الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه فصول من الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فصل ويكره نتف الشيب فقد ورد في الحديث انه نور الله. وهو ايضا نذير الموت ويقصر
ويقصر الامل ويقصر الامل وحادث على وحادث على حسن العمل وهو قارئ وحاث على حسن العمل ووقار ووقار الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله فصل
لا زال رحمه الله يذكر وصولا من الاداب المهمة التي يشرع للمسلم يتخلق بها. وقد دلت عليها الادلة. قال فصبر ويكره نتف الشيب. وهذا في الرأس وفي اللحية على ظاهر العيون ويكره نتف الشيب. وهذا عند الجمهور
وذهب بعض اهل العلم الى انه محرم. منهم من فرق بين نجس الشعب اللحية مقاولات شعر الرأس. وقال انه يحرم في الرأس في اللحية دون الرأس لان الذي يجب ابقاؤها. ولان شعر الوجه يحرم ازالته من الرجل
المرأة الحاجبان الا ما جاء الدليل على اخذك الشارب ولا في الاصل يعني لانه لا يتعرض له لانه نوع من النمص حتى المرأة لا يجوز لها ذلك. الا اذا نبت شيء
في غير موضعه في غير موضعه. في هذه الحالة فانه لا بأس ان يزال. ولهذا لو ثبت للمرأة لحية. هل تزيل عون او تبقيها؟ ايش تقولون؟ لو نبت على لحية. نعم
نعم تزيلنا تزيلنا. ليش؟ لانه نبت في غير موضعه. كالرجل لو انه مثلا نبت له شعر في غير موضعه فهذا من باب التداوي والعلاج من باب التداوي والعلاج فلذا يزيله انما الشعر المعتاد
في مكانه وهو في الحاجبين ونحوهما فان ازالته من الرجل كالمرأة انما جاء النص على النامصات ان في الغالب يكثر من المرأة فهو في حق الرجل اولى لانه اذا نهي في
يبدو المرأة لانها تبتغي بذلك مثلا شيئا من الزينة فالرجل من باب امر مع ان الزينة في بقائه لان هذه الشعور يزيد الجمال في حق الرجل والمرأة الا اذا كانت على غير المعتاد
مثل لو كان الحاجب مقعدا اقترض حاجب الرجل او المرأة فهذا غير معتاد فلا بأس ان يزيل الشعر الذي بينهما وكذلك لو كان كثيفا ينزل على العينين نحو ذلك اجابته اعادة له على الحال المعتادة فهو من باب العلاج والتداوي. قال ويكره نجف الشيء لان ورد
في هذا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام اساليب هجرية من حديث كعب ابن مرة عند الترمذي و وكذلك من حديث عمرو ابن عبس عند احمد والترمذي عن فضالة بن عبيد عند احمد انه عليه الصلاة
الصلاة والسلام قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. من شاب شيبا في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. وهذا يبين فضل الشيب. وذلك انه اشارة الى انه
في الاسلام وشاخ بالاسلام وظاهر الحديث انها نور له وان لم ينوي انه امر بغير اختياره. مثل المصائب اللي تنجل بالانسان تكون مكفرة. وربما تكون رفعة في الدرجات وهو لم يقصدها بل ان الانسان لا يجوز له ان يقصد الى المصائب والبلايا قصدا
وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو العاصي شعيب عن ابيه عن جده عند احمد وغيره انه نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم. انه نور المسلم. هذا هو الذي ورد في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. واخذ بعض اهل العلم
تحريم نتفه وان كان جموعنا الكراهة. ولذا اشار او ذكر النووي رحمه الله ان انه قول قوي لان ظاهر الخبر عموما ومنه مظاهر كما تقدم بين الرأس واللحية لكن لا شك ان
لا شك ان من جهة ان نفسها ندخل لشعر مأمور بابقاءه ومنهي عن اخذه كما تقدم الاخبار ايضا لان الشيخ خصوصا ورد في نهي خاص. فاجتمع في الشيب الشعر الابيظ كونه شعر لحية. ايضا
كونه نهي عنه وتعليله لانه نور ولهذا في رواية جاءت فمن شاء فلينتف نوره هذا انه يعني تهديد لمن ينتبه للشعر بالابيض فقد ورد في الحديث انه نور الله وهذا في الحقيقة يحتاج الى نظر وابن عقيل رحمه الله ليس من اهل هذا الشأن وليس من فرسان هذا الشأن رحمه الله هو من
العالم رحمه الله ومن النوادر ويظهر مناظريه ذكاءنا رحمه الله مع اعتدال ويصاف فكان يختار ما يقتضي الدليل لانه ابتلي رحمه الله ببعض المعتزلة ابي القاسم ابن للوليد وابي علي ابن التبان وهما شيخان في زمانه من مشايخ المعتزلة واخذ عنهما
تأثر بهما واذا وقع في كلامه اضطراب عظيم رحمه الله قال لكن اللي ثبت هو الاخبار اللي سبق الاشارة ومع الحديث ايضا سواء كان شيخا او شابا لانه ربما واحيانا يظهر الشعيب على الانسان في شبابه لاسباب اما وراثة او نحو ذلك. ومع الحديث الاطلاق
وهو ايضا نذير الموت. هذا اشارة الى قوله تعالى اولا نعمركم ما يتذكر به من تذكر جاءكم النذير. قال بعض السلف انه الشيب. انه الشيب وجاءكم النذير. واشار اليه البخاري
في صحيح رحمه الله وقال انه الشيب وهذا قاله بعض السلف وذكر رحمه الله على هذا الحديث ابي هريرة اعذر الله الى امرئ حتى بلغه الستين. بلغ الستين والمعنى ان من بلغ
لقد بلغ الامر في حق نهاية العذر فهو في معترك المنايا. لان اعمار الامة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر عند اهل عند الترمذي بسند جيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة اعمارهم
ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك واقلهم من يجوز ذلك اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وهذا قول والقول الثاني وهو اظهر ان النذير هو النبي
عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى هذا نذير من النذر الاولى اي محمد عليه الصلاة والسلام اي من جنس من انذر من الانبياء قبله وهو نبي وان امر وان من امه الا خلا فيها نذله ينذره
ويبشرهم ويحذرهم يا ايها النبي ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا دليل عليه الصلاة والسلام ابشر يبشر من ونحذر وينذر من عصى. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. قال كلكم يدخل الجنة الا
انا من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اخرجه البخاري. وهو الأفضل والله اعلم مثل ما تقدم ان النبي محمد عليه الصلاة والسلام وما جاء به وهو القرآن. ولهذا قال بعضهم هو القرآن وهذا لا. والمعنى الصحيح انه جاء بالقرآن عليه الصلاة والسلام
وهو نذير الموت. لكن الشيب يذكر الإنسان وخاصة من جاءه على كبر الانسان حاله يتذكر ان الموت قريب ولا يدري متى يفجأه فيستعد فيحذر من الحرص والامل وقلب الانسان شاب في حب اثنتين. الحرص على المال. والحرص على العمر. وجاء ايضا
هذا في حديث ابي هريرة قلب الشيخ حريص على اثنتين وهو في الصحيحين عن الناس وعن ابي هريرة بهذا المعنى قولوا الامل وكثرة المال. يعني الصحيح يهرب ابن ادم ويشب منه اثنتان. الحرص على
ودور الامل ويقصر الامل. يقصر الامل لانه لا يدري متى يفجأه الموت. الانسان يخطط ويعمل والموت ادنى من شراك نعله. كما في الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام انه خط خطا مربعا خط خطا مربعا. وخط خطوط
وخط خطا خارجا من الخط من الخط المربع يعني وضع خطا مربعا سواء كان مستقر او المقصود ان اربعة خطوط مغلقة. وخطوط داخل هذا الخط المربع. وخط خارج من هذا الخط المربع خارجي. فقال عليه الصلاة والسلام هذا الانسان خط مربع هذا الانسان
وهذا امله امله خارج الخط المربعي وخط خطوطا الى جانب الخط الذي وصل قال وهذه الاعراف تنهش ان فاته شيء نهشه الثاني. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب عارض الموت الخط الاقرب الخط الاقرب قبل ان يقضي امده. وام الامان
ولا بأس الإنسان لولا ان ما عاش الإنسان مؤمن لكن يكون امله محفوظ موزون للرجا والخوف يحذر ان يكون امله متجاوزا الحدود. منتهك للحرمات. فهو اشارة الى ان علي فيستعد كأنه يموت في يومه او غد لا يدري. ويعمل لاخر لدنياه
يكدح في هذه الحياة بنفسه واهله يجتهد في الخير ونشر الخير في امور دينه ودنياه عليه ان يكون امله كما قال تلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها. لا يتعدى الحدود
واجبة ولا ينتهك الحدود المحرمة. فيكون امله قصير. هذا يدعوه الى الحذر واذا امن امال محرمة فانه يزمه دينه. اجتمع ثلاثة من اهل العلم والعبادة فقالوا لاحدهم ما املك تذاكرون ما عملوا ماذا تؤمن في حياتك الى كم؟ قال امني الى شهر ما يتعدى
ابدا في الحياة. يعمل عمل من لا يعيش فوق شهره. قالوا تأمل الى شهر انها حياة طويلة. يقول الاثنان فقالوا للثامن ما عملك؟ قال املي الى جمعة. ايش معنى جمعة
يعني اسبوع. اسبوع. قال قال احدهم. تؤمل الى الجمعة انها لحياة طويلة طويلة. قالوا للثالث ما امنوا قال وما املي لا امل لي والروح في اليد غيره فلا امل له. لا يدري روحك في يده وما تدري نفس باي
وطرأ رجل على اخيه الدار فجاءنا عنو فخرجت ابنته او جارية قالت خرج بحاجة قال لها وكانت قد تربت في هذا البيت. متى؟ قال لها متى يعود؟ قالت ومتى يعود
وهل نعلم متى يعود؟ ما الروح بيد غيره؟ ما ندري عنه. ما نحلم لا ندري. قد يعود وقد لا يعود. خرج وكم من انسان خرج فحمل الى المقبرة لم يدخل بيته بعد ذلك مباشرة
وجاء شاب الى الامام احمد رحمه الله يسأله يسأله عن مسائل ومنها قال يا ابا عبد الله ما الأمل؟ ما الأمل؟ يعني كيف يكون الإنسان يمتد المعنى يريد الشيء الذي وكان الشاب واقف عند باب الامام احمد والباب عليه سقف
والامام احمد والشاب في الشمس. في الشمس. قال موضوع الامل ان تظن ان تبلغ الظل وانت في الشمس. ان تبلغ الظل وانت الشمس متى يبلغ الظلم؟ لو مد رجله ماذا خطوة؟ واحدة هو الآن وهذا في الشمس يعني المعنى لو
اما انت ان تصل الى الظلم ها هذا هو الامل. فاراد سلم يا ابو عبد الله ثم اخرج اقراصا من البيت اعجبه اقراص منه. فقال خذها تزود بها. قال ايام عبد الله من لا يؤمن الا يبلغ الظل في مكان من الشمس من ان يبلغ
وانا من الشمس مكاني الى مكانك هل يؤمن ان يأكل هذه الاقراص؟ ثم ذهب وكان الامام احمد رحمه الله يعجبه شهد عن الشاب وكان كبيرا ما يحدث اولاده به رحمهم الله. وليس المعرف ان يقطع الامل لا
المعنى الامل الذي يعوقه عن العمل. لكن اذا كان الامل يسوق الى العمل ويحدوه اليه. هذا لا يضر بل لسان لولا هذا لانزعج. وقلق. ولهذا اطمئن ويعلم انه اذا نزعت روحه فهو الى رب كريم وان كان يكره الموت. وان كان كل
كل منا يكره الموت. فكراهية الموت لا تنافي محبتك بعدما تعاين الانسان قد يكره يكره الموت. كلنا يكره الموت. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة حديث عبادة. من احب من احب
مع الله احب الله المطاعة. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة رضي الله عنها وكانت ذكية رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت. قال لا يا ابنة الصديق لكن المسلم
اذا نزل به الموت بشر برحمة الله ورضوانه. فليس شيء احب اليه مما امامه المعنى انه اذا غرغرت الروح وبلغت الحلقوم بشر بمنزلته فليس شيء ولو فرض انه اعطي الدنيا كلها على ان يرجع لم
يرضى بذلك لانه رأى الكرامة فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. لكن قبل ذلك يكره النور ويسعى بالتداوي الى والعلاج ويتوقع وهو مأمور بذلك ومطلوب منه ذلك ولهذا قال ويقصر الامل. المعنى انه يكون عمل. و يكون
امله محفوظ بالوجع والخوف مع العلم والبصيرة فيجتهد في امور مصالحي في دينه واموره التي تصلحه وتصلح اهله واخوانه. قالوا كن على حسن العمل لا شك انه يحث على حسن العمل. كما قال عليه الصلاة والسلام تذكروا
اكثروا من ذكر هادم اللذات. تحديث جيد هادم اللذات قاطع اللذات. وهم الموت الموت الذي لا مفر منه ولا محرم. الموت الذي لا علاج له. الموت اذا الامر وختم على صحيفة الانسان قال
على حسن العمل. الموت كما جاء برواية جيدة ما ذكر في قليل الا كثره. ولا في كثير الا قلله يحملك على القناعة والرضا والطمأنينة والعيش الطيب وعدم التطلع لما عند غيرك لا. ما تمد عينيك. بل تقنع وتعلم ان اختيار الله
لك خير من اختيار نفسك وان حالك التي انت عليها ما كنت قانعا. راضيا هي احسن حال. وربما لو اختير الحال التي تختارها انت لكان حالك حال اخرى. كم من انسان وقصص كثيرة
وكان ماله ومالا عليه وعلى اهله وعلى اولاده ومصائب على غيره. ما ذكر ذكر في قليل الا كثره. ولا في كثير الا قلله. ولهذا كثير من اهل قال الذين لا يحسنون العمل فيها بما يحب سبحانه وتعالى ابغض ما اليهم
ذكر الموت اما من كان يزن اعماله بميزان الشرع في ويعيش عيشة طيبة ويهدأ من عيشة مهما كان المال الذي عنده وتحل البركة في ماله وفي طعامه وفي شرعه. ولهذا قال وحاث على حسن العمل. شف كان يصلي قال حسن العمل. ليس كثرة العمل لا ليبلوكم ايكم احسن
العمل لا على كثرة العمل. والعمل متى يكون حسن؟ اذا توفر فيه شرطان. اذا كان على السنة وعمل خالص لوجه الله. ومن كان يرجو رضا ربه فليعمل عملا صالحا اي على السنة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي ان تكون رياء ولا سمعة
ويقع عين الوقار عقل قوله ايضا لذيذ يعني موتك لذيذ ويقصي الامل يكسو الانسان بل وقع في حياته يتخلق بهذا الخلق في امور بكلها وفي عباداته واحسن الوقار حينما يقصد الانسان العبادات بسكينة ووقار الوقار ليست
اصطناع الوقار لا ولا تكلف انما ان يكون متأدبا بادب الاسلام في مشي مثل ما تقدم في صفته عليه الصلاة والسلام في مشيه فليس لا يكون مشي اهوج ولا مشي
متماوتا. كذلك ايضا وقاره في هيئته. في حركاته. حتى اذا هيئته في مشيه من كثرة التفاته ونحو ذلك. بل يكون على وقار ويدل على قرية القلب وسكينة ورضاء بما هو فيه. وهذا ايضا عند الشدائد والمصائب يكون وقار الذنوب. او
ينفعه هذا الوقار. نعم. قال رحمه الله تعالى يكره حق القفا الا لمن اراد الحجامة كذلك روي في السنن ويكره حلق القفى يعني القفى الرأس. وهذا فيه نظر والصواب انه يحرم
لان القزع يحرم القزع بان يحلق بعض الشعر يحلق حلق تام ويترك معه والقزع له صفات. وتختلف الكتب. منها ان يحلق المقدم اترك المؤخرة او يحلق المؤخر يترك المقدم. الثالثة ان يحلق الوسط مثل بعض الشمابسة النصارى
قديما وتترك الجوانب. الرابع ان تحلق الجوانب ويترك الوسط مثل ما بعض الناس او يتشبه ببعض الكفار خامس ان يحلق من هنا ومن هنا. وهذه الرتب تختلف اذا كان فيها تشبه. بقول
من الكفار او بهديه من عبادتهم حرم لامرين لكونه قجع ولكونه تشبه به في هديهم وعبادتهم وحلق القفا ذكر بعض اهل العلم انه تشبه بالمجوس وهذا جاء عن عمر رضي الله عنه كما
عند عبد الرزاق انه قاله الامام احمد رحمه الله وقد روى ابن الاعرابي في معجمه من رواية سعيد عن قتادة عن الحسن عن انس عن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
نهى عن حلق القفا في غير حجامة. يعني الانسان يحلق لاجل العلاج. وهذا الحديث سنده وقتادة رحمه الله له ايضا شيء من التدليس ورواه الطبراني لكن العلة فيه كما جاء عن عمر وقال احمد انه تشبه واذا زال تابعينه ولا يوجد
ولا توجد هذه الصلة فيهم فالعلة كونه نوع من انواع القزع وخاصة الحلق على هذه الصفة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر الصالحين نهى عن القزع. وروى ابو داوود في سنانه صحيح انه عليه الصلاة والسلام رأى صبيا قد حلق بعض رأسه
وترك معه قال احلقيه كله اودعوه كله. ورواه ابو داوود بسند انه عليه الصلاة والسلام باولادي جعفر قال فقلت اوتينا به اليك اننا فاتى بالحلاق فحلق رؤوسهم يعني حتى يطفي امهم معاناة لغسل الشعر وتسريح الشعر لما توفي جعفر رضي الله عنه
اراد عليه الصلاة والسلام ان يخفف عنها امر تسريح الشعر وترجيل الشعر بحلقه فهذا على هذه الصفة محرم كما تقدم الا لمن اراد الحجامة. والنبي عليه الصلاة والسلام يحتجب وهو محرم. ولم ينقل من حديث
انه حلق لكن قال اهل العلم ان الحجامة لا تكون الا عن حلق. وكذلك لو ان انسان اراد ان يحلق رأسه يحتج بعض وكذلك لو انه كان في لحيته داء فاحتاج الى حلق جزء منها لاجل العلاج لا بأس تداوي له
واحكامه الخاصة. كذلك روي في السنن. قول ابن عقيد روي في السنن ليس يريد على اصطلاح المعروف السنن يعني اصحابي عبارة ربما تجري في بعض الالسنة يريدون في في السنة والا هذا ليس بالسنن كما تقدم وهذا سيأتي ايضا له نبي في كلامه رحمه الله نعم
قال رحمه الله تعالى فصل ولا ينبغي لاحد ان يهجم على اقارب او اجانب لئلا يصادف ويستأذن ثلاثا فان اذن له والا رجع. فصل قال ولا ينبغي لاحد يهجم على
او اجانب. هذه اداب عظيمة وهي اداب الاستئذان. والاستئذان في الشريعة اما على اقارب او على اجانب وجاءت الادلة في الكتاب والسنة ببيان هذه الاداب العظيمة. وقد فصلها العلماء وبينوا احكام
اول كلام في كلام اهل العلم كثير انما اختصر المصنف رحمه الله الكلام فيها اختصارا بالفائدة في هذا فنستفيد ادب الاستئذان على الاقارب والاجانب وجاء هذا في الاخبار ايضا بالقرآن فقد ذكر الله سبحانه وتعالى الاستئذان عن الاجانب والاستئذان على الاقارب. في اول سورة النور في قوله
تعال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. وازكى لكم. والله مما
يعملون عليه. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. هذه الآية على الاجانب. وكذلك ذكر فيها الاستئذان. ذكر فيها حكم دخول البيت الذي فيه متاع
وهذا بين العلماء محكمة لكن في اول الاية وهو الاستئذان على الاجانب وكذلك الاستئذان على ما قال في قوله تعالى يا ايها الذين في اخر السورة يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم
يا ايها الذين ملكت ايمانكم ملكت ايمانكم والذي ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ثلاث عورات بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. واذا بلغ الاطفال منكم الحمر فليستأذنوا كما استأذنوا
كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم. هذه الاستئذان الاقارب والختم يستأذنكم حين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا. فلا هم بين الاشتداد ثلاث مرات. وهذا في الخدم والصغار الذين لم يبلغوا الحلم. في ثلاثة اوقات قبل صلاة الفجر يضحين
وعند الظهيرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة من بعد صلاة ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليكم جناح بعدهن طواف بالله عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. ثم بين واذا بلغ
يعني صار حكم حكم الكبار حكمه بحكم الكبار وهذه كان بينه العلماء وذكروها ولها تفاصيل. والمصنف رحمه الله قال ولا ينبغي لأحد الجمعة على اقارب معنى انهم اذا كان اللسان في بيته واراد ان يدخل فتارة
يكون الدخول المعتاد لبيته ويكون هذا محل لوجود الجميع من الابناء والبنات والدته وزوجه هذا يحشر الاستئذان ولا يجب يصلح ومن ذلك السلام. السلام مشروع. لكن كونه مثلا الانسان اذا دخل ثاره دخل وسط الدار قبل
ان يدخل يعني يتنحنح يحبي الصوت بالنعل ونحو ذلك. او سلم مرة اخرى. يسلم ويسلم عند دخوله. وكذلك اذا بلغ مكان آخر يسلم لا بأس. لا بأس. اما المكان الخاص بالغرف
خاصة مثلا للابناء للبنين ونحو ذلك. ومن عنده في البيت فهذه هي السألة. الانسان على ابنه وعلى ما يهجم عليه ويفتح عليه الباب او يفتح عليه الباب ربما يدخل على ابنه او ابنته مثلا فيكون في حاجة
لا يرضى ان يكون عليها قد يكون متجرد ملابسه. بخلاف زوجه فالامر فيه اوسع. وان كان كما يقول اهل العلم على الزوج ويحسن الاستئذان. لماذا؟ لانه ربما تكون على حال لم تتهيأ. لم تتهيأ. كذلك المرأة تجتمع مع زوجها. ربما يكون على حل لم يتهيأ
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه قال انتظروا حتى ندخل عشية حتى تمتشط وتستحق الغيبة التي غاب زوجها. امر ايضا بالانطواء عليه الصلاة والسلام وان كان الرجل يريد ان يدخل على اهله لاجل
ان يستعد تستعد وان كان ليس واجب الرجل على زوجه والزوجة على زوجها لان لكل لان كل انما هذا الانسان على والدته على اولاده يعني الذين هنا ارسل ممن ايضا بلغوا وكذلك ايضا ممن اطلع على العورات من اطلع على العورات
دعوة الحكم بعد التمييز لعورته حكم وان لعورته المغلى وحكم بعد التمييز. فلهذا قال ولا يهجم على اقاربه. كما تقدم في الاستدلال. اما في الساعات الخاصة الخاصة ايضا ينبغي ايضا حتى على الصغار الاولاد الصغار الذين هم مميزون لكن لم يبلغوا لم يبلغوا
هؤلاء لا ينبغي ان يؤدى لا يدخل المحلات الخاصة الخاصة الا بإذن بخلاف عموم الساعات يعني من صغار ومن خدم طوفون عليكم لانه لو امروا بالاستئذان لشق لان هؤلاء الصغار يطوفون من مكان الى
ولهذا لو امر بالاستلاف من كل الاحوال لا شر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الهرة انها من التوابين عليكم البوابات تطوف في كل مكان بلا اذن. فنزل هؤلاء ايضا او جعل الهرة بهذه المنزلة. اما في الاوقات
يستأذن وربما تختلف الاحوال في بعض الاوقات من جهة خصوص الاوقات التي يخلو الرجل فيها باهله فتكون في اوقات اخرى تكون في او غدا فيؤدب بذلك الاولاد او يحتاط الرجل في
والمرأة في هذا الامر فهذه اداب عظيمة. ولذا لما قيل لمسعود ايستأذن الرجل على امه؟ وكره قال اتحب ان تراها متجردة؟ وقال بعضهم قد تكون بحال لا ترضى ان تكون عليها
وكم من انسان يهجم هكذا فتطلع عينه على شيء لا يجوز ان يراه في الاصل ان كان متعمدا لا يجوز لكن كان على سبيل الخطأ فالواجب عليه ان يستأذن يطرق الباب الا اذا كان هنالك بينهم عادة
معتادة معروفة وفي مكان جلوس او المحلات العامة هذا لا بأس لكن محلات الجلوس الخاص الخاصة الاقامة الخاصة في الغرف ونحو ذلك هذا كله ادب عظيم من اداب الشارع. ويبرد ميزة اهل الاسلام انت حينما ترى الكفار اليوم لا يعرفون هذه الاحكام كالبهائم
ما في استئذان البهيمة تدخل على البهيمة وليس هناك كثير من الكفار يأكل البهائم وربما يتجردون احيانا في اماكن عامة كالحيوانات بل هم اضل لا يعرفون هذه من عادات وهذه الشيم وهذه الاخلاق بل ربما
ويكونون في منازلهم على حال يتجردون. تجرد يعني مخزي. ومن اعظم اسباب الامراض التي تصيب الصغار من البنين والبنات باسباب عدم الاخذ بهذه الاداة لانها اثار سيئة وعلى القلوب وخاصة الصغار حينما يرى امه على هذه الصفة يرى اباه على هذه الصفة في مناطق مقززة يعني تكاد
تكون عورات الوضع او ان عورات الله تبدو ولا يبالون بها. فتجعل لا قيمة لها. في انتشار الوسائل الى غير ذلك في الشرع كله حكمة وكله رحمة وكله خير. ان ربك حكيم عليم. وهو العليم الحكيم. والنبي كله رحمة
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. شريعة الرحمة شريعة الخير والفلاح والصلاح والنجاح والهدى في الدنيا والاخرة في مثل هذه الاداب العظيمة. فلا يجب لا على قانون ولا اجاد. واذا جاءت ايضا هو جانب ادب الاستئذان حينما
تذهب وتطرق الباب على إنسان فيسن ان تستأذن يا ايها الذين لا تدخلوا بيوتا غيركم نوع من الصلاة لكن تستأنس لعله والله اعلم اشارة الى ان السلام سبب الانس. وهذا صحيح حينما تأتي وتطرق الباب او تتصل
اتصال يصاحبك اليوم يعني اتسعت وسائل الاستئنان قد يكون استئذان مثلا على سبيل طرق الباب قد يكون استهلاك تتصل بالهاتف تقول انا سوف اصل اليك يستعد وقد يفتح الباب ها لا تحتاج الى طرق الباب مثلا
وقد يكون هناك علامة يكون الباب فتحت خليفة يعني تدخل مباشرة لانه عظمة اذن لانك استأذنت رسالة مثلا ترسل له رسالة المقصود المعنى من هذا هو انك تستأذن تستأنس وتسلم وهذا يورث الانس
تستأنبس وتصلي لأنك حينما تسلم تقول السلام عليكم سواء بطرق الباب او عن طريق السماعة في الباب او عن طريق سماعة الاتصال الهاتف ونحو ذلك. فتسلم عليه تستأنس ويستأنس هو
وان كان لا يسمعك فإذا سلمت عليه وسمع سلامك وهو بعيد عنك يستعد ان كان في غير فتسلم ثانية فيتهيأ الثالثة يمكن يأذن يمكن ما ولهذا جعل الشرع ذهب للمرة الاولى ابلاغ والثانية استعداد والثالثة ان اراد الابن
فتح لك. فإيه بعد الثالثة؟ لا. تطرق مرة اخرى. ولهذا لا تتابع الطرقات. وتسلم ثم تنتظر ثم تسلم ثم تنتظر ثم تسلم حتى تعطيه فرصة يأخذ استعدادها ويتهيأ وان قيل لكم ارجعوه ارجعوا هو ازكى لكم. لا تقل لماذا لم يأذن لي
لماذا؟ لماذا؟ لا تدري الناس لهم اعذار والبيوت وخلف الاسوار اسرار لا تدري ربما لو كانت حالك حالة عذرته ورعيت ان الزيادة عن هذه الزيارات في الشارع كله حكمة كله خير
وفي الصحيحين ان ابا موسى رضي الله عنه دعاه عمر رضي الله عنه فجاء وطرق الباب على عمر فاستأذن سلم مرة ثم الثانية ثم رجع فخرج عمر فقال اين الاشعري
يا با موسى فدعي به فقال ايش قلت؟ قال يا عمر استأذنت ثلاثة فلم يؤذني ورجعت وقال النبي وسلم اذا قال تأتين على هذه البينة حديث واحد ثم شهد معه ابو سعيد الخدري في قصة
اذا ثم يستأذن لا تقابل الباب بعض الناس حينما يأتي يضرب الباب يكون امام الباب. يعني لو فتح دخلت عينه. نعم ان تكون عن يمين او عن شمال تحتار حتى لا يلج بصرك الى الباب. وما ادلك وانت هنا الا
اذا قال ادخل وذلك في هذه الحالة لا بأس. لكن حينما يأتي يفتح الباب فان تكونوا عن صائره الايمن او كما روى ابو داوود بسند صحيح عن عبد الله بن دشن رضي الله عنه المازني انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا
جاء يستأذن كان من ركنه الايمن او الايسر. ولا يستقبل الباب. وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الاذن ها من اجل البصر من اجل علة فمن دخلت عينه فهو الحقيقي في حكم النبي ولا يجوز له ذلك وفي الصحيحين حديث انس وحديث السالم سعد الساعدي في
الذي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطعن عينه بالبدرا لما كان ينظر لصائر الباب فالمقصود ان هذا ادب عظيم من اداب الشرع ان يكون الانسان حينما سيشق الايمن او الشق الايسر
سناء تقابل الباب واحاديث كثيرة في هذا تبين الاداء من عظمة قال لان هذي العلة هذا هذا الانسان حينما يدخل على هل يفرقع الان على على الجميع على الاجانب وعلى الاقارب جميعا بان الدخول
على هذا الوصف قد يقع على عورة وهذا لا يجوز لانك لم تستأذن وفيه ايذاء وانحاش بينك وبينهم. وهذا من في البيت لا يعلمون ولم يستعدوا. ولم يستعدوا فالواجب عليك ان تجتهد ويستعجل ثلاثا مثل ما تقدم. فان اذن له والا فليرجع. ما هو اشكاله؟ فان اذن هو الا رجع
لا يرجع بنفس متغيرة لا بنفس مطمئنة لانه عمل بالسنة وليعمل ان الخير فيها. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويحرم ان يتنادى اثنان ثالث كأنه يوجب ايحاشا وكسر القلب. وهذا الفصل تقدم اليه في الاشراف لكن هنا ذكر رحمه الله
ويحرم ان يتناجى اثنان وانا والصواب خلافا لما قاله لان النبي نهى في حديث ابن عمر ابن مسعود اثنان دون الثالث. في حديث مسعود من بأن من اجل ان عجل ان ذلك يحزنه. لا يجوز للمسلم
ان يحسن اخاه. احزان اخيك تشبه بالشيطان. ليحزن الذين امنوا وليس الشيطان هو الذي يسعى في احسان المسلم. يجتهد في ان يلبس عليه ان يحزن فانت في والواجب ان الطيب نفسه اخيك تلتزم بوجه اخيك ان ترضي اخاك هذا الواجب عليك فكيف تعكس المقصود
قضية في الشرع فتحزن اخاك بل ربما بعض ذلك يقصد ذلك في ان يحزن اخاه بتناج في الحقيقة لا حقيقة له بس ان يحزنه هذا لا يجوز ويحرم ان يتنادى اثنان ثالث شار الى اذا كانوا اربعة لا بأس اذا كانوا اربعة
وهذا اذا كان التناجي في امر مباح. اما في امر محرم هذا لا يجوز. لكن اذا كان في امر متاح. ايضا هذا اذا كان الثلاثة مجتمعين جميعا فتناجى اما لو كانوا
اثنان ثم دخل اثنان في مجلس كانا يتناجيان ودخل ذلك هل يخضع للتناجي او يجوز لهم التمادي نعم واضح المسألة؟ يعني لو كان يتناجى اثبات في مجلس ودخل عليه المثال
هل يجب عليهم لاي دخول ثالث او يجوز لهم؟ ان يستمروا في التناجي. ايش نقول نعم يجوز لماذا؟ لانه ليس معهم بخلاف ما اذا كان معهم لانه هو هو الوارد عليهم. لانه لعلة لانه يوجب ايحاشا وكسر قلبا
والشريعة جاءت بجمع القيود يا ايها الذي اذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كنتم على جباحرة يعني من حفرة من نار يعني بالتنازع تمام؟ فانقلكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تريدون
ان الله سبحانه وتعالى على الاوس والخزرج بذلك اجتماع القلوب ولهذا يشرع يجوز الكذب ان يندب اليه من اجل التعريف بين النفوس ولو بالكذب. فكيف تسعى في القلوب بامر محرم
فلا شك ان هذا امر منكر ولا يجوز. هناك بعض الامور بعض الصور ربما تجوز تجوز عند ترى او عند الحاجة حينما يحتاج الانسان الى التناجي. العلماء يعني يذكرون اشياء وهنا
وبعض الصور لتقع يعني لو ان انسان مثلا مثل احيانا انت تكون في دائرة او في مكان تأتي الى صاحب العمل في مراجعة كان جالس عنده فيأتيه مثلا موظف عنده
يصر اليه سر. يسر اليه سر. بشأن العمل. هل نقول هذا يحرم ولا بأس به واضح الكلام؟ هل يجوز ولا ما يجوز؟ ها يعني اذا اراد ان يسر هذا موظف لهذا المسئول او يتعلق بالعمل او نقول يسمع ها
لان هذا فطر عصرا قد يكون من اسرار الخاصة. وهذا وارد عليهم فلا بأس من ذلك. ولو كان ثلاثة ولا يقال انهم تصاردون هذا معلوم بالعادة بل ربما لا يجوز له ذلك. ربما الانسان يأتي الى المدرسة او الى جهة
الى مدير المدرسة وكيل المدرسة بشأن قضية طالب من الطلاب ويكون واحد جاء لاجل المراجعة ربما المجالس والادارات ونحو ذلك هذا معلوم انما الشيء الذي يكون فيه حاجة وهذا لا يكون فيه حاش بل ان بعض الناس
واحيانا حينما يدخل لهذا المكان ويوجد في امر من امر عمل ربما مباشرة يخرج حتى يعطيهم يعلم ان امر خاص بالعمل وهذا كالشيء المؤتمن عليه الذي لا يجوز اظهارا. ومن ذلك ليس ربما
وفي بيته احيانا يحتاج ابي يسار اهله ويكون عنده مثلا واحد او اولاده في شعب البيت ونحو ذلك لا بأس من ذلك. لا بأس من ذلك. وايضا ربما يكون انسان
يكتب رسالة يكتب رسالة لانسان كتابه فيعطيها من يراجع او من يأتي وتكن سرا يعني التسار ربما يكون عن طريق الكلام ربما يكون عن طريق الكتابة. فالتناجي لا يجوز سواء كان في طريق الكلام
لكن عند الحاجة والمصالح العامة يجوز كما لو كتب كتابة بشأن قضية خاصة فلا يجوز ان يطلع عليها من هو حاضر ويقال هذا من التساؤل. فهذه امور تعلن من قواعد الشريعة ومعانيها
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحق افتتاح الاكل ببسم الله بالحمد لله وان يأكل بيمينه مما يليه. اذا كان الطعام نوعا واحدا ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن. لها فصل
ويستحب افتتاح الاكل بسم الله. المصنف رحمه الله يعني يذكر من الاداب ما سمع بخاطره من هذه الاداب العظيمة ذكر هنا بالتسمية عند الاكل. يستحب افتتاح الاكل ببسم الله. هذا هو قوله الجدور
بعض اهل العلم الى وجوب التسمية. وانا بالحقيقة اظهر من بيئة الطريق ووجوب التشمير. ورجحت العلامة ابن القيم رحمه الله في وقال النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على ذلك ولا اجماع
يخالفه او قال يقطعه. وان الفقهاء راحوا عليهم اوجبوا امورا بادلة دون الادلة الواردة في التسمية. ثم المعاني والفوائد الواردة في البسملة في هديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا التسمية كما ذكر القيم الواجبة. لكنها تقول بسم الله او بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بعضهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا فيه نظر النبي قال سم الله والقاعدة اطلاق بسم الله وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام او في صحيح مسلم لما اكل معه انسان
لا في الصحيحين من حديث عمر بن ابي سلمة هذاك في الاكل بالشمال. انه اكل وجعلت تربيش يده الصعبة. وكان غلاما صغيرا ابن ام سلمة رضي الله عنها. عمر ابن ابي سلمة الاسدي. قال كنت غلاما تطش يده الصحبة. فقال النبي
سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. اذا كان هذا امر للغلام ولهذا يجب تأديب الصغار على هذا الادب يعني واجب على الولي مثل قوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع الحديث فتعلمه الاداب تعلم
الابن والابن اتاك رؤية عنون الاداب وبهذا اذا فرط الوالد فالاثم عليه او الوالدة لان الامر موجب فهما معمران بذلك ان يأمروا اولادهم لانهم غير المكلفين فالامر متوجه للوالدين ولهذا قال سمي الله نعم وكذلك حديث ام كلثوم عند ابي داوود الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال من نسي ان يذكر
باوله فليقل بسم الله اوله واخره. بسم الله اوله واخره ايضا صريح بالامر بذلك. وروى مسلم من حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده طعام واناس من اصحابه. فجاء اعرابي جاءت جارية
كأنما تدفع فأمسك النبي بيدها وجاء اعرابي كأنما يدفع فأمسك الدب بيده فقال عليه الصلاة والسلام هنا ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر عليه اسم الله. انه جاء في هذه الجارية فاخذت بيدها كان بتدفع تأكل مباشرة بعد التسمية ثم جاء بهذا لما ان
بيدها كأنه يعني حرك هذا الاعراض الجارية ثم اعرابي فجاء كان مريض فامسك النبي في يده بيده. فقال عليه الصلاة والسلام ان يدعي الشيطان في يدي ان يدع في يدي مع يديهما
وهذا فيه دلالة على ان التسمية مشروعة لكل اكل. وهذا الحديث وان كان محتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبتدأ لكن اطلق عليه الصلاة والسلام والظاهر ان الحديث وقوته ان التسمية ان التسمية ان عدم تسمية احد الآكلين له اثر في عدم البركة
فاذا لم يشموا جميعا نزعت البركة. فيسمى بعضهم ضعفت البركة. فيسمى الجميع حلت البركة وقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل وهذا يؤيد التفسير الأول ان التسمية
للواحد لا تكفي اذا كانوا جماعة فليس منهم الكفاية او من شروط لا هو فرض عين او سنة اذا قلنا التسمية واجبة فهو فرض عين. قلنا التسمية سنة فهي سنة عين. سنة عين. تقدم ان القول بوجوبها اعظم. وروى الترمذي انه
عليه الصلاة والسلام. كان عن عائشة كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. قد بدأوا. فجاء اعرابي فأكله بلقمتين فقال عليه الصلاة والسلام اما انه لو سمى لك باق. اما انه لو سمى لكفاكم
فالتسمية لها اثر عظيم. نعم. نعم. الحديث الذي الذي لم يسمي عند الدخول وعند الاكل يقول يقول ان الشيطان ادركتم المبيت وادركتم العشاء. نعم. علي جابر كذلك على حديث جابر وصحيح مسلم. انه
عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الرجل بيته فلم يذكر الله قال الشيطان ادركتم المبيت فإن لم يذكر الله عند قال ادركتم المبيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. وهذا يبين انه اذا سمى الانسان عند الطعام
ولم يسمي عند الدخول لا يشاركك في الطعام لكن ربما شاركك في امور اخرى. ووجوده في البيت شؤم الشيطان. ولهذا عليك ان تحرمه من الدخول. فتسمي لا تسمي بعد ما لا اول ما تفتح. تقول
بسم الله كما في حديث اخر عند ابي داوود لا بأس به انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل قال بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا. بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا
وعلى الله ربنا توكلنا على يسن اذا قال بسم الله حسنة لكن حينما تقول بسم الله بسم الله ولدنا بسم الله رجل وعمر ربنا توكلنا كما انك عند الخلود تدعو بالدعاء المعروف عن ابي سلمة بالتوكل عليه سبحانه وتعالى وعند الطعام حتى تحرمه
من الطعام والمبيت. والشيطان لا يفتح لا يتسوى. الشيطان ما يستطيع التسوه. ولا يفتح باب لكن انت حينما تفتح الباب مباشرة مباشرة يدخل فلا يفتح بابا ولقد ولا يحل ولا ولا يحل نكاء ما يحل لا يحل منكعا يعني ما يحله من عقدته
قال رحمه الله يستحب افتتاح الاكل ببسم الله وتقدم قول بالوجوب وختمها بالحمد لله تفتتح بالذكر وتختم بالذكر. بأدعية كثيرة. عند الفراغ. منها الحمد لله اطعمنا وسقانا وكفانا واعوانا. تمام؟ وكذلك
اللهم اطعمت سقيت وهديت وحيدت واغنيت وبليت فلك الحمد على من اعطيت رواه النسائي عن رجل صحب النبي الرشيد وحديث صحيح والحمد لله اطعمنا الطعام وسقى من الشراب وكسى من العري واذى من الضلالة. لله رب العالمين
روى البخاري الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه بارك فيه غير مكفيه ولا مكفور ولا مستغن عنه ربنا رواه عن البخاري عن ابيه اوباما وادعية اخرى كذلك حديث جيد عند اهل السنن الحمد لله الحمد لله الذي اطعم وشقى
وجعل لهم مخرجا. فاذا قال الانسان دعاء من الادعية حصل المقصود وان قالها جميعا كان اولى واكمل وان يأكل بيمينه والصواب ان يجب الاكل باليمين انه يجب الاكل باليمين لقوله
عليه الصلاة والسلام كل بيمينك. حديث عمره سنة. كذلكم على الصحيح ان رجلا كان يأكل عند النبي عليه الصلاة والسلام يأكل بشماله. قال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال عليه الصلاة والسلام لاستطعت مما دعاه من الكبر. قال فما رفعها والعياذ بالله
شلت يده والعياذ بالله. والعياذ بالله فهذا يبين ان الاكل بالشمال في صحيح مسلم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بشماله فالنهي من جهة
تحرير من جهة انه نهي ومن جهة التشبه بالشيطان ولا يجوز للانسان ان يتشبه بالشيطان ولما فيه من زوال البركة. ولان اليد الشمال لما يستقذر كما في حديث حفصة وعائشة عند ابي داوود باسناد
انهما قالت رضي الله عنهما كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعامه وشرابه. وشماله من خلا وما كان من اذى وكذلك عند رواية عند مسلم كان يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه حتى الاعطاء بعض الناس يعطيه لا الاعطاء
يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه. فاليمين للمصافحة بالسلام وما اشبه ذلك انما يعين بها احيانا يعين اليمين بالشمال عند الحاجة. وان يأكل بيمينه مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا هذا هو السنة بل هو الواجب على الصحيح خلافا لمن قال ان الاكل مما يليه
ليس وعجب الصواب ان الاكل مما يليه واجب. وهذا هو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله في الام. وهو من المتأخرة خلافا خلافا لمشروع مذهب الشافعي رحمه الله خلافا لمشهور المذهب الشافعي رحمه الله
وبعضهم حكى عن الجمهور. ولهذا الشافعي الشافعية عندهم ان هذا خلاف خلاف الأولى او ان المكروه الصواب انه لا يجوز. وان كان قول الأكثر كما تقدم. وان يبين ان المتقدمة عليهم يرون في هذه الاداب ان هذه الامور التي هي من الاداب تدخلها يعني تحريك
كغيرها من ادلة الشريعة فلا نقول امور الاداب على استحباب لا جميع عوامل الشيعة في الاداب اداب اما واجب وسط او محرم اذا جاءت الا من صارف. ولهذا هنالك امور من الاداب سلم بها الجمهور انها واجبة
او محرمة ببعض اداب الخلا. وبذلك الاكل مما يليه. وقد ورد في حديث حديث صحيح من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال كلوا لانه قال كل من لا تأكلوا من جوانبها ولا من وسطها من جوانبها
ودعوا ذروتها يبارك فيها. كل من جانب اليدين لا تأكل من اعلاها. انما تأكل من جانبك كذلك ايضا يعني عبد الله بن بشر عند ابي داوود انه قال دعوا ذي روتها يبارك فيها ايضا
ويا حري جيدة في النهي عن الاكل منه ولهذا قال في حديث عمر بن ابي سلمة كل بيمينك وكل مما يليك. امر واحد بهذا وبهذا. ولهذا كان هو الواجب حتى قال الشافعي رحمه الله ما معناه اني اقول انه هذا واجب وانه يأكل مما يليه
فلا اقول يحرم الطعام يتوهم انسان انه اذا اكل من هنا ومن هنا يحرم الطعام لا يقول لا يحرم التأكيد على ان الاكل مما يلي هو الواجب. ولن الاكل من هنا ومن هنا اذا كان الطعام مشترك بين الحاضرين تعدي
اشتغل العلماء الرجل مع اهله واولاده فقال الرجل مع اهله واولاده الامر فيه واسع وخاصة يحبون ذلك منه ولا يكرهونه وان كان الاصل الاصل هو التزام هذا الادب لتعود نعم انما الامر اخذ من جهة ان هذا امر على السعة بين الرجل واهله واولاده
اذا ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لما دعا ذلك الرجل الفارسي لما انه صنع له طعام وضع جعل النبي يتتبع الذبان عليه الصلاة من الصحفة. عند مسلم قال انس فجعلت القيه اليه
قال العلماء هذا اما لان النبي عليه السلام مع انس وهو خادم لان نفس الرجل هذا كما في البخاري ثم ذهب الى عمله. ذهبا الى عمله. صاحب عمل اما خياط او غيره كما في الرواية ذهب الى عمله
وجعل النبي يأكل وانس معه. فهذا قال رجل مع الخادمين. وقيل وهو الأظهر ان النبي عليه تعمد ذلك لان اصحابه يحبون ذلك ويتبركون بمناولته عليه الصلاة والسلام بل كانوا يتفركون بما هو بما
صلوات وسلام قال اذا تفل بادر اليه الصحابة فيمسحون بها وجوههم وصدورهم رضي الله عنهم. فهم يحب والنبي عليه السلام يريد ان يعني ان يحشر لهم ذلك فهذا خاص به صلوات الله وسلامه عليه
او كان الرجل ايضا مع اخوانه واصحابه. الذين بينهم قدس ومودة وهم يحبون ذلك. ولا تقذر بينهم يعني هذا مبني على المؤانسة وحسن العشرة مع الرجل انما هذا هو الاصل وان الانسان لا يتجاوز
الا بالاحوال الخاصة كما تقدم. اذا كانت الطعام نوعا واحدا. اما هذا اذا اذا كان اما الى كان انواع وهذا قد يرد ايضا في قصة تناول النبي الدب ان يقال ان الدب نوع اخر فوضع
سيكون متاجر يحتاج الى تناوله تناوله مثل لو كانت صحفة في اعلاها شيء من اللحم او نحو ذلك فلا بأس الإنسان يأكل من اعلاها كما هو معتاد فيتناول من اعلاه لان اعانة الناس على هذا. ولا يأكل من ذروة الطعام
كما تبدعوا ذروتها يبارك فيها. الا اذا كان في ذروتها طعام من لحم وغيره معتاد انه يتناول اما اذا كان الطعام واحد وله ذروه مكان مرتفع فكما قال عليه الصلاة دعوا ذو البدأ يبارك فان البركة تلزم الاعلاها
شوف البركة تنزل من اعلاها. اذا حينما تجد البركة من اعلى تدع البركة نجزئ ايضا من اعلى لانها من اعلاها ومن اعلى من السماء. من السماء البركة من ها هنا. وهي اعلى فدعها
هذا العلو للعلوم. فلا تغيره عن حاله حتى تنزل عليه البركة من العلو. ولهذا الانسان اذا فعلنا الشيء من الطعام ونحو ذلك لا يتعامل فيه على جهة الجشع والطمع وكثرة البحث والنظر
وما اشبه ذلك بل يعامله بالبركة. يعامل بالبركة. ومن عمل ببركة وظن البركة توالت عليه البركة. لكن من نظر بعين الحرص والجزع عمل بمقتضى ابدا. وتجد الانسان حينما ينفق لكن يكون انفاقه على نفق. على طمأنينة ولا اسراف
ويكون حسن ظنه بالله وما معه من المال يكفي. فان البركة تنزل وتكون معه. قالت عائشة رضي الله عنها كما روى البخاري. كان عندي شطر شعير. شطر شعير نصف ساعة. يعني بعد وفاة النبي
عليه الصلاة والسلام فقال علي نصف ساعة الصاع نصف الصاع مدان بيمد للرجل المعتدل. فكان التائب رضي الله عنها وتتصدق. من هذا النصف من الصاع. وكانت تحب الصدقة مدة طويلة قالت رضي الله عنه فقال علي قال هذا فكلته كالته قالت فبي
الجارية فبني وروى مسلم ايضا حديث جابر ان امرأة كان عندها عكة من سمن رضي الله عنها فكانت تأخذ هذه العكة وتميلها حتى ينزل السمن ثم تأكل من في الاكل مع خبز مع طعام وتدع العقية والعكة ينزل منها السبب كلما اخذت منها
قالت فعصرتها عصرتها مرة. فذهبت يعني ذهب لما بعين الحرص حتى تهيجها. وروى ايضا عن بيت اخر انه كان عنده طعام فعملوا فبلغ النبي ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لو تركتها على حالها او لو تركت اذا قام لكم يعني قام
استمر هذا الطعام مدة طويلة. لانك تنظر بعين البركة والمدد من السماء. وروى الترم عن ابي هريرة رضي الله عنه. انه اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام. بتمرات اقل من عشرين
النبي عليه الصلاة والسلام. وضعهن في حقيبة معه. رضي الله عنه. ربطها معه لا تغارق عن الحقيقة ابا هريرة. فكان يدخل يده في يده حتى ويأكل. ويتصدق ويروح في سبيل الله
في سبيل الله. قال حتى يعني معلومات انه معلومات النبي عليه السلام قال حتى انفقت كذا وكذا واسقى في سبيله من هذه التمرات في هذه الحقيبة وكانت اصلها اقل من عشرين. انفق اوساق. الوسخ كم؟ كم مقدار الرزق
الوسط كم مقداره؟ كم؟ الواجب ستون صاع. انفق اوساق من هذه التمرات قال فلما كانت الهتنة في عهد عثمان ففني اثر الفتن والمصائب في زوال فالانسان حينما ينظر بعين المدد يأتيه المدد. حينما ينظر بعين الجشع والحرص يعامل الخلائق
مروى الدار بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام او وضعت مرة مائدة في المسجد مائدة وزن بعد صلاة الفجر فجر فجعل الصحابة يتحلقون عليها نحو من عشرة او اقل او اكثر فيأكلون حتى يشبعون
ثم يقومون يأكل فيأتي قوم اخرون فيأكل حتى يشبعوا من هذه الصحوة الصغيرة حتى صلاة الظهر يأتي قوم ويقومون ويعقبهم اخر يعقوب اخر قيل رضي الله عنه مما كانت تمد او اين كانت؟ قال من ها هنا لا. والقصص في هذا كثيرة. في الصحيحين
بالشأن انه كما ذكر سنن رحمه الله انه لا يأكل مدير الطعام لكن من به من جوانبه وكذلك فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن وكذلك الكيل. هذا مثل ما تفعل هذا يرد عليه ما تقدم. الكي يعني المعنى انك ما تكشف الطعام. بعض الناس اذا
كان عنده طعام او شراب ينظر مقداره ربما يأتيه كم بقي؟ كم انفقت وكذا؟ ربما يكثر الحساب تابعت الحساب ماذا انفق؟ ماذا كباقي هذا ادعى لزوال بركة. ليس معنى ذلك الانسان ما يظحي في في اموره. لا. الشيء الذي يحتاج الى حساب في اموره. هذا لا بأس به
اذا كان زائد عن امور الحاجة على وجه الحرص. والجشع وعدم النظر الى المدد والعون اما اذا كان على وجه يعرف ماذا يعطي مثلا هذه النفقة الحساب لفلان او فلان او نحو ذلك
هذه لا بأس بها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. قال العلماء هنا هذا الحديث لا ينافي الاخبار الاخرى الدالة عدم على عدم النظر على جهة الوزن او الكيل ونحو ذلك. لان هذا الكيل الذي يكون في
او الوفاء او حساب نفقة واجبة عليه مثلا ونحو ذلك. لا يعلم ذلك الا بتقديرها انما الشيء الذي يورث الجشع هو ما يكون على سبيل الحرص فهذا ينزع البغي قال فانه ادعى للبركة. ادعى للحصول البركة وكثرت البركة. ولهذا قال عليه
لا توعي فيوعى عليك توعي معنى انه يحس بالضعاف الاوعية ومقداره في الاوعية فيوعى يعني الجزاء من جنس العمل. الجزاء بالجنس العمل. كذلك روي في السنن. قول على طريقة الرحم وربما هذه تقع في عبارات بعض من لا عناية بذلك لكن الاصطلاح
في هذا ان يعجز خاص الخبر الخبر في البخاري. هذا الخبر رواه البخاري في الصحيح. فهذا هو وجه البركة كما تقدم ولذا قد تقع احيانا بعض الكرامات للصالحين. وان كانت الكرامة ليست شرطا للصلاح. لكن قد تبقى احيانا بعض الكرامات
الصالحين حينما يكونوا عنده قوة يقين. واما يروى ان بعضهم كان يأخذ عطاءه من الوادي العطاء في اخر العام. له عطاء من بيت المال. دراهم او دنانير. فكان يأخذها. ثم
كل من مر عليه تصدق عليه. وكان الناس يعني فوقه. صاحب صدقة. فيعطي هذا الدلالين فتكون صدقته اكثر مما اخذ. يعطي وينفق كل من سأله فاذا وصل الى الدار وجد الخريطة لم ينقص منها درهما واحدا ولا درهم
رآه صاحب له. صاحب له. وكان له عطاء فاراد ان يصنع مثله. اراد ان يصنع باذن الله. فلما اخذ عطاءه جعل يتصدق مثله. حتى قتلت قبل ان يصل الى داره. جمع الخريطة واذا ما فيها شيء. انتهى كل شيء. راح مسرع يا صاحبه. قال انا تصدقت بما تصدقت
قال ان تتصدق وانت تنظر مع الحرص كم بقي ذهب هذا الشيء اما انا فلا تعلق بقلبي بشيء من هذا المال. فربما تصدق بدينار بورك بدينارين وهذا من الكرامات والله على كل شيء قدير وانما امره الى رجع يقول له كن فيكونون على هذا والله اعلم
لا بأس ما لا نعم يسأل اخوه يقول الجهر بالتسمية. نقول الجهر ليس بشرط. ان تسمي. لكن يشرع الجهر بالتسمية. اذا كنت يغلب على ظنك او تعلم ان بعض الحاضرين لا يعلم حكم التسمية او لا يعلم سمية تسمية مثلا او مشروعية
او ربما يفرط في هذا. فاما ان تقول شم الله يا اخوان او كما قال النبي عليه الصلاة سم الله. او ان تسمي اذا علمت يأخذون فتقول بسم الله ترفع صوتك. ما الدلالة على خير ان دل على خير وله مثل اجر فاعله. نعم. جزاكم الله خيرا
اليكم وبارك فيكم. يقول السائل هل تبطل الصلاة؟ مرور المرأة في الحرم لا تبقوا لا تبطلوا الصلاة في الاماكن التي يحصل فيها ازدحام مثل الحرم وكذلك انه في مكان جامع ومرت والديه ولا يمكن الا من الطريق
لا تنظر الصلاة وكذلك ايضا نفس اي غروب احد يمر بين يديه لكن في الحرم حديث صحيح في النهي ان يمر بايدي المصلي احد لكن في الحرم ونحو من اماكن التي يشق بل ربما يتضرر المصلي
يتضرر الماء ايضا فهذا مما استثني اهل العلم يجعلون حال المصلي اقسام اربعة منها انهما لا يأثمان جميعا. وهو ان يكون المصلي لا يجد الا هذا المكان للصلاة او لا يجوز كل الامكنة مثل ما كان الازدحام. والمار لا يجد الا من هذا الطريق. هنا وهنا فانه يمر بين المصلين
جزاكم الله خيرا. يقول السائل كيف يحقق الحاج التوحيد؟ وما هو توحيد وما هو الشرك حتى نكون على بينة من الله. التوحيد وان تعبد الله لا فاعلم انه لا اله الا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي بانه لا اله الا انا فاعبدون
فاعبد الله مخلصا له الدين. واجمل قال اشهد الا لله الدين خالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. عن سبحانه وتعالى ذو العبادة جميع انواع العبادة تتوجه اليه سبحانه وتعالى وتخلص العمل والتوجه
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك والا تجعل لي ندا وهو خلقك سبحانه وتعالى انا في اقوالك وقصدك وافعالك فتكون واحدا للواحد كن واحدا في واحد وتعبد ربا واحدا ولا تقصد غيره سبحانه وتعالى. كذلك تخلص العمل
خالص من الرياء خالص من السمعة. حتى تخلصه ايضا من المقاصد المباحة. وان كان في المقاصد او لا تؤثر على العمل من جهد لكن تؤثر على العمل من جهة ضعفي القصد فيه. انما الذي يؤثر عليه ان كان شرك
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقال سبحانه ولقد يوحي اليك والى يرغبك لئن اشركت ليحبطن ان عمله الله سبحانه ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء منثورا
فالمشرك عمله حاضر ومحبوس حبسه القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه حبسه القرآن كما قال قتادة لا حيلة فيه. اذا مات على الشرك والعياذ بالله فعلى المسلم ان يحذر وان يجتهد خاصة في حجه ربما وقع بعض الناس في بعض
من البدع التي هي شبيه وطريق الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. ولا بالاولياء التمسح باي شيء ما يجوز. انما تعبد الله كما امرك ولهذا بعض الناس قد يقع في بعض البدع وخاصة في ايام الحج يتمسح بكل شيء
انما تطهر الكعبة وطوافك لله عز وجل. كما انك تتجه اليه بالصلاة والمسح والتقبيل للحجر الأسود. وكذلك المسجد الركن اليماني. كما قال عمر كما سبق معنا اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله وسأقبلك ما قبلته في نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حالة
تأخير طواف الافاضة بل ابقى على لباسي ان ارجع والبس الاحرام. لا طواف الافاضة ان كنت قد رميت الجمرة فقد تحللت على الصحيح. فان كنت ايضا حلقت مع ذلك فقد تحللت بالتحلل الذي
سوى فلك ان تطلب ثيابه. لك النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم عليه الصلاة والسلام بحر عجية وطيبته عائشة رضي الله عنها انا قبل ذلك يستعد للطواف تطيب عليه كنت طيب رسولا وفي الاحرام قبل ان يحرم ولحلي قبل ان يطوف بالبيت
عند نسائي كنت طيب رسول واصطدام قول حرية لحله بعد ان يرمي الجمر العقبة المعنى انه قد حلت هذه المحظورات لم يبقى الا التخلف نعم اي نعم الحديث هذا انه قال
اذا رميتم الجمرة نعم استتمته نعم قال نعم الا قال وعدت حرما كهيئاتكم عدت قبل ان تخرج وعدتم حرما كيدكم قبل ان ترموا جمرة العقبة. هذا الحديث تكلم العلماء فيه عن طريق حمل اسحاق عن ابن عبيدة ومحمد عمار ابن ياسر والحديث في سنده ضعف وفي متنه ذكارة
ولا يصح الاجماع على خلافه يعني انه اذا رمى الجمرة لم يطوف في النهار بل دخل عليه الليل قبل ان يطوف فانه يعود حراما كهيئتكم يعني قبل ان تموت جبة عقبة هذا منكر كيف يكون حراما بعد ذلك؟ وقد تحلل والنبي عليه الصلاة والسلام ما سوي عجب
قال افعل ولا حرج. ولم يستثني شيئا من ذلك. فالخبر لا يصح. ضعيف والصواب ان من رمى الجمرة كما دلت عليه انه قد تحلل وهذا حديث عائشة وحديث ابن عباس وهل
يحلق مع ذلك او لا يحلق كما هو هل يفعل شيئا اخر كما هو قول الجمهور؟ ان فعل شيئا اخر احوط والا الصحيح انه يتحلل لذلك اما هذا الخبر فلا يصح. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما معنى اثر عمر رضي الله عنه؟ انه كان
يفطن شاربه عندما يحزنه امر الماء. هذا عمر رضي الله عنه مشهور هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وجاء عنه من طرق ومالك ابن زيد ابن اسلم عن عمر مجاهد اسلم عن
عن عمر وجاء ايضا متصل برواية زيد ابن اسلم عن ابيه عند وجاء ايضا عمر ظاهر ثابت عن عمر جاء باسانيد فيها انقطاع وجابي اسانيد متصلة. وانه رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فتل شاربه ونفخه
هذا ليس من دلالة على ان عمر كان شاربه طويلا. اما انه كان يطول في مدة الاربعين لان مدة الاربعين هذه رخصة. والشارب قد يطول في هذه المدة. فيكون له طرف. فيمسك به
يمكن ان يراد بفتل الشارب السبالان وهما طرفا الشارب من هنا الذي يسقط على اللحية وهذا لا ينزل على الفم. وهذا قال بعض اهل العلم انه يعني يحلق الوسط ويترك السبالين
هذا ممكن وهو الذي يفتن. وهو الذي يفتن. ويمكن ان يكون المراد بالفتل هو امساك الشعر وليس في في ان شعره طويل ليس فينا. لان من امسك بشيء فتله. انما في فتن الشارب بامساك الشعارات ونحو ذلك
قال المعتاد بعض الناس ربما ايضا يكون يمسك طرف اللحية التي الى جهة الشارب يعني امساك الشعر من هنا اذا اهمه شيء بعض الناس يمسك ادعيته وبعض الناس حركات الناس مختلفة فلا دلالة في هذا سنة واضحة
من حق في قص الشوارب وواضحة في جز الشوارب. فهل فرض انه ان عمر جاء عنه شيء من هذا فاليوم عن مثل جواب عن فعل ابن عمر في الاخذ من اللحية والقص منها واذا ما زاد على القفظة هذا هو الجواب
مع ان ما جاء عن عمر محتمل ولا وليس صريحا في ايذاء الشارع مدة تتجاوز المشروعة نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يجوز للحاج المتمتع ان يطوف بعد الفراغ من عمرته
سعي الحج حتى لا يشق على نفسه يوم العيد. لا ما يجوز للحاكم ان يطوف طواف الافاضة قبل هذا لا يجوز عدم حل اتفاق بين اهل العلم. الاتفاق من العلم ها
الشعير اذا كان السعي سعيد متمتع السعي سعي متمتع فالمتمتع لا يجوز له تقديم السعي متمتع الحج انما الذي يقدم اذا كان مفرد او قارن اذا كان مفرد وليس مكيا مفرد او قارن قادم افاقي
فهذا يطوف القدوم ويسعى. اما المكي فانه لا قدوم عليه. هناك قول ضعيف يروى ان المكي له ان ويسعى بعد ذلك لكن الصواب ان طواف القدوم للقادم وهذا ليس بقادم هذا ليس
وان يبين ايضا انه من باب اولى ان المتمتع ليس له طواف ولا سعي حج الا بعد ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطف الا يوم النحر واصحابه ايضا المتمتعون
عشرات الالاف ممن تمتع لان اكثر الصحابة رظوان لم يكن معهم هدي فامروا بالتحلل ولم ينقل في خبر واحد انه امرهم عليه الصلاة والسلام بل حجاب واضح في انه واظب عليه طواف الاخر. فكون النبي عليه السلام
يأذن لاحد ان يقدم القرار او السعي من المتمتعين مع كثرة خاصة في ذلك الوقت الناس اصحاب العمل وامور تتعلق بشؤونهم وبهائمهم وبساتينهم وامور بيعهم وتجاراتهم ونحو ذلك وربما التقديم الطواف والسعي او الطواف مثلا او السعي وحده
لم ينقى شيء من هذا بل نقول خلاف ذلك مما يدل على ان الواجب هو الله عز وجل قال ثم ليقضوا تفثوا بين ان الطواف بعد قراءة التحلل قص الشعر والظهر
ثم ليقود بدرهم وليبدوهم جعل الله البيت العتيق وطواف الافاضة يكون بعد قضاء التبث بعد التحلل وفعل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ويعني اكثر الصحابة وكانوا متمتعين رضي الله عنهم. فلا ولا يجوز الطواف
للاقامة ولا السعي للحج للمتمتع الا بعد عرفة في يوم النحر او كذلك يعني بعد نصف ليلة النحر بعد نصفه عند الجمهور يجوز للحاج على الصحيح ان يطوف ويسعى بعد مضي نصف الليل
النزول يا مكة والطواف والسعي او رمي الجمار. وسائر اعمال للحكي ذلك اليوم نعم جزاهم الله خيرا. ها؟ المتمتع المتمتع نعم المتمتع عليه في سعيان وطوافان على قول الجمهور. المتمتع عليه طوبان وسعيه. هنا قول ان عليه سعي واحد. تقدم اشار اليه
الصواب انه ان عليه سعيين لحديث ابن عباس وحديث عائشة نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل احرمت من ذي الحليفة بنية التمتع ولكني قلت لبيك اللهم عمرة ولم اتلفظ بالتمتع
جاهلا فماذا عليهم؟ اصبت السنة لما لم تتلف. فعلك اسرة. والصواب ان تقول لبيك اللهم لبيك. ولا حاجة تقول لبي متمتع من الحج زيادة متمتع بها الحاج هذه ان لم تقلها فهو اولى ان قلتها لا بأس لكن لم تنقل
عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. فالانسان حينما يريد التمتع يلبي بالعمرة. نقول لبيك اللهم لبيك ولبيك عمرة. ولا ان تقول متمتعا بها الى الحج. النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا طوافكم بالبيت عمرة. امرهم ان يتحللوا بعمرة
ولم يقل لهم قولوا عمرة متمتعا بها الحج انما ان الله عز وجل ذكر التمتع فمن تمتع لبيان الهدي وان المتمتع يجب عليه هدي هذا اذا لم ليكن هذا اذا كان عفاقيا. ذلك لمن لم يكن اهل رحاض للمسجد الحرام. فمن كان حاضر المسجد الحرام
المسجد الحرام الصحيح انهم اهل مكة والحرم. اهل مكة والحرم. يعني اهل مكة ولو كانوا خارجين الحرم واهل الحرم ولو كانوا خارج مكة على الصعيد قوم جهل. فمن كان من اهل الحرم او اهل مكة فهذا له ان يتمتع
لكن لا متعة عليه لا دم عليه قال ذلك يرجع هذه الاشارة ترجع الى دم تمتع نعم احسن الله يقول السائل صيام ثلاثة ايام من ارتكب محظورا هل على الفور في مكة؟ ام يجوز تأخيرها الى حين
ارجع الى بلدك وهل يجوز صيامها في عشر ذي الحجة؟ ان كان يريد طقم محظور من محظورات وان اراد محظور فان هذا مثل ترك واجب ترك الاحرام من الميقات ترك النبي في منى ترك الرمي وما اشبه ذلك. فهذا ليس فيه صيام. الجمهور عندهم فيه ذبح شأن. كأنه يريد بذلك
المحظور المتعلق باللباس فاذا تعمد بغير عذر تعمد بغير عذر لا يجوز عليه التوبة والكفارة الكفارة الكفارة في هذه الحال تجب نعم تجب عليه تجب عليه لكن مخير من صيام او صدقة او رزق صيام ثلاثة ايام عام ستة مساكين يكون صعب او ذبح شاذ كما في
كعب بن عجرة في الصحيحين فسر النبي عليه الصلاة والسلام وبين الآية صلوات الله وسلامه عليه وهذه واجبة على الفرض على الظاهر في الأدلة ان الأوامر على الموت لكن كان هذا الفعل بسبب معصية فيتأكد تتأكد الفورية. ولهذا يقول العلماء عندهم
كل ما كفارة سبب والمعصية فهي على الفور. ولهذا قال بعضهم كانت ليست المعصية سببها انها لا تجب على الفور. قل اظهر والله اعلم انها تجب على الفور. لكن من كان من كان لسان معصية
بلا عذر فالامر في حقه اشد. يبادر. اما من لم من كان معذور فينظر ما هو الايسر في حقه ويبادر الى الصوم وله ان يصوم وله ان يصوم في هذه الايام له ان يصوم ما تيأس لكن لا يصوم ايام العيد انما
بوعد انه في هذه الايام وبعد ذلك تسقط عنه يعني انه هو المخير بين هذه الكفارات الثلاث نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل انسان دخل في مناسك الحج فهل يجوز له ان يطلق زوجته؟ وهل الطلاق له
في الحج يعني بئس الطلاق الذي يكون في النسك يعني نساء يتقرب الى الله بطلاق زوجته هذه مصيبة يعني واساءة لما حججت تريد منك هدية تريد منك الكلام الطيب في هذه
تطهر الانسان يرجو الطهور والرفعة. هذه هديتها ان يطلقها. هذه مصيبة. لكن بعض الناس ربما اذا سافر سوء اخلاقه واذا اتصل يكون شديدا وخشيا معنا. وقد يطلبون منه شيء شديد الانفعال. يعني يقع من هذا الواجب على الانسان ان يحذر. ان يحذر وان يجعل
وسيلة من وسائل التوبة وتأديب الاخلاق هو تهذيب وتربية حينما يدخل لهذا النسك لو انه حصل عمرو من رجل حصل امر من هذه الامور ولم يكن حل الا ما لا علاقة لاحرام الطلاق. انما الذي لا يجوز عقد النكاح. حتى الرد على لا بأس بها. الرجعة رجعة. يعني لو كان الإنسان طلق ورجع
على بأس لو راجع وهو انما الذي لا يجوز هو عقد النكاح. نعم. جزاكم الله وخيرا يقول السائل ما حكم اخذ الصور داخل الحرم؟ والله اعلم والله اعلم ما ادري علي سعد كثير
وبجمل الاسراف فيها لا ينبغي او اخذ الصور لكل من قابلها ربما لا يرى ذلك وبعض الناس يصور النساء وربما ينشرها وهذا لا يجوز. ربما يضعها في بعض الواقع هذا لا يجوز
فمن حقنا نوع تعدي على الناس ولهذا ربما نبتعد عنه احيانا يصور الإنسان عليه ان ليكون عدم الشيء الذي يحتاج اليه. مع الخلاف بصرف النظر عن مسألة خلاف الصور تحريم الصور والخلاف. يعني مسألة اخرى لكن
نتكلم على فرض الجواز الجواز التمادي في هذا وكثرة التصوير هذا مما لا ينبغي يحصل في ايذاء ومضايقة يعني تصوير من لا يجوز تصويره ربما يصور امرأة قد تكون يعني سقط حجابها مثلا وكشف شعرها ونحو ذلك
كل هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي ان انوب عن امي في رمي الجمرات ان كان ابوك وامك عاجزين او ضعيفين عن الرمي فلا بأس وان كانا قادرين يجب ان يؤديا العبادة بانفسهم هذا هو الاصل. العبادة يؤديها المكلف
بنفسه ان كان هناك عذر للمرأة او كبر سن فلا بأس من ذلك او شدة زحام يخشى من الضرر به ولا ليس هناك وقت يتيسر. والا فالعصر ان المكلف يؤدي نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام امر
الصحابي الرمي وقال لبن رمى وقال خذوا عني مناسككم ام سلمة وغير ازواج النبي عليه رضينا بانفسهم وسعودة رضي الله عنها وهي كبيرة كانت فقيرة ما اوكلت رضي الله عنها. واذا قيلت ربة بل تقدمت رضي الله
قبل حقمة الناس وكذلك بعض ازواجه رضي الله عنهم استأذنا النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت كبيرة او كبيرة يمكن يرمي لكن ما يستطيع يرميه بعد الزحام لا بأس ان يتقدم وان تتقدم في وقت لا يكون فيه
فيؤدي العبادة بنفسه الا من ظرر فلا بأس. نعم. جزاكم الله خير لا بأس يعني يسأل عن غير والديه. الحكم ما يختلف عن الوالد وعن غير الوالد. لا يختلف الحكم
مع الماء يعني عنده في اداء هو عدم القدرة على الربيع او المشقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالعمرة وفي اثناء ركوب الباص وقعت عيني على فتاة فاغوان الشيطان وتقسطت نظرة اخرى
مع العلم اني ابحث عن زوجة فماذا علي اليوم؟ نسأل الله ان ييسر لك زوجة وان يحسن فرجكم. اقول انه كما قال عليه الصلاة والسلام لك الاولى وليست لك الاخرة
قال عليه الحي جرير لا تتبع النظرة النظرة. انه اذا سئل عن سئل عن قال اصرف بصرك. رواه مسلم. في حديث علي رضي الله عنه الترمذي قال لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست
المعنى ان الاولى تكون بغير قصد. الثانية تكون عن قصد. قال سبحانه في الغالب غض البصر. فاذا اتبع لسان النظرة نظرة اخرى فالواجب عليه التوبة. ويسن لانسان الوضوء حتى تتقاطر يعني تكون التوبة بالفعل ويحصل ايضا الغسل بهذا الاثر
في الحديث صحيح مسلم فاذا غسل وجهه تقاطرت الخطايا من عينه حتى تنزل مع الماء مع اخر قطر الباب. يعني تتساقط الخطايا. من العينين ومن الانف ومن الاذن لدينا ايضا حتى ومن اطراف لحيته تتساقط نعم احسن الله اليكم يقول
هل يجوز تسوية اللحية في الاماكن التي يزيد بعضها على بعض؟ يعني بعض الناس الحقيقة يهول مسألة التسوية اللحية كانت مشوهة. وهذا في الحقيقة نوع من التهويل. وتهييج الناس. والا نرى ترى
عامة الناس في يعني خلقهم في اللحى اللحى مستوية ربما يزيد بعضها على بعض وليس محل استنكار وليس محل عين يكون هذا الشعر نازل وهذا طالع معتاد بين الناس ولم يعني يكن موضع نظر
لكن عانت بعض الناس حينما تصل لقول يعني ربما يهون بعض الأشياء إذا كانت كذا يعني اذكر اي شيء وربما ذكر شيئا نادرا لا يعني ربما يندر وجوده او لا تكاد تراه
ويقال كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف بن سويد عند مسلم بسند صحيح لما رأى رجلا قد اشبل ثوبه قال ارفع ثوبك. قال يا رسول الله اني احنف الاحنف هو النبي
يتدانى صدور قدميه يعني حينما يمشي القدم اليمنى الى اليسرى واليسرى تلتقيان فتصطك الركبة مع الركبة. فقال يا رسول اني احنف تصدك ركبتاي. قال عليه الصلاة والسلام كل كل خلق الله حسن. ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
على الإنسان يقول الحمد كل خلق الله حسن ومثل هذا الشيء التغير الذي يكون في اللحية او لوحة شيء يسير لكن لو شيء يكون نوعها نوعا ملفتا للنظر ربما يكون اجتهاد الحكم
قد يكون نوعا من شيئا نادرا وربما حتى حينما تنظري لا يكون محل وليس محل استنقاص فهذا هو الاصل والقاعدة في هذا الذي تتركه تترك على حالها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قدمت من مصر يوم عشرين رمضان ومكثت بجدة ولم احرم من
وحرمت من جهد واديت العمرة في شوال وسألت احد العلماء عن صحة الإحرام فقال عليك ذنب ولم استطع ذلك وكذلك هدي التمتع لا استطيع فماذا افعل؟ نعم التمتع في هذه الحال ذهب جمع من اهل العلم قبل مشروع الشافعي وابي حنيفة والشافعي
واحمد اذا ان الواجب عليك تصوم عشرة ايام. وبعضها لم يقول لا شيء عليك ويسقط. اذا كنت لست قادرا فهذا لان وجود الدم على من ترك الاحرام من الميقات يقول ابن عباس وقال به عامة العلم
والقول انتشر وظهر واما قال بعض اهل العلم ان هذا حجة لان قول الصحابي الذي ينتشر ولا يعلم خلافه حجة عند جماهير الاصولي رحمة الله عليه. ويحتج به العلماء وقال قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه
صحيح وجاء مرفوع عند الدار قطني بسند ضعيفة فاخذ بهم الجمهور فاذا كنت لا تستطيع فيسكت عنك ومنهم من قال يبقى في الذمة لكن بقاء في الذمة موضع طبعا انه ليس مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا وعليك التوبة لانك انت في الحقيقة تركت الاحرام عمدا
ولا يجوز عليك التوبة بالفعل مع ما تقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من سكان اذا لم اجد مكانا في منى فهل لي ان ابيت في منزلي؟ اذا كنت لم تجد مكان في منى
تأكد فلا بأس ان تبيت في مكة لا بأس لأن الواجب عليك والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم وان فعلتم بما استطعتم واذا لم تستطع المبيت في منى في هذه الحالة
ولا نأمر ولا نأمرك ان يعني تكون يعني تلي بنا لا لان الواجب يؤتي بنا فاذا لم في هذه الحال يسقط عنه لكن عليك ان تتحرى خاصة اذا كنت مثلا فقد تجد لك مكان ولا يلزمك ان تبيع
لا يجوز لك ذلك. لما فيه من الاذية لنفسك والاذية لغيرك من اخوانك في الطرقات. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول السائل هل الجمع لجميع الحجاج واهل مكة؟ ام لغير اهل مكة
ان كان يريد الجمع بعرفة فالجمع للجميع. لاهل مكة وغيرها مكة. يجمع وانهم جمعوا مع النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ولم يأمرهم بالمعصى. ولهذا اخذ العلماء من هذا جهاز الجمع. حتى ان من خالف في هذا
قال يجوز الجمع بلا قصص وقت يا صاحب المؤمن رحمه صاحب المؤذي رحمه الله يقول ان اهل مكة يجوز ان يجمعوا الظهر مع العصر والصواب انهم يجمعون ويقصرون كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم من رمي الجب من رمى الجمرات ولم يرمي الجمرة الاخيرة؟ فماذا من كنت تسأل عن في السنة الماضية في هذه الحالة ما في استدراك
كن علينا ان تتصدق ان تتصدق من طعام لان ومنهم من قال خلاف ذلك ومنهم من قال في الحصاد يخرج ود اقوال في هذا والاظهر والله اعلم ان من ترك جمرة واحدة فعليه دم. لما تقدم من ترك نسك او نسب فليولد من؟ فالواجب عليك ان تهي
يجوز لك ان في هذا الوقت حتى تتأخر فواجب السؤال والمبادرة فان كنت لم تصنع ذلك فعليك ان يا رب ويجعله فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط ان الذي يحلق للمحرم ان يكون غير محرم
لا يشترى نفسه بل المحرم ان يحلق او محرم ولا ان يحلق ولهذا الحجاج يغيرون يوجد ابوي محلات للحلاقة ويحلقون هذا ليس بشرط بلا خلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخذت عمرة في شهر رمضان
وسألت في مكة الى وقت الحج. اريد الحج فماذا علي ما فعلت؟ عليك ان تحرم بالحج اليوم الثامن. وتكمل حجك وتكون بانك احرم اخذت العمرة في رمضان. ورمضان ليس من اشهر الحج
احسن الله اليكم يقول السائل هل علي شيء اذا تعجلت في اليوم الثالث من ايام التشريق؟ قبل الزوال يعني بعد الفجر مباشرة لا يجوز الرمي قبل الزوال. لا يجوز الرمي قبل الزوال. اذا
الا اذا كنت مثلا تعجلت الخروج من منى اليوم الثاني عشر فحبست مثلا او كان معك رفقة ما استطعت تخرج الا معه. فرجعت وكنت في منى فلا يضر. فلا يضرك ان تخرج ولا يلزم كرمك
لانك قريت النفر نويت النفر. اما اذا كنت باق في منى لاجل رمي. فلا يجوز لك ان ترمي الا بعد الزوال ثم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من دخل منى بعد العصر ومكث فيه حتى الساعة الواحدة
يقول هل يتحقق في ذلك المبيت؟ اذا بات غالب الليل تحقق فيه البيت مثل المزدلفة اذا بعت فيها اكثر البين. لكن السنة ان تبيت الليل كله. وان كان هذا لعذر مثل
هشام ما تيسر لنا الطواف الا من اخر الليل نريد ان يبادر فهذا لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من طاف الطواف افاضة قبل رمي الجمرة قبل قبل رمي الجمرة جمرة العقبة
يوما فهل يجزئ ذلك؟ لو طاف طواف الافاضة قبل رمي جمرة العقبة مثل ما تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى شيء قدم وخلة قال افعل ولا حرج الا قال افعل ولا حرج فالواجب
اذا السنة ترتب ترمي الجمرة تنحر هديك رمي جمرة نحر الهدي وكذلك ثم بعد ذلك او يطوف يسعى ان كان عليه سعي فان لو انك مع طفت قبل ان ترده او نحرت قبل ان ترمي او حلقت قبل ان ترمي او
او رميت او مثلا حلقت قبل ان تنحر. كله لا بأس. ما سحج يقول له الا قال افعل ولا حرج احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من قدم الهدي قبل يوم النحر؟ لا يجزئ هذا قول جماهير
قول للشافعي رحمه الله انه يجوز تقديم ذبح الهدي الصواب المطلوب لا يجوز ولا تحرق رؤوسكم حتى يقول الهدي محله والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا حل لي حرام حتى يبلغ الهدي هو حيلة. والمعنى
انه لا يجوز ان ينحر الهدي الا يوم العيد. وهل يجوز ان يكون بعد الفجر؟ او يكون او وقت نحر الهدي هو وقت نحر لامر والله اعلم ان وقته هو وقت الاضحية. يعني معنى بعد ارتفاع الشمس وبعد
يعني ما قدر صلاة العيد على هذا القدر على هذا القدر يكون وقت النحر نعم احسن الله يقول السائل ما حكم من احدث في اثناء الطواف؟ الجمهور يقولون يفطر طوافه وعلي ان يذهب ويتبوظ
ويعيد الطواف يتوضأ ويبني على ومنهم من يقول يصح طوافه وانه لا دليل الاشتراك الدعارة للطواف. والمسألة فيها كلام كثير لاهل العلم. والقول باجتناف الطهارة دليلها خفي وليس ببين خاصة الطهارة الصغرى ليس بين ولهذا ان كان شيء قد وقع وذهب فلا نأمل باعادة الطواف
وان كان الانسان مثلا في مكة وامكنه الطواف فهو احوط وابرأ له. نعم. اما حديث بخير لان بالاجماع يجوز الاكل فيه ويجوز الكلام والشرب. انما الصلاة من بعض الوجوه. وقالوا يبعد ان يكون
والنبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصحابة الوف مؤلفة وكثير من الاحكام تخفى عليهم ومع هذا لم يبين هذا فهذا مما يبعد لكن كما تقدم ان كان شيء في الاستدراك بين المشقة فهو
احسن الله اليكم يقول السائل هناك بعض الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في تاريخ دمشق لابن عساكر او معجم الطبراني او تاريخ بغداد. ويحكم ويحكم عليها بعض المحدثين بالصحة. والسؤال كيف صحت هذه الاحاديث
ليست في الكتب في كتب الاحاديث المشهورة كالكتب الستة والمسانيد والمصنفات. ان كان بالمراد احاديث الفرج بها مثلا ابن عساكر في تاريخ دمشق او انفرد بها الخطيب اعدادي في تاريخ بغداد
نحو ذلك من فرج بها ولم يروها غيره من المتقدمين فمن قتل نظر فالغالب انه لا يثبت مثل هذا وجود هذه الاحاديث في هذا الكتاب دون غيره وتخلو منها كتب المعاصي والمسانيد هذا يدل على عدم صحته
وان كانت في غيرها فلينظر فيها في هذه الكتب وحال الاسلام. حال الاسلام. والا يبعد ان تصحح فاذا كانت الشواهد في كتب تشبهها وانها لا توجد في كتب من كتب
وفي الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم في لغتها اصول اصول الاساليب الصحيحة وكذلك ما قاربها محصورة في هذا ولا يكاد يتجاوزها ويشم عنها الا اساليب شاذة اساليب تدور بين البلدان وبين الضعف
غالبا انها لا تصح الا ان استثنى بعض اهل العلم بعض من صنف كتبا واختار احاديثها مثل الخيام المقدسي بالمختارة ان يقويها بعض اهل العلم وفي الغالب ان هذه الاخبار ترويها والضياء المقدسي عند التتبع تكون موجودة عند غيره
احسن الله اليكم يقول السائل ما هي صفة او صيغة التكبير والتهليل في هذه العشر يكبر بما فتح الله عليه. جاءت صيغ عن بعض الصحابة وصحح عن سلمان بعض صيغ التكبير
الله عنه لكن في حديث احمد ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فأكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتسبيح الله عز وجل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضام يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات
في هذه الايام ايام العشر يكثر من الذكر ورفع الصوت بمقصف الطرقات وفي محلات العمل بسيارته وفي داره وكذلك دخل على وجه ما يكون فيه اشغال. لغيره. يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
واجاد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله بكرة واصيلا هذا قال اي بعض اهل العلم. يقول هذا التكوين مرتين او ثلاث يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وكان ابن عمر وابو هريرة كما روى البخاري معلقا مديوبا. يكبران يكبر الناس
يعني ليس مع تقدير جماعي لا انهم يذكرون الناس انهم يذكران الناس ويكبران ويرفعان الصوت فيسمع الناس تكبير فيكبرون احياء لهذه السنة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عملت عمرة متمتعا بها الى الحج
ولكني لم اقصر الا بعد خلع الاحرام. فماذا عليه؟ ان كنت جاهلا او ناسيا فغشي عليك. ما دام قصرت على هذا الوجه فلا شيء يعني ولله الحمد. نعم. جزاه الله خيرا يقول السائل جئت للعمل
واريد الحج لقد احرمت بعمرة متمتعا بها الى الحج. كيف رمي الجمرات وانا وانا وقتها نكون في المجزرة وكيف اعمل حين يلزمني باخلاع الاحرام بخلع الاحرام؟ ان تنظر في هذا يظهر انك ممنوع من الحج
كنت ممنوع عليك ان تستأذن حتى يسر لك لانه ربما انك تحرم بالحج وقبل الوقوف بعرفة تغير مكانك ينقل الى مكانها ولا يمكن ان تقف في عرفة. فيفوتك الحج تقع المصيبة. هذا لا يجوز حينما تقدم عليه. عليك ان تكون على بينة وبصيرة
لانك بخطر المنع من الحج فان كان قد اذن لك في هذا فلا بأس ما شبه ذلك ما تستطيعون ما تستطيعوا الدين من الواجب وما لا تستطيعون احكامهم فإذا من المبيت مثلا بمزدلفة او منعت المبيت بمنى يسقط عنك ولله الحمد ولا شيء عليك لأن النبي عليه الصلاة
الرعاة بذلك ولم يأمر بذنته عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا رمي الجمار لا يسقط عنك لأنك لا يمكن ان تؤدي فتجعل رمي الجمار في اخر الايام او يمكن ان بانه لان عملك في
لا يمكن ان يكون في يوم كامل فلابد ان يكون عندك وقت راحة. ونعلم وقت الرمي يمتد من زوال الشمس الى طلوع الفجر في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر فانظر في هذا الوقت وانظر في هذا الوقت الذي يقارب من عشرين ساعة يقارب عشرين ساعة
انظر اي وقت او ساعات تكون ليس عندك عمل فيها. من اخر الليل من اول الليل بعد الزوال العصر لابد ان يكون عنده فرصة في ما بين الزوال يطل الفجر. في وقت ليس عندنا تذهب وتروي اجمع في الحادي عشر والثاني عشر
عشر الرمي الى غروب الشمس الى غروب الشمس فتجتهد في الرمي ان شاء الله مع الاجتهاد في ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل حجزنا الطيران الخامسة يوم الخامس عشر من ذي الحجة فلو طفت للوداع يوم الرابع الرابع عشر من ذي الحجة ثم مكثت يوما
فماذا علي؟ لا لا تمكث يوما بعد الموت عليك اذا وادعت الا تمكث الا ما يكون من شئون سفرك زمنك لكن لو هدم انه لا يمكنك ان توادع مثل انت مأمور بالحضور في هذه الساعة وملازمة هذا المكان حتى الوداع امرت
يعني على سبيل اجبرت على هذا. يعني معنى انك يمكن ان تؤمر بالبقاء في هذا لانك سائق او نحو ذلك فودعت فالذي يظهر انه لا بأس لانه مثل لو ان انسان وادع
واراد السفر ففقد رفيقه. جعل يبحث عن يوم كامل. وربما بعد. يظهر والله اعلم انه الوداع ربما يتكرر مرة ثانية لغاية الامر انه واجب يسقط للعذر ولهذا يسقط القيام في الصلاة وهو اشد لمن وعد مشقة. قال عليه الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
ان لم تستطع ان يشق عليك كما هو المعنى المعروف في هديه عليه الصلاة والسلام حيث جحش شرطه وصلى قاعدا ومعلوم الذي يدعي الصلاة قائما لكن مع مشقة وهناك فانشق عليك. فلهذا جاز الجلوس
للمشقة في الصلاة وهي اعظم وهكذا في اعمال اخرى مما تسقط لاجل المشقة في هذه الحال اذا اذا امرت بذلك ولم يمكنك الوداع الا في هذا هذا الوقت فلا بأس والا ان كان انت في حال اختياره سعة
فلا توادع الا عند ارادة السفر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بالزوال هل هو هو الظهر ام غيره؟ لا المقصود بالزوال هو ميل الشمس الى المشرق الى المغرب. يعني وهو مقدر بالتوقيت
بوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان انحر الهدي يوم النحر بنفسي ولكن اخشى الا اتمكن من طواف الافاضة. فماذا افعل؟ لا بأس. يعني ترحم او ان وان كنت تقول لا ان لا يمكنني هو الواجب لكن لا منافس بكم تنحى
تطوف طواف الافاضة في وقته نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل كم قيمة في اطعام ستة مساكين لمن اراد ان ان لمن اراد ان يكفر عن تجاوز الميقات في اول الميقات ليس فيه طعام