1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله ولن نأسى بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة في اصواتهن. ولان اللهم زد ولان البرزة ولان البرزة ولان البرزخ نعم ولان البرزة تحتاجها ولان البرزه تحتاج الى السلام

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
عليها ورد سلامنا ورد سلامها نعم بارك الله فيك. قال الامام ابن رحمه ولا بأس بالسلام على العجائب. او انبه الى انه مر معنا في بحث ان من اه جاء الى مر الجماعة

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الجماعة يجزئ عنهم الواحد. ويجزئ عن الجماعة ان يردوا ان يرد واحد. يجزئ عن الجماعة ان يرد واحد وسبق ان الحديث في سند الضعف وقلت انه شاهد مرسل. شاهد المرسل هو عن زيد ابن اسلم في الموطأ

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
زين اشرف الموفى وهو مرسل صحيح يقوي ذلك. ايضا نبه الى الحديث مر معنا افخم ناس من بخل بالسلام وذكرت حديث لا بأس به وان له شاهد وقلت ان الشاهد عند ابي اعلى والصواب ان الشاهد عند الطبراني الكبير والصغير والاوسط

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
من حديث عبد الله ابن عمرو يقول ولا بأس بالسلام على العجائز تقدم السلام على سواء بالنساء وانه لا يسلم عليهن. لان الفتنة حاصلة في الغالب. وبعض اهل العلم يقول انه اذا امنت الفتنة

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
السلام على السواء سواء في النساء لا بأس. خاصة اذا كن قريبات واعتيد مثلا السلام عليهن من الانسان يأتي الى بيت خراباته فيسلم على العموم عليهن عموما مع امن الفتنة والاهل

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
موجودون اخواله اعمامه مسمن على بنات الاخر الخال والخالات والاعمام والعمات فمثل هذا يعني خاصة عند العادة لو لم يفعل قال لي يحصل وحشة مع الحشمة والتستر وعدم التغني بالصوت هذا يقع لكن

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
اذا علم من نفسه ضعف او مثلا من تسلم علم ضعفها مثلا او قد تلين ذلك فهذا لا يجوز لكن مع الحشمة والتستر ونحو ذلك فهذا لا بأس به. هذا هو الاصل والقاعدة كما تقدم في هذا او ان المعنى الذي منع منه

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
بوجود الفتنة فحيث فاتت الفتنة ولم يحصل شيء من ذلك فلا بأس به لاننا خصم بالمعنى فاذا فات هذا المعنى يخص اجره فنعود الى اصل المشروعية ولهذا ذكر المصنف رحمه الله السلام على العجائب

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
والبارزات البارزات اللي تبرز للرجال تخرج من النساء الكبيرات فهذا لا بأس به لا بأس اولا لعدم الفتنة باصواتهم. لانه لا يحصل فتنة غالبا قد يحصل اذا لكن الغالب لا يحصل به

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
وان ثبت انه عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين انه سلمت عليهم مهانا. سلمت عليهم مهانا علي الصحيحين ورد عليها. وايضا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. ان

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الصحابة كانوا اذا صلوا الجمعة كانوا يحبون يوم الجمعة وكانوا لا يقيلون الا بعد الجمعة قال وكنا نقصد الى عجوز وكانت تصنع لنا اصول السلك وتكركره حبات من السلك تطبخها تفاح تعطيهم هذا

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
قال نلعقه وان قال فنأتي فنسلم عليها. فنسلم عليها. وهذا من دلالة على لا بأس بهذا. ايضا روى الترمذي انه عليه الصلاة والسلام مر بعصبة النساء فسلم عليهن عند ابي داوود فالوى بيده التسليم وهذا ايضا عام

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
هذا ايضا عام كما تقدم قد يدخل في عموم النساء ولو كنا سواء وان كان هو عليه الصلاة ليس كغيره والصحيح ايضا ان انه صلوات الله وسلامه عليه يحل له الخلوة من خصائصه جواز الخلوة بالاجنبيات لكن الحجة من

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
القدوة وهو لم يقل ان هذا خاص بي ولو كان من خصائصه لبينه لم يقل ان هذا خاص بي فدل على جواز هذا الشيء لكن كله مع ابن فتنة واذا جزم المصنف وجمهور العلماء بهذا في العجائز اللي

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
عدم الفتنة في اصواتهن يعني ولو قال غالبا لكان احسن يعني ربما تحصل الفتنة ايضا بالمرأة الكبيرة اما بحسن صوتها او لنضارتها وجمالها ربما ايضا بقيت نظرة مع كبر سنها. ايضا وقد يكون هذا من نفس المسلم

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
نفس المسلم لشدة فتنته. وكما قال بعض العلماء لكل ساقطة لاقطة. لكل ساقطة لاقطة. وبعضهم شدد في هذا وقال لا يأمن نفسه مهما كان الامر. فلذا ينبغي الاحتياط في هذا. قال ولان البرزت تحتاج الى السلام عليها ورد سلامها

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
المرأة تحتاج خاصة اذا كانت امرأة كبيرة في السن وتخرج فانها تحتاج لان تسأل عن شيء او تستفت عن شيء او دلالة او تريد ان تشتري شيئا ومعلوم ان مثل هذا ينقص المرأة اه الرجال هم اكمل في هذا فتحتاج الى ان

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
احتاج الى ان تستفسر فلو انها منعت من ذلك لحصل عليها ضرر. ولهذا قال المصنف رحمه الله تحتاج الى السلام عليها وردي سلامها رد سلامها اذا سلمت ولربما سلمت لاجل الحاجة يعني في الغالب انها حينما تسلم المرأة وخاصة المرأة

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
كبيرة السن قد تسلم لحاجة تريد ان تسأل عن شيئا ان تستفسر عن شيء او اعانة على ان يحمل لها شيء ونحو ذلك نحتاج الى رد السلام اه من جهة تطيب خاطرها وان هذا امر لا ضرر فيه بانتفاء الفتنة ومن جهة انها ربما تكون

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
بقصد ولحاجة من الحاجات التي تحتاجها. ولهذا قال وللحاج تأثير بذلك. الحاجة لها تأثير وخاصة الحاجات العامة والعلماء يوسعون في الحاجة. وبعضهم نزل الحاجة منزلة الضرورة. قال ان الحالة تنزل

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ينزلون الحاجة منزلة الضرر خاصة كانت او عامة. خاصة كانت او عامة لكن هذه قاعدة ليست على اطلاقها على الصحيح. ومن اطلقها لم يرد ذلك. فالحاجة غير الضرورة. الحاجة غير الضرورة. فان

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
لا تحل الا بالامور التي الامور محرمت على سبيل القصد مثل اكل الميتة اكل الميتة فلا تحلوا فلا تحلوا الا في حال الضرورة. حال الظرورة. ولان هنالك امور محرمة لا تحل مطلقا

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
حتى في حال الظرورة لان لان المحرمات ثلاث مراتبها او ثلاث مراتب على ثلاث مراتب محرمات لا تحل مطلقا مثل قتل النفس من قتل النفس مثلا يعني ان يكره على قتل غيره هذا

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فلا يحل مطلقا ولو اكره حتى قتل. فلا يجوز لك ان تقتل غيرك لان غيرك اكرهك. هذا لا هذا لا يحل مطلقا. بل تصبر على هذا البلاء. ولو قتلت ولا يجوز لك ان تقع في هذا المحرم بزعم انك اكرهت عليه. وهنالك

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
محرمات دون ذلك تحل عند الظرورة مثل اكل الميتة. ومثل شرب الخمر عندما يضطر لو لو انسان اصابه غصة غص بشيء لو وليس عنده شيء يشرب ولو ترك هذه الغصة لهلك وليس عنده الا قطرة من خمر فشربها

27
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
ضرر الموت مثلا ومسائل اخرى وهنالك محرمات حرمت تحريم الوسائل تحريم الوسائل هذه هي التي نزلت منزلة ضرورة عند الحاجة اليها من جهة الضرورة. مثل النظر المرأة النظر المرأة ومثل ما ذكر المصنف رحمه الله ايضا السلام على المرأة هذه فيها مصالح عظيمة ولهذا سيأتي

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
ان النظر الى المرأة عند الحاجة يجوز اليها مثل النظر المخطوبة او مثلا الشاهد الذي يشهد على امرأة فينظر اليها لاجل ان يشهد عليها اذا طلب منه ذلك او عند العقد اذا لم يمكن ذلك

29
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
بمعرفة لا يمكن معرفتها الا برؤيتها الا برؤيتها. كما في كلام صنف رحمه الله في هذا فلهذا يجوز مثل هذا لان الحاجة لها تأثير قال بذلك ويحل تأثير بذلك لجواز النظر الى وجه المرأة. الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
الحلية فيقيم الشهادة. كذلك لو ان رجلا طلب منه الشهادة على امرأة في عقد او بيع فانه يجوز له ان ينظر اليها. الا اذا علم او غلب على ظنه انه لو نظر اليها حصل له فتنة

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
بنظره اليها فيعتذر ويشهد غيره ممن تؤمن منه الفتنة مثل السلام لو ان انسان لو سلم على المرأة حصل له فتنة بذلك. فانه يعتذر فانه لا يسلم دفعا للمفسدة. وذلك

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح درء المفاسد مقدم على جلب المصالح يعني المفاسد الغالبة المفاسد الغالب مقدم على جلب المصالح بخلاف المصالح التي تنطوي بها المفاسد ولا يظهر اثرها هذه مقدمة

33
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
فهد نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وللحاكم تأثير بذلك لجواز يحفظ الحج فيقيم الشهادة وكذلك الصانع وكذلك الصنايع الصائغ وكذلك الصائغ والمغازل وكل من تعاملها النساء من من تجارب وصمائم. نعم

34
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
ذكر المصنف رحمه الله صور ممن يجوز النظر اليهن كما قال وللحاجة تأثير بذلك. بجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية. فيقيم الشهادة وكذلك الصائم والمغازل يعني اصحاب الصنايع يعني حينما يحصل بينه وبين انسان

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
بان يصوغ لها حلية او يغزل لها شيئا من الغزل من الثياب ونحو ذلك يحتاج الى النظر اليها لاجل ان يضبط حقه. فهذا لا بأس به. لان ما حرم تحريم الوسائل

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يجوز عند الحاجة ما حرم تحريم الوسائل يجوز عند الحاجة. وهذا من هذا كما تقدم فهذا تحريمه من باب تحريم الوسائل. وذلك ان النظر الى وجه المرأة لم يحرم لذاته. انما حرم

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
او النظر الى المرأة عموما ايضا انما يحرم لاجل الوسيلة الى الفتنة فالذي يعني ينظر الى المرأة او يمد بصره الى المرأة بلا حاجة هذا لا يكون الا عن شهوة وعن فتنة بها

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ولماذا منع؟ لماذا منع؟ لانه سبب الى الوقوع في الشر. الى الفاحشة. فهذا تحريم من باب تحريم الوسائل وما حرم تحريم وسيلة فانه يجوز عند الحاجة يجوز عند الحاجة وله امثلة

39
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
وهذه وما ذكر مصنف رحمه الله من فروع هذه القاعدة وذلك ان هذا الشيء اه يعني ان هذا ان هذي مفسدة تنغمر بالمصلحة الحاصلة بسبب ذلك ولو منع مطلقا الى الضرر وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر والصنائع يعني يقول بعدما ذكر نماذج يقول كل

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
من يتعامل مع المرأة تعامل الرجل والمرأة احتاج الى ذلك. فحكم حكم من تقدم. وكل هذا اذا طريقا اليه الى رؤيتها. اما لو امكن معرفة المرأة بلا رؤية لصوتها مثل

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
انه يعرف صوت المرأة عرفها بصوتها لا يجوز ان ينظر اليها اذا عرفها بصوتها ومثل يعني اذا عرف ذلك باثبات عرف ذلك باثبات آآ وتبين ذلك وصار كيقين فلا حاجة

42
00:14:50.100 --> 00:15:30.100
نظر اليها بما تقدم للاكتفاء وحصول المقصود بذلك. نعم. كلمة المكبر يلا لا المقصود انها انها هي تكشف عند الحاجة هي تكشف عند الحاجة يعني مثلا مثل رؤية المرأة للخطبة. اراد ان يخطب امرأة. الا ينظر اليها؟ ها؟ وتنظر اليه؟ كل ينظر الى الثاني. النظر هذا

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
فلماذا لاجل خطبة لاجل النكاح وهو محرم تحريم الذرائع والوسائل فينظر اليها بقدر ما يحصل ما المقصود وهي تنظر اليه ايضا؟ بقدر ما يحصل به المقصود تنظر اليه وينظر اليها. وكذلك ايضا سائر ما ذكر مصنف رحمه الله في البيع

44
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
والشراء محتاجة الى النظر اليها والذي يشهد عليها لاجل ان تكون شهادته عن امر متيقن نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليما لهم بالادب وتحميما لحسن الخلق

45
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
على حسن المعاشرة. نعم. ولا بأس بالسلام على الصبيان. بل مشروع بن مشروع لتعليمهم وتأديبهم تعليمهم الاداب الحسنة وتأديبهم على على ذلك. ونهيهم عن الامور الردية. ولهذا قال ولا بأس بالسلام على الصبيان. وفي

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
صحيحين انس انه عليه الصلاة والسلام ان مر على صبيان وسلم عليه كما اخبر بذلك انس رضي الله عنه سلم عليهم السلام على الصبيان مشروع لان فيه ادبا لهم وتبريرا تمرينا على الاخلاق الحسنة

47
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
الطيبة ومن نشأ على شيء سمى عليه وشاب عليه ولا بأس بالسلام على الصبيان يعني غير غير البالغين تعليما لهم للادب ولا شك ان السلام من اعظم الاداب الشرعية التي يؤدب عليها الصبي في علم ويسلم عليه حتى يرد السلام. وحتى يبدأ السلام

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
يعلم هذه الاخلاق الطيبة في ابتداء السلام ورد السلام. لكن الصبي اذا سلمت عليه او الصبية اذا لم يرد يأثم ولا ما يأثم؟ ها؟ لا يأثم. لا يأثم. لانه غير مكلف

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
لكن وليه عليه ان يعلمه وان يؤدبه بذلك. والنبي عليه السلام قال حديث ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الحديث وفي حديث صحيح مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليه عشر علي عبد الله بن عمرو

50
00:18:10.100 --> 00:18:50.100
اي سفرة بن معبد الجهني واغلبوهم عليها لعشر. نعم ها ايه؟ استريحوا يا اخوان استريحوا جزاكم الله خير. نعم اي نعم. هذه مسألة وهي انتبهوا يا اخوان. انتبهوا جزاكم الله خير. هذه مسألة وهي اذا سلم

51
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
رجل او رجال على نعم او قصدك يعني سلم على رجال في صبي نعم نعم اذا سلم رجل على جماعة رجال وفيهم صبي فرد الصبي هل يجزع عن البالغين او لا يجزئ؟ يجزئ وهو

52
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
طيب هو واجب عليه الرجل ليس واجب؟ الصبي الصبي ليس واجب عليه. اذا رد عنه فانه يكون ماذا مجزئا هذا الصحيح. يعني لو رد الصبي فانه يجزئ. وذلك انه ادى التحية. والله عز وجل يقول واذا حييتم التحية فحيي

53
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
لماذا؟ لان الصبي يزرع ان يرد السلام. ويشرع ان يرد السلام ما دام السلام في حق مشروع فقد حصل المقصود باداء التحية برد التحية. كذلك على الصحيح لو صلى صبي على جنازة

54
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
ادى فر الكفاية. لو صلى صبي على جنازة حصل مقصود ولو دفن بصلاته فانه يدفن نعم نعم كذلك احسنت يعني كذلك لو انه اما الناس في الفريضة الجرمي صلى قومه وله ست سنين رضي الله عنه

55
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
عمه وهذا في البخاري. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى يستحب السلام عند الانصراط كما يستحب الدخول والدخول اشد الاستحبابا. نعم نقف على هذا. والمصنف رحمه الله ذكر من المعاني التي تستفاد من السلام على الصبي

56
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
انه يحبب لحسن خلق. ويدرب عليه ويمرن على حسن المعاشرة. هذه اداب عظيمة. ينبغي ان يدرب عليها الصغار الصبيان والجواري هكذا السنة وهكذا كان السلف رحمة الله عليهم اخذا الهدي يعلمون اولادهم من البنين والبنات السلام ابتداء وردا يعلم الصبي اذا دخل البيت

57
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ان يقول السلام عليكم. اذا اراد الخروج ان يقول السلام عليكم. هذه اخلاق واداب عظيمة. وهذه من اعظم اسباب حفظ الصبيان والجواري. احنا نقول السلام عليك وانت تدعو لك تقول السلام عليكم. والمعنى ورحمة الله وبركاته. ان قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

58
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
ذلك يرجى حصول السلامة من دفاع الشر وحصول الخير ودوامه وكثرته هذه معاني تعلم من صفة السلام. قالوا يستحب السلام عند الانصراف كما يستحب السلام عند القدوم. هذا تقدم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

59
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
انه عليه الصلاة والسلام قال اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم. فاذا قام فليسلم. فليست الاولى باحق من الاخرة كما يستحب عند الدخول. والدخول اشد استحبابا. لان النصوص الكثيرة وردت

60
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
الورود ولهذا تقدم معنا حديث ابو هريرة انه عليه السلام قال الراكب على الماشي والماء على القاعد فهؤلاء كلهم بحكم الداخل وكذلك تقدم حديث عمر بن حصين قال لما قال كنا عند النبي عليه السلام اذ جاء رجل فقال السلام عليك جاء فقال السلام عليكم الحديث انه هو الذي

61
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
يسلم مع انه قريب. اه نعم هو هو اللي سلم وجاء اخر. هريرة في الصحيحين فالذي صلى في المسجد وهو قريب من النبي عليه الصلاة والنبي جالس جاء فسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام احرصوا الناس على الخير. فتركه يسلم لانه هو المشروع في حقه

62
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فجاء فسلم فرد عليه عليه الصلاة والسلام. ثلاث مرات وهو قريب. النبي يراه في المسجد. هذا كله يبين ان السلام ندي للدخول او من الداخل او عند الدخول اكل ولي قال والدخول اشد استحبابا. ثم من جهة المعنى

63
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
من الداخل يترقب. الناس حينما يكونون جالسين فيقدم قوم يرمقونهم بابصارهم. هم لا يعرفونهم ربما ينظرون ما حاجته؟ ماذا يريدون؟ وربما يكونون احيانا في حال قلق لا يدرون. حتى اذا اقبلوا فسلموا

64
00:24:10.100 --> 00:24:50.100
امنوا واطمئنوا واحسوا بالانس فيردون عليهم السلام. والله اعلم. نعم نعم صيغ السلام الصيغة الكاملة ابتداء وردا. ابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على الصحيح. وردد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الثاني ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. فالذي يرد يقول

65
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يزيد وان قال وعليكم السلام الله فقد رد بالمثل. الثالث السلام عليكم. السلام عليكم. يقتصر على هذا. هذا لا بأس وهذا في الصحيحين. ان ادم عليه السلام مر

66
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
فقال السلام عليه. والراد يقول وعليكم السلام ورحمة الله. وهذا رد به الملائكة. وهذا رد به وهذه الصيغة الثالثة رابعا ان يقول السلام السلام او سلام سلام هذي تقدم ان بعض اهل العلم قال تجزئ سلام عليكم بما صبرتم. بقوله نعم في قول الملائكة. قال

67
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
سلاما قال سلام. قال سلام. في الرد وعليكم الصيغة الرابعة والخامسة الصيغة في باب الرد ان يقول عليكم بلا بدون الواو. الصحيح ان هذا لا يجزئ. لا بد ان يقول الرد عليكم. وعليكم. قال بعض العلماء العلم وهو يجزئ. لكن الصوم لا بد وعليكم وعليكم

68
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
في تقديري كلام محذوف المعنى وعليكم السلام او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بحسب السلف قال السلام عليكم ورحمة الله وقلت وعليكم المعنى وعليكم السلام ورحمة الله. وان قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قلت وعليك فالمعنى

69
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والاكمل والاتم ان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم السلام عليكم ورحمة الله. في جائز. جائز. بالتنكيل او تلاك التعريف اكمل واتم نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وبارك فيكم. يقول السائل جئت لدار في رمضان وعملت عمرا وانوي الحجر

70
00:27:00.100 --> 00:27:40.100
اعيد السؤال اقروا شوي يقول السائل الحج نعم تحرم من مكة عمرة في رمضان وتريد الحج وانت في مكة تحرم مكة. وان كنت خارج مكة تحرم من اي مكان انا كنت مثلا في الطائف في جدة في المدينة وجاء اليوم الثامن وتحرم من مكانك وتنزل الى مكة وتكون

71
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
نريد ان اذا لبيت بالحتم ولك ان تتمتع لك وهو الافضل اذا كنت خارج المواقيت فالسنة ان تلبي بالعمرة. تحرم بالعمرة وتأخذها ثم تتحلل منها. ثم بعد ذلك فتكون متمتعا. وهذا هذا افضل ما يكون. وان اخذت عمرة مفردة فلا حجة مفردة فلا بأس. وان حججت قارنا قلت

72
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
لبيك حجا وعمرة فلا بأس. نعم. جزاك الله خيرا. يقول السائل او الجمار نيابة عن امرأة مسنة وعاجزة عن الرمي نظرا للزحام. ان كانت امرأة عاجزة كبيرة السن لا بأس ان تتوكل بالرمي عنها. لا بأس لأن المشقة تجلب التيسير. وما دام عليها مشقة سقط عنها

73
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
ولهذا يسقط حال المشقة ما هو اوجب من الرمي في الصلاة يسقط القيام. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا وسقط بل سقط اداؤه للحج كله. قال يا رسول الله ان ابي ليس الركوع ولا الضعف. قال حج

74
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
عن ابيك واعتمر. يعني امره ان يتوكل عنه في الحج كله. فالوكالة في الرمي من باب اولى. اذا لو هذه المرأة مثلا من كبر سنها لا تستطيع الحضور الى مكة. جاز ان يحج عنها. لكن ما دام انها

75
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
نشب عليه الرمي يستطيع حضور المشاعر ولا تستطيع الرمي المعنى انه يشق عليها فلا بأس ان تتوكل عنها نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول السائل ما حكم من تمتع وقصر وذهب الى بيته. وعرف

76
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وان الحلق افضل من التقصير. بعد ما نبدأ احراما وما لا الحمد لله ما دام انه قصر بنية التحلل حصل المقصود حصل المقصود وبعد ذلك لا ينفع يقول احلق لكن اذا كان هو لم يعلم

77
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الحكم ان لم يعلم ان الحلقة افضل جهل الحال ثم تمنى ان يحلق حينما علم انه افضل فنيته تبلغ به ان شاء الله ما دام انه لم يحسن له تفريط. نعم. جزاكم الله

78
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
يقول السائل كيف يكون الطواف اذا كان هناك تدافع فلا نسلم من النساء؟ فاتقوا الله ما استطعتم ان كان الطواف على الطواف واجب عليك ان تطوف النبي عليه الصلاة والسلام قال لام سلمة قالت يا رسول الله اني اريد الطواف وانا

79
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
قال كوفي من وراء الناس وانت راكبة. فانت اذا وجدت زحاما ما شئت ان تحتلق بالنساء فعليك ان تطوف في مكان بعيد عن النساء اما ان تقرب من الكعبة او ان

80
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
عد من الكعبة بحسب الحال على وجه لا يحسب عليك فيه ضرر ولا يحصل فيه اختلاط النساء وهذا يحصل فيتقي الانسان ما استطاع يتقي ربنا وفي الغالب انه يكون الانسان واحد منا يطوف ويكون طوافه في الغالب بين الرجال لكن يتحرى

81
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
وربما احيانا مرت امرأة وحصل ان لامسها بغير قصد فهذا يعفى عنه. ما دام انه مناسب يعفى عنه ولا ضرر عليه في ذلك نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل من هم الذين لا يقفون في مزدلفة حتى نزل قوله تعالى ثم افيضوا

82
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
لا هذا في قريش. كانوا لا يقفون بعرفة. وكانوا يقولوا نحن اهل حرام لا نخرج من الحرم. وكانوا ايضا يخرجون من المزدلفة. الى طلعت الشمس وكانت على رؤوس على رؤوس الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال

83
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
ويقولون اشرق كبير كما عند البخاري عن عمر. وعند ابن ماجة زيادة كيما نغير. كيما نغير. وجاء في رواية فيها ضعف انهم كانوا يعني انهم كانوا يخرجون من عرفة قبل غروب الشمس. لكن هذا لا يثبت. والمعروف انهم لم يكونوا يقفون بعرفة. وخالفهم النبي

84
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
عليه الصلاة والسلام ووقف بعرفة ثم خالف مرة اخرى فخرج من المزدلفة بعد ما اسفر جدة قبل ان تطلع الشمس تطلع الشمس اما المزدلفة فان من فيها لا يخرج منها

85
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
السنة ان يجلس الى بعد فجر قبل طلوع الشمس. ومن تعجل من تعجل بعد نصف الليل عند الجمهور فلا بأس به وخاصة الضعفاء من النساء والرجال وهذا فيه اخبار الصحيحين وغيرهما

86
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
احسن الله اليكم. يقول السائل ما اصلكم من كسوة الكعبة؟ من كسوة الكعبة؟ اصل كسوة الكعبة في في بعض الاخبار الصحيحة وهو من الامر المجمع عليه ذكر الاجماع الحافظ ابن حجر وغيره وان العلماء

87
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
اجمعوا على جواز كسوة الكعبة. وكانت تكسى بالجاهلية. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها في الاسلام. ولم ينكر ذلك وكانت الكعبة لها اوقاف واموات تصرف اليها وبوب البخاري رحمه الله في قال باب كسوة الكعبة

88
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
ذكر حديث قصة شيبة ابن شيب عثمان ابن ابي طلحة العبدلي وانه كان بجوار عمر على كرسي وقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا ان في سبيل الله. قال قلت لست بفاعل

89
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
قال لم؟ قال لان لان صاحباك لان صاحبيك لم يفعلا ذلك. قالهما المرأة لاقتدي بهما يقصد النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر. واستدل بهذا ان من اوقافها ويصرف في مصالحها ومن مصالحها القصوى. وقد تكسى في الجاهلية وكساها ايضا تبع اسعد كذب. ومما ينقل عن

90
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
انه قال شهدت على احمد انه رسول من الله بار النسب. فلو مد عمري الى عمره لكنت رسولا لكنت رسولا له لكنت نصيرا له وابن عمه. وجاهدت بالسيف اعدائه صدره كل غم. وكان قد اراد هدم الكعبة. فحذره احبار من اليهود. وهذا قبل الاسلام

91
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
قالوا انه مخرج نبي. فعظم الكعبة وكساها. وايضا نحر عندها ما نحر استرحوا يا اخوان استريحوا جزاكم الله خير استريحوا يا اخوان استريحوا جزاكم الله خير استريحوا جزاكم الله خير استريحوا جزاكم الله خير

92
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
كساها رضي الله عنه كساها رضي الله عنه وعظمها وطاف حولها دحر عندها النحائر ايضا كذلك بعد هذا كذلك بعد هذا ايضا لم تزل تعظم الكعبة. وفي البخاري خبر مرسل لفتح مكة عن عروة. وفي

93
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
ان ابا سفيان رضي الله عنه قال ان ابا سفيان قال آآ لما قال سعد ابن عبادة هذا يوم يوم الملحمة يوم يوم تستحل فيه الحرمة قال النبي كذب هذا يوم تعظم الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة. يوم تكسى فيه الكعبة. والبخاري لم يذكره يوم كسوة الكعبة

94
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
وكأنه لانه مرسل والله اعلم. اه وجاء في عند الازرق وغيره. كذلك رواه الفاكهي. عن عمر وغيره انهم رضي الله عنه انه كان كسى الكعبة كذلك ايضا معاوية رضي الله عنه كساها بالقباطي وصح عن ابن عمر ايضا

95
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
انه كان يرسل ما على الهدايا التي يضع على هداياه التي يهديها الى الكعبة لباس نفيس من القباطي وغيرها فاذا اراد نحرها ارسلها الى الكعبة لاجل ان تكون معه كسوتها. فهذا امر معروف امر معروف عند اهل العلم

96
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
مجمعون عليه رحمة الله عليه. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل كنت في جدة واتيت الى مكة المكرمة بقصد الحج ولي هنا عشرة ايام هذا اكون من اهل مكة بقصد الحج من دون عمرة او ماذا عليه؟ وجاء الى جدة يقول جاء

97
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
الى جدة ولم يذكر انه حرام؟ نعم اذا كنت جئت الى جدة جئت الى جدة فلم تذكر هل احرمت ما احرمت ولم تذكر ان جئت بنية النسك او ليس بنية النسك فلابد ان يعلم هذا. نعم. ولم يذكر انه

98
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
اذا كنت جئت بقصد الحج. جئت بقصد الحج. فالمعنى انك نويت النسك. فيجب عليك ان تحرم من الايقاعات اذا حذيت قبل ان تصل الى جدة قبل ان تصل الى جدة. فان احرمت من جدة فعليك هدي دم. وزع على فقراء

99
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
الحرم ان استطعت وان لم تستطع سقط عنك الدم. مع التوبة عن هذا الفعل. مع التوبة. فالواجب عليك ان كنت لم تحرم ان ترجع الى الميقات الذي جئت منه وان لم يتيسر لك ذلك على الصحيح فانك تحرم من اي ميقات

100
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
من السيد او غيره من المواقيت يحرم من اي ميقات على الصحيح. تلبي بالنسك التي في الحج او عمرة وتكمل نسكه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اتيت منطقة للعمل وحرمت في الطائرة بالعمرة. ثم قمت

101
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
عمرة وسوف نقوم بمشاعر مقيم بالعوالم ومقيم بالعوالم واريد عمل عمرة اخرى ما في مانع اذا كنت اخذت عمرة واردت ان تأخذ عمرة اخرى جمهور العلماء يجوزون ان تأخذ عمرة ثانية

102
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
وان كان الاولى والاحسن ما دمت قد عمرة ان فالاولى والاحسن ان تكثر من الصلاة القرآن هذا هو الأولى والأكمل هذا هو الأولى والأكمل وإن اخذت عمرة فلا بأس من ذلك نعم

103
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
جزاكم الله خيرا يقول السائل كم عدد حصل عند رمي الجمرات في يوم العيد؟ وما هو وقت رمي الجمرات في وقت اليوم العاشر وايام التشريق يوم العيد تروي جمرة واحدة من خصائص جمرة العقبة انها ترمى وحدها يوم العيد

104
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
وكذلك ترمى قبل الزوال. ترمى قبل الزوال. و اما ما سوى ذلك من الجمار فانها ترمى بعد الزوال ترمى بعد الزوال وكل واحدة واحد لكل جمرة بسبع حصيات. ترمي واحد وعشرين حصاد. ترمي واحد وعشرين حصاد. في الحادي عشر والثاني عشر

105
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
عشر وثالث المجموع ثلاث وستون مع سبع حصيات يوم النحر المجموع سبعون حصاة هذا اذا كنت سوف تتأخر وان كنت سوف تتعجل فالمجموع تسع واربعون. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول السائل

106
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
من اعتمر متمتعا ومكث في مكة الاسبوع. واراد ان يعتمر بغيره هل عليه ان يرجع الى الميقات للاحرام يحرم اذا كان تطوع عن غيره باحرام بعمرة نحو ذلك يحرم بنا التنعيم والاكمل والاولى ان ترجع الى الميقات. الاكمل والاولى ان ترجع الى الميقات. لان بعض اهل العلم لا يرى هذه العمرة

107
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
لكن اعتمرت من التنعيم فلا بأس بذلك على قول جمهور العلماء. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما من وقت لبس الاحرام من وقت اشهر الحج. دخول اشهر الحج. ليس ليس

108
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
لا هذا ولا هذا. محظورات الحرام لا تبدأ. بلبس الاحرام. بلبس الاحرام. ولا ولا تكونوا في اشهر الحج محظورات الاحرام بعد الدخول في الاحرام. محظوراتها بعد الدخول في الاحرام. فاذا لبست

109
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ثياب الاحرام اذا لبست ثياب الاحرام في هذه الحالة وجب عليك ان تمسك عن محظورات الاحرام تسعة المذكورة واشهر الحج هذه وقت للحج وما يتعلق الاحكام وقت يثبت به التمتع

110
00:42:20.100 --> 00:42:32.593
لمن اخذ عمرة في اجر الحج حلل منها وحج من عامه. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على