا يمكنك ذلك ويفوت. وتغار الشمس في اليوم الثالث عشر
لا بأس ان توكل لانك غير قادر على الرمي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل انا مقيم مكة ذهبت الى المدينة للعمل وبكثت في المدينة اربعة اشهر. ثم جئت الى مكة اريد الحج ولم اخرج من الميقات
واريد ان احرم من مكة في اليوم الثاني فماذا عليه؟ اذا كنت من اهل مكة او تذهب الى المدينة وترجع وتذهب لوطن ترجع احرام عليك تحرم من انت مكفي من اهل مكة خاصة انك تقول قد انتهى قبل اربعة اشهر نمت قبل اربعة اشهر فانت قدمت قبل
ولا يشرع الاحرام بالحج قبل اشهره. ولا يحرم به هل ينعقد؟ او لا ينعقد؟ واذا انعقد هل ينعقد حج او ينقلب الى عمرة؟ موضع في آخر. فعلى هذا ما قدمت فيه قبل ثمان اشهر. فإذا جاء وقت الحج تحرم من
من مكة ولا شيء عليك نعم. نعم. كيف؟ اي نعم يقول هو في مكة هنا اربعة اسهم. ثم رجع. اذا كان رجع في ايام الحج فعليك ان تحرم بالحج اذا اه
نجاة من المدينة. ما دمت قريب في ايام الحج. لان النبي عليه السلام قل هن لهن ولمن اتى عليهن. ولم يفرق من غير اهلهن وغير اهلهن ايضا هم اهل مكة من غير اهلها. وهم داخلون في العموم داخلون في العموم
فتحرم عند النزول. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما صام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايام في الحج هل الافضل للحاج ان يصوم؟ ام لم يفطر؟ الحاج اذا كان محرما فالافضل
الحاج الحاج يفطر يوم عرفة. يفطر يوم عرفة. هذا اما ماس يوم عرفة هل يفطر او يصوم؟ الظاهر ان الاصل هو مشروعية الصوم. مشروعية هذا الاصل في هذا. وهل اذا دخل في الحج لا يشرع له؟ وكذلك من اراد الحين التروية
انه لا يصلح الله اعلم. والاظهر والله اعلم انه اذا كان فطر ايسر له فالفطر افضل. الفطر افضل ثم نقول ان المسافر الذي كان يصوم العشر من عادة في الحضر فإنه يكتب له
فاجرك كأنما صمت. اذا مرض العبد سفر كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم. اذا كان من عادتك ان تصوم العاشر سافرت وخاص السفر النسك فتترك افضل واولى غالبا لان الحاج
لان الانسان اذا كان محرما في ايام الحج فهو في الغالب يحصل له مشقة بالفطر لكن اذا وجد على الصوم وهذه القوة لا تظعف نشاطا مع اخوانه ولا خدمته ولا العمل في جمع بين
العبادة اللي هي الصوم والعبادات الاخرى فمثل ما صام النبي عليه الصلاة والسلام والا فقد قال عليه الصلاة والسلام ذهب اليوم بالاجر. نعم. احسن الله اليكم. اما كونه صام ما صام الله اعلم لا ندري. ما نجزم بهذا
الله اعلم يقول ما صام ولدي. قول عائشة رضي الله عنها ما رأيته صائما عشر رقاب؟ هذا في صحيح مسلم وفيه كلام معروف يعني في معناه وهي رضي الله عنها ليس النبي عندها دائما عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
وقع خلاف بين العلماء في المفاضلة بين صالحي البشر والملائكة. البعض يفضل صالحي البشر والبعض فضل الملائكة هل النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من ذلك الخلاف عند اهل السنة؟ فيكون افضل الخلف على الاطلاق
نعم الله اعلم وخلافه يعني الاشاعرة وامثالهم وبعض المعتزلة الذين الحقيقة لا ينبغي حكاية عندهم يعني صالحين عندهم بين الملائكة عند اهل العلم ان صالحي البشر افضل ومن اهل ما فصل شيخ الاسلام قال الملائكة افضل باعتبار
البداية وصالح البشر افضل اعتبار النهاية. ورأس ورأس مباشر في هذا في هذا الجانب. هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولم يرضى لا اشكال فيه عند اهل السنة لانهم افضل. النبي عليهم الصلاة والسلام. انما الخلاف عند بعض الفرق المبتدعة
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اطوف طواف الافاضة عن والدتي انها مريضة؟ ولا تطيق الطواف الله اعلم هذه مسألة فيها اشكال كثير. وخلاف قوي ويعني قصدي من جهات الإجزاء
من معروف كلام اهل العلم ان طواف الافاضة لا نيابة فيه. لا نيابة فيه. وان كانت لا تستطيع عليك ان تحملها اذا كان يمكن ان تحمد فالواجب ان تحمد. ام سلمة رضي الله عنها طافت على بعير رضي الله عنه. فالواجب
لكن لو فرض لو على سبيل الفرض يعني لا يمكن ان تحمل وانه لو حملت ربما يحصل وكان سببا لهلاكها مثلا في هذه الحالة بعض اهل العلم اجتهد وقال يجوز التوكيل فيه لان ما جاز التوكيل في اصله جاز التوكيل في فصله
وهي يجوز الوكالة في الحج او النيابة في الحج عن العاجز. فاذا جهزت في عصر الحج فكذلك في سائر اجزائه مما لا يستطيعه الحاج. هذا قول بعض اهل العلم والله اعلم. نعم
مساكم الله بالخير يقول السائل لا شك انه يقال اذا ترتب على هذا ان تترك طواف الافاضة يعني لو لم يقال بهذا القول انها تترك ولا تقل طواب الإفاضة لأنها لا تستطيع الطواف ولا يمكن حملها في هذه الحالة يتعين
القول بالنيابة عنه يعني يلزم عليه ان تبقى محرمة هذا بعيد ان يقال انها تبقى محرمة ولا امد لهذا وعلى تبقى حتى تموت هذا بعيد جدا الا ان يكون امر
يعني وهذا امر يعني خارق بان تعود قوته فهو وهذا امر لا يمكن ان يتنزع احكام الشرعية على الظاهر والواقع. والواقع فلهذا اذا كان على الوصف فان لم يؤمن بالنيابة فتطعم ولما
يجتنب عنها في ما يروى الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صلاة النوافل غير السببية في اوقات كثير عنها من اجل تحصيل الاجر؟ لا ما يجوز هذا تحصيل اثم هذا ليس فيه اجر. لو كان فيه اجر لكان الجواب
من سؤالك لو كان فيه اجر ما كان منهيا عنه لكن لو الإنسان جاهل صلى يصلي بعد العصر نصلي بعد الفجر جاهل نقول لا شك يؤجر على نيته ويؤجر على قراءته يؤجر بنيته بجهله
في انسان عالم بان وقت نهي هذا لا يجوز ولا يمكن ان يكون فيه اجر هذا محادث الشرع والحمد لله هل انحصر الاجر في الصلاة في هذه الحال لا الصلاة فيها اثم. وقراءة القرآن افضل بلا خلاف في هذا الوقت. والذكر افضل بلا خلاف. اعمال
البر والخير كثيرة من حصلت في هذا الله عز وجل وان من يعني وان جاء منعك من الصلاة فالمصلحة وهذا فيه زيادة على المعنى المتعلق بالنهي عن صلاة وقت العصر الا ان فيه اجمال للنفوس اجتراحا للنفوس والنفوس حينما تمنع من شيء في وقت
تقبل عليه حينما يؤذن لها فيه وهذا من المصالح التي تستفاد من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات. نعم. احسن الله يقول السائل هل قراءة القرآن والذكر والدعاء والاعمال الاخرى تضاعف في الحرم الى مئة الف مثل الصلاة
النص ورد في الصلاة وهذه امور توقيفية. ولا نقول الا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام فجاء الناس في الصلاة اما ما سواه فلم يثبت شيء من ذلك. وان قاله بعض السلف وان الحسنة الحسنة
في حديث ذكر رحمه الله من رواية عن الصحابة عن ابن عباس وغيره ان الحسنة فيه حسنة الحرم بسبعمئة حسنة ونحو ذلك هذا حديث لا يصح الحديث هذا لا يصح ولا يثبت ولا يثبت وعلى
خاص بالصلاة مطلقا سواء كانت نافلة او فريضة. ولا شك ان قراءة القرآن والذكر في الحرم والاماكن اعظم اجر لكن من جهة لا من جهة الكمية. من جهة الكيفية نعم. جزاكم الله خيرا. يقول
عندما ردعت امي وانا قادم للحج وودعتها بما يلي قتلتها على الجبين وقبلتها على رجلها ومسحت بوجهي على كفي على كف رجلها. فهل يجوز هذا والله اعلم ما انا يا اباه مسألة المسح كان يعني مجرد مسح مؤانسة
جاء في حديث رواه النسائي في قصة حذيفة رضي الله عنه وحديث الصالحين عن ابي هريرة في صحيح مسلم عن حذيفة ان المسلم لا ينجس. وفي انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام فاختبأ. وكان الجنب حتى اغتسل
فقال اين كنت؟ رأى النبي عليه الصلاة والسلام. قال كنت جنبا وذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لقي رجل ماسحه والمزح هنا والله اعلم السلام المراد به السلام لاجل الا ان
لعله ان اخذ برهن المسح فالمعنى ان طلب البركة من يد النبي عليه السلام وهذا امر خاص. فان كان ومسحه على وجهه من باب الحلم والعطف. وما في قلبه مما يقع احيانا مع الصبيان الصغار
يمسح الانسان على خد الصبي الصغير او الصغيرة من ابناءه وبناته وقرابته. ثم ربما وضع يده على فمه هذا لا يظهر للشيء في معظم يعني وكذلك مع الوالد لان هذا لا يقصد به يعني
تبرك مثلا لكن لو قصد بشيء من ذلك او عنده من يخشى منه فيسد الباب وطرق البر ولله الحمد كثيرة من تأمين مع شوية كما فعل الساعي ايضا تكوين دوجل هذا جاء في بعض الاثار المعروفة عن النبي وسلم وعن اصحابه كما قبل اولئك القوم
النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك كما في حديث علي حينما قبل رجل عباس رضي الله عنه عما وقال يرضى يرى عني الامام. نعم. مسح وجهه الله اعلم. نعم. كيف؟ يعني هذه اذا كانت
اذا كان الكعب بارز اذا كانت لا تغطي الكعب. اذا كانت لا تغطي الكعب. فهذه جائزة اذا كانت لا تغطي الكعب فهذه جائزة من اهل العلم وان كان تغطي الكعب فلا ان كان تغطي الكعب فلا ما تعرف كعبك؟ مات على كعبك؟ نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا الحديث صحيح؟ لا نكاح الا بولي وشاهدي عبدي. وهل لو كانت احد الشائبين لا يصلي لا يصح عقد وما هي صيغة عقد النكاح؟ الجمهور على انه لابد من
خلافا لمالك رحمه الله الذي يقول يكتفى باشتهار النكاح اختاره شيخ الاسلام رحمه الله وجاءت اخبار في هذا. منها خبر جيد. خبر جيد. اما عن ابن عباس او عن عائشة. في الشاهدين شاهدي عدل
ولابد من عدالة فإذا علم ان هذا لا يصلي فلا شك ان ولادة والجمهور عندهم لابد من شهدين عدلين اذا كان حال العقد على هذا الوصف تارك للصلاة فهذا لا شك ساقط من عادانه ساقط العدالة. وعند مالك رحمه الله عند ما لك رحمه الله فانه
يكتب باجتهاده بعد العقد قبل الدخول. بالعقد قبل الدخول. فاذا اشتهر عقد النكاح ولو كان عقد النكاح اه لو كانا شاهداه ليسا عدلين واشتهر اكتفى بل لو لم فيه شاهدان لو لم يكن في النكاح شيء واشتهر قبل الدخول اكتفي. والامر ان انه يشهد شهيدين فان كان
السؤال عن امر لم يقع به الدخول فيشهد شاهدين او اذا كان هذان الشاهدان قد ظهرت عدالتهما فيعيدهم بحضورهم وفي غيرهم. وان كان هذا النكاح قد وقع ومضى وحصل الدخول والاولاد. في هذه واشتهر عقد النكاح
قبل الدخول فيكتفى بذلك على قول مالك رحمه الله. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل معي رفقاء بصحبتي في رحلة اداء مناسك الحج. واحبهم في الله. ولكن في الرجوع الى بلادنا. هناك
مشقة فقد حجزت في حافلة مريحة ولكن احدهم غضب مني فماذا افعل؟ يعني ليس له يعرض عليك ما دمت انك اخترت حاملة اخرى بمشقة عليك في تلك الحالة الاخرى وان كان الاولى اذا كنتم
متصاحبين. فالرفقة معهم امر حسن. ما دام ان المسألة يعني لاجل مزيد رفاهية. وهم انسوا بك وارتاحوا اليك وانت كذلك. فلعل تحصل من الراحة النفسية ما هو اعظم من الراحة البدنية
لان هي المقصودة. وحينما تترك هذه الراحة البدنية براحتك باخوانك الراحة النفسية بجلوسك معه هذا لعله لا يقبل الا ان يكون عليك مشقة. لا تتحمل هذه الحافلة يحصل لك مشقة وغرب. فلا بأس
عليك واعتن لهم اعتذر لهم وبين لهم الحق. وبين السبب لماذا؟ لانك تركته لاجل هذه المعارضة. نعم نعم. نعم عمرة. ايه. لكن اخر شوط جا مع صلاة العشاء. اي نعم
مع صلاة العشاء فلم تصلي ركعتين حتى يعني طواف صحيحا؟ اي ركعتين؟ الطواف. حتى لما صليتها؟ اقول حتى الان ما صليتها خلاص صلى صلى الله عليكم يقول السائل هل افضل تكملة الصفوف او ادراك تكبيرة الإحرام؟ لا تكملة الصفوف. يقول عليه الصلاة والسلام
وكان من نقص قد يكون به مؤخر. سبق ذكر الاحاديث الكثيرة لهذا الباب. اتم منصبوه مؤدب والنبي لم يستثني شيئا ولو فاتتك الركعة. حتى قال بعض اهل العلم لو كان المسجد
اذا سألت يعني صرت تتقدم لسد الفرجة او انكمار الصفوف فات الركعة الأولى والثانية والثالثة فلك ذلك حتى في الركعة الرابعة فاذا خشيت ان تفوتك الركعة الرابعة فلم يعلم يقول
حتى لا تفوت عليك الصلاة. ولهذا الانسان يجزئ في ان يتقدم ان يتقدم حتى يمكن ان يدرك المتقدم يسد الفرج ويمكن ان يدرك الصلاة من اولها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل. اخي يقوم بإعفاء شاربه ويحلق
تنصحونه وهو حاج واسرف الادلة جزاكم الله خيرا انصحك بمواصلة النصح اجتهد حتى يفتح الله قلبك واختر الوقت المناسب واياك ان تكثر عليه او ان تشدد عليه. ولا تتابع النصح بعد النص مباشرة. لا القلوب لها اقبال ولها ادبار. فاذا احسست
منه ادبار فاسكت واذا احسست منه اقبال فاقبل لان الاقبال هو اقبال القلب وانسوا هذا هو الواجب عليهم. انك لا تهدي من احببت. انت عليك البلاء ان عليك الا البلاء
ابين لها الادلة في هذا لعل الله سبحانه وتعالى ان يشرح صدره. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن اتى للحج ان يقوم بطواف العمر هذه مسألة الطواف على الغير؟ هذه سبق
الحقيقة هو ان تثويب الطواف للغير موضع لها. تثويب الطواف الغير اللي ورد في السنة. وكونه يعتمر عن غيره ممن لا يكون مستطيعا. استطاعة وعدم استطاعة مستمر او كان ميت او كان ميتا. هذا هو
اما كونه يطوف عن غير لا دليل عليه وعليك ان تدعو لغيرك. اذا في الطواف يدعو له الطواف تدعو له هذا اولى وهذا الذي وقع عليه الاتفاق. فخذ بالامن وداع للشيء الذي لا دليل عليه. نعم
يقول السائل هل يجوز لاحد ان يطوف عن غيره باجر؟ لا لا يطوف عن غيره باجر الواجب هو التماس الاجر للاجرة. وسبق ان الطواف عن غير اصلا هو غير مشروع
فكيف يجمع كما يقال رغفا على يعني يجمع هذا الى هذا هو اصلا هو لا دليل عليه وغير مشروط كيف تطوف باجرة الحج الكامل بأجرة. يقول كريما ليس له عند الله من خلاء ليس له نصيب. اللي يحج يقول احج
كذا وكذا. سبق ذكر الخلاف في هذه المسألة. فالطواف ابلغ واشد من الحج كما تقدم نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل يجوز للمتمتع بالعمرة ان يقوم بعمل عمرة اخرى لنفسه قبل الحج. بشكه في صحة العمرة الاولى. اذا لا تلتفت الى الشرك. احرمت ولا من العمرة
سعيت وبرأت من عمره. الحمد لله. خرجت منها سالما. فعليك ان ترجو الغنيمة. والاجر من الله واياك ان تفتح الاباء نفسك باب الوساوس. ما دام الشك مع عرب الاعداد. لكن لو كنت تقول انا اقطع يقينا
انني لم اقم الى ستة اشواط اقطع يقينا انني لم اسعى الا ستة اشهر. يعني ان تكمل الناقة تكمل بالسعي لكم للناقص في السعي كذلك الناقص في الطواف وكذلك الناقص والطواف
على الصحيح ولا يلزم انفعالات السعي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم الشرعي؟ في حالة الاعتدال والفسق قال في البيع والشراء في امر دنيوي اثناء الحرام. لا بأس ان تفاصل وتماكس لا
لا بأس من ذلك. يقول النبي عليه رحم الله رحم الله رجلا سمحا اذا باعه. واذا اشترى واذا اقتضى وفي حديث الترمذي عن ابي الترمذي عن ابي هريرة انه عليه الصلاة قال غفر الله لرجل
ممن كان قبلكم كان سهلا بائعا ومشتريا. وفي الصحيحين عليه الصلاة والسلام ذاك رجلا ممن كان قابل لنا يقول لاولمانة خففوا عن خففوا عن خففوا عن الموسم. وتجاوزوا عن المعسر
لعل الله ان يخفف عنا. قال الله عز وجل نحن احق بذلك من تجاوزوا عنه. تجاوزوا فالانسان لا ينبغي ان يماكس المماكسة الشديدة. وبعض الناس شديد المعاكسة. ربما شديد. احيانا
بس مجرد سلاقة اللسان. وربما نقول لما لا تبيعني كذا؟ لماذا؟ كانه ولي عليه كأنه مجعل اذا ظهر من بائع الغش او تدريس ينصحه لكن اذا كان البيع المعتاد فزاد هذا
شيئا يسيرا ونقص عليه يسير لا بأس. فلا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام قال جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراعك. والنبي عليه باع فيمن يزيد. فاذا كانت الناقصة على وجه فيه مساهلة ومسامحة
ليس فيه شدة ولا تعنيه لا بأس به حتى تأخذ السلعة وانت نفسك طيبة بها. يعني هم بعدين تندم تقول انا اشتريت هذه السلعة وغبنت فيها. فتتنكر فازل هذا بمماكسة
التي تقيم نفسك. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل انا تعاني من سلس الريح فقيل لي توضأ عند دخول الوقت لكن لكثرة الزحام في الحرم وقيام المصلين بركعتين وتحية واصبحت اتوضأ عشر دقائق قبل الوقت. هل يجوز ذلك؟ وهل يجوز لي قراءة القرآن بعد الصلاة؟ ان كنت تتوضأ
وقبل دخول الوقت وتستمر الطهارة بلا حدث يعني معنى انك تقبل غلوك بعشر دقائق ربع ساعة نصف ساعة وانت صاحب سنتين ولم يخرج منك بعد الوضوء شيء. لا بأس هذا عند الجميع. حتى عند جمهور العلماء. لا بأس لأنه
الطهارة الصحيحة في قول ضعيف. يقول ان صاحب سلس البهر يجب عليه وقت الصلاة. فالصواب انه اذا كان يعرف انه قبل الوقت اذا توضأ لا ينزل مع الشيب. يعني انسان ينزل مع السلس يقول في اول الوقت يستمر نصف ساعة كما يقع لكثير ممن
اذا توضأ وقت الظهر ربما يستمر معه ساعة ساعة وذلك ينقطع ويعلم انه اذا توضأ وخاص يعني قبل دخول الخلاء ما ولم يدخل الخلاء فانه لا ينزل بالشيء. هذا وضوءك صحيح
لكن اذا كنت اذا توضأت نزل منك البول قطرات قبل دخول الوقت فعند جمهور العلماء ما عليك ان تتوضأ مرة اخرى. وقال ما لك لا وضوء الا من حدث معتاد. وهذا قد اختار ايضا ابو العباس شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله من قول قوله هذا القول القوي في هذه المسألة وهي مسألة مهمة في الحقيقة مسألة مهمة ويمكن يقال وسط بين قول الجمهور وقول مالك رحمه الله ان من اصابته الشدة والمشقة والعناء
انه تضرر فلا بأس ان يأخذ بالرخصة عند التضرر والمشقة بقول ماله بقول الإنسان يكون في الحق والموضوع في مشقة وشدة عليه اذا خرج وعناء فالاظهر والله اعلم ان له ان يتوضأ قبل ذلك وان خرج من
لانه قول طويل لامام من ائمته العلم الامام مالك رحمه الله وقوله اختاره من اهل التحقيق كما تقدم. ثم هو في هذه الحال حال شدة فهذا هو الاقرب. لكن في حال الاختيار
فنحوط العمل بقول الجمهور. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل خاص بالنساء والجواري وهنيئا لمن ايصال اصواتهم في مناسبات الذكريات ومكبرات الصوم هذا هو الذي حكاه اي واحد عن رحمة الله عليه ان ضرب الدف خاص بالنساء وقالوا بالجواري الصغار يذهب كل النساء هذا هو قولهم
الاعياد لكن الصواب والقول الثاني والظاهر ان الاخبار منقولة عن عليه الصلاة والسلام في الوقائع في الصحيحين وغيرهما. اما سماع صوت النساء ينبغي عزم النساء عن الرجال كان الصوت مختلط ولا يتميز بمعنى يسمع من بعيد يسمعون رجال صوت وهذا المكان ملاصق ولا يمكن
الفصل لا يمكن ان يحمي يمنع الصوت ولا يتهيأ الا هذا المكان. والصوت يعني ذاهب مع الصوت الدهوف لا يتميز ولا يحصل به نغمات ولا فتنة آآ لضياع صوتهن مع قوة صوت الكفر
الذي عنده لا بأس به عليه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمدير مؤسسة تقوم بشؤون الشباب وفي مجال التنشيط ان يشجع على انشاء فرقة انشادية لهذه المؤسسة بهدف تنشيط
الشباب مشاركته في احياء المناسبات الدينية. السؤال بالمناسبات الدينية فيه اعياد معروفة هي اعياد معروفة هذه اعياد عيد الفطر عيد الاضحى وهل هناك عيد هذا يوم الجمعة وهو يوم عيد
ليس فيه دبوه ولا غنى هذه المناسبات المعروفة وسبق مناسبات اخرى وقع فيها او يعني وايضا كذلك قوله يعني تعليم شباب النشيد ما لم يبين صفة هذا النشيد وش المقصود منه؟ واحياء هذه المناسبات ما المقصود منه
السؤال مجبر السؤال المجمل فلا يمكن الجواب لكن النشيد معروف وسبق الاشارة الى شيء من حكمه نعم. احسن الله اليكم اخي السائل اذا صادف يوم الجمعة يوما من ايام التشريق. فهل
يجب على المقيمين صلاة الجمعة ان تسقط عنه. لاهل منى من في مد منى من الحجاج هؤلاء لا جمعة عليهم. وليس عليهم صلاة عيد. ولهذا صلاة العيد في حق صلاة العيد في
خمسة رمي جمرة العقبة في حق تقوم مقام صلاة العيد لاهل الامصار. ولاهل لا يصلون صلاة الجمعة لكن من شهد الجمعة وافق إنسان نزل إلى مكة أو صادف مسجدا في طريقه
صلى معهم اراد ان يصلي وصلى معهم لا بأس لكن انهم يحيونها ويصلون هذا لا يشرع نعم. احسن الله اليكم هل يجوز له تأخير السعي حتى يوم النحر؟ لا بد من السعي مباشرة
الأكمل ان يسعى هذا الأكمل الأكمل ان يسعى هذا هو السنة لأن بطاقة وسعى عرفة وسعى واذا فصل بينهما فيه خلاف. هل يجزئ السعي بعد ذلك او لا يجزئ السعي؟ هذا موضوع خلاف
العلم تقدم ان شاء الله الى هذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صلاة ركعتي الفجر في الامام الاول؟ لا بد الثاني لا ركعتي الفجر وهما سنة الفجر بعد الاذان الثاني. اما الاذان الاول هذا للتنبيه. ثابت في الصحيحين من حديث مسعود
عائشة رضي الله عنها وعن جماعة من الصحابة اخرين. حديث ابن عباس وجابر. المقصود ان هذا الاذان لا يصلى. هذا الاذان ايقاظ نائم في الصلاة او تناول السحور اذا اراد الصيام صيام فرض او صيام نفل. وصلاة الفجر تكون بعد طلوع
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يوم التروية اكون في المسجد الحرام. هذا قبل صلاة الفجر الاحرام يكون بعد طلوع الشمس. بعد طلوع الشمس هذا هو السنة. هذا هو السنة
ثم تتوجه الى منى يوم الثامن نعم احسن الله اليكم يقول السائل قمت بقطع شعرة او اثنتين لست متأكدا عندما كنت احاول تخليصها من المسجد الحرام. حيث كنت اعتمر وكانت معلمة جدا. حاولت
فهل علينا شيء؟ الشعر او نحو ذلك تعلى او يعني او تعلم من شيء عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد فعل ذلك يوم النحر. ولكن في اليوم الثالث عشر هل افضل ان نشتري الهدي الى
كانك ان تشتري انت بنفسك وتشرف عليه لا شك هذا افضل. هذا افضل وهل يقال مثلا ان شراء من بنك او لا؟ هل ينبني على انه يذبح في اليوم الاول؟ لو علمت انه يذبح في اليوم هذا محتمل المبادرة
اللهم اقض عن النبي عليه الصلاة والسلام. في ذبحه في اليوم الاول. لكن ما دام ان لا تدري يذبح في اليوم الاول. او اليوم الثاني او الثالث او آخر ايام التشريق فعلى هذا اذا امكنك ان تشتريه بنفسك وتشرف عليه خاصة ان
شراؤك له يكون كاليقين من جهة انك تحققت منه السن الواجب ايضا اخترته الهدي الطيب. ثم تأكلنا وكلوا منها واطعموا البائس الفقير. واطعموا القانع والمعتر. يعني منها مشروع مأمور به. فتأكل منها وتتصدق بما تيسر منها
فهذا لعله لاكمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء الهدي وتقديمه للحجاج. لكن ما تقدم كونه في السؤال الذي قبل ذلك يريد ان يباشره بنفسه الى كل ما لم يكن في مشقة. اعتكاف بمشقة او يترتب عليه الخروج مثلا من المشاعر ونحو ذلك. فلا يرضي النساء نفسه
ياخذ بالرخصة النبي عليه السلام كان ذلك يسأل عن امور بالترتيب يقول افعل ولا حرج نعم اما السؤال اي نعم اي نعم اما ما يتعلق بايش لا بأس لا بأس وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر
كل مما تقرب اليه ببضعة او قطعة من من لحمها السنة هذا هو الاكمل والاتى نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مقيم في هل علي طواف وداع؟ عندنا قاعدة اهل مكة وكل ما اتصل بمكة كل من كان داخل
او اتصل هذا لا وداع له. اما اذا كان مقره منفصل تماما الفصل تماما عن مكة ولا يعني الانفصال واضح مثل ما نقول انك اذا كنت في هذا المكان انت من اهل مكة تقصر الصلاة تقصر الصلاة اما اذا كنت في مكة او اتصل بها بمكة
هذا لا وداع عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان ارى خطبة كذلك اولئك كذلك يدخل في مكة على قول على قومه ونظر الحرم. الحرم يدخل في حكم مكة
ومن اهل العلم من اعتبر الخروج الوداع. مثل المسافر ولو كان داخل حارة. لان هذا مبني على ودع والانسان حينما يخرج من مكة يثبت في حقه القصر اذا خلف مكة خلف ظهره. ولو كان داخل الحرم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان ارى من يريد خطبتها عن طريق الانترنت؟ لعلم ولي نقول هذا الطريق في الحقيقة لا ينبغي فعلا. عن طريق الانترنت او عن طريق اشياء خاصة بالانترنت
واليوم ربما تتساهل بعض النساء بهذا. فيقول لا ينبغي للمرأة والفتاة ان تبذل من نفسها لانسان مهما كان لانها لا تدري لانها بالصورة بعدما تخرج من بعدما تصل الى هذا الخاطب لا تدري ما الحال
ثم بعد ذلك ربما يكون سبب في ان يستغل الصورة بامور لا لا تدري مهما كان والحزم الحزم ولا حاجة الى مثلها. لا حاجة الى مثل هذا. والطرق واسعة ولله الحمد. وكثيرة. ولماذا
من المخاطر. حينما يعني تخرج الصورة. وقع كثير من النساء لمثل هذه التصرفات. وقد يكون الانسان فقه مؤتمر لكن حينما يرى الصورة ربما هذا انسان من يرى الصورة هذه ويتأول صورة فلانة او فلانة وينفتح الباب وقد يمتزها
وكم وقع من مآسي ومصائب للفتيات بهذا الطريق بدعوى النكاح. والقضايا ولهذا لا حصر لها. واقول الطريق المشروع السهل الميسر والحمد لله لا مشقة فيه. وهو امن ومطمئن. وجاءت به السنة ولله الحمد. اما هذا الطريق
فهو فيه مخاطر ولهو مضاعفات كثيرة فالحذر الحذر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد ان يحج قارنا فهل يحرم من الحل اهل بيته في الحرم؟ لا يحرم بيته على الصحيح. بعضهم قال
يحرم من الحلم لانه لبى بالحج والعمرة والعمرة وحدها تكون من الحلم هذا قول ضعيف لانه كما قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. اذ كيف نجعل التابع متبوع
لو قلنا يحرم من الحج لجعلنا العمرة التي يتابع متبوع. وجعلنا المتبوع تابع. اهل العلم في العمر الحج المهرج لا يحرم من الحل حتى قال بعضهم لو احرم من الحل في الحج مفرد فعليه دم يحرم من مكة
حتى اهل مكة من مكة. فاذا دخل جهة العمرة فالعمرة داخلة في الحج. وتبع للحج. فكيف؟ فلا يمكن ان يقوى العمرة على ذلك وهذا هو الصواب وهو يعني المشهور في حق من احرم بالحج والعمرة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل سفري في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة ولا استطيع ان ارمي الجمرة في اليوم الثاني هدي الثاني توكيل احد من الناس بالرمي نيابة عني وهل يمكن ان اطوف الوداع من غير ارمي؟ وهل علي
اطعام الفدية. التقدم او تقدم توصيل الكلام فيه. وانه يعني مختصره لكنه قيل عند الفارورة عند القارورة وعدم امكان بالرمي قبل الزوال وطواف الوداع هذا قول مخرج في حال الضرورة نعم
هل للمرأة المحرمة ان تلبس النقاب في الطواف وفي عرفات ما لم تفعل