1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه حصول الاخلاق المشروعة فصل فينبغي نعم بارك الله فيك

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
نعم نعم انت انت جئت انت مشتق المدينة ولا جئت خلاص واخذت عمرة في شوال نعم تكون متمتع لا ينقطع تمتعك من جاء مم واخذ عمرة اخذ عمجاء من اي بلد من الشام من مصر من اي مكان. آآ او من الرياض ونحو ذلك ثم اخذ عمرة. في شوال

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وذهب بعد ذلك الى المدينة او الطائف او جدة ونحو ذلك. ولم يرجع الى بلده الذي جاء منه فانه يكون متمتعا. متمتعا عليك التمتع قال الامام ابن عقيل رحمه الله فصل وينبغي للانسان الا يدخل في

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
هذه المسائل كما تقدم من الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة التي ينبغي لنا ان طلق بها. ابن عقيل رحمه الله اعتنى في هذا الكتاب. بشيء من الاداب المهمة. ولا شك ان

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
اولى ما يتأدب به الانسان من هذه الاداب في الحج في النسك ستخالط اخوانك ربما يعرض لك شدة. وربما توافق شيء من الامور التي تقلقك تزعجك فانت من احوج الناس الى هذه الاداب. كلنا جميعا ضرورة الى هذه الاداب الشرعية وخاصة في هذه

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
سيأتي نوع الاداب المهمة وساق المصنف رحمه الله هنا ادبا يقول وينبغي مشعل وان هذا مما يشرع له بل يجب عليه ذلك ولا يجوز له ذلك الا يدخل في سر قومه. اذا كان هناك شخصان او جماعة بينهم

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
امر بحاجة من حاجاتهم. وانت لست معهم لست معهم. فلا ينبغي لك ان ولا ينبغي لك ان تهتكه. او ان تحرجهم بالسؤال عنه. فانهم يستعينون بكتمانه على قضائه. ويروى في الحديث من طرق وجوده بعض استعينوا على قضاء

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
كثير من الامور لا تنجح ولا يمكن قضاؤها الا بكتمانها وربما اذا ظهرت تتنكر وربما تكون هذه الامور مما يحسد عليه الشخص ونحو ذلك وقد يكون لغير ذلك. والمقصود ما دام انه سر هذا الامر مما لا ضرر في اصراره. وليس من الامور المحرمة

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وليس مما يجتمع اصحابه على فساد وشر من امور الباحة التي يسرها الانسان مع اخوانه هذا يقع كثير. مثل ما تكون اسرار رجل معه اولاده مع اهله. مع قرابته مع جيرانه ونحو ذلك

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
هذه امور حماها الشارع. وصانها قال وينبغي ان لا يدخل في سر قوم لا يجوز له ذلك وان يتنصت عليهم. وان يتدخل في اسرائيل. قال عليه الصلاة والسلام من استمع الى حديث

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة. هذا وعيد شديد يدل على انه من الكبائر الآنك ما هو؟ ما هو الآنك؟ الرصاص المذاب والعياذ بالله. شوف الجزاء من جنس العمل. لما

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
يتسمع وهم يكرهون ذلك. ويؤذيهم كان الجزاء ان يصب في اذنيه الآن انت يوم القيامة ولن يصون سمعه ويحفظه. وهذا بالحق سبق له القلق والازعاج. ايضا يسبب الظرر لاخوانه. ثم هو دخول فيما لا يعنيه. في الحديث رواه الترمذي وغيره ومن الاربعين وهو من احاديث اربعين

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
من حسن اسلامات تركه ما لا يعنيه هذا لا يعنيك. فقم بما يعنيك مما امرك الله به. ومن التي تعملها بنفسك لاهلك لاولادك. اشتغل بمصالحك في امور دينك ودنياك. بدل ان تضيع

14
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وقتك في مثل هذا وترضي غيرك قم وابذل السلام الى غيرك. اعن غيرك ساعد غيرك اشفع تدعو الى الله تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر اعمال الخير كثيرة. لا استقيموا ولن تحصوا. يعود عليك

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
النفس والقلب. يقول ولا حديث لم يدخلوه فيه. وهذا يبين انه فرق بين ان يكون الانسان معه وبين ان يكون خارج عنه. فاذا كان مع قوم يتحدثون في حديث في هذه الحالة يدخلوا معه يدخل معهم ولا يجوز لهم ان

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
سارعوا بحضرته. ما دام موجودا معه في الاصل وهو مشارك معهم. فرق بين من يدخل مع قوم ولم يكن معه. ولهذا احترز المصنف رحمه الله في هذا قال ولا حديث لم يدخله فيه. اذا كان هو معهم يتحدث

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
يعني لا يجوز لهم ان ينفردوا عنه وحده. قال عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر وابن عباس لا يتناجى اثنان الثالث حتى تختلطوا بالناس. زاد في ابي مسعود فان ذلك يحزنه

18
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
ان ذلك يحزنه. هذه العلة هذا اذا كان معه ولذا لا يتناجى جماعة واحد او اثنان واحد. الا اذا كانوا جماعة اربعة فتناجى اثنان لا بأس وكان مع هذا شخص اخر في هذه الحالة لا بأس لا يقع في نفسه ظن السوء ولا قالت لا بخلاف ما اذا فرضوا جميعا

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
هل يقع في نفسه شيء مع انه ربما يكون حديث مباح؟ والتقى احيانا ربما سببت عداوة هذا ادب عظيم. فلو كنت في مجلس ثلاثة في مجلس فلا يتساهم ثلاثة دون واحد اذا كانوا جميعا في الحديث. خلال ما اذا كان المجلس في جماعة يتسارى اثنان او

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
كان انسان تسارى اثنان واثنان لم يتسارى هذا لا يضر بل فإن ذلك يحزنه وهذا ادب عظيم من ادب الشريعة يدفع عنه ظن السوء قالت شف لماذا؟ لان المقصود من العبادات واوامر الشريعة

21
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
وان تطيب القلوب. لانه اذا طابت النفس يقبل القلب على العبادة. يقبل على عمل الخير يجتهد يجتهد في كل عمل خير بخلاف ما اذا قلق وانزعج من اخوانه الذين عملوا بمثل هذا العمل الذي يجعله يظن السوء يقول لعلهم يتسارون في لعل يأتيه الشيطان يوسوس له ويجد وساوس

22
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
كثيرة يعني ربما احيانا قد لن لا تتخيل ويزينها الشيطان له يا ايها الذين اجتنبوا كثيرا من الظن. ولا تجسسوا ان بعض ظنهم ولا تجسسوا. ولا يغتب بعضكم بعضا هذا يغني الى ظن السوء. لكن اذا كان سببه هم اخوانه الذين انفصلوا عنه

23
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
فانهم يأثمون بذلك. قال ان بعض الظن اثم. ونهى الانسان الذي ليس داخلا الاسرار وفي الحديث ولا تجسسوا في الصحيحين. قال ولا حديث لم يدخلوه فيه ولا يجوز الاستماع الى نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشائم

24
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
وما اختلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه. يجب حفظه عليه لان تلفته نعم رحمه الله. قال ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم وفي الحقيقة يعني قد يكون تكرار لما تقدم في قوله ان وينبغي لسانه

25
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ان يدخل الا يدخل في سر قومه. ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون. هذا ان كان المراد بما تقدم يتشاورون سرا فهذا تقدم. تقدم وان كان يتشاورون وقد رفعوا الصوت في هذه الحالة

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هم لم يتشابوا. وكأنهم لم يريدوا ان يكون سرا. لم يريدوا ان يكون سرا. فلو يعني وصل الى سمع شيء من هذا هو قد يجمعه بغير اختياره من جهة انه يصل الكلام اليه. لكن من يعلم كونه

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
هو يقصد ذلك وهم قد اخفتوا في الصوت فهو يشبه السر هذا الذي ينهى عنه او علم وغلب على ظنه انهم ارادوا بذلك الا يدخل احد بدل انهم يظنون انه ليس

28
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
يرفعون اصواتهم وهو خلفهم وخلفهم يستمع حديثهم يستمع هذا هو الذي لا يجوز. اما اذا كانوا رفعوا اصواتهم لم يحترزون فلا يظهر انه في شيء ما لم تكن القرينة على مثل هذا. فالباب واحد في باب السر كما تقدم

29
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصر الى بعض اصحابه كما في الصحيحين انه اسر الى انس حديث اذا قالت ام سليم ما هو؟ قال قال انه سر. قالت لا تخبر بسن رسول

30
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لا تخبر بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. وقال ثابت وقال بثابت لو اخبرت احد يعني بعد ذلك بعدما وفاة النبي عليه السلام في عهد التابعين لو اخبرت بذلك

31
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
برضو يعني ثابت ابن اسلم الهناني ومن يسر اليه فهو كالمستودع يعني ان يحفظه فهو امانة الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فجاءت فاطمة كأن مشيتها مشية

32
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
النبي عليه الصلاة والسلام فحددها النبي عليه الصلاة والسلام فبكت ثم حدثها فضحكت. فقلت فقالت ما معناه؟ يعني انها كالنساء. وانها يعني اه قالت في فاطمة رضي الله عنها يعني انها كالنساء في هذا الشأن حددها فضحكت وحدث بكت

33
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
فقلت لها بعد ذلك ما الذي اضحكك؟ قالت هو سر ولا اخبر باحد او قالت اسر النبي قالت فلما توفي النبي عليه السلام سألتها بعد النبي عليه السلام المعنى ان الامر صار اوسع. فقالت رضي الله عنها اسر الي اني

34
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
اول اهله لحوقا به. فبكت لانها ظنت وعلمت ان النبي عليه السلام وفاته ربما تكون قريبة وهي تلحقه فبكت. ثم اسر اليها انها سيدة نساء العالمين. فضحكت رضي الله عنها. بمعنى انها حفظت السن وهكذا ورد في اخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام. وفي

35
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
قل واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا. فلما نبأت به واظهره الله العليم. واظهره الله عرف بعضه واعرض عن بعض لما تكلمت حفصة رضي الله عنها به وكذلك حفصة نعم وعائشة هي نفاق

36
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
المقصود انه نزل القرآن نزل القرآن. فالسر يجب حفظه يجب حفظه قال ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون. على التفصيل المتقدم. وهذا يتشاورون في امر خاص لا يريدون ان يطلعوا عليه احد فيأخذ حكم السر المذكور في اول كلامه

37
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحريك. لو ان انسان تحدث مع شخص ثم جعل يلتفت يمين وما قال لهم احفظه ولم يقل انه سر بيني وبينك لكن كل ما تحدث جعل يلتفت

38
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يميني وشمالي. هذا قرينة على ماذا؟ انه يخشى ان يكون بقرب احد يسمع وهذا يقع كثير من الناس احيانا حينما يتحدث مع شخص يلتفت يمين يسار ربما الى غرض من شخص خفض صوته فاذا ابتعد رفع

39
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وان لم يقل له احفظ هذا السر فهو سر. وبدلالة على ان السر ربما يكون بالنص الصريح ويكون ايضا ماذا؟ بالقرينة الدالة عليه. بالقرينة الدالة عليه. ولهذا هو كالمستودع لحديثه. اذ المعاني

40
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
معتبرة في هذا بل ربما يكون ابلغ مثل هذه الحركة. وفي حديث اذا حد عند ابي داوود اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة. فهي امانة. الحديث في سنده بعض الليل لكن معناه واضح اذا فهم بالقرينة والدلالة المعتادة بينهما او دل من تصرف

41
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
متحدث انه يريد بذلك حفظ هذا الشيء. فلا يجوز له ان يظهره. او ان يبوح به. نعم كذلك المجالس بالامانة نعم الا المجالس التي تكون على اجور او على اجرام ونحو ذلك. هذا واضح لكن انا اراد ان اصنف رحمه الله المجالس التي جنسها من المباح او من الامور

42
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
التي لا تحصل الا بالإسراف على وجه الله محظور فيه. فهو كالمستودع حديثه يعني كالذي استأمنته على حديث كاللي استأمنته على حديث والامانة يجب حفظها اذا كانت الامان ربما احيانا امانة الحديث اشد من امانة المتاع والمال وربما الضرر. احيانا بفشاء السر

43
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
اشد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من اعظم الناس امانة الرجل يفدي المرأة والمرأة في رجل ثم يذهب وينشر سرها هذا ايضا من الامانة بين الرجل والمرأة. يعني الرجل مع اهله يحصل بينهم بار على الفراش. وهي لا تقول له احفظ هذا الشيء وهو

44
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
لا يقول احفظني هذا الشيء لكن هذا معلوم معروف ان مثل هذا لا يجوز اشاعته. فلا يأتي الرجل ويتحدث عند الناس او المرأة تقول فعل زوجي كذا او هو يقول فعلت معها كذا وكذا الا عند الحاجة. الا عند الحاجة عند

45
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
في شكاية المرأة لزوجها او شكاية الرجل لامرأته. هذه امور مستثناة. ولهذا في صحيح البخاري لما جاءت المرأة وهي لا تريد زوجها ناشز على زوجها وقالت انما معه مثل الهدبة

46
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ذكر ذلك يعني انه ضعيف حال الجماع انه ضعيف فذكرت هذا للحاجة ومثل هذا لا يذكر لكنه عند النبي عليه الصلاة والسلام فلم ينكر عليها. بلفظ ضحك عليه الصلاة والسلام. ثم جاء زوجه وقال يا رسول الله اني انفضها نهظا ادين. واتى بابنك

47
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
البخاري ان له ابنين منها. فلما رأى الابنين قال عليه الصلاة والسلام لهما به اشبه من الغراب يعني انهم ابناء وان يشير ان ما قالته ليس في صحيح او فيه مبالغة. فعند الحاجة هذا لا

48
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
بأس به. وعند احمد وابي داود بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال مثل الذي يأتي اهله ثم يتحدد مثل شيطان اتى شيطانة في السوق ونحو ذلك. يعني شبهه

49
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
الشيطان الذي يأتي شيطانه وان مثل هذا لا يجوز. لانه من الامانة. لان تلفته يعطي التلفت والتفجع يعني الخوف من احد يستمع الى قوله او الى سرية فوجب حفظه له نعم فصل قال المؤلف رحمه الله

50
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
الله تعالى خصما ويكره الخيلاء والزهد ويترك الخيلاء والسهم في المشي وانما يمشي قصرا فان الله تعالى الا بين الصفين. نعم فصل ويكره الخيلاء. كلمة يكره لعل اطلاقها على عبارة اهل العلم الذين يريدون بكراهة تحريم. لان الخيلاء الكبر والكبر

51
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
حرام قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من في قلب ذرة من كبر. رواه مسلم عن مسعود. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عمر وابي هريرة المتفق عليه بينما رجل في من كان قبلكم يمشي تعجبه نفسه يرجل جملته

52
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
خشب الله به الارض ويتجلجل فيها الى يومه اي يضطرب ينزل فيها يضطرب والعياذ بالله دليل على انه من الكبائر قال سبحانه تلك دار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوهم في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. وقال سبحانه ولا تصعد خدك للناس ولا تمش في الارض

53
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
ان الله لا يحب كل مختال فوق. واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير فهذا من من الكبائر وهو محرم فهو ارتقي اه هذا الشخص صفة دنيئة يظهر من نفسه الكبر وهو

54
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
في الحقيقة لا قيمة له. ولذا لما قال بعضهم مر بصفة الخيلاء في في مشيته وركوبه ركوب الزهور. فمر بإنسان من اهل العلم. وكأنه لم يأبه به. فقال اما ورجل يعني من كبار الناس في بلده لكنه جاء على صفة الخيادق قال بلى

55
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
اعرفك انت اصلك نطفة مذرة. واخرك جيفة عذرة. وتحمل بين جنبيك واخر امر جيفة قذرة. وتحمل بين جنبيك عذرة. اعرفهم هذا هو هذا هو اصل فانصرف عنه وتركه وكسر ما في نفسه هذا من اعظم اسباب ذهاب الزهد والكبر وفي حديث

56
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
بشر ابن جحاش عند احمد عن رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام بزق في كفه يوما فقال يقول الله يا ابن ادم انا تعجز تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا يعني من نطفة حتى

57
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
اذا جمعت ومنعت ومشيت وللارض منك وان قلت اتصدق وان او ان الصدقة يعني المعلم انك في الحياة الدنيا معرض متكبر لزهور وخيلاء وفخر ماذا؟ الى الموت. عند ذلك تعرف نفسك. لكن ولا تسع مندم

58
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
هيهات انتهى الامر. ما فيه رجوع. ولا حيلة ان اوان الصدقة. يقول فلان كذا ولفلان كذا وقد كان فلان. قال ويكره الخيلاء. والزهو في المشي كذلك يعني الخيلاء في هيئته حينما يمشي مشية متكبر يسميها بعظ يعني

59
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
بعض المشيات محرمة اما لانها مشيت متكبر او مشية تكسر وتأند في حق الرجل اذا هذه المرأة على سبيل القصد الى ذلك. والسنة في المشي ان يكون الانسان مشية معتدلة

60
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
مشية فيها قوة وقصد الى جهة الامان ليست مشية متماوت كما كان عليه الصلاة والسلام كان كأنما ينحدر في صبأ او صبور. وهذا حديث له طرق وجيد عند مسلم كان اذا مشى تكفى وفي لفظ تقلع كانما يقلع قدميه خلعا عليه الصلاة والسلام

61
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
لكن كما قال وعباد الرحمن الذين يمشون هونا يعني مشيته طمأنينة وسكون كنا في قوة ليس بالكسل ولا المتواني. لا يعد القوة والمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمنين

62
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
القوة هنا قوة القلب واليقين وقوة البدن. وفي حديث ابن عباس كان اذا مشى عليه الصلاة والسلام ليس بالكسل ولا المتوالي. وجاءت اخبار في هذا كما تقدم في مشيه وهيئته. وكما

63
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
روى الترمذي من حديث هريرة كنا نمشي مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكانما تجري الشمس في عينيه وكأن انما الارض تطوى له. وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. ويمشي عليه الصلاة والسلام مشية

64
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
الى تكلف وكأنما تطول قال وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث عليه الصلاة والسلام. معنى لا يتكلم فهذه هي المشية في مشية النشاط. ولهذا يمشي الانسان هذه المشي في كل

65
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
احواله حتى للمسجد فلا يشرع حينما تقصد المسجد حينما تقصد الى المسجد ان تمشي مشي متقارب الخطى جدا. لا تمشي مشيك المعتاد. تمشي المشي المعتاد. فلا تقصد الى مقاربة الخطى

66
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
كما جاء في الحديث الصحيح عن ابن سعيد وحديث ابي هريرة وان الخطوة الواحدة ترفع لك دمه وتمحى عنه بها خطيئة. جاء زيد ابن ثابت يعني انقرض الخطى لكن الصواب عند اهل العلم والجهد بالنصوص

67
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
ان يمشي المشي المعتاد لكن كانه اراد بخصوص هذا المشي. والزهو في المشي لان هل يوحي بالتكبر يدعو العبد الى عدم الاقبال على ما يصلحه في امر دينه لان تقف عند حد خاصة حينما تسلك هذا المسلك المشين. وهذا لا ينافي الانسان ان

68
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
تظهر عليه نعمة الله سبحانه وتعالى لا انه يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وليس في صحيح مسلم جاء ذلك الرجل النبي عليه السلام قال يا رسول ترى ما اعطاني الله يعني من الجبان فهل من الكبر يعني

69
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
كونه حسن الثوب؟ قال لا ليس من الكبر. يكون ثوبه حسن ونعله حسن. الكبر بطر الحق وغم الناس. بطر الحق جهده وغط الناس احتقارهم وازدراؤهم. فهذا يفضي الى احتقار الناس وازدراء الناس

70
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ثم المسكين في نفسه محتقر هو عند نفسه عظيم لكنه عند الناس ليس كذلك. وامره عند الله حال اخرى الله اعلم بحاله ان مات على هذه الحال. وانما يمشي قصدا قرأته عليه وانما يمشي

71
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
مثل ما تقدم القصد هو التوسط. وهذا هديه عليه الصلاة والسلام. كان مشهور قصدا. وعبادة قصدا. وفي احواله كلها كان قصده. في خطبته كما في حديث عمرو العاص كانت خطبته قصدا وصلاته قصدا. لا يطيل يطالع المملة. كان يتكلم بكلمات يسيرات عليه عليه الصلاة والسلام

72
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
جوامع تفهم وتعقل لو عدها العاد لاحصاها هذا هو هدي وسيرة الصلوات والسلام عليكم قصد في مع الرفق والطمأنينة وهذا هو الرفق ولن يدخل الرفق في شيء لا زانه ولا نزع من شيء الا شانه

73
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
فالقصد في الامور كلها والتوسط فيها كلها في القول في الصوت لا يرفع صوته ان انكر الاصوات لصوت الحمد الا الرفع انه يحتاج اليه. كما كان عليه الصلاة والسلام يرفع صوته اذا خطب الناس

74
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
انهم ينظروا جيش يقول صبحكم ومساكم. حينما يحتاج الى ذلك. لكن مع اخوانه في حديث تكون حديثا وسطا معتدلا قصدا في اموره كلها. عبادته كانت قصد عليه الصلاة والسلام. وينهى عن التشديد على النفس. وقال

75
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
من العمل ما تطيقون هو الله لا يضرنا حتى تملوا. ومن ذلك ما ذكر مصنف رحمه الله وهو التوسط في مشيته. فلا تماوت ولا استعجال حينما يرى الانسان مستنكر هذه الهيئة وهذه البشية فان الخيلاء مشية

76
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
الله تعالى الا بين الصفين. خيلاء مشي الا بين الصفين يعني في القتال محرمة. لما فيها من المفاسد العظيمة. والمؤمن مع وانا هين لين متواضع. في اقواله وافعاله واموره كلها. الا بحال

77
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
القتال لماذا؟ لارهاب العدو. وجاء في حديث رواه الطبراني. جود بعضهم ان بعض الصحابة مشى مشي مشية فيها شيء من الخيلاء. في صف القتال فقال عليه الصلاة والسلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن. ويشهد لها علي جابر بن عتيق عند ابي داوود. ايضا

78
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
لكن يشهد احدهما الاخر انه عليه عليه الصلاة والسلام قال ان من الصدقة ان من الخيلاء ما يحب الله ومن خيلاء ما يبغض الله. ومن الربا ما يحب الله ومن الربا ما يكون الله. قال من الخيلاء تحب الله

79
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
الاختيار في الصدقة. في الصدقة وكذلك بين الصفين او قال في الصف يا ختان ومنها الانسان حينما يكون بين اخوانه في باب الصدقة يدعى الى الصدقة يظهر صدقته يظهر المال وقدره يتصدق به امام اخوانه لاجل ان يدفعهم الى الصدقة. وان

80
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
حثهم عليها بذلك وجه الله سبحانه وتعالى. ولكن كأنه يقول من يتصدق بمثل هذا المال؟ فيكون دافعا له من الصدقة مثل ما امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الصدقة لما جاء اناس

81
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
النبي عليه الصلاة والسلام تأثر من حالهم وفقرهم. فحث على الصدقة. فجاء رجل بطعام او بصاع من طعام عجزت يده عنها ان جاء بطعام حمل بين يديه امام الناس امام الناس ووضع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فكان فاتحا للصدقة. فتتابع الناس بعد ذلك. قال

82
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
رضي الله عنه. رأيت قومين من طعام وثياء فتحلل وجه النبي عليها كانه مذهبان وفرح بتنافسهم وصدقة ثم قال من سن سنة حسنة الحديث كذلك ايضا من اظهر الصدقة امام الملأ لاجل ان يتدافع الناس على ذلك له

83
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
واجره واجر من تبعه في باب الصدقة والله اعلم نقف على هذا نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وبارك فيكم. يقول السائل انا حاج من المغرب جئت لقات السير الكبير فاغتسلت

84
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
لكن عند عند التجرد تعذر علي فتجردت ما استطعت وتركت فهم واحد قولا واحدا يستر اخوتي وماذا افعل مع العلم انني داخل متمتعا به. يعني هو لم يذكر ماذا ترك ثوبا ان كان ليس معه احرام ثياب احرام وكذلك لم يجد ثمنه

85
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
او وجد ثمنه لكن المنع لا يكفي او ان المال معه يحتاج في النفق وقد يتضرر لا بأس ان تحرم بالسراويل. تلبس السراويل ولا شيء عليك يعني قد تلبس سراويل وتلبي بالحج ولا شيء. قال عليه الصلاة والسلام السراويل لمن لم يجد الازار. هذا اذا

86
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
كنت نمتلك شيئا او وجدته ويشق عليك شراؤه. اما اذا كنت عندك ايجار به عورتك في هذه الحالة يجب عليك ان تخلع ايضا السراويل. حتى السراويل القصيرة التبان ونحو ذلك

87
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
لا يجوز لك ان تلبسه. فان كنت لبسته مع وجود الايجار فعليك الفدية ان كنت عاري. وان كنت جاهلا بالحكم فلا شيء عليك. وعليك ان تنزعه مباشرة بعد العلم. نعم. نعم

88
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ما عندهم اذى لهم ما ذكروا من التنصيح وما ذكر واذا الانسان اذا لم يكن عنده تصنيف فعليه ان يلتزم ان يلتزم لسعيه ان يتخذ الاسباب التي لا توقعه الاثم

89
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
التي لا توقع بالاثم للحج بل ان تصيح. لكن من احرم من احرم ودخل في الاحرام فقد دخل في النسك. كل من احرم ونوى التلبية. او نوى الحج او نوى العمرة. فقد دخل في المسلم

90
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
حتى ولو كان عليه ذياب. فلو ان انسان احرم بثيابه بلا عذر فهو اثم وعليه التوبة وعليه الكفارة فدية آذى او اطعام ستة مساكين لكل مشكلة او صيام ثلاثة ايام. نعم. جزاكم الله خيرا يقول

91
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
بعض الناس يأخذون بعضا من الشعر ولا يأخذون من جميعه. وهل هذا الفعل جالس؟ هذا تقدم وسبق ان الواجب هو تعميم الحلق. تعميم التقصير. وان كان هذا وقع في نسك

92
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
فلا شيء عليك فيما مضى لانك تقلد قولا والواجب في المستقبل ان تعمم تقسيم جميع الرأس. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل يجوز للمتمتع ان يقوم باكثر من عمرة

93
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
نعم ماذا تكرر ايضا؟ لا بأس ان يقوم باكثر من عمر. هذا على قول الجمهور الذين يقولون لا بأس من العمرة في هذه سبق ذكرها مرارا وان الجمهور يأخذ عمرة مكية يعني

94
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
التنعيم او الجعرانة وبعض اهل العلم لا يرى ذلك. وممن ايضا يرى ذلك ورأيت على هذا ابن خزيمة رحمه الله في كتاب الحج بوب على العمرة المكية هذه وظاهر كلامه انه لا بأس بها رحمه

95
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
وذكر حديث يحتاج الى نظر وانا ما تحقق لي اسناده يحتاج الى مراجعة وهو انه ذكر باسناده عن ابن عمر ان الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما بعد الحج كانوا يقولون من يقولون من لم يكن على رأسه

96
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
ماذا يصنع؟ يعني اخذ عمره بعد ذلك بعد ما حلق للحج. قالوا يمر الموسى على رأسه يمر الموس على رأسه اولا مشروعية امرار بالموس على الرأس الى يكن اه في رأسه شيء انه لو انسان كان حلق رأسه تماما وليس في اي شعرة ثم اخذ عمر

97
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ولم ينقض شعره. يجزئ التحلل بالنية. لكن هل يشرع ان يمر شيء على رأسه كأنه يحلق بعض اهل العلم يقول لا يفعل هذا وهذا عبث. لكن هذا الخبر ان ثبت وهو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وضع الحديث

98
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
بحضرته وايضا فيه دلالة على ان العمرة بعد الحج لا بأس به وانها لو تكررت فيقول حجة جمهور مرحبين عائشة. لكن لعله يراجع ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل يجوز تأخير طواف الافاضة الى ايام

99
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
طواف الاباضة انه لا بأس ان يؤخر بعد النفط. يجوز ان السنة ان تطوف يوما تيسر لك ذلك النبي عليه الصلاة والسلام او اليوم الحادي عشر او الثاني عشر بعد ما تنظر

100
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
اول ثالث عشر كله وقت له ولله الحمد. احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الحديث قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. تقدم هذا الحديث في كلام علاء

101
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
كلام ابن عقيل وان الحديث لا بأس به الذي رواه ابن داوود والنسائي امام مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهم ان تورقا وهم الاجنح عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء وللشاهد عن حذيفة رضي الله عنه الطبراني شاهد اخر عن انس

102
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
عند احمد في الحديث بشواهده صحيح. الا غفر قبل ان يتفرج. لكن في زيادات سبق اشار اليها وانها ضعيفة. حمد الله واستغفرها لعند ابي داوود سندها ضعيف. وعند ابن السني وتكاشر بود وتكاشر بود كذلك ضعيف

103
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
لكن معنى صحيح الانسان حينما يلقى ان يكاسر لقوله عليه الصلاة والسلام تبسم وتبسمك في وجه اخيك وقال ابو الدرداء كما روى البخاري معلقا مجهول به. انا لنكشر في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم

104
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
يعني اناس اما من اهل النفاق ونحو ذلك نجاملهم للمصلحة الشرعية ونكشف بوجود معنى اننا تبسم لهن وقلوب هنا تبغضهم وتلعنهم. لكن نجاملهم للمصلحة. كما هي سنة عليه الصلاة والسلام في

105
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
مع المنافقين في مجلسه. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم من نسي التكبير؟ التكبير عند الشوط الثاني التكبير سنة عند اهل العلم ليس بواجب. في الشوط الثاني او غيرها من الاشواط. انما

106
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
يشرع لك ذلك لان سنة فعلية فعلها عليه الصلاة القولية قال عليه السلام ونقلها الصحابة رضي الله عنهم ويصح الطواف بدونها. فعليك ان تنتهي ثم ايضا الى ان التكبير الله اكبر. سبق في كلام

107
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
بسم الله والله اكبر ان الصلاة الله اكبر بسم الله والله اكبر هذا من فعل ابن عمر هو جاء موضوع عن ان جاء موقوفا عليه موقوفا عليه وقد وهم العلام القيم رحمه الله وعزاه مرفوعا عن ابن عمر الى

108
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وهو عند البياقي عنه لكن الصوم انه موقوف. وقد وقعه بذكر بسم الله والله اكبر لكن الصعب انه موقف عن ابن عمر والصواب ان التكبير هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن في

109
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
السعي مثل ما تقدم في كلام المصلي ليس في حد محدود. والقاعدة الشرعية ان ما اطلق لا يقيد. والقرآن رأس الذكر. رأس الذكر. واعم اعمال الحاج واعظم واعظم اعمال الذكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تضبط بيت حتى تطهري

110
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
وقال سبحانه فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم شد ذكرا. ومن اعظم الذكر اعظم الذكر هو تلاوته سبحانه وتعالى في الطواف في السعي لكن يشرع للحاج ان اجمع بين انواع السنن في هذا الباب. من الذكر والثناء والدعاء يجتهد. فيتوسل بكلامه سبحانه وتعالى ويثني

111
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
عليه ثم يسأله حاجاته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ثواب طواف النافلة لشخص. هذه المسألة فيها خلاف. اهداء الثواب. منهم من حكى عن الجمهور انه لا ومنهم من

112
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
وهنا قالوا عن عن مالك والشافعي رحمه الله انه لا يسب وعن احمد وابي حنيفة انه يشك منهم من قال مذهب مالك رحمه الله انه موافق لمذهب مالك ولمذهب احمد وابي حنيفة. فالمسألة فيها اختلاف في النقل

113
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
ومنها العلم من قال انه لا يشرع تذويب بالقرآن. ونحوه من الاعمال وان ان هذا الباب مبني على النقد والدليل. اجمع العلماء على ان الصدقة والدعاء تنبع دعاؤك لغيرك. صدقتك عن غيرك. وكذلك جاء الحج والصوم

114
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
الحج والصوم. هذا ثبت ايضا. من مات وهو عليه صيام صام عنه وليه. انه ماتت وعليها صوم ولو صوم نذر. قال اما الصدقة ونحو ذلك فذبح الاتفاق. ومنهم اثبت الصحيحين ان امي افتلتت نفسها

115
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
واظنها لو تكلمت تصدقت. افننفعنا نتصدق انا؟ قال نعم. واجمع العلماء على هذا. قال سبحانه والذي نجاهم من بعدهم ربنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. فدعاء المسلم لاخيه. هذا من اعظم

116
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
اجداد الخير قال عليه الصلاة والسلام دعوة المسلم لاخيه غير مستجابة. ملك مكة يقول امين ولك بمثل. اما قراءة القرآن والطواف وتثويبه لاخيك هذا وقع في خلافنا لمن جمعه من منعه لانه لم يرد فيه

117
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
وقالوا ان الاصل في هذا الباب لان باب العبادات الاصل في المنع. ومن عمل عملا ليس عليه مؤمن فهو رد من احدث في والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله انقطع عمله الا من ثلاث

118
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. قالوا لاستثناء الله فيه اثبات. وهذا يدل على الحصر في هذه الاشياء والذين جوزوا قالوا ان هذا لا دلالة في المنع لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر انقطاع عمله الذي

119
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
عمله الذي من قبل هو ولم يبق منه الا ما تسبب فيه فانقطع عمله. لان الانسان اذا مات طويت صحيفته انتهى لم يبقى منه الا ما تسبب فيه. الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع

120
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ولد صالح يدعو له. اما عمل غيره فهو ينفعه. وهو الولد الصالح هذا من عمله النبي خص الولد لان الولد من عمله وهو سبب وجوده. فالولد اذا عمل ف سبب وجوده

121
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
والده فلهذا ذكر النبي الولد دون غيره من القرابات. الوالد والاخوة والاعمام وليس فيه ان اخوته او اعمامه او سائر المسلمين انهم لودا لو عملوا اعمالا جعلوها لهم انه لا يثاب عليها. انما الحديث في عمله هو. وما الذي

122
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
قطع ولم يبقى منه الا ما تسبب. اما عمل غيره فليس له. ولسكت النبي عنه عليه الصلاة والسلام لانه لا ينفعه. عمل غيره ما ان ينفعه الا ان يجعله له. فعمل غيره لغيره. فغيره اذا عمل

123
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
هذا العمل وجعله له من طواف او قراءة قرآن ونحو ذلك وثوبه له فهو ينفعه. وبعض من توسط في هذا وقال يجعله له على سبيل الدعاء. لا يجعله له مباشرة. لكن يجعله له على

124
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
سبيل الدعاء. فيقول اللهم اجعل ثواب هذا العمل له. فيدخل في عموم الادلة في الدعاء في المسألة محتملة والله اعلم ومن منع قال ايضا انه لم ينقل عن عن السارق رضي الله عنه ولم ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن اصحابه ولو كان منقولا معروفا لظهر وكثر والذين

125
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
قانون يشرع قالوا لا يلزم لان هذا عمل يكون بين العبد وبين ربه السر. يشرع ان يسر العبد بهذا العمل. ولهذا اخوة المسلم بظهر الغيب مستجابة. المعنى ان هذا عمل سر والسلف كانوا احرص الناس على اصرار اعمالهم. ومن قال لكم انهم

126
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
كانوا لا يداويون لا ولا يلزم من التذويب ان يتلفظ به الانسان. لا يلزم ان يقول جعلت ثوابه لفلان. فقد يعمل ويثري ويثوبه لغيره من صلاة او قراءة قرآن او طواف فينوي تثويبه بالنية

127
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
يا قوم وكان القوم احرص الناس على اصرار اعمالهم. اصرار اعمالهم. ولذا قالوا لا يلزم من عدم الا يكون موجودا. والمسألة محتملة. واذا كان هنالك امور واعمال متفق عليها. واجر

128
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
المسلمون عليها فكون الانسان يحافظ على العمل الذي اجمع العلماء عليه ودل النص عليه وهي ولله الحمد اعمال كثيرة فهو اولى وافضل من كونك تعمل عملا موضع خلاف. فتشغل نفسك بالدعاء لاخوانك. وما تيسر من اعمال خير

129
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
او الصدقة والدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. فهذا هو الأحوط والأغراء. نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل مشرف بعثتنا اريد ان نصلي بنا المغرب والعشاء في منى. ثم انطلق

130
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
اذا بعد ذلك الى عرفات وما حكم ذلك؟ ان كان هنالك امر يستدعي ذلك فلا بأس لكن نقول اذا كنتم تنطلقون مثلا المغرب صلوا المغرب واخروا العشاء وصلوها في عرفة

131
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
السنة ان تبقوا في منى ليلة التاسع هذا السنة ان تيسر لكن بعض الناس يمكن يستعجل خشية الزحام. ربما يكون معه جماعة. جماعة كثيرون تشب عليه التأخر ويتضررون بتأخر فيتقدم لاجل هذا. هذا لا بأس به التقدم لاجل ولهذا جاز

132
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
الضعفة ليلة ليلة النحر من اخر الليل بعد نصف الليل في المزدلفة حتى يدفع ضعف قبل حرمة الناس وازدحامه. كذلك اذا احتاج الحجاج الى التقدم الى عرفة خشية الزحام فلا بأس بذلك. والسنة تصلي المغرب ان تصلوا المغرب. ثم تجعل العشاء في وقتها. لكن ان كان الطريق

133
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
نقول بكم او انكم تتفرقون انتم مجتمعون الان في المزدلفة. واذا وصلتم الى عرفة تتفرقون وربما لا يتهيأ لكم الماء. فجمعتم لا بأس لا بأس لانكم مسافرون والمسافر يجوز له الجمع عند الحاجة والنبي عليه الصلاة والسلام انما صلى كل صلاة في وقتها

134
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
لانه مستقر في الدين وهذا هو السنة. فاذا عرظ امر مثل هذا مثل لو ان انسان خرج من منى قبل الفجر. صلاها في الطريق مثلا او صلى في عرفة لاجل هذه الامور فلا بأس. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل الحاج طاف ستة اشواط

135
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ثم ذهب الى الصفا والمروة ثم تحلل فماذا يفعل هو كبير في السن؟ الجمهور يقولون يجب على اليه ان يرجع وان يعيد الطواف تاما وان يعيد السعي بعد ذلك. هذا قول جمهور العلماء. في

136
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
من نسي شوطا ثم سعى. فقالوا يعيد الطواف لان الطواف من شرطه الموالاة بين اشواطه وما قبله. وقالوا يعيد السعي لان من شرط السعي ان يكون بعد طوافه وهذا طاف في الحقيقة قبل انتهاء سعى قبل تمام الطواف. فعند فعندهم

137
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
لابد من والقول الثاني في هذه المسألة في هذه المسألة ان طوافه سعيه صحيح. وهذا اظهر خاص اذا وقع عن غير عبد. وعن غير قصد. فالسعي صحيح لكن الطواف ان تيسر ان يعيده كله

138
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
هذا احمر. وانشق عليه ذلك. و طاف شوقا واحدا فلا بأس. طاف شوطا واحدا وان كان الموالاة الظاهر هو وجوبها الا بالعذر. مثل انسان احتاج ان يخرج من الطواف اللي قضاء الحاجة مثلا او شرب ماء او نحو ذلك. ورجع فالعذر الطارئ

139
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
لا يضر في هذا على الصحيح. ومثل هذا الشخص فان عاد الطواف احتياطا فهو اولى. وان شق عليه وطاف شوطا واحدا فلا بأس وطواف وسعيه صحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم واخ له قال افعل ولا حرج. ويدخل في عموم

140
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
قول يفعل ولا حرج. تقديم السعي على الطواف. ورد نصا في حديث اسامة بن شريف عند ابي داوود بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل في هذا اليوم فقال رجل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف

141
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
قال لا حرج الا على امرئ اقترب عرظ رجل مسلم فذلك الذي حلج وهلك وهذا نص في السعي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يحجون عن الاموات ويأخذون قدرة على ذلك. فما حكم الحج عن الميت واخذ الاجرة على ذلك؟ الحج

142
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
الميت اخذ الاجرة موضع خدام. ذهب جمع من اهل العلم كالامام احمد وابي حنيفة لان هذا لا يجوز. لا يجوز اخذ الاجرة. على وذهب مالك والشافعي الى جوازه. والحاج عن الغير له احوال. تارة ان يحج باجرة مثل

143
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
يقول لا احج لكم الا بكذا. يعاقبهم مثل ما يعاقب الانسان الانسان على العمل. فهذا مثل ما تقدم خلاف اهل العلم فيه قالوا لا يجوز وللعلم ان جوزة وقالوا ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. ولذا

144
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
فكان اخذ الاجرة على كتاب الله يجوز؟ فكذلك فيها في الحج. والحالة ان يحج ويأخذ اجرة بلا مشاركة. يعطى مال بلا مشاركة. يقول هذه حجة عن ميت او عن انسان عاجز بهذا المال ولا يشارع. الحال الثالث ان يأخذ مالا يحج عنه

145
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
غيره لحاجته لحاجته اليه لا لقصد المتاجرة. الاول قصد بذلك المتاجرة مثل ما يتاجر الانسان. لكن اذا اخذ مالا يحج به عن غيره لانه محتاج مثل انسان يكون عليه دين وربما يكون قصد بحجه

146
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
الحج ورؤية البيت واخذ هذا المال يستعين به على قضاء حاجته الذي لم يجده ما يسد في حاجة من زكاة او ونحو ذلك. الحال الرابع ان يحج عن غيره بلا مال. هذا هو اعلى المراتب

147
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
وهذا هو المشروع والحال الثاني ان يحج عن غيره بلا مشاركة هذا لا بأس به وان يعطي مالا الحالة الثالثة ان يكون حجه عن غيره لحاجته اليه لحاجته اليه ولم يتيسر له مال

148
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
فلامر انه لا بأس الا اذا تيسر له باب يسد به حاجته. هذا يجعله على سبيل المتاجرة. فالاظهر ان هذا لا يجوز له ذلك وان كانت الحجة مجزئة واقعة عمن حج عنه. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل

149
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
عند الطواف والاختلاط والاختلاط ما بين النساء اجد في نفسي شيء. فما نصيحتي لكم؟ نعم لا شك ان الطواف حال اختلاط يؤلم القلب. وهذا يقع للنساء والرجال. وتشتكي من كثير من النساء

150
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
الرجال ولا شك ان هذه بلوى والواقي الاحتياط والحذر والاختلاط في الطواف لا يجوز كغيره. لا يجوز للانسان ان يخالط النساء. ولا يجوز للنساء للمرأة ان تخالط الا من ضرورة مثل ما يقع احيانا لا تجد المرأة الا تطوف على هذا الوجه والرجل لا يجد ان يطوف الا على هذا الوجه ولو امر

151
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
احتراز لم يقف. وصار يشق منع الناس لكثرته. يعني لا يمكن منع النساء ام جعل النساء في مكان الواجب كما كان رضي الله عنه. كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة

152
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
النساء يطوفون وحدهن ليس المعنى ان الرجال يطوفون وقت لا يطوفون جميعا لكن كان الرجال يكونون اقرب الى الكعبة والنساء يكن بعيدات حجرة من الرجال. كما قالت كما روى البخاري رواية ابن جريج عن عطاء

153
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
لما اراد بعظ الولاة ان يمنع النساء من الطواف وان يجعل لهن وقتا دون وقت. وفعل هذا بعظ الولاة لكن لم يتأتى له ولانه يشق ويصعب. ولهذا السنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طوفي من وراء الناس. ومن قوله ام سلمة طوفي

154
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
من وراء الناس وعن هذا والسنة في حق النساء ان تطوف من وراء الناس. ويكون الرجال اقرب حتى لا تفطر اذا اردت ان تطوف ان تدخل بين الرجال. ان تدخل بين الرجال. ولهذا قال ابن العاص

155
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
وجاءت مرة جاريتها وقالت يا ام المؤمنين بالبيت وقبلت كذا وكذا. جاءت يعني فرحة تخبرها انها طافت ومشت الحجر. والغالب انها الى قرون الحجر تخالط الرجال. فقالت عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله تخالطين الرجال. لا اجرك الله. المعنى ان المرأة اذا كانت حجرة

156
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
في الغالب لا يمكنها انتم تقبل الحجر او تمسح الحجر الا مع المخالفة. وان دعت عليها عائشة رضي الله عنها بهذا لا يجوز ان تخالطين الرجال. فتدرك فاذا كان هاي السنن تترك. لماذا؟ لما يترتب عليها من المفاسد

157
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
هذا هو الواجب. لكن اذا كان لم يتأتى او كان احيانا يكون الرجل مثلا مع اهله. وهذا مع اهله ويصعب ان ينعزل الرجل عن اهله هذا واقع ان يأتي الرجل مثلا مع اهله فيطوف هو واياه وهذا يطوف وياهم وهذا اسهل يعني اذا كان

158
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
كل واحد يطوف مع اهله فيكون مع زميل. ومن كان من الرجال ليس معه احد يطوفون وحدهم لا يحتلون رجال. هذا هو الواجب. اذا امكن ذلك وقد فعله بعواد قديما لكن مع كثرة الحجاج وجد الازدحام هذا يشق والواجب على المسلم ان يتحرى

159
01:01:40.100 --> 01:02:10.100
مهما امكن ثم ايضا السنن التي يترتب عليها مخالطة مثل بالوجه هذه لا يجوز ما فيه من المؤسسة المحرمة. نعم. نعم؟ العلي العظيم موجود معك؟ طيب طيب نعم فسبق لنا رواية في مرت بالامس وهي انه عليه

160
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
من قال في حديث ابي موسى عليك بلا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كل جنة. والمصلي ذكر العلي العظيم وذكرت ان بعض للامام احمد ورجع اخونا الشيخ طاهر وراجعتها

161
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
طيب اقرأ اللي عندك اقرأ اللي عندك. قال الامام ابن ماجة رحمه الله. قال الامام؟ ابن ماجة. ماجة. نعم. حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي المصري قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عمير ابن هاني قال هذا هو العيشي

162
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
قال حدثني منادى بن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال الاشهاد صحيح اسناد صحيح عظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل نعم وقال حين يستيقظ لا اله

163
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
فان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم دعا رب اغفر لي غفر الله له

164
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
قال الوليد او قال دعا استجيب له فان قاموا فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. ان في صحيح البخاري من وجود البخاري هذا؟ الرواية اللي موجودة ها؟ شفتوا كلام الحافظ عليها؟ مين موجود ها؟ ونعم

165
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
الحديث هذا في صحيح البخاري لكن من اهل الزيادة. اذا نعم في هذه الرواية ويمكن على هذا ان يقال انها تقال. اما في حديث ابي موسى ورد بدون هذه الزيادة. نعم. في سند اخر؟ نعم. قال الامام البزار رحمه الله

166
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
في مسنده حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يا ابن سعيد قال حدثنا من يحيى ابن سعيد هذا؟ نعم من يحيى بن سعيد؟ محمد ابن قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب ابن سعد عن ابيه ان اعرابيا اتى النبي

167
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
وصلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله. قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. والله اكبر كبيرا وسبحان الله رب العالمين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمسا. فقال هؤلاء لربي فما لي

168
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني. وهذا في مسلم ايضا. هذا حديث سعد ابن في مسلم الساعة اتنين وصل لكن الزيادة هذي ايش قال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او العزيز الحكيم هو مولود المشرك

169
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
سعد بن وطاس موجود في مسلم. لو تراجعه تشوف اللفظ لفظ في مسلم. ان سعد ومسلم عن عبادة في البخاري. لكنها تنزل يراجع جزاك الله خير ما قصرت بارك الله فيك احسن الله اليكم يقول السائل هل للمسافر

170
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
ايام ذي الحجة ايام العشر او يفطر عشر ذي الحجة للحاج لكن الحاج اذا كان قد دخل في النسك اذا كان في يوم التروية فالامر والله اعلم انه لا ينصح لكن من

171
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
اول ايام ذي الحجة بالاول الى الثامن. لا بأس بذلك. يظهر ان يدخل في عملاته لا يمنع من ذلك الا اذا شق عليه ذلك مع اني اقول ان الانسان اذا كان من عادته انه يصوم اذا لم يسافر الانسان عادة يصوم

172
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
عشر ذي الحجة في بلده. ثم سافر. فالحمد يكتب لك اجر صيامه. كأنما صمتها. كأنما لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. فالانسان حينما يكون له اعمال في الحضر

173
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
انه يكتب له كأنما عملها. في الحق. في السفر. يكتب له ذلك. فإن قوي على الصوم وصامها كتب له اجرا. كتب له صيامها يصور في الحضر مرتين. وكتب له صيام

174
01:06:50.100 --> 01:07:20.100
مرة اخرى مثل انسان مسافر في رمضان اذا افطر للمشقة تكتب له اجره كأنه صام رمضان. ويكتب له اجره بالاخذ بالرخصة. الانسان اذا افطر وهو مسافر فلك اجران اجر الاخذ بالرخصة حيث افطرت ويكتب لك اجر الصيام لانك لو كنت

175
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
في البلد ده صمت. فان صام المسافر في رمضان ان صام رمضان وهو مسافر. ولا يجد المشقة كتب له اجر اعظم. اجره لو كان مستقرا لبلده لانه يصوم. ويكتب له

176
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
من صيامه يكتب له اجر صيامه لان النبي عليه صام مسافر لكن هذا بشرط ان لا يشق عليك الصوم الا اما اذا شق عليك الصوم الامل ونحو ذلك فالسنة لك الفطر لكن هل يصوم يوم التروية

177
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
الله اعلم. اما يوم عرفة فلا يصومه الحاج. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم من يذهب الى عرفات فندق ولا ولا يذهب الى منى لا بأس لكن السنة ان تذهب لا تحرم نفسك ما دمت

178
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
جئت حاجا الى البيت وقطعت المسافات او كنت من اهل البلد وكلها ساعات يسيرة. بادر الى تحصيل في السنة والمبيت بمنى. وان ذهبت من الفندق الى عرفات لا بأس بذلك. لان المبيت بنا ليس

179
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
ليس بواجب نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل ما حكم من وقف بعرفات ثم ذهب بعد ذلك الى منى مباشرة لا يجوز على آثم وعليه التوبة وهذا تلاعب في الحق. لا يجوز الإنسان يقول النبي عليه الصلاة والسلام

180
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
لتأخذوا عني مناسككم يقول خذوا عني مناسككم ما تجي تحاج. كيف تخرج من عرفة الى منى مباشرة يمكن على قول مالك رحمه الله اذا مررت بمزدلفة انسان خرج من منى خرج من عرفة ومر بمزدلفة في الطريق ودخل

181
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
قول معروف مالك يجوز لان لا يجب عنده البقاء بل يكفي عنده المرور هذا قول ضعيف اما اذا نوى اصلا انه يقصد الى منى ولم يرد يعني مزدلفة او المرور بها ونحو ذلك هذا تلاعب

182
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
هذا من الواجب عليك هو البقاء في مزدلفة. فان بقيت الى الفجر وجلست بعد الفجر حتى تسفر جدا. هذا هو السنة والاكمل خاصة اذا كنت وحدك وعندنا زيوت. وان كنت يشق عليك ذلك او معك ضعفه فلك ان تدفع بعد نصف الليل كما هو قول الجمهور. نعم

183
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسافر اذا وصل الى مكانه الذي يقصده؟ وهو ينوي الاقامة في البلد الذي سافر اليه في اكثر من اربعة ايام ان يجمع ويقصر اه وهل يدخل وهل يدخل الحاج في ذلك

184
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
على خلاف هذه المسألة. الجمهور يقولون اذا نوى اربعة ايام على الخلاف بينهم هل هي عشرون صلاة او واحد فانه في اذهان تنقطع رخص السفر. في حقه الا رخص استثنوها. لكن القاط منها

185
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
القصر والى الجمع. والقول الثاني ان لك ان تقصر الصلاة وان تجمع وهذا هو الصحيح. لان حد مدة المشاة في بضعة ايام ليس عليه دليل بين بل الادلة المطلقة والكثيرة

186
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
في سيرة عليه الصلاة والسلام ظاهر الاطلاق في الكتاب والسنة وفعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة وكذلك الاثار الثابتة عن كثير من التابعين يدل على انه لا حد لمدة السفر وهذا هو الاظهر. لكن الجمع لا يكون الا عند الحاجة. اما القصر

187
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
فتقصر على كل حال الا اذا كنت في البلد. فتجيب النداء وتصلي مع الناس. نعم. جزاكم الله خير يقول السائل ما حكم الانابة في الرمي عن امرأة اخي؟ اذا كانت المرأة

188
01:11:40.100 --> 01:12:10.100
يشق عليها الرمي فلا بأس. المدار على المشقة. اما اذا كانت تستطيع الرمي فلا يجوز ولهذا بعض الناس ربما فرط وتساهل في مسألة التوكيل بادنى حاجة والحج عبادة يؤديها الانسان بنفسه والصحابة رضي الله عنهم كانوا ينهون يرون عن من لم

189
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
الرمي الذي يعد معه مثلا صغار ليس مع الرمي او امرأة كبيرة او امرأة حامل وكذلك مع شدة الزحام مع شدة الزحام ولو كانت المرأة نشيطة لكن ترتب زحام شديد وضرر في هذه قد تسقط كما يقع احيانا بشرط

190
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
ليكون الزحام متواصل. لكن لو كان الزحام في وقت محدد. ثم يخف كما يقع احيانا في الجمرات. يكون اول وقت الرمي في شدة زهاد. ثم بعد ذلك يأتي الانسان ويصل الى الحوض بكل يسر وسهولة ولا يجد اي مشقة. في هذه الحالة لا يجوز التوكيل الا اذا كان الذي يرمي بعيد المسافة

191
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
عن الجمرات والمشي يسبب له ظرر. هذا ايضا يكون معذورا فله من يوكل. جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يجوز للحاج المتمتع ان يقص الاوافر ويحلق الابط قبل يوم التروية؟ ما في مانع لا بأس اذا

192
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
كنت اخذت عمرة وتحللت فانت حكمك حكم حلال. سواء لحاجة او غير حاجة. فتأخذ من الابط والعانة وهذا لا يحرم عليك الا بعد الدخول في الحج. بعد الدخول في الحج. بل يشرع لك ذلك. بل من السنة اذا اردت تحلف بالحج وكان هنالك شعر ان

193
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
تزيله. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل احرمته من مسجد عائشة بعد بعد ان اتيت من الرياض فماذا ما ادري لماذا يعني احرم؟ هل هم لانهم لم ينوي الا من هنا؟ فان كان قد جاء بنية

194
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
العمرة وتجاوز الميقات فهذا لا يجوز. واحرامك من التنعيم فيه دم. وان كنت جئت بغير نية الاحرام او متردد ثم بعدما وصلت انشأت النية من هنا خرجت للتنعيم فهذا لا بأس به. فاذا

195
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
بالعمرة فالعمرة على الصحيح هذه ايضا لو اخذت حتى كونوا متمتعا لا يشترط في المتمتع ان تكون عمرته من الميقات بل هذه العمرة توجب التمتع اذا احرمت من الحج. وكنت احرمت في اشهر الحج. فما بعد سوى ما بعده ولم تكن

196
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
من حاضر المسجد الحرام نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل من اين غفر وانا اسكن في عرفة يوم التروية تحرم من عرفة. تحرم من عرفة. كل من كان في مكان واراد الاحرام بالحج في يوم

197
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
من كان داخل مواقيت مثل اهل البحرة واهل حده والشرايع ونحو ذلك يحرمون من اماكنهم لانهم وكذلك من كان في عرفة يحرم في عرفة. وتقصد الى المنى. ومن كان خارج المواقيت يحرم اذا بلغ الميقات كما تقدم

198
01:15:10.100 --> 01:15:40.100
نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل ما حكم صلاة الرواتب وصلاة الوتر في ايام الحج نعم صلاة الرواتب وصلاة الوتر الوتر يصلى. الوتر يصلى وركعتا الفجر لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك سفرا وحضرا. الرواتب فيها خلاف الجمهور يقول يصلي الحاج الرواتب. يصلي المسافر الرواتب

199
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
مذهب احمد رحمه الله انه لا يصليان لحديث ابن عمر. وفي انه اخبر انه لم يزد عليه الصلاة والسلام على ركعتين. وقال لو كنت مسبحا لاتممت ولهذا يقتصد يقتصر مسافر على الفرائض لكن عليك ان تكثر من النوافل. فالنوافل تغني عنها

200
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
تكثر من النوافل سواء كنت في سيارتك او على دابتك. او كنت نازلا نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل انا اسكن في منطقة العجيبية. هل يمكن ان افتح الهدي في المنزل؟ كل هجاج مكة طريق

201
01:16:20.100 --> 01:16:50.100
كل فيديو كما قال النبي كل هجاج مكة طريق ومنحر. وقال وقفتها هنا وجر هو موطن موقف وكذلك وقفت في منى وكل فجاج مكة طريق ومن حر نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل المبيت بمنى الايام التشريق بائس

202
01:16:50.100 --> 01:17:20.100
هل هل المبيت بمنى ايام التشريق جالس او يجوز تعبيره؟ اذا كنت حاج هو يجب ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر. وان كنت غير حاج فلا بأس يبيت الانسان اذا كان للحاجة ونحو ذلك لكن اذا كان الذي يبيت يضيق على الناس وليس بحاج فعليه يخرج يجعل مكانه للحجاج

203
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
الا من كان في خدمة الحجاج. اما نفس المبيت فهو واجب. والنبي عليه الصلاة والسلام كما كما في حديث ابن عمر في الصحيحين ابن العباس سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يرخص له في مكة من اجل سقايته. فرخص له عليه الصلاة والسلام

204
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
فهذا دليل على وجوب المبيت. لانه سأل الرخصة والرخصة لا تكون الا عن امر واجب. و كذلك ايضا لم يرخصه الا لاجل العذر. الا لاجل العذر وهو سقايته للحجاج. وكذلك لحديث عاص بن عدي

205
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
انه او نعم او عدل ابن عاصم حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يرخص له في البيتوتة لاجل ماشيته. فرخص له عليه الصلاة والسلام ان ان يرموا يوما ويدعوا يوما

206
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
اجعلوا ربي يومين في اليوم الا كله يدل على يستأذن النبي عليه السلام لانه بات وقال خذوا عني مناسككم فلا يجوز تركم البيت الا من عذر ومن كان معذورا فلا دم عليه. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل

207
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
في نصف رمضان من المدينة بعمرة ومتمتع بعمرة للحج ثم الذهاب الى التمارين في شوال واحرمت وعملت عمرة متمتعا بالحج وكذا في ذي القعدة وما زلت عليك ان تحرم يوم التروية بالحج ما دمت تريد الحج وتكون متمتع لانك اخذت عمرة

208
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
في ذي القعدة. المقصود في نعم في ذي القعدة يقول اخذ. وفي شوال. اما عمرتك في رمضان هذه لا يترك فيها التمتع لو اقتصرت عليها لان رمضان ليس من اشهر الحج. اشهر الحج من مغيب الشمس ليلة واحد من شوال

209
01:19:30.100 --> 01:19:50.079
ومن اخذ عمرة في شوال بعد مغيب الشمس ليلة واحد ليلة العيد احرم من عامه بالحج ولم يكن تكفيا لم يكن من الحافظ الحرام فانه يكن متمتعا والله اعلم صلوات على نبينا محمد نلاقي حد يبص للموضوع