الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد رحمه الله تعالى برسالته في مناسك الحج والعمرة. قال فصل فاذا وصل الميقات احتسب وتزقف البدن
هذا اول ما يشرع للحاج والمعتمر انه لا يجوز له من اراد الحج لا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا باحرام والميقات الى التوقيت والتوقيت وهذا التحدي ثبت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس
ومن حديث ابن عمر من حديث جابر من حديث عائشة رضي الله عنه وجاء ايضا وهذه الاحاديث الصحيحة. حديث ابن عباس وابن عمر في الصحيحين اي جابر في صحيح مسلم. حديث عائشة عند ابي داوود والنسائي. كذلك عن
من حارث ابن عمرو السامي عند ابي داوود في سنده وحديث ابن عباس من اتمها واصحيها لي انه عليه الصلاة والسلام وقفة الحليفة لاهل المدينة لاهل شام الجحفة زاد النسائي ومصر
وكذلك لاهل اليمن يلملم ولأهل نجد قبر المنازل وقال هن لهن ولمن اتى ان من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. وكذلك في حديث ابن عمر الصالحين ذكر هذه المواقيت الا
ثم قال وبلغني ولم اسمعه يعني من النبي عليه الصلاة والسلام انه وقت لاهل اليمن يلملم هو المسمى السعدية وهذا الذي بلغه ثبت في حديث ابن عباس المتقدم في الصحيحين كذلك علي جابر
المسلم لكن قال الراوي احسبه قال او رفعه ورفعه او قال رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر هذه المواقيت وذكر ايضا ذات علم. ذات عرق لاهل العراق. وكذلك هذه المواقيت الخمسة وقع الاتفاق عليها وان من
وبعد الحج او العمرة فلا يتجاوز هذه المواقيت حتى يلبي بالحج او العمرة. واخذ العلماء وجوه الاحرام منها لمن اراد ان يسكب من قوله وقت والتوقيف التحديد قال سبحانه ان الصلاة
كانت على المؤمنين كتابا موجودا. وكما ان الصلاة مؤقتة فكذلك الاحرام وقفت على لكن هذا التوقيت المكاني لا يجوز تجاوزه. وان جاز الاحرام قبل عند جماهير العلماء مع انه مخالف للسنة لكن قالوا انه
والسنة ان لا تحرم الا من المواقيت. فاذا قدمت من بلدك فلا تحرم قبل ان تصل وصلت الى الميقات وانت اما ان تصله بالفعل او وان تحابيه في الجو او في البحر او في البر فهذا ايضا حكم حكم
ان كان في نفس الميقات انه لا يجوز له ان يتجاوزه حتى يحرج. قال فاذا وصل الى اغتسل وتنظف. وهذه المواقيت محيط بالحرم. لكن كي تختلف بعدا وقربا فابعدها ميقات اهل المدينة ثم الجحفة ثم قرن
ثم يلملم كذلك ايضا ذات علم من السيل يعني في المسافة اختلف العلماء هل هما من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم او من توقيت عمر لانه ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ان اهل العراق ان اهل هذين النصرين
البصرة والكوبة قالوا يا امير المؤمنين ان ميقات نجد جور علينا. يعني ماء يعنون ميقات السيل رمي المنازل. قال رضي الله عنه انظروا حذوها من طريقكم هذا في حد لهم ذات عز. تقدم انه في حديث عائشة عند ابي داوود والنسائي. بالرواية
الانصاري عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت ذات عرق لاهل العراق. وهذا اسناد صحيح وبعضهم تكلم في راوي افلح ابن خمير لكنه ثقة معتمد والاظهر كما قال جمع من اهل العلم
من ان ذات عرق لم يشتهر. ولم يكن توقيته مع المواقيت. الباقية. ولهذا خفي على عمر رضي الله عنه ولم يذكر في كثير من الاخبار يدل له رواية الحارث بن عمرو السهم
عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام وقت ذات عرق في حجة الوداع. في حجة الوداع. ولذا خفي على على بعض الصحابة رضي الله عنهم. ولا يبعد ان يكون عمر رضي الله عنه وافق توقيت توقيت النبي عليه الصلاة والسلام. فقد كان موفقا ملهما رضي الله
وقد اصاب في عدة وقائع. ولعل هذا منها حيث ذات عرض ثم تبين ان ذات علم من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يذكر ميقات ابعد من ذلك
لكنه ضعيف الحديث ابراهيم يزيد الفوز وانه وقف لهم العقيد والعقيق ابعد ولذا قال بعضهم انه يحرم من ذات العقل احتياط والاظهر والله اعلى ان الاحرام لاهل فراق ومن جاء على ذاك الطريق يكون من ذات عرق من ذات عرق هذا اذا جاءوا من
ذاك الطريق والا فإذا جاءوا من جهة السيل قبل المنازل فإنهم يحرمون من ميقات اهل نجد كسائر ولذا قال عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن مما
من اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ. ومن كان دون ذلك قال لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فاذا جاء صاحب ميقات جاء الشامي والمصري ونحو ذلك الى جهة المدينة. من جهة وميقاته الجفاء. من اين احرامه
الجمهور يقولون احرامه من ذي الحليفة. لأنه هو الميقات الأول في طريقه طيب لو قال ان ميقاتي ان ميقاتي يحرم من ذي الجوع من من الجحفة او يحرم من من ذي الحليفة
لو احتج علينا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ميقاته ذو الحذيفة وقال ذلك وقال انا منها ولا احرم من حذيفة. نعم قال ولمن اتى عليكم طيب لو قال هذا عمود عموم مخصوص بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
فانا صاحب لو قال ميقات الجحفة. نعم اذا مر عليه مر عليه الافضل يحرم من ميقاته وقوف على ظاهر النص وذو الحذيفة مر به اول ميقاته الجحفة والجحفة بعد ذي الحليفة واقرب الى مكة يعني هل يتجاوز
حذيفة ويحرم من الجحفة. على مذهب مالك. على مذهب نعم مالك رحمه الله يقول له ميقاتان فاذا اخر احرامه واحرم من الجحفة نحر من الجحفة فلا بأس. ويقول ان الميقات الاول مستحب. والثاني واجب
هذا مستحق والثاني واجب. والجمهور يقولون يحرم من ذي اهل المدينة. وهذا اظهر والله اعلم. هذا اقرب واظهر. لان قوله ولمن اتى عليه ان من غير اهلهن بعد ذكره المواقيت يبين ان كل دار باي ميقات من البوابين
لان هذا بيان بعد ذكر المواقيت بالتفسير في هذه المسألة اللي ذكر المواقيت لكل اهل بلد اذا اتوا الى مكة للنسك ثم بعد ذلك بين حكما وهو انه ربما يأتي بعض اصحاب هذه المواقف من طريق اخر
فقال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن كن لا كن لهن لاهل هذه المواقيت ثم قال ولمن اتى عليهن من غير اذن هذا تخصيص حالة خاصة لمن اتى الى ميقات هو في الاصل ليس ميقاتا. لكن ما مر به اول
من اظن يجب على الاحرام وهذا هو الاقرب خلافا لمالك ولشيخ الاسلام تيمية رحمه الله حيث قال ان ميقات واجب والميقات الاول مصلحته مخير. انسان قدم وان شاء مثل انسان يصلي الصلاة في اول الوقت افضل
وان اخرها الى اخر الوقت فهو جائز الا ان يكون الوقت وقت ضرورة فلا يجوز يكون يترتب عليه تفويت واجب كصلاة الجماعة. طيب والواصل بالميقات اما ان يكون جازما للنساء فيجب الاحرام لو زادت احوال ان يكون جازما بالنسوء فيجب الاحرام
واما ان يكون جازما بغير النسك ولازم الاحرام. واما ان يكون مترددا في هذه الحالة لا يلزم الاحرام لان اليقين عدم الوجوب. والاصل عدم فإذا جاوز الميقات ثم نوى ماذا يصنع؟ إذا جاوز الميقات
نعم من حيث اتى مطلقا اذا مر على غطاء يحرم من ميقات الاخرة نحو الان نعم ليس تجاوز ميقاته وليس امام ميقاته مثل انسان جاء من جهة السير وجاوزوا الميقات ثم
نوى بعد مجاوزة الميقات. يحرم من مكانه مطلقا. يرجع ماذا تشدد عليه؟ هذا اصل نقاشه وهو طيب هل نسينا نقول انه متردد على ما يجوز نعم هذا في اول الامر ولكن بعد ان نوى وجزم
المقصود تجاوز الميقات هل يحرم المكان مطلقا او يرجع او ننظر من اين انسى المكان الذي انشأ فيه؟ نعم هل يكون مهموم؟ نعم نقول ان انسى احرامه في الحلم يحرم من مكانه. وان سأل نوى بعدما دخل الحرم. نقول يخرج ماذا الى
الحرام نعم قال اغتسل وتنظف يعني هذه العبارات توضح بعوامة المصدر رحمه الله وقول جماهير العلماء يقولون يشكل امتثال الحرم او خارج حدود الحرم ابو خالد حدود الحرم يعني ليس مراد الحرم هو المسجد
له علامات واضحة يخرج وتكون بينهم وبين الحرم هذه الحدود ويحرم ما دام انه من مكة او انشأ قصدي من الحرم داخل الحرم ويلبي هذا هذا مطلقا والا بالعمرة وحدها
حتى الحج والعمرة خاصة؟ نعم؟ العمرة اما الحج من متانة ولو كان اغتسل وتنظف وطيب في بدنه. الجمهور يقولون ان الاغتسال سنة ويستدلون بحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه عند الترمذي. رواية عبد الله بن يعقوب المدني انه عليه الصلاة والسلام تجرد
وباهلاله واغتسل وهذا اسناده ضعيف. وكذلك ايضا رواية الحاكم عند عباس برواية يعقوب ابن عطاء. عن ابيه عن ابن عباس. انه عليه الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه هذا ايضا اسناده ضعيف. كذلك ايضا
حديث ثالث رواه الامام احمد من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام غسل وادهن بشيء من الدهن غير كثير وهذا ايضا رواية عند احمد لكن ليس فيها انه غسل بدنه. فيه انه غسل رأسه بخضم
يعني الورق هذا الذي رؤي ضعف الماء فيصلب الشعر ويقويه ويطرد الهواء المقصود انه ينظف بدنه. بالصابون نحو ذلك اذا تيسر. وذهب بعض اهل العلم انه ليس للإحرام غسل يخصه. وقالوا الأخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ضعيفا
ولم يثبت انه اغتسل لاحرامه. واحتج بعض من؟ قال ان الغسل مشروع النبي عليه الصلاة والسلام امر اسماء بنت عميس ان تنقسم لما نفست وهذا عند جابر عند مسلم وهي ولدت
عن ابن عباس علي جابر صريح واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تحرم بالحج الى الحج على العمرة لما حاضت امرها ان تغتسل. لكن هذه الاخبار في اغتسال
وهذا يبين ان المقصود منه هو تنظيف البدن لا انه عبادة مقصودة الجمعة. المشروع. كذلك غسل الجنابة الذي هو غسل عبادة ولذا فان هذه الاغسال تختلف رتبتها فغسل يا جماعة موسم نظافة. او امره عليه الصلاة والسلام للنفساء بالغسل لاجل نظافة بدنها من اثر دم
ودم النفاس ولم يأمر عليه الصلاة والسلام احدا ان يغتسل مع كثرة اصحابه الذين ما كانوا مع وكونه ينقل في قصة اسماء وحدها ولم يثبت انه امر اصحابه بذلك مما يدل
نصر خاص لاجل اثر دم النفاس. كيف ينقل بهذه القصة الخاصة ولا ينقل اعداد كبيرة من اهل المدينة وممن ورد عليه ممن هو قريب من المدينة حينما كان قبل ان يرعن عنها عليه الصلاة والسلام. والاقرب
وهو اعلم ان يقال ان احتاج الى الغسل اغتسل يكون انسان مسافر وهو انسان مسافر مسافر فقد يحتاج الى امتزال لما علم بقدره من العمق والوسخ ونحو ذلك فيكون امتثاله
هذه الجهة كما يغتسل الانسان حينما يأتي الى مجالس العلم اذا كان على بينه اثر من رائحة وعرق مثل ذلك اما ان يقال انه عبادة مشروعة في المسألة هذا الغسل عن هذا الغسل موضع نظر ومن اغتسل مطلقا فلا بأس لانه قول الجمهور ولأنه
من بعض اهل العلم قوى بعضها ببعض ورأينا باجتماعها تقوى وتكون من باب الحسن اعتزل على هذا المعنى فلا بأس بذلك. والامر في المسألة كما تقدم من جهة ان الانسان قد يحتاج الى الغسل غالبا والنبي
عليه الصلاة والسلام اصبح من تلك الليلة وقد جمع نسائه فاغتسل واصبح طيب صلوات الله وسلامه عليه قال وتنبهوا رقية في بدر ولبس ازارا ورداء. ابي هرير نظيفين هذا هو السؤال المحرم ان يلبس ايجار لاسفل المدن ورداء لاعلى البدائل ويستر اسفله
وهذا ايضا مشروع مطلوب والرداء جاء في البخاري ايضا في المسألة السابقة عن ابن عباس معلق وجوه به او موصوف في البخاري موجود انه عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام ادهن وترجل في المدينة
يعني استعد واغتسل واجتهد ترجل وادهن قبل ان يخرج. وهذا ربما يؤيد ما تقدم من جهة يستعد لاخراجه بالطيب ونحوه الشعر اذا كان له شعر وانه يستعد منذ خروجه وخاصة اذا كان قريب من الميقات كما كان النبي عليه الصلاة والسلام مدينة
قريب. وكونه ينقل انه صنع هذا بالمدينة. ولم ينقل بخبر صحيح انه صنع موجودين حذيفة. مما تدل على ان ما جاء فيه الزيت ان في ثبوت نرى. لكن لا شك انه يشرع عند ارادة
مع التقيد. واثبات الصحيحين عن عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين وحين اراد ان يفلح حين اراد ان يطوف بالبيت. ولم تذكر انه تسلا في هذه انما لقنوا من اغتسال لما اصبح ذلك اليوم من يوم الاحد باخر ذي القعدة
تبين انه يشرع للانسان يستعد لاحرامه. واذا كان يتقيأ باحرامه نعلم نظرا ومعنى انه اذا كان في بدنه شيء من الاذى والوسع اي يشرع ان يزيله بالاغتسال وذلك انه لا يحسن ان يتطيب على بدن فيه اثر الرائحة او عرق او وسخ. فالذي يحصل
ان يخلصه من الاذى. يعني التخذية ثم التحلية. يخلي البدن في ما علق به من اذى معاق ثم بعد ذلك يحليه ويطيبه ويرجل شعره ان كان له شعر لماذا ذكر ابي ابراهيم؟ هل يشرع ان يكون الرداء والازالة؟ ابيظان
او نعم البياض. حديث ابن عباس. البسوا من ثيابكم البيضاء. فانها اطيب وهذا عام فإذا كان يزرع لبس الثياب البيض عموما في سائر الانسان لبسه في العبادة كونه يلبس في احرامه او في الجمعة او في الصلاة مما يؤخذ يلبسه
لابد ان يتصدق فهو في باب العبادة اولى يا بني ادم خذوا زينتكم عند ومن ذلك لبس البياض في العبادات ونعلين اولا لان المحرم لا يجوز له ان يلبس المحيط بالبدن. لا يلبس القميص
ولا يلبس السراويل سائر ما يصنع للبدن لحد ما يلبس قال لا يلبس نعم اسفل من الكعبين ولا لكن في حديث ابن عباس ذكر النعلين ولم يذكر قطعهما ولهذا لا
ولهذا اذا لم يجد نعلين فلا يجب قطعهما على الصحيح. ونعلين بان الوحل فيها لبس فيها. طيب هل اشترطت النعلين شيء؟ الا بد ان تكون لها شيوخ او لو كانت النعل
تغطي ظاهر القدم يجوز او لا يجوز؟ النعل هم هذا بعض النعال تكون زمام وسيل او لا بأس ان يلبسان حتى ولو كان عريضا ولو كان في النعل ظاهرا غدا هل يجوز او لا يجوز؟ نعم يجوز لانه لا تخرج عنه نعم لان المبني عنه هو لو
لبس الخفين. بعض السلف مكتوب عليهم سددوا فيما يغطي ظاهر القدم مثل بعض الدعاة دعاء التي تغطي ظهر القدم والصحيح انه لا بأس وخاصة اذا كانت العقبان مكشوفتين هذا لا بأس ولو رأى جميع من قدم ونعلين قال ثم صلى الفجر
الحاضرة وهذا هو السنة. يعني انت اذا جئت للاحرام وقت صلاة الظهر. وقت صلاتهم وقت صلاة العصر او اي صلاة من الصلوات. في السنة ان تصلي صلاة المفروضة. واذا صليت الصلاة
فتكون قد تجهزنا ولبست ثياب الإحرام واستعددت لإحرامك ثم بعد ذلك تركب دابة سيارتك ونحو ذلك. واذا ركبت وتوجهت اهدأ الى مكة الى القبلة. فانك تحرم. لا تحرم مباشرة اول ما ترجع. ولو كانت مثلا سيارتك الى غير
القبلة لا تحرم حتى تتجه الى القبلة. ان كنت على قدميك تتجه الى الله لكن ليس معنى ذلك انك تمشي وتتجاوز الميقات لا انما تحرم اذا ركبت ثم بعد ذلك تتجه الى القبلة. ثم بعد ذلك تحمد الله
تكبره وتسبحه يقول الله اكبر سبحان الله والحمد لله وما اشبه ذلك لا اله الا الله والله اكبر تكبر قبل التلبية. قبل التلبية. وهذا ربما يحصل في تفريغ او نسيان له
فمشروع الثناء على الله عز وجل قبل الدخول في الحج كما انه يشرع لك دعاء الاستفتاح حينما تدخل في صلاتك قبل ان تقرأ الفاتحة. وعليك ان تثني عليه السؤال. الحواجز عليك ان تذنب
مع الاستفتاح. كذلك ايضا بالتلبية. وقد ثبت في حديث انس رضي الله عنه. صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام حمد الله وكبره وسبحه. قبل ان يلبي الحج والعمرة. وفي حديث ابن عمر البخاري ايضا انه عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة. استقبل
قبل ان يلبي فوض عليها البخاري رحمه الله ايضا كما بوب على الثناء قبل التلبية قال ثم صلى الفجر الحاضر اذا صليت الفريضة وتبدأ دابة او سيارتك وصنعت ما تقدم تلبي وهذا في الحقيقة فيه مصالح عظيمة
اولا تأخذ بالحزم لأن ربما تكون نسيت شيء تريد ان تعمله قبل الإحرام ونحو ذلك فتتأنى وتطمئن وتنتظر حتى تصعد على دابتك على سيارتك. ثم تحمد الله سبحانه وتعالى وانت قد توجهت الى الله
ثم بعد ثم ذلك تلبي وانت متوجه لان التلبية ما هي؟ سيأتي لبيك اللهم لبيك. كيف تقول لبيك؟ اللهم لبيك الكعبة الحرم والبيت ظهرك او او جانبك لا دليل قل لبيك
يعطي وجهه لو ناداك إنسان فقلت لبيك فأنت تدخل عليه في جسمك وتقبل عليه بقلبك وبقولك لبيك اللهم لبيك تلبي والتلبية يناسبها ان تقبل على من تلبي له لانها اقبال وتوحيد القصد والاتجاه اليه سبحانه وتعالى في
في بيته فناسب ان يكون ذلك وانت متجه حسا ومعنى كما انك متجه للقصد في كل كذلك يشرع ان تكون متجه بقالبك حينما تريد التلبية. قال والا صلى ركعتين نفلا. هذا قاله الجمهور رحمة الله عليهم. انه اذا لم يوافق وقت صلاة
فانه يصلي ركعتين. واستدلوا بحديث ابن عباس عند داوود انه عليه الصلاة والسلام احرم في دبر صلاة. وهذا حرص ضعيف بن حصيف عبد الرحمن بن جبير هو حديث ضعيف وصيفها ضعيف والحديث في لفظه غرابة ان يطول والذين يذكرون ويذكرونه مختصرا
والصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام لبى وهو على راحلته. ثابت عن ابن عباس واحاديث اخرى تبين تلبية عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث ابن عمر في الصحيحين انه نبه عليه الصلاة والسلام
لم يلبي وهو في الارض او بعد ما فرغ من صلاة لا ولذا هذا الحديث ويحتج به الجمهور فالاحتجاج به ضعف واذا العلم الى ادنى الاحرام ليس له صلاة تخص ان وافقت وقت صلاته فصلي
ثم احرم اذا ركبت وان توافق وقت احرى فاذا توضأ وصليت ركعتين يكون حسنا لانها سنة لا هذا بشرط ان يكون من عادته. الإنسان من عادته انه اذا ما توضأ وصلى ركعتين
لا بأس. انت من عادتك انك تصلي ركعتين. او مثلا قدم ضحى ومن عادات سنة ذو الضحى او عرض له امر واحتاج ان يستخير فصلى ركعتي الاستخارة ما في مانع ان يحرمها فاذا كان من
انك تصلي ركعتين. الوضوء فلا بأس ان تحرم عقيم تلك الركعتين. اما اذا لكم من عادته ويقول اتوضأ فانا توضأت المحراب سوف اصلي ركعتين وهما ركعتان بالنية انت صليت وضوء او للإحرام؟ يقول لا انا سوف يقول لقد
ليس من عادته وليس من عادته ان يصلي ركعتين الوضوء فلو صلاهما على هذه لم يحسم المقصود المتقدم في ان من عادته من من عادته انه يصلي ركعتين الوضوء فانه يحرم عقبهما. نعم
جبريل عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا الوادي وقل دموع في حجة نعم يقول اخونا طه لو هل يستثنى هل يستثنى بالحليفة؟ بمعنى انه يصلي فيه
لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بذكريه ركعتين. او لان النبي عليه السلام قال له اتاه جبريل فصلي في هذا الوادي المبارك. وقل عمرة في حجة. عمرة في حجة هذا فيه نظر الذي يظهر والله اعلم انه ليس المراد صلي في هذه الوجبات يعني صلي صلاة يعني
صلي امره بالصلاة اي صلاة صلاها ولهذا النبي يعني المصلى فيه خمس صلوات. صلى في هذا الوادي خمس صلوات. ليس المعنى والمبارك يعني انه يصلي ركعتي الاحرام لا انما المعنى انه امره ان
ما تيسر من الصلوات ولذا جاء النبي عليه ووصل اليه بعد بعد الظهر بين الظهر والعصر فصلى فيه العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر صلى فيه فلا دليل فيه ثم ايضا قال في هذا الوادي المبارك
الذي يظهر والله اعلم ان الخصوصية انه ليس هناك خصوصية من جهة انها ليست صلاة يا جماعة من الذي صلى وعليه السلام وهو صلاة غيره وهذا فسره بذعره. فسره بفعله لانه احرم بعد ما صلى
ثم ايضا قال انه قال لم يبين متى اتى النبي وصل بين الظهر والعصر. فقد يكون اراد بذلك الصلاة صلاة العصر. من يوم السبت او صلاة الفجر او الظهر او جميع هذه الصلاة
حديث رواه الترمذي لو ثبت ربما يكون حجة على مشروعية صلاة ركعتين لكن رواه الترمذي وهو من طريق رجل ليس بذاكر مشهور الترمذي وهذا الحديث في صلاته عليه الصلاة والسلام
لبى احرق نبى. اعتبر عمرة الجعرانة. فى العام الثامن بعد فتح الطائف لما فتح مكة عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك والله غزوة حنين والطائف رجع عليه الصلاة والسلام من الطائفة وقسم غنائم حنين ثم بعد ذلك قصد مكة ليلا
مكة ليلا ولم يشعر به احد. فاعتمر عرة الجعرانة علينا وفي رواية الترمذي انه صلى في مسجدها ركعتين في الجعران. صلى ركعتين. هذا الحديث والحديث فيه الكعبي وليس له حديث كثير
انه ليس له الا هذا الحديث الواحد الله اعلم. لكن في نفس حديثه انه صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام. وهذا ربما يكون حجة هو من اقوى الحجج لو ثبت. الاصل في عبادته التشريع عليه الصلاة والسلام. ولا يشترط ان يشتهر
يلا ها لا يظهر ويجتهد المقصود انه فعل. ونقله الصحابة. كما ان كثيرا من افعاله نقلها رضي الله عنه ولا يعلم الا منهن وكثير من بعض الافعال ايضا علمت بحال خفية
احتج جمهور العلماء بحديث ابن عمر في الصحيحين لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته على لبنتين مستقبل بيت المقدس مستكبرا. الكعبة على بنتين اخذ كثير من اهل العلم وعليه بوق البخاري
الجواز استقبال القبلة حال قضاء الحاجة اذا كان في البنيان. اذا كان في البنيان لو علم ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام كان على حاجته لم يجز ان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يجلس. ومع ذلك هو صعد في بيت فاطمة ببيت حفصة رضي الله
صعد لا يعلم ان النبي قال فحالت مني التفاتة. يعني بلا قصد. فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام فلن يفوت الفائدة من هذه البلاد. فهذه مسألة تبين لك ان جميع احواله
موضع للقدوة هو الاصول حتى في مثل هذه الاحاديث. مع ان هذا نازع فيه بعض العلماء واثار في هذا بحثا منهم احد العلماء ابو شعبة المقدسي رحمه الله. وابن شامة المقدسي في كتابه ابعاد
له كتاب عظيم في افعال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اخر هذا الكتاب بحثا وتعرض لحديث ابن عمر هذا واستبعد ان يكون هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام محل قدوة بمعنى انه يختسى به فيه لان هذا الفعل وهذه الحال لا يجوز لعمر
وكان عالما بحاله ان ينظر اليه حتى ينقلها. لكن من خالف قال هو وفي حال نظر المعلوم ولعله في مثل هذه الحال كان من التيسير حيث نظر اليه نقل الحكم ويسمع الصحابة ذلك في زمانه ويذكره ولم ينكر عليه احد وربما لو تؤمن ربما
يكون هنالك بعض الاحوال المنقولة عن النبي عليه السلام قد يكون لها شبه في مثل هذه الحال والله اعلم فاذا صلى وعليه ثياب احرامه فاذا صلى وعليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام. اذا
يرجع الى صلاة الفريضة او غيرها. وتقدم الاشارة الى شيء من هذا والاظهر والله اعلم ان يقال فاذا صلى واتجه الى القبلة او ركب دابته او سيارته ثم اتجه لابنه. ولعل هذا التقدير مراد في كلام مصنف لانه مصنف رحمه الله يختص قصد الاختصار
وبهذا وكل من يحرم عند الميقات اما ان يكون على دابته او على سيارته على قدميه واذا توجه الى مكة فانه يحرم. نوى بقلبه الاحرام طيب هنا يقول وعليه ثياب احرامه عليه ثياب احرامه لكن لو كان انسان عليه ثيابه عليه ثيابه
ما نزعها فاحرم وعلينا هل يصح حرام ولا ما يصح؟ يصح هل علي في دي او ما تجاوز لا عليه ثياب الان عليه ثياب الان ولا في الميقات يتكلم عن انسان عليه ثياب حرامه عليه القميص فاحرم وعليه قميصه عليه سراويل
الجاهل لا شيء لكن عالم احرم نعم ها ما عليه ما عليه شي يعني؟ لا كيف؟ ينزع. يعني لو لم ها؟ ايه. يسعى يعني احرم الان ماذا يصنع اي ثيابه؟ ينزعه مباشرة مباشرة ولين
ليش انت خايف؟ طيب اجراره عشرة ازرار عنده عشرة ازرار نفكها ولا يطلها طرف هكذا. ها؟ زاد عليها ازرار من اول اسفل الى هذا. يمكن يصير خمس دقائق ويفك الازرار
طيب عليك المسألة تبحثها وتجيبها لنا جزاك الله خير. نعم لا شيء عليه. طيب ماذا يصنع؟ كيف؟ ينزعها مباشرة ولا شيء عليه. وان انتظر يعني انتظر كيف الان هو الان احرم الان الحرام اذا احرمت يجب عليه ان يتجرد من المخيل هذا الواجب نقول ينزعه
الجمعة مباشرة. طيب القميص ينزعه اسفل ولا يغطي رأسه. ها؟ لو رفع خلع العمامة القاطية ثم اراد يخلع الثوب يغطي رأسه ولا يقره ويسقطه في مشاكل يمكن. يعني بالنسبة لها يعني ربما اشتد الامر عليه لان بعض الفقهاء قال
ويسقطه. هذا يحدث له اشكال في الحقيقة. يتلف عليه ثيابه نعم ينزعه طيب نعم كان ينزل طيب بينزل ثوابه كان نعم المقصود انه هو الان نعلم انه اذا نزع لا يجوز ان ينزع الشيء الذي يكشف العورة
هذا واضح لكن لكن هو يزيل الشيء الذي لا يحتاج اليه. فلو كان مثلا حرام وعليه ثيابه عليه ثيابه وينزع الشيء الذي لا يترك عليه كشف العورة. القميص لكن السراويل هذا لا يجوز له الا اذا كان لم
في جنوة في خلوة مثلا ما عنده احد ففي هذه الحالة ينزع ويلبس نزار اما اذا كان في مكان ينظر اليه الناس فعليه ان يلبس الازار على السراويل ثم ينزع السراويل من اسفله. ولعل ايضا
يراجع كلام ذكر قاعدة في هذا وذكر عليها فروعنا لحد ما تيسر لي مراجعتها وايران وقاعدة مهمة لو تراجع يعني تنظر فوائدها مو فوائد هذه المسألة. واستدامة الإحرام استدامة الثياب بعد الإحرام
استدامة الثياب بعد الاحرام قميص السراويل ونحو ذلك. ومن ضمنها ايضا نذكر من فوائدها لو ان انسان عليه الفجر وهو يجامع اهله. يجامع اهله الآن. فهل نقول عليه كفارة او عليه كفارة
يقولون هل النزع جماع او ليس جماع؟ ان كان النزع جماع وان لم يكن جماع فلا يعني ذكر من هذا وذكر من هذه المسألة رحمه الله فتنظر هناك في القواعد لابن رجب رحمه الله طيب يقول فيقول لك
لبيك عمرة. هذا احسن ما يقال في عقد الاحرام. لوى بقلبه الاحرام بالعمرة يعني اذا اراد العمرة مجرد اورد عمرة بعد الحج فيقول لبيك عمرة. هذا احسن ما يقال في عقد الاحرام. لانه ان كان
من يريد الله ان ان التمتع فلا شك انه لابد ان يأخذ عمرة وان كانت عمرة مجردة يقول لبيك عمرة. او لبيك اللهم ليس بلازم. فلبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة. كله يحصل به المقصود
وان اراد الحج يقول لبيك اللهم لبيك ذي الحج او لبيك حجا اراد القران لبيك حجا وعمرة او لبيك اللهم لبيك ينوي الحج والعمرة جميعا ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك له. هذه رواية في اتم الروايات وهي رواية حديث ابن عمر في الصحيحين. انه النبي عليه يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لا شريك لك
عائشة في الصحيحين مثل حديث ابن عمر الا انه اقتصر الى طائرته في رواية ان الحمد والنعمة لك والملك. لك والملك. كذلك جابر كذلك في صحيح مسلم ايضا جاء رواية عن جابر وصحيح مسلم من
ابن عمر وروايات اخرى وهذه التلبية المشروعة التي كان النبي يلبيها عليه الصلاة والسلام وكان الناس يلبون ويزيدون وجاء في وعد مسلم ده المعارج ونحو ذلك. والنبي ساكت عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه. ويبين انه لو زاد الانسان
تلبية بعض الكلمات لو لو كبر او سبح او حمد فلا بأس بذلك. مع ان جاء في رواية عند احمد والنسائي انه ابو هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لبيك اله الحق لبيك. لبيك اله الحق لبيك. ولعل هذا خفي ايضا على
رضي الله عنه وكان ابن عمر يزيد فيها اليك الرغباء والعمل او الرغبة بالقصر الرغبة اليك يعني الرغبة اليك. لبيك اللهم لبيك. لبيك. لبيك. من الد الشيء اذا لزمه من لبى بالشيء والذ به اذا لزمه. المعنى انا ملازم لطاعتك. مقيم
عليها. او لبيك من قولهم داري تلب بدارك. اي تقابلها. المعنى قصدي متوجه اليه او اتجاهي اليك. او من اللباب واللب. وهو الصدق والاخلاص وان قصدي مخلص لك وحدك. وهي معاني في الحقيقة متقاربة. تعود الى معنى واحد
قصدي واتجاهي وكذلك ايضا لقولهم الب بالشيء اي لازمه كذلك يعني انا مقيم على عبادتك وطاعتك ملازم لها بقصد واتجاه واخلاص اليك نعم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
معناها تلبية فهو مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف يعني اجابة بعد اجابة او تلبية وهو على صورة المثنى وليس مثنى. لكنه في الاعراق ملحق بالمثنى. وان لم يكن كن مثنى مثل دواليت وسعديك ونحو ذلك من العبارات التي المقصود منها الكثرة المقصود منها
المعنى اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة ان بكسر بكسرها احسن من فتحها. وتروى ان الحمد على التعليم يعني اذا قيل ان الحمد والنعمة كانني البي واجيب لان الحمد لك. لكن حينما تقول ان الحمد
المعنى كأنك تقول ان الحمد لك على كل حال. في هذه الحال واحال التلبية وغير حال التلبية فهو اعم وابلغ في الدعاء ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا يزال يلبي
ليشرع المتمتع في طواف العمرة؟ المتمتع الذي يأخذ عمرة كذلك اعتبر الذي يأخذ عمرة ولو لم يرد الحج او كان في غير الحج فهذا يلبي حتى يشرع اهل الطواف. لكن اذا كنت داخل الحرم او داخل المساجد واردت ان تلبي فلا بأس
وعليك ان تراعي من في المسجد. فلا ترفع صوتك رفعا يزعج المصلي والقارئ والذاكر والداعي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. فاذا كان القرآن قارئ القرآن لا يوجد
يمنع من الجهر على على اخوانه فالتلبية من باب اولى انك لا تجهر جهرا جوش على اخوانك في الصلاة او الذكر او العبادة. المقصود انك تؤدي هذه العبادة على وجه يحصل المقصود
ولا يترتب عليه مفسدة في ايذاء غيرك من اخوانك. وتلبي حتى تشرع في الطواف. لان هذا هو بداية التحلل. ولا بأس كما تقدم ان تخلط التلبية بشيء من التكبير. فقد روى عبد العزيز بن ربيع كما في الصحيحين
عن انس رضي الله عنه انه قيل له كيف كنتم تصنعون هذا اليوم يعني في اول التروية؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه يكبر المكبر فلا ينكر عليه. ورواه مسلم ايضا من حديث ابن عمر. بمعنى حديث انس ايضا. فقال كان يلبي
فلا ينكر عليه. يكبر المكبر فلا ينكر عليه. وهذا في القصد الى منى. والحاج يكثر التلبية او تشرع التلبية في حقه اذا كان زائرا من مشعر الى مشعر. ومثله من يسير من الميقات
الى مكة فانت لا تزال تلبي كما ذكر المصنف رحمه الله نعم اللفظ هذا على عودتك. انا ما اعرف هذا اللفظ يعني بهذا لكن المعروف عن ابن عمر يريد ينظر في هذا الخبر لكن معروف عن ابن عمر انه
اذا اه بلغ الحرم قطع التلبية ثم اذا بلغ هو بات به حتى يصبح واغتسل وقال هكذا كان يصنع النبي عليه الصلاة والسلام. والذي تحرر رحمه الله في هذه المسألة معناه ان المرفوع اخره اما
قلوب هو من فعل ابن عمر. اوله من فعل ابن عمر. وليس مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام. وهو قطع التلبية اذا بلغ الحرم ولعله رضي الله عنه يعني يؤول قوله قطع التلبية انه هو رفع الصوت بها لانه كان يرفع صوته
شديدا حتى يسمع ما بين الجبلين وهذا رواه ابن ابي شيبة عنه وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وكانوا كما ثبت عنهم يلبون تبح اصواتهم رضي الله عنهم فالاقرب والله اعلم ان هذا من فعله رضي الله عنه وان الثابت من
سنة هو ما جاء انه بات بذي طوى وانه اغتسل وهذا وايضا ثبت في البخاري كما تقدم عن ابن عمر اما التلبية فلم يزل يلبي عليه الصلاة والسلام لم يزل ثم هذا الحديث محتمل محتمل
تلك ما تقدم كلام الحافظ قريب من هذا التقرير وهذا معنى كلامه رحمه الله وروى الترمذي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اعتمر لم يزل يلبي حتى يمسح
حجر هذا من طريق ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الفقيه الكوفي المشهور هو ضعيف لكن اخذ جمهور العلماء بهذا الخبر احد جمهورنا بهذا الخبر وان الملبي يلبي حتى يشرع في الطواف حتى يشرع
طبعا. اما الحاج سيأتينا ان شاء الله انه يلبي حتى يشرع في رمي الجمرة. وهذا في الحقيقة دليل على مسألة تلبية المحرم للعمرة ان تلبية تنقطع بالشروع في الطواف. لان
الحاج اذا رمى الجمر بدأ في رمي الجمرة شرع في التحلل والمعتمر اذا بدأ في الطواف شرع بالتحلل فناسب ان يشرع في عبادة اخرى. قال ولا يزال يلبي حتى يشرع
في طواف العمرة وينبغي ان يستحضر في احرامه خضوعه وخشوعه لله تعالى وانه وافق على ربه سبحانه وتعالى. وان هذا فمن اعظم اسباب القبول حينما يستحضر العبد الخضوع والخشوع وانه يلبي هذا النداء
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. هذا التوحيد العظيم. التوحيد الذي هو الاكسير الاعظم. وبه النجاة والفلاح والظفر والفوز. مهما كان على العبد سيئات. لكن لا شك ان التوحيد كما يقول السلف رحمة الله عليهم
توحيد مثل المرآة الصافية. النقية ادنى وسخ. وادنى خدش يؤثر عليه عليك ان تحفظ توحيدك ولها تؤثر فيه المعاصي والبدع اشد تأثير كلما عظمت المعصية كلما كان تأثير فيه اكثر. ويجتهد العبد في اقباله باقباله على ربه سبحانه وتعالى
لانه في هذه الحال يتذكر حاله يوم الحشر والنشر وهم متجرد من ثيابه عليه نزار والرداء فهو قريب من حال اهل الحج كما بدأنا اول خلق نعينه حقا علينا انا كنا وعدا علينا كنا فاعلين. حفاة عراة
غرلا مهما كان ابن عباس وغيره. يتذكر هذه الحال ايضا في اقباله عن ربه سبحانه وتعالى في هذا اللباس واخوانه يشاركونه يتذكر انه واياهم سواء وان اصلهم لا فرق بين العرب والعجم الصغير والكبير والملك والمملوك والرئيس والمرؤوس. هم سواسية
بالميزان ولا رجحان الا بالايمان والعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ايضا في هذا اللباس وهذه التلبية يتذكر احرامه فيحذر ان يقع في المحظور ولا شك ان الانسان حينما يكون محرما
لابسا لثيابه يكون قريب التذكر لاحرامه. ومستحضر لمحظورات الاحرام. لو او وقع في المحظور تذكر مباشرة ان كان ناسي وان كان جاهلا بدر وسأل انا لانها حالة تخالف حال احرام الذي هو عليه. قال وانه وافد على ربه
وقوله داء عليه النعم دال عليه لبيك اللهم لبيك. الذي يقول لبيك اللهم لبيك. ليس بعيد ان يجيب داعي الموت ايضا ويكون قريبا منه. وكثير من الناس لقي ربه بحال احرامه. الصحيحين حديث ابن عباس بذلك الذي
سقط من على رأس بعيره فالدقت عنقه فمات رضي الله عنه فأمر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفن يا ابي عند النسائي في ثوبيه الذين احرم فيهما يرجو من ربه مغفرة ذنوبه والله عز وجل
عند ظن عبده به ومن ظن به خيرا فان الله سبحانه وتعالى يقبل وفي الصحيحين انا عند ظن عبدي بي. وعند احمد سند صحيح فليظن بي ما شاء. من ظن بي خيرا فله
ومن ظن بي شرا فله حديث صحيح. قال يرجو من ربه مغفرته. مغفرة الذنوب محوها. وازالتها فلا يبقى لها اي اثر. ولا يسأل عنها يوم القيامة. من المغفر والمغفر يكون ساترا قويا. بخلاف
الساتر الضعيف مثل الخرقة ونحو ذلك. هذه تستر لكن لا تقل اما المغفر يستر ويقين ولهذا يأخذ يتخذه المقاتل ويجعله على رأسه. فلو جاءت السهام والرماح والسيوف لا تضره لان المغفر واق هو حديد صلب شديد لا يتأثر. بالسلاح
ومنه المغفرة والمغفر وستر عيوبه ومن سترت عيوبه في الدنيا والله عز اكرم ان يعود في شيء ستره سبحانه وتعالى كما روى الترمذي. ومن عوقب بشيء من الذنوب التي وقع فيها فاقيم عليه الحد فانه لا يعاد عليه مرة اخرى. الا اذا كان مات مصرا
على الذنب فانه يعاقب لا على الذنب الذي وقع فيه لانه اقيم عليه الحد انما يقاع عاقب على الاسراء ما دام انه لم يقع مرة اخرى فيه. فاذا اقيم عليه الحد هذا وقع في الدنيا
انما اذا مات مصرا او استمر مصرا على ذنب ويعاقب على اصراره لانه ذنب لم يتب منه ثم اقول من تاب تاب الله عليه. وصلاح دينه وصلاح دنياه. ايضا كذلك يسأل ربه صلاح دينه
وصلاح دنياه فانها بها صلاح الاحوال. في نفسه واهله وولده. صلاح الدين والدين لا يكون الا بالدين. ومن صلح دينه صلحت اموره كلها. في اهله واولاده مهما حصل له من الشدة مهما حصل له من المصائب فالله سبحانه وتعالى لا يختار لعبده الا
الا ما هو الاصلح له. والله اعلم بما يصلح عبده في دنياه واخراه. فرحم الله وصلنا وجزاه الله خيرا نقف على قوله الطواف اذا