السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابو الوفاء العقيد الحنبلي رحمه الله تعالى. في كتابه اصول الاداب
مكارم الاخلاق المشروعة. قال رحمه الله ولا ينطق في الطعام الحاضر ولا البارد. ولا يحرم قائما ولا يكره الاكل والشرب قائما. ويكره متكئا. واذا اراد دفع اناء الشراب اقول لقمة دفع الى من عن يمينه اولا كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله برسالتي لفصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة ولا ينفخ في الطعام الحام
ولا البارد يعني ان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام ومن الادب المشروع عند تناول ابو الشراب لان النفخ للحار وكذلك ايضا للبارد تدل على اشارة والجشع والطمع والاستعجال وربما ايضا اذاه
خاصة اذا كان حارا واستعجل ذلك. وهذا ثبت معناه في حديث جيد عند احمد انه عليه الصلاة والسلام كان اوتي او اتي بقصعة فيها طعام وهي تدور فوض عليها طبقا قال حتى يذهب هوله حتى يذهب فوره اي حتى تذهب حرارته
ثم يتناول عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث اخر باسناد ضعيف عند الطبراني في عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اوتي بطعام حار فقال انه غير ذي بركة غير
بركة لكن هذا بهذا اللفظ ضعيف النفي يعني قوله عليه الصلاة والسلام وانه ليس انما الذي جاء انه امر ان انه كان ينتظر او يضع شيء حتى يذهب فوره ولانه ربما حصل ضرر من الطعام الحار او الطعام البارد. والاعتدال
في هذا هو الا يكون الطعام الذي يؤكل الحار الا يكون باردا جدا وكذلك كان بارد لا يكون باردا جدا انما يكون وسطا. يكون وسطا. وهذي ايضا مسألة ربما تحتاج الى نظر في الاثار في هذا
وانه هل يقال ان هذا يختلف بحسب الامزجة؟ وبحسب الشخص الى الشيء فبعض الناس لا يهنأ الا اذا كان شديد الحرارة. وبعضهم بدأ نوم به الا اذا كان باردا. ما كان جنسه يدبح. وكذلك
وما كان من المشروبات الباردة. كثير من الناس لا يجد لذته الا اذا كان شديد البرودة. اذا كان شديد البرودة وبعضهم ايضا بضد ذلك لا يجد لذته ولا طعمه الا اذا ذهبت برودته يمكن ان يقال على
حسب الانسجة يعود بدنا معتاد يحتاج الى مراجعة الاثار ايضا والمعنى في الخبر اما نفي البركة فلا في الخبر المذكور هذا لا على والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كان في هديه حتى في الطعام الذي تكون
حارة او باردة. ليس انه مطلوب حارة. او انه كان باردا وضع فيما يبرده انما اذا كان طبيعته حارة كما يقال في الشعرات الحرارية كبعض أنواع التيون وبعض أنواع او كان باردا مثل بعض انواع الفواكه والخضار في الخيار ونحوه وما اشبه
كذلك مما لا يكون فيه في طبيعته حرارة او شعرات حرارية فكان عليه الصلاة والسلام كما ذكر القيم رحمه الله كان لا يجمع بين حاويين في طبعهما. ولا يجمع بين باردين في طبعهما
بل كان يجمع بين والبارد حتى يعتدل. فيكسر هذا حرارة هذا ويكسر هذا يعني يعتدل فما كانت ما كان باردا في طبعه يعتدل بالحاء ما كان حار يعتدل بالبارد فلا يضر. اما حار مع حار هذا قد يضر البدن. ولهذا لم يكن عليه الصلاة والسلام يجمع بين
عامين طبيعتهما الحرارة. وهذا في الحقيقة فيه اصول الطعام والتغذي كما اتى عليه الصلاة والسلام باصول الطب كما ان وهو لم يأتي لاجل ذلك وما بعث لهذا لكن هديه عليه الصلاة والسلام في التداوي
الهدي وفي تناول الطعام اكمل الهدي لا في نوع ما يختار ولا في قدر ما يختار لا في في كيفيته ولا في كميته. وهذا مبسوط في الادلة. انا مبسوط ولهذا كان يأكل القفاء
الغذاء بارد. والرطب حار. وفي حديث عبد اليوسف قال نكسر برد هذا. بحر هذا وهذا امر يعني يسلم به اهل الاختصاص والطب وان كان ما جاء به عليه الصلاة والسلام غني عن هذه الشهادة لكن
هو جاء باصلاح الانفس والارواح. ومع ذلك هديه في سيرته في طعامه وشرابه ونومه ومدخله ومخرجه اكمل الهدي صلوات الله وسلامه عليه فيما يصلح احوال الناس في امور دنياهم. قال ولا يكره الاكل والشرب قائما
وقال بعضهم يكره. وقال بعضهم خلاف الأولى. خلاف الأولى. والذين قالوا قالوا انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائما. من حديث ابي سعيد الخدري وحديث انس عن ابي هريرة. عند مسلم حديث
ابي سعيد وانس نهى عن الشرب قائما. وعنده عنهما زجر عن الشرب قائما. وعن ابي هريرة انه لا يشربن احد منكم قائما. فمن نسي فليستقم. وعند احمد رواية ابي هريرة رؤية جيدة
انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يشرب قائما. قال يسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله. قال قد شرب معك من هو شر من الهند الشيطان. وجاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام شرب
قائما وبلفظ سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وقال عند موسى سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد وفي البخاري عن علي رضي الله عنه قال ان اناسا يكرهون ان يشربوا قياما وقد رأيت
صنع كما صنعت وكان شرب قائما ثم اخبر ان هذا هو صنيعه عليه الصلاة والسلام. فاخذ اهل العلم من هذا ان التي فيها النهي عن الشرب قائم صرفت من التحريم الى الكراهة في الاحاديث الدالة على الجواز فعلى هذا
لا يتحرك عنده ان لم يكن هناك حاجة فهو مكروه او خلاف الأولى هذه القاعدة الأصولية عند اهل العلم ان الجمع مقدم على الناس الجمع مقدم على النسل. فنقول الاحاديث التي فيها نهي مصروفة بما ثبت من فعله عليه الصلاة
والسلام انه شرب قائما وان احتاج القائم للشرب حال القيام الشرب قائما فيكون فهو جائز ولا تراه مثل انسان مثلا يعني في الحرم يريد ان يشرب ماء زمزم ولو جلسنا ضايق اخوانه او كان في الطريق او يمكن ليس لكن يكون في الطريق ولو مرة
ربما تحرك الطرب وهو وهو يشرب. فيتضرر او يتأخر فيكون قائما يستعد للابتعاد عن الطريق او حتى لا يضايق اخوانه فلا بأس او يكون الماء او يكون المكان فيه ماء كثير قد لا
ان يتلوث بدنه او ثيابه بالماء فهذه اعذار تصرف اواني اعذار يكون في هذه الحال لا شيء عليه. ولا بأس بذلك. ولو قال مكروه ولا خلاف الأولى لأنه عند تزول الكرة عند الحاجة تزول هذا احسن ما يقال في هذه المسألة. الشرب الاكل هل هو
فالشرك لم يأت في الاكل نهي كما اتى للشرب. الى علم قال ان الاكل قائما اولى بالنهي منه من الشرب. لانه اذا كان في الشغل فهو في الاكل اولى. ويروى وجاع
فالاكل قال هناك شر واخبث. وقد يقال ان الاكل ليس كذلك. لان العلة التي ذكر بعض اهل العلم في النهي عن الشرب قائما انها لاجل الا ينحدر الماء انحدارا وهو قائم فيصدم المعدة فيسبب نوع من التقرحات كما يعني اهل العلم
انه يضر الجوف والمعدة. وبعض اهل الطب يقولون انه سبب لبعض الامراض المتعلقة بالجوف وذلك ان الماء ينزل نموه ويصدم الجوف. فيتضرر بخلاف ما اذا كان جالس فينزل سهلا ويكون اهلا وامر وابرأ. ولذا لا يشرب الانسان بنفس واحد
جالس لانه ربما تحصل مفسدة من دفاع ما الى الجوف ربما يسبب له ضرر بان يقف الماء في حلقه كذلك ايضا ربما تناثر الماء من هنا ومن هنا هنا وهو مؤذن بالجشع ايضا فانه لا لا يروي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كان يشرب ثلاثا ويقول
واهنأ وامرأ وابرأ. هنيئا مريئا اهدأ حال الشوك. امرأ حال النزول. ابرأ بعد ذلك يكون بريئا من الداء بعد الفراغ. وهنيئا حال الشرب. مريئا هنيئا يعني من جهة طعم ولذة الماء بريء مريئا من جهة النزول ينزل نزولا سهلا لانك تأخذه بثلاثة انفاس لثلاثة انفاس
هذه حكم فيما يتعلق بالنهي عن الشرب قائما وكذلك ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال او كان يشرب بثلاثة انفاس. قل هو اهله وامرأ وابرأ. وجاء في حديث ابي سعيد الخدري عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
لا تشعروا بنفس واحد. فقال القداة اراها. قال اب للقدر نعم هذا في النفخ. هذا في النهى عن نقل الشراب. هذا في هذا في النفخ في الشراب. ولعله ان شاء الله النفذ في الشرف. فنهى عليه الصلاة والسلام عن الشرب. قائم
كما تقدم ولكن كما هل هو مثله او لا؟ موضع خلاف وجاء في حديث رواه ابو داود انه عليه الصلاة والسلام مر بصاحب بورمة كانت غرمته تطبخ والنبي مر به
بورما ما هي البورما؟ تعرفون البورما؟ ها؟ ما هي البومة؟ ها؟ نعم يحاسب من حديد ها او من الحجارة. يمكن عاد في ظلمة هم ذكروا انها من الحجارة. يعني اللي هو القدر الصغير والحجارة. فمر به عليه الصلاة والسلام وقال
انضجت امتك يعني ما فيها؟ قال نعم يا رسول الله. فاخذ النبي منها قطعة فجعل وهو ماشي الى المسجد. قال فلم يزل يأكل يأكلها حتى كبر في الصلاة هذه دلالة على انه اكل وماشي عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ايضا حديث عبد الله ابن عمر كنا
ونحن القيام نأكل ونحن نمشي. ونأكل ونحن نمشي. هذا حديث آخر ايضا ويمكن القالب الاكل ليس مثل الشرب. الاكل ينظر ونزوله ليس مثل نزول اكل. يعني يجلس جريان كالاكل لا كالشرب والشرب يجني جريان ويندفع يجري لانه سيال بخلاف الطعام
لكن كما تقدم ليحتاج الى جمع الاثار في هذا الباب مع ما تقدم في مسألة البركة في مسألة الطعام قال ويكره المتكئا. يعني ما تأكل وانت متكئ. وهذه الشريعة شريعة الرحمة. والخير
الابتكار ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي لا اكل المتكأ. لا اكل يخبر عن هديها. جاء النهي عن الاتكاء ذكر الايثامي هذه الزوائد على الستة واحمد لكنه لا يثبت. لا يدري. انما جاء انه خلاف هديه عليه الصلاة والسلام انه لا يأكل المتكأ
والاتكال على الصحيح هو الميل على احد الشقين. الاتكاء هو المرء على احد يعني يمين يمين او شمال وقال بعض الاتكال والتربع كالمتكأ على شيء جالس عليه هو التربع. والاظهر والله
واذا قال كان متكئا فجلس وعند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام ذكر حديث وان كان متكئا على يساره هذا هو الاتكاء الوارد في الخبر وهو الذي كونه يكره هذا يمكن بعض اهل العلم قال ان
ان نقول من عدم فعل الشيء يدل على خلاف الاولى. يدل على خلاف الاولى. ولا قولوا مكروهة انما المكروه هو خلاف هؤلاء دون المكروه لان المكروه قد يقرب من درجة التحريم الى شدة الكراهة
والعلة والله اعلم لان الاتي المتكئ لا ينزل الطعام نزول معتدل. ولا يستشيبه البدن بل يكون على حالة غير طبيعية. فسنة ان يكون جلوسهم جلوسا. معتدل خاصة في الاكل. وكان عليه الصلاة والسلام اذا جلس يأكل اما مستوفز. يعني ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. واما
يعني ينصب ساقيه يجلس على اليتين. والاصل ان جميع الهيئات في الجلوس لا بأس بها. مثل الانسان يجلس على باطن قدمه اليسرى وينصت اليمنى هذا لا بأس به ايضا. انما الاتكاء هو المريء
وهل منه التربع؟ هذا موضع خلاف. بعضهم قال ان التربع داخل في الاتجاه. هنا العلم من قال داخل ومن قرية داخل قالوا لانه سبب للاستكثار من الطعام. قال واذا اراد دفع اناء
ان الشرع دفع اناء الشراب او اللقمة دفع الى منع اليمينه اولا. هذه السنة. اذا شرب الانسان انت اعطيت انسان يشرب منه لكونه مثل كبير او نحو ذلك اعطيته اشترى. فالسنة ان يسوق ان يسوق الطعام
او الشراب او الطيب او نحو ذلك. الى من عن يمينه. طيب لو كان الذي عن يمين الصبي صغير والذي عن يسار الشيخ كبير من يقدم الصبي الذي او الشيخ
الصبي نعم. الصبي. هذه وهي قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. والنبي عليه السلام قال الايباد الايمنون الايمنون. طيب هل تقديم الجهة الجهة اليمين لفضل من فيها فضل الجهة اليمنى لفضل الجهة اليمنى نعم لفضل الجهة اليمنى لان قد يكون مفهوم
والذي عن يسار الشارب الاكل ما هو الافضل. وهذا وقع في حديثين في الصحيحين الصحيحين من حديث انس ان ابن عباس رضي الله عنه كان عيا من النبي عليه السلام وهو صبي صغير لم يبلغ منه وكان وكان
رجل كبير على اليسار قيل ان خالد الوليد رضي الله عنه وكان عليه الصلاة والسلام معه اناء باللبن والشراب فقال عليه الشربة لك اتأذن ان اعطي منع عمك او نحو ذلك قال يا رسول لا
بنصيبي منك احدا. فتله بيمينه. وفي الصحيحين عن سهل ابن سعد انه عليه الصلاة والسلام شرب شرابا وعن يمين اعرابي وعن يساره ابو بكر. فشرب عليه الصلاة والسلام علم عمر رضي الله عنه انه سوف
مقدمين فقال يا رسول الله اعطي ابا بكر يقول عمر. فقدم الاعرابي واعطاه. طيب في في قصة ابن عباس استأذنها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأذن. الاعرابي لم يستأذن. هل بينهما فرق؟ لماذا لم يستأذن الاعرابي وحتى
يأمن او لا يأذن لا ما كان. لماذا استأذن النبي ابن عباس؟ ولم يستأذن الاعرابي. نعم. نعم لكن ابو بكر رضي الله عنه افضل بلا خلاف. نعم. بس لماذا استأذن
استأذن ابن عباس وهو على يقينه استأذنه وهو في حديثه سهل بن سعد الساعدي لم يستأذن الاعرابي بل اعطاه الاناء مباشرة. يعني نعم نعم يعني ربما انه لو استأذن الاعرابي يقع في نفس الشيء وربما يتأثر ها
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يداوي النفوس صلوات الصبي معلوم انه لا يتأثر مثل هذا بل ربما يعجبه حتى يظهر حقه ويبدي انه لا يتنازل ولا يؤذي ولهذا نزل كل حالة على الحالة الاولى والاحسن صلوات الله وسلامه عليه. اذا يقدم من في جهة اليمين. كذلك كان
يفعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تقدم في الصحيحين نعم. نعم حديث ماذا؟ حديث؟ اي نعم نعم؟ قال النبي اي نعم الرؤيا نعم حديث ابن عمر هذا حديث عائشة حديث ابن عمر وحديث عائشة
هذه فيها بحث هذه فيها بحث ومسألة ان تقديم منع اليمين او الاكبر فيه اخبار لكن اذا كان الجالسون مترتبين ومستوون لا فضل احد اخر فيبدأ باليمين. فان كان فيهم
يكون في مجلس وهذا كبيرهم وهذا والدهم ونحو ذلك. يضع ويقدم يقدم فإذا شرب يعطي من عن يمينه لكن إذا كان جماعة مستوين في هذه الحالة يبدأ بالايمن. وعلى هذا اه في مسألة الكبير. الكبير كذلك لو كان
مثلا في مكان وليسوا مستوين ايضا. غير مترتبين فيبدأ بالاكبر مثل ما في هذا الحديث انه كان عنده رجلان فقيل اعطي الاكبر منهما اعطي الاكبر منه متى اقول انتم؟ جماعة يعني تكونون واقفين وجلوسكم غير مترتب او مثلا في مكان
وفي كبير وصغير تبدأ بالاكبر تبدأ بالاكبر فاذا بدأت بالاكبر وكان من الشخص فانه يعطى من يمينه وان كان لم يكن متوترين فبعد الكبير يعطى من يليه الكبر الكبر كبر
الصالحين مثل لو كان انسان يعني يريد اتاه جماعة بينهم خصومة او اتى جماعة يسألون عن مسألة وفيهم الكبير والصغير والاوسط. وهم امامه. فاراد ان يتكلم يقول لا كبر كبر يتكلم الكبير. مثل ما قال النبي عليه السلام في قصة حويصة ومحيصة. فاراد عبد الرحمن
المساعد ان يتكلم قدم النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمه لانه كان اكبر منه في قصة معوظة نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اراد النوم يغلق بابه ويلقب سقاء
ويطفئ سراجه. كذلك روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكره احمد رضي الله عنه غسل اليدين بالطعام وقد ورد في الخبر غسل اليدين غسل اليد لهم. ولعله ما صح عند احمد
رضي الله عنه مع فصل ومن اراد النوم يغلق بابه. هذه سنن واداب. جاء الشرع بالامر بها لان هذه الشريعة جاءت باصول وآآ من هذه الاصول الحفاظ على النفوس. والدماء والاموال. والاعراض واعظم ذلك
الحفاظ على الدين. فهذا من الحفاظ على النفوس. والاخبار في هذا كثيرة اذا امر من اراد النوم ان يغلق بابه. اذا يفهم من انه اذا لم يرد النوم فهو في الخيار. بحسب الحالة
حاجة قد يكون انسان في مكان معتاد ابواب تكون مفتوحة في النار هذا يقع ربما في بعض البلاد وكثيرا كان يقع قبل يختلف الحكم من الليل نعم انما في الليل
ولهذا ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال اغلق بابك واذكر اسم الله. واطفئ سراجك اذكر اسم الله واذكر اسم الله وان في سقاءك واذكر اسم الله. وقال عليه الصلاة
السلام اذا كانت فحمة العشاء وفي لفظ اذا اذا استجنح الليل او اذا كان جنح الليل وهو حينما تشتد اذنه يعني تحمل الظلمة عند المغرب عند المغرب فإن للشياطين انتشارا وخطفا
انتشارا وخطفا امر عليه الصلاة والسلام قال يعني فاذا ذهبت ساعة فخلوهم يعني الصبيان وفي مسلم الفواشي المواشي وهي الفواشي تحفظ في اول في اول الليل بغروب الشمس الى ان تده فحمة
عيسى قال فإن من الشياطين انتشارا وخطبا تخطف وربما يكون خطفها كثيرا ما يقع للصغار من الصبيان والجواري. لان سبب تعلق الشياطين بهم بهم موجود. والمانع لتسلط الشياطين فيهم مفقود. بسبب تسلط الشياطين
النجاسات وعدم النظافة. وقد يقع هذا في الصبيان عدم العناية بالطهارة. حينما يذهب الى الخلاء فربما لا يعتني بامر الطهارة فيبقى شيء من النجاسة هذا سبب لتعلق الشياطين ربما يقع
منهم اذى لهؤلاء السبع. ايضا المانع مفقود وهو ذكر الله عز وجل. والورد والتحرز من الصغار فاذا انتفى السبب يعني وجد سبب الظرر وانتفى مانع الدفع كان سببا لتسلق الشياطين. ومن ذلك ايضا
الشارع باغلاق الباب. يعني قال كما في الحديث اغلق بابك قل اسم الله لانك حينما تغلق الباب وتذكر اسم الله مصالح عظيمة من اعظمها انك تحرم الشيطان من دخول البيت
تغلق وتقول بسم الله مثل ما تقدم. واذا لم يسمي فان الشيطان يدخل ويقول ادركتموني المبيت واذا لم يسمع الطعام يقول ادركتم المبيت والعشاء فيشارك في المبيت ويشاركه في الطعام
ومن اعظم اسباب ذهاب البركة ومن اعظم اسباب الشرور والفتن والمصائب والخلافات في بيوت بين الرجل واهله بين الرجل واولاده. بل ربما بينه وبين غيره. قال من اراد النوم يغلق بابه
يغلق بابه. ويا اخي وهذا في الصحيحين. ويوكئ سيقاه. ايكاء السقاه وربطه. ويغطي وهذه كثير من المسلمين اليوم يفرط في تغطية الآنية آنية الطعام وآنية الشراب يتركها مفتوحة وفي الليل يضعها مثلا في اي مكان في البيت وهي مفتوحة. ولا يغطيها. هذا خلاف السنة
ولان فيها ضرر ولهذا جاء ان في الحديث ان الشيطان يمر بالاناء الذي يعني فإن الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل وكاء ولا يفتح بابا الشيطان ما عليه قدرة على رفع الغطاء ولا حل الشقاء ولا فتح الباب فانت حينما
والسقاء يعني مثل انية ذات الاغذية ونحو ذلك مما يكون لها اغطية. اذا لم تجد خطأ ولو ان تعرض عليه عودا. عود. اذا لم تجد شيء غطى او ليس له غطاء ضاع عليه عود مثل الجسر مثل الجسر هذا ايضا من سبب منع
تسلم وايضا يكون جسرا للهوام التي ربما تصعد وتريد ان تقطع جسم لها حتى لا تنزل في هذا. والصحيح والصحيحين قالوا ولو ان تعرض عليه عودا. ولو تعرض عليه عودا. قال
وفي وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان في السنة ينزل داء لا يضر باناء ليس عليه غطاء ولا بناء ليس عليه غطاء وذكر ايضا ولا سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك
ابدأ وذكر بعض اهل العلم من المتقدمين ان العجم يعرفون ذلك وكانوا يتوقونه في كانون الاول يبقونه في كانون الاول. ذكره مسلم اما عن الليث او غيره الليث ابن سعد رحمه الله
فيقول ويطعم ويغطينا. هذي مصلحة يعني منع مرور الشيطان وكذلك هذا الداء. وقد تكون كثير من الامراظ التي تحصل والادواء سببها التفريط في امر السنة وعدم العمل بها من تغطية الآنية واذا كانت الآنية داخل مكان يغلق مثل
والبرادات يكفي هذا ولو كانت مفتوحة. ولو كانت مفتوحة لانها مغطاة. لكن اذا كانت مستقلة ليست فنسن تغطيتها. كما بين السبب والعلة عليه الصلاة والسلام. فاتى بمصالح الدين والدنيا قال ويطفئ سراجه السراج فا كذلك
يعني اذا كان النار نحو ذلك نار نحو ذلك يطفئ سراجهم والعلة هو خشية ان يعني يسقط من هذه الفتيلة ونحو ذلك. او ربما تصعد الفأرة او نحو ذلك فتحرق على اهل
وعلى هذا لا يدخل في هذا الاضاءة التي يؤمن منها له في الغالب يؤمن منها في الغالب انما يعلم ويؤخذ من هذا انه لا يجوز التفريط في امر هذه الاضاءة بعض الناس يفرط فتكون عنده محلات الاضاءة فيها تفريط ربما معرضة للاحتراق
وهذا اشد خطر وتفريط فربما يتساهل في اصلاحه ربما يحمل هذا السلك اشد من ما يتحمل فيحصل احتراق له فيحصل فزع ربما وهذا ابلغ في النهي يعني لا يجوز يعني الجهالة. انما اذا اجتهد الانسان وحصل شيء بغير تفريط هذا لا شيء عليه
انه من جهة المعنى وفحوى الخطاب وقياس الاولى ان ما يكون الظرر به اشد من مفاتيح الكهرباء التي تتعرض للحرارة الشديدة ونحو ذلك. وكم حصل من مآسي ومصائب لذلك؟ ولهذا كم
يتحمل من يخدع الناس ويغش الناس حينما يبيع مثل هذه المفاتيح على انها مفاتيح جيدة لا واصلية ونحو ذلك فينخدع بها الذي لا يعرفها فتتسبب في مصيبة في البيت ونحو ذلك وكم حصل من مثل هذا
فيحتاط الانسان لهذا الاضاءات لتكون قوية جدا ويخشى منها وان كان الاولى للانسان ان يكون حال النوم الا تكون الاضاءة مفتوحة لانه اهنأ في النوم وابلغ وهذا امر يعرفه اهل اختصاص وهو اهدأ للنفس بطمأنينتها وحتى حينما يستيقظ الإنسان
ربه ويكون في هذه الحال في هذه الحال وليس هناك اضاعة اقرب لانسه وحسن الذكر والتلذذ الله سبحانه وتعالى ويطفئ سراجه لان ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال
ابن عمر قال ان هذه النار قال انها لمن عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اهل بيت احترق عليهم بيت في المدينة. فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه النار عدو لكم
فاذا نمتم فاطفئوها. المعنى عدو حينما يفرط والا فيها منفعة ومتاع. للمقيم والحاضر لكن حينما يفرط الانسان فيحسن منها هذا الشيء وهذا وكذلك ايضا في حديث ابن عمر الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه وفي حديث ابن عباس عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام
كان يصلي على الخمرة فجاءت الى الفتيلة على الخمرة التي كان يصلي عليها النبي عليه الصلاة والسلام خمرة اصغر من الحاصير الخمرة التي عليها سميت خمرة لانها تخمر تخمر وجهي تغطيه ومن الخمار. خلاف الحاصلين فهو للمصلي
الركوع والقيام والسجود. انما هذه خمرة فجرت الفتيلة حتى احرقت شيئا هذه الخمرة وهي البويصقة البعرة كذلك روي في السنن عن النبي عليه السلام المصنف كما تقدم اصطلاحه على غير اصطلاح العلم حديث الصحيحين حديث في الصحيحين وبعض الاخوان تقدم انها في مسلم انما في السنن
عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكره احمد هذه مسألة اخرى. كره احمد رضي الله عنه ورحمه غسل للطعام. هذه رواية الرواية الاخرى عن احمد رحمه الله انها تغسل. وهذه المسألة وقع فيها خلاف
وهو اذا كانت اليدان نظيفتين. هل يغسلهما؟ يغسلهما بالطعام او لا يغسلهما. بلا علم من كره غسل اليدين للطعام. غسل اليدين الطعام. وذكروا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء
فقيل الا تتوضأ؟ قال الصلاة ما اريد ان اصلي حيث اصله في مسلم ورواه عن السنن لكن هذا بناء اتتوضأ اتتوضأ والمعنى والمراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي لان الوضوء الشرعي وفي
الهدي عليه الصلاة والسلام اذا اطلق المراد بالوضوء في الاعضاء اعضاء الوضوء والاستنشاق وغسل الوجه واليدين رأس الرجلين. وهذا ليس واجبا الا بالصلاة اذا كان محدثا او مشروع. عند كل صلاة
اما نفس غسل اليدين هذا وقع في خلاف. وقع فيه خلاف. فاذا كانت اليدان نظيفتين فلا حاجة وان لم تكن كذلك او طالت المدة وعلق بها شيء في الصحيح انه يستحب غسلهما. يستحب اصله
ومن العلم من فرق بين الجنب غير الجنب وهو الذي اختاره القيم رحمه الله وقال بوب عليه النساء وذكر مسلم رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد
ان يأكل غسل يديه. يأكل غسل يديه. هذا مسلم. وعند النسائي اذا اراد ان يأكل او يشرب. ان يأكل او يشرب غسلا. وعند النسائي ايضا رواية اخرى انه اذا كان جنب
واراد ان يأكل توضأ. فعلى هذا يتأكد في حق الجلد ما لا يتأكد في حق غيره. فالانسان اذا كان جنود فالسنة في حقه ان يتوضأ ولو كانت اليدان نظيفتين. لاذن الجنابة. واذا نوى بغسلهما
الجنابة زالت الجنابة عن هذا الموضع ويكمل بعد ذلك. يكمل بعد ذلك الغسل. غسل بدنه. الانسان غسل نصف بدنه ثم انقطع الماء ولبس البدن يكمل الشق الثاني وليست الموالاة شرطا في غسل الجنازة
بخلاف الوجوب. وكره احمد غسل اليد للطعام. وكما تقدم والاظهر انها تغسل والاخبار الواردة في هذا الباب وردت اخبار في غسل اليد منها حديث سلمان رضي الله عنه انه قال يا رسول الله قرأت في التوراة ان البركة الطعام الوضوء قبله
وعند ابي عند الترمذي الوضوء بعده. قال عليه الصلاة والسلام ان الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. هذا عند الترمذي ابي داوود الترمذي ولد قيس بن ربيع وهو ضعيف ورد ايضا خبر اخر عنه عليه الصلاة والسلام عن جبارة ابن المغلس عند ابن ماجة عن كثير
ابني سليم وجبار هذا المتروك انه عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يكثر الله خير بيته فليغسل آآ لديه عند طعامه وعند فراغه او قال فليتوضأ الحديث ضعيف من طريق هذا الرجل المتروك. وجاء حديث اخر ايضا عند الطبراني في الاوسط. انه عليه الصلاة والسلام قال ان غسل
عند الطعام ينفي الفقر. وهو ايضا لا يصح وبعضهم عن موضوع رواية نهش ابن سعيد وهو متروك. فالاخبار في قبل الطعام ضعيفة لكن جاء ما يدل على ان السنة هو
المبالغة في النظافة في اشياء في اشياء ولهذا لما قيل له الا تتوضأ؟ قال ار الصلاة فدل على انه على ان من عادة ولا تصحبان غسل اليدين وليس بالحديث انه لم يصل اليه انما لان من عاد
عليه الصلاة والسلام انه اذا احدث توضأ فاراد ان يبين ان الوضوء ليس بواجب وخشي عليه الصلاة والسلام ان يظن ان الوجوب هو واجب عند الحدث او ان الوضوء عند ارادة الاكل واجب. فقال عن الصلاة ما
الصلاة وهذا كما تقدم دليل على ان غسل يديه للطعام لا بأس يعني امر حسن امر حسن. والخبر كما ذكر. في في غسل اليدين وان لم يصح. لكن دل عليه المعنى دل عليه من؟ قال ولعله ما صح عند احمد رحمه الله. نعم
خصم يستحب تعجيل غسل اليد من الزهام وعند النوم اشد الاستحبابا فقد ورد نعم. ويستحب تحويل غاسيات يعني هنا مكتوب في الاصل هكذا في الاصل ولعل الصواب تعجيل. تعجيل انا ما ادري عن هذي وليس
ما اطلعت على مخطوط لكن المعنى واضح المعنى واضح انه يستحب غسل اليد من الزهام يستحب غسل اليد من الزهام وهو الزفر الدهن والسمن ونحو ذلك لا شك انه يعني مشروع لان غسل غسل اليد بعد الطعام هذا لا اشكال
بانه امر حسن. اما عند النوم فانه يتأكد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي داود من نام وفي يديه وضر فأصابه وضحك فأصابه شيء فلا يلومن الا نفسه فأصاب
شيء فلا يلومن الا نفسه. لان السمن والوظع او عموما من الاشياء اللي لها دسم ولها رائحة. تجلب الهوام والانسان نائم ضعيف مسكين. حشرات ربما حشرة صغيرة تتسبب ظرر. قد
تقرص هذه الحجرة وتسبب ضرر. فلهذا وايضا هو ان للحيات ونحو ذلك. فحذر النبي من والسنة هو غسل اليدين بما يزيل هذه الرائحة. وعند النوم والمصنف قال مطلقا عند الزهام يعني انه مشروع وانه مستحب مطلقا لكن عند النوم اشد لان الانسان حال
لو مثلا جاءت حشرة او هامة فانه مستعد ومحتاط لها ومع ذلك ينبغي ان يغسل يديه حتى تبقى الرائحة. والمسلم يسن ان يكون نظيفا. والنبي عليه الصلاة والسلام جاءت عن الاخوان
في خصال الفطرة ونحو ذلك. التي هي تنبت بطبعها وتزيلها. فكيف الشيء الوارد عليه اختيارك ويكون له اثر وله رائحة فيؤذيك ويؤذي غيرك وربما الانسان احيانا لا يجد هذه الرائحة لكن تؤذي غيرك. وبعض الناس ربما تبقى هذه الرائحة او يغسل غسل ضعيف. فتبقى الرائحة في اليدين
الغيرة هذا لعله يأتينا في مسألة البقول والبصل في المساجد وعند النوم اشد استحباب هذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الانسان اذا نام واستيقظ ان يستنشق ثلاث لان الشيطان يبيت على خشومه والانسان اذا نام
وبات الشيطان على خيشومه سبب ايضا لاستدعاء الهوام والحشرات. والشيطان حساس ولحاس يقصد هذه الاماكن ولهذا امر بغسل اليدين لان موضع الحركة والاضطراب للانسان فلذا قد الحياة تأتي وتنساق او الهوام والحشرات بسبب بيتوتة الشيطان عن خيشم فيكون هذا المفرق
يسر طريق لهذه الهواء. لكن احتاط الإنسان في نومه من الشيطان بأن ينام على ذكره وهذا سبب من حفظ حفظه الهوان. ايضا يحتار في نظافة بدنه. من ان لا يكون
هذه نجاسة اذا كان هذا في الشيء الطاهر من اثر طعام فالنجاسة بعض الناس ربما لا يعتدي قد يعلق به نجاسة قد يكون في ثوبه نجاسة ونحو ذلك وبدنه. فعليه ان يعتني فيزيل هذه الاشياء. لكن العلة في الزهام
تتعلق بالرائحة التي تجلي بالهواء. وعند النوم اشد استحباب. فقد ورد التحذير منه لاجل الهوام. كما تقدم حتى اذا اراد ينام ما ينام في مكان قد يتعرض للخطر ولهذا عند ابي داوود
في سطح ليس له حجار فقد ملئت منه الذمة. يعني ينام على ما كان مرتفع ليس له حاجز جدار يمنعه ينكر يسقط لسان نهي احيانا يقوم بسبب فيسقط فيحتار الانسان. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى يكره لمن اراد المساجد
الصلاة والاعتكاف ان يتعرض لاهل الخبائث من البحور كالبصل والثوم والكرات. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ويكره لمن اراد المساجد. والاعتكاف ان يتعرض لاكل الخبائث. هذا قول
وذهب بعض اهل العلم كالمالكية انه يحرم. وقوله القوي في الحقيقة ان من اكل البصل والثوم والرائحة باقية انه لا يجوز له ان يصلي مع الناس. لانه يؤذي المصلين ويؤذي والملائكة تتأذى
كما الحديث صحيح انس وابن عمر وابي هريرة والحديث انس ابن عمر جابر وابن عمر وجاهد من اكل الثوم فلا يقربن لا يقربن مصلانا لا يقربن مساجدنا عند مسلم فان
تتعدى مما يتعدى منه الانسان منه بنو ادم احاديث النهي عن احاديث نهي التحريم كان النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم اذا وجد رائحته رائحة الوقود من انسان امر به واخرج
المسجد ونهى عمر رضي الله عنه قال انكم تأكلون شجرتين خبيلتين والخبث هنا خبز الرائحة وان كان حلال ما في ما يسمى خبث هنا من جهة خبث الرائحة لا نخبث من جهة
النجاسة والتعليم لا. وتأكلون من شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. قال من البغل كالبصل وهذا هو الأظهر للنهي في الخبر ولأن إذا المسلمين عموما لا يجوز. قال سبحانه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا مهتانا واثموا بنا. هذا الاله عموما فاذا
من مساجدهم اشد ولهذا يلحق به على الصحيح الايذاء في مجالس العامة مجالس الذكر او لو ان الناس اجتمعوا في المجلس بدعوة وجاء انسان ورائحة البصر والثوب ظاهرة ينهى عن ذلك الا ان يكون الجميع تناولوا هذا الطعام مثل ما يجتمعون في بعض الاماكن وبعض المطاعم ونحو ذلك كل
يتناول او هذه الاماكن هي مفتوحة فمن يعني خشي من تعدى لا يدخل لا يدخل لانه معلوم مثل هذا اه انه يتناول البصل او الثوم ونحو ذلك فمن قصدها وهو يكره هو الذي جلب الاذى لنفسه لكن يقصده في المجالس التي يجتمعون فيها في المساجد مجالس العام ونحو ذلك
ولهذا ايضا على الصحيح حتى ولو ذهب الى المسجد وليس فيه احد. لانه المساجد للملائكة نحو ذلك. فان الملائكة لما يتأذى منه بنو ادم. فقد يكون فيه من يتأذى وانت لا تعلم
وقد يأتي من المسجد وانت فيه ونحو ذلك. ورد روى ابو داوود عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام يعني انه عليه الصلاة والسلام وجد رائحة من بعض اصحابه
المسجد او وهو يصلي شم رائحة ثوب فقام المغير رضي الله عنه وكان قد اكل ثوبا او بصل فامسك بيد من الزمم وادخلها في صدره وكان معصوبا. يعني مريض. وكان قد تناول شيئا من الثوم يتداوى به
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لك عذرا. هذا اخذ به بعض اهل العلم الذين قالوا يجوز مع الكراهة ان يصلي ولو كانت رائحة لهذا الخبر في سنة الضعف يؤتى بهلال محمد بن سليم وهو
نتكلم فيه ثم لو ثبت يظهر والله اعلم ان الروائح خفيفة وقد منعها رضي الله عنه وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لذكاء رائحته ولاطافة جسمه كما هو من ادرك من الرائحة ما لا يدرك غيره فلهذا
جاء هذا الخبر فاذن له لكن الصحيح هو ما تقدم وهذا الخبر متكلم فيه فيودع على وجه لا يخالف الاخبار الصحيحة. نعم. نعم. نعم كذلك. من ذلك يدخل فيه رائحة الدخان. اشد في الحقيقة. يعني لو كان الإنسان يشرب الدخان ورائحته ظاهرة. تؤذي
لكن فرق بين من يقال لا تدخل المسجد لانك تؤذي بروح الدخان. ومن يقال لا تدخل المسجد لانك تؤذي براحة البصر. ما الفرق بينهما؟ حلال نعم ان البصر اصله حلال ايه الدخان اصله حرام هذا هو الفرق هذا صحيح طيب
مشيت ارتب على هذا هل يكون سارق الدخان معذور في عدم الصلاة مع الجماعة؟ نعم طيب وصاحب البصل ما ارتكب اذن؟ نعم؟ لا يقول انا ما ابغى الكرعة ان كان في كراهة فما ترضيه
طيب هناك جواب اخر؟ نعم؟ نعم. ما هو والدخان اشد الدخان اسد من جهة انه محرم ومن جهة رائحته الكريهة ولهذا تألف من النفوس الطيبة اشد من كراهيتها برائحة الثوم
البصل لكن نقول ان شارب الدخان يمنع من دخول وهو اثموا بعدم حضور الجماعة. دخان. الدخان. واكل البصل. معذور ولا اثم عليه يا جماعة هذا رجل واضح ولا لا؟ واضح. نقول اكل الثوم والبصل
اكل الثوم والبصل يقول لا تصلي مع الجماعة وانت معذور. لكن ينبغي ان يعلم اذا معذور هو عذر في ترك الجماعة لكن لا يتخذ وسيلة وطريقة لترك الجماعة. فمن اتخذه وسيلة لتربية
وادم مثل شعب الدخان. من جهة ترك الجماعة. من جهة ترك الجماعة. فلو ان انسان مثلا اراد ان يأكل بصل حتى يقول انا ما يجوز لان الحيل باطلة الشرع انما اذا وافق في الطعام بصل او دعي الى
في بصل او اشتعل بصل احيانا ثم حضرت الصلاة والرائحة موجودة نقول انت معذور في هذا الحال النبي عذر وامر باخراج من يجد رائحة الثوم والبصل بل قال فليعتزلن ولا يصلي معنا وليعتزل مساجدنا ما هو معذور في هذه الحال مثل سائر اهل الاعذار
اخرى وهل له اجر جماعة؟ الله اعلم. يعني هذه الصلاة الله اعلم محل بحث. لكن الشأن انه لا لا يتخذه حيلة على ترك الجماعة. اتخذ وسيلة هذا لا يجوز. اما من كان
ايضا كذلك تقدمت مسألة لو كان رائحة الطعام في بدنه يعني بعض الناس يأتي للمسجد ويكون قد اكل طعام وعلق بيديه اثر الرائحة القوية ولا ينظف بدنه ولا يديه قويا. وهذا يؤذي الناس حتى ان بعضهم من شدة تأذيه
قد ينصرف من الصف وبعضهم يسأل عن هذا ينصرف من الصف ويتركه الى صف اخر او يذهب من ناحية الى ناحية وعلى هذا يجب عليه ان يعتني بنفسه بان يزيله بالموظفات الحادة من الصوابين ونحو ذلك. ولهذا لو انه لم يجد
في هذا والوقف عند حظر. والرائحة قوية ومؤذية. يقول انت معذور في مثل هذه الحالة. انت المعذور في مثل هذا الحال. ولا تصلي مع الناس لانه دار الامر بين مفسدة ومصلحة. صلاتك مصلحة. لكن الرائحة هذه مفسدة مؤذية. واجتمعت
المصالح والمفاسد وكانت المفاسد غالبة فدرء المفاسد مقدم على جنب المصالح نعم مش ايه زي السكر؟ لا يقول من سكر يحتاج مريض السكر يمكن نستغني عن عن غضاء البصر وممكن يأكل بصل في الليل. ما ضاق الأمر يأكل وقت الصلاة
يجعل وجبة كلها بصل في الليل ما يضر. لماذا يختار الاوقات؟ الحمد لله. الوقت واسع. في الليل. نعم الحمد واسع والامر واسع. مثل المرأة مثلا التي تريد ان تضع الحنة على رأسها مثلا ونحو ذلك
في بعض المسائل في الليل يعني نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويستحب الاجابة العرس وليس عليه ان يستجيب بلا وليمة الختان. فانها محدثة. تستحب الاجابة الى العرس يستحب الاجابة الى وليمة العرس. هذا من المصنف رحمه
الله يعني على اختياره وان المعروف في كلام اهل العلم وهو قول جمهور اليوم والحكى يجمع لكن ليس باجماع وان حكاه ابن وبعده قاضي عياض وبعده ما النووي رحمه الله فانه ليس هناك اجماع
ففي قول مالكية ولواء احماد وجماعة انها مستحبة لكن الصواب انها واجبة. وليمة العرس وان في سائر الولائم غير العرس فيه خلاف الجمهور ومن يحكي الجماعة انها لا تجب وليس اجماع
قول جيد انها واجبة لعموم الادلة وهذا هو الاظهر. لما في صحيح مسلم عرسا كان او غيره. واحد الدعوة ولمكة كثيرة. قال عليه الصلاة عن ابن عمر اذا دعيتم فاجيبوا الى هذه فاجيبوا
في حديث في الصحيحين من حديث او قال اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها. وقال عليه البخاري عودوا مريض واجيبوا الداعي رواه البخاري. وعن ابي هريرة الصحيح من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. في اوله شر الطعام وطعام الوليمة. يدعى اليها الاغنياء يمنعها
ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله اوله موقوف لكن اخره مؤذن بانه هو معذر قال قد عصى الله ورسوله والاخبار في هذا كثيرة وفي الصحيحين عن ابي هريرة خمس حق المسلم او خمس
منها اذا دعاك فاجبه. وفي صحيح مسلم عن جابر حق المسلم على المسلم ست اذا دعاك فاجبه. والصالحين عن المرأة بن عازب امرنا بسبع ونهانا عن سبع. قال واجابة الدعوة او
الداعي اجابة الداعي. ولو كان خبرا واحدا يعني هذه الاخوان في الدعوة لو لم يرد في وجوب الدعاء هذا هو الاصل. والقاعدة في هذا الباب. والاصل في الاوامر للوجوب الا هناك اعذار ذكرها العلماء وسيأتي ان كان يصلوا ان شاء الله في درس غد ان شاء الله الكلام على
هذا وهي الاعذار التي يكون المدعو معذورا في عدم اجابة الدعوة ومنها ان تكون الوليمة تتأخر جدا. مثل بعض الولائم احيانا الانسان يدعى ويتأخر اهل الوليمة جدا. فيتأدب الانسان في الحضور ربما يكون لديه بعض الاعمال يتأذى فاما ان يستأذن من
حتى يصلح له والا فهو معذور اذا تبرج الى غير ذلك الاعذار. المقصود ان الدعوة الاصل في الاجابة انها واجبة وخاصة وليمة اما لا وليمة العرس هذه فيها خلاف وبعض الادلة الاجابة لان لا فرق
في الاحاديث ولم تفرق بين وجه عمرش وغيرها ثم المعنى الذي في وليمة العرش في المعنى بل ربما احيانا الوليمة غير عدم اجابتها يحصل من الالم والتعثر الاسد من عدم الحضور في لغة العرس لان العرس يكون الدعوة في الغالب فيها كثير. يدعى الناس من هنا ومن هنا اما الدعوات
الدعوات يعتنى بها وفي الغالب انه يخص الداعي ويكون الدعوة بخصوص القرابات في الغالب او لخصوص الاصدقاء الخلاف دعوة الزواج فانها تكون اعم. ويكون الانسان يدعو ناس لا يعرفهم. من قرابات اصهاره مثلا يدعوهم. فلا
فلو لم يحرم لا يحصل عندك ذاك التعلم وربما لا يشعر به ولا يعلم بخلاف الدعوات سوى العرس الداعي يعرف من يدعو في الغالب اما دعوة لزملائه واصدقائه في عمل او نحو ذلك او جيران او قرابة
فعدم الحضور اشد في نفسي. وربما يتصل لماذا؟ ما السبب؟ اما في الزواج كثير من الناس حينما سنستعد يقول في الغالب انه لن يحضر من من هؤلاء الا ثمانون في المئة او سبعون في المئة فيحتاج
مسألة الطعام ونحو ذلك من جهة قلته وكثرته. فالمعنى ابلغ في الدعوات ما سوى واجبة الزواج وهذا يبين انها اولى. وليس هناك فرق بين هذا. اجيبوا هذه الدعوة. جاءت صريحة
وبين ثم في الاخبار الاخرى انها تجب ان حق المسلم على المسلم الى غير ذلك والله جزاكم الله خيرا اليكم وبارك فيكم يقول السائل اذا كان معي نساء ودفعته ودفعت من المزدلفة ليلا لن امضي قبل الفجر
اذا كنت معهم فهم القوم لا يشقى بهم جليسون. وانت تبع وان كانوا هم تبع من جهة المعنى فانت في الحقيقة تابع لهم. لانك تسير من سيرهم. وتمشي بمشيهم ان كان يمكن ان ترمي اتبع طلوع الشمس بلا مشقة عليك ولا عليه فلا بأس. والا فترمي معه فالنبي رخص
عليه الصلاة والسلام لبعض الاقوياء كما رخص لام سلمة رضي الله عنها سلمة رخص لها ودفعت ورخص وقالت عائشة لو استأذنت رسول الله كما استأذنت قالت فلانة من احب الي من مفروح به. السودة هي التي كانت رضي الله عنها. ابن عمر
كان اولاده ان يدفعون منهم من يقدم للفجر ومنهم من يقدم قبل ذلك واخبار كثيرة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام المقصود انه لا بأس بان ترمي معهم نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل
الزوجة يخرج من سائل عن الملابس هل يجب لي؟ هل يجب علي تغيير الملابس؟ لا لا يجوز تغيير الملابس هذا السائل المهدي ان يخرج عند المداعبة هذا هو المذي في الغالب انه يخرج بدون ان يشعر به الانسان فعليك ان تنضح اذا كان
البدن تغسل وان كان في الثوب فانه وامضح ينضح وانضح عبدالله ابن سعد اخر عند ابي داوود ايضا فهو نجس على الصحيح وقول الجمهور ومنهم من قال انه طاهر لكن بعض الاخبار انه لبس كما في حديث علي
حينما امر المقداد في يوم امر عمار رضي الله عنه فقال يقصي ذكره ويتوضأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للعاقل ان يصدق مذهبا واحدا ولا يخرج عن دائرته اذا كان لا يستطيع ان يميز بين الراجح والمرجوح. العامي لا
كيف يكون العامل مذهب؟ العامي تبع لمن يسأله. هل يقول العامي انا شافعي هل يقول انا حنبلي انا مالك نحن ان كان سلك طريقة احمد كما قال ابن القيم رحمه الله ما معناه اذا كان
لقد سلك طريقة هذا الامام ودرس كتبا صحيح هذا يكون له مذهب ولا يمكن ان يكون الانسان قال انه شافعي حنبلي مالكي حنفي الا اذا كان درس مثل كما قال مثل ما يقال الانسان فقيه نحوي او نحو ذلك
او محدث الا من كان درس هذا الشيء. كذلك لا يقال انه له ينتسب. لا لا ينتسب. طيب اذا انتسب الى هؤلاء الائمة قبل هؤلاء. ماذا نصنع بمذاهبهم؟ الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم التابعون. ماذا؟ هل
لو قريت مذهب لقلنا يبحث عن مذهب هو اعلى وارفع المقصود ان العام يسأل من يثق بدينه. ربما مرة يسأل حنفي ربما يسأل المالكي الحنبلي. انما المقصود ان يتحرى وهذا هو الواقع الانسان يسأل فلا يسأل من لا يوثق بعلمه ولا بدينه. فاذا
سأل من يثق بعلمه فافتاه عمل. فاذا سلم مرة اخرى غيره وكان هذا سأله. انسان اخر على مذهب اخر لكن اذا علم ان فلانا مسئول متعصب فيتحرز ولا يسأل. انما اذا اراد مجرد النسبة اذا كان فلانا ينتسب
الى مذهب احمد او غيره هذا لا يمر ما دام انه لا يتعصب يأخذ بالدليل اما اذا علم ان فلان يتعصب علم ذلك وانه يأخذ بقول مقلده ولو خالف الدليل هذا لا يجوز له الذي يخالف الدليل
ايها السائل لا تسأل هذا الا عند الضرورة حينما لا يجوز غيره ولا يستطيع. نعم الله اليكم يقول السائل انا حاج عن طريق القرعة وليس لي مطوف ولا اعلم شيئا عن النسك او المناسك وماذا
نعمل الحمد لله نسق يا شيخ. نسوق ولله الحمد يسير. وبين النبي عليه الصلاة والسلام. عليك ان تحرم بالحج يوم الثامن ان كنت قد اخذت عمرة في شوال فما بعده تكون متمتع وعليك هدي كنت قادر عليه والا تصوم
فتحرم بالحج يوم الثامن تيسر لك ثم تذهب الى منى ثم بعد ذلك يوم التاسع بعد طلوع الشمس تذهب الى عرفة ثم بعد غروب الشمس تذهب الى المزدلفة ثم بعد تبقى ان كنت وحدك السنة والاولى ان تبقى حتى تصوم
وتصبح وتسفر جدا ثم تذهب الى الجمرة وترميها ثم تنحر عديك ثم تحلق رأسك ثم تتطيب قبل ان تصل الى البيت تتطيب ان تتيسر لك تتطيب قبل الطواف ثم بعد عشر ايام النبي عليه الصلاة والسلام ثم تطوف بالبيت ثم
ان كنت متمتعا او كنت مفردا او قارنا ولم تقف مع ولم تسعى مع طواف القدوم. ويمكن ان تأخذ رسالة صغيرة او تقبل عن حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم وهو واضح بين في صفة الحج. نعم. جزاكم الله خيرا
الصيام صيام العشر. ذي الحجة للحاج. الحاج اللي دخل للحج. الحاج هو لا بأس ان يصوم الانسان لا بأس ان يصوم الانسان ما دام انه لم تأتي ايام الحج لا
يوم عرفة لا يصومه. يوم عرفة لا يصومه ويوم النحر هذا يوم عيد. وما سواء من ايام ينظر ايش؟ يتيسر ان يصوم يصوم لكن عليه ان يعتني بعض الناس ربما هذا عمل طيب تعتني بالصوم لكن يغفل فيه الناس عنه اجل الأعمال في هذا الأيام واللي
مشغول ذكر التكبير. التكبير اجل ما يعمل الانسان في هذه الايام. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله ولله الحمد تسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. هذه الكلمات العظيمة هي من اجل الاعمال كما جاء في ذلك جمال في الادب
في الكتاب والسنة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لم يقال ساهيا وماذا عليه لم تبين ماذا صنعت؟ ان كنت يعني تجاوزت الميقات حتى احرمت بعد الميقات فعليه وان كنت لم تحرم حتى الان فعليك ان ترجع الى الميقات وتحرم من الميقات هذا هو الواجبين ويقول قد احرمت فعليك
على فقراء الحرام ولا ينفعكم رجوع بعد الإحرام وله علم يقول يرجع ملبي يا رجل ويرجع ويحرم من هنا وهذا قول قومي في الحقيقة خاصة انه ليس هناك دليل بين مرفوع انما
قول الجمهور على قول ابن عباس قول ابن عباس انه يرجع يلبي ويحرق هذا قول والقول المنشور عند اهل العلم انه اذا بعد الميقات وقد انشأ النية حال المرور بالميقات ان عليه لم يوزع على فقراء الحرم او من ورد
نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل هل من الجزائر عندي مشكلة مع ابي امرني ان اخذ من اللحية لباس الالتزام وانا لم اطعه في ذلك عندي ثمانية سنوات لم اتكلم معه واردت ان اتوب ولكن
من البيت وقال لي ليس بيني وبينك ليس بيني وبينك كلام الا اطيعني. لا هذا لا يجوز منك لا يجوز هذا الفعل منك. كيف لو كان مشركا مدني هو صاحب الدنيا معروفا لا تطيعهما على المعصية لا وعلى
مخالفة الشرع لكن عليك ان ترفق بوالدك. قد يكون السبب شدتك في ما انت فيه تقول له ابشر ان شاء الله اعطه من الكلام الطيب. وارفق به وتأنى به. وبالغالب انه
يستجيب الله عز وجل يقول لنبيه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. انت عليك ان تكون لين الكلام وان والدة وتبين له السبب الذي لاجله فتول فيه لحيتك والغالب انه يستجيب واجب عليك من الآن ان ترجع الى
او تتصل به او تعتذر منه تطلب به العفو قبل ان يعني يدركه الموت وان كان فعله خطأ لا شك فعله خطأ لا يجوز لك ان تهجر لا يجوز لك ان تهجرهم فانت تصاحبه وتكون معه وفي عونه اه تكون عينه
رجله وقدمه قليل منه. وابشر بالخير واسأل ربك الهداية عليك ادعو ربك. تسأل ربك ان يهديه. اجتهد سؤالي سبحانه وتعالى ارجع اليه سبحانه وتعالى يفتح قلبه ويشرح صدره وابشر وكثير من والغالب
الوالد قصده بذلك خوف من العود وان كان هذا خطأ خوف الضرع هو ولد هذا هو الغالب فحينما الانسان يرزق به ويبين الشاب وان ان شاء الله ليس عليه خطر يرظى من مئات الكلمات فاجتهد بارك الله فيك نعم
نعم ولو قال لا اكلمك يقول سوف اكلمك اقبل رأسك اقبل يدك. ابدا مهما غضبت يا والدي انا لا. انا انت والدي مهما فعلت معي لا يرضي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا
هذا اذا كان انسان بعيد عنك بينك وبينه عداوة تدفع بالتي هي احسن ابوك انت ادفع هذا بالكلام الطيب الحسن كثير الناس يقول هذا فلان لا يمكن يسمع لا وليس بصحيح حينما غير اسلوبه غير طريقته اذا غير الطريقة والاسلوب الذي يستعمله تغير
بعض الناس يصل بطريقة واحدة. فقيل له غير لانه ينظر لك بهذا الاسلوب. فغير الطريق غير الاسلوب يتغير نظره تجاهه يتغير تفكيره تجاهك. حينما تغير ابدا. تغير الطريقة ود الكلام الطيب. واذا قال لك هذا لا
يأنف هذا والده مهما كان فاذا حس منك بهذه الكلمات في الغالب يدركه تدرك من الحلو ان شاء الله الله انفس الله سبحانه وتعالى ان يديم قلب والدك وان يهديه الى الصراط المستقيم. نعم. نعم
نعم لا شك لا شك لا شك ان ان لكنه هو هذا مجتهد نقول له يعني حاول حاول بالكلام الطيب ونعم الله يهديك وربما ايضا تستعين ببعض الناس الذين لهم مكانة في نفسه من قرابتك مثلا من اعمام اخوال من
مثلا تنظر يعني قد يكون هناك بعض الناس الذين لهم وزن ثقل ويجلهم تتصل بهم تقول امر كذا وكذا اعينوني على لحل هذه المشكلة والله يعينك وييسر امرك نعم. هذا الشاب
فقد يكون هذا هو السبب الشديد. نعم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل على الحجة الحجاج ليس عليهم صلاة عيد. صلاة العيد في حقهم هو رمي الجمرة. لكن لو ان الحاج وافق صلاة العيد في المسجد دخل المسجد يصلون العيد. فان رأى يعني
ان صلاة العيد لا تؤثر عليه في حجه. فلا بأس اذا ادرك الناس وجاء الى الحرم في يوم النحر وافق صلاة العيد تقام صلى حسن طيب وان رأى انه ربما يؤخره ربما
يترتب عليه تفرق اصحابه. فيبدأ بما فيه من طواف او طواف وسعي. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل انا املك وقت الزبادي في وقت صلاة الظهر انا صاحب المحل استطيع الصلاة مع الجماعة احيانا ودائما في وقت
اما العمال فاغلبهم متهاونون في الصلاة. وبعضهم لا يصلي ابدا. ومكان عملي يدخل فيه نساء متبرجات ليرافقنا فماذا افعل؟ عليك ان تصلح حال المطعم. ويجب عليك ان تصلي لا تقول انا يمكن اصلي احيانا. اذا كان المطعم يمنعك من الصلاة وليس هناك عذر فهذا الكشف
قد يكون معدوم البركة. ومن شؤمه هذا ورود مثل هؤلاء الذين يدخلون المطعم نساء متبرجات مع شباب يصادقونهم ربما على وجوه وعلى خلا يعني حينما تكون متبرجة رجل اجنبي عنها هذه مصيبة مالية وانت تهيئ لهم هذا المكان في المطعم وهذه الجلسة ويتبادلون
ربما يكون بينهم اتفاق ويجعلون بل قد يكون مكان مطعمكم واتفاق هذي بلية ومصيبة. بلية ومصيبة. والواجب عليك يعني ان تصلح العمال. ولو صلح حال العمال فانه بالغالب يصلح حال الزبائن. ولا تقل ربما يضعف الزبائن. لا من ترك شيئا لله عوضه
وابشر بالعوض والخير. ما دمت تريد بذلك وجه الله. اصلح من حالك. واصلح حال العمال ولا يجوز لك ان تقرهم على ما ذكرت. تقول بعضهم لا يصلي. الذي يصلي كافر والعياذ بالله. العهد بين الصلاة
ترك الصلاة فعليك ان تجتهد في اصلاح المطعم عليك ان تبين لهم امر الصلاة لعل الله ان يصلح حالك وحالك. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ماذا يجب على المسلم
بسم الله الذين يسبحون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويجرحون السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. فهل الذين يسبون الصحابة ويسبون عائشة. هذا في الغالب زنادقة. لا دين لهم
ما يمكن انسان يسب الصحابة ويعتقد صحة الاسلام. الذي يسب الصحابة عنده الاسلام باطل. يسب عائشة يكذب القرآن الذي يسب الصحابة يسب النبي عليه السلام. ثم نعلم الذي تسب وعائشة ما قصد سب عائشة رضي الله عنها انما قصد قدح النبي عليه الصلاة والسلام. والذي يقدح الصحابة ما قصد القدح الصحابة قدح قصد القدح في الدين
لكن لا يتجرأون على القذح في الدين. فقدحوا في حملة الدين. ما يمكن يعني انما يقدحون يسبونهم وانهم فسقوا وانهم فجروا وانهم كفروا وش معنى ذلك؟ ان القرآن باطل وان الاسلام باطل والشريعة باطلة
ولهذا هم يقولون ذلك. يقول عندهم القرآن هذا والعياذ بالله محرف. بل يعني كثير من ائمتهم والعياذ بالله فيما يشقون النبي صراحة بل بعضهم يشق رب العالمين هذا الزندقة اصله لاجل حرب الاسلام. واتخذ حب ال البيت وسيلة. والا هم اشد الناس برا لآل البيت
يكذبون في هذا لا يحبونه. هل يمكن ان يحبوا يحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وهم يسبون ويلعن والعياذ بالله ويقذفون احب النساء اليه هم ارادوا ايضا النبي عليه لصرح بعضهم والعياذ بالله بكلمة كفر وزندقة. حتى قال بعضهم في حق النبي عليه السلام انه لا بد ان يطهر
نعوذ بالله نعوذ بالله. زندقة والحاد وكفر ما بعده كفر. ولهذا نص بعض اهل العلم على ان هذا الكفر اعظم كفر على وجه الارض. انا اتكلم عن من يكون على هذه الحال. قد يكون هناك اناس جهلة اغماء
مغرورون مخدوعون يقع ممن يتبعون وان كان كشف الان كثير من احوال هؤلاء القوم لكن واقع اناس منهم جهلة ويظنون بهؤلاء ظن حسن ولا يعلمون ان القصد حرب الاسلام وحرب الدين. ولذا يقدسون ابا لهبها المجوسي. وله
عنده ويلعنون عمر اليوم لماذا؟ لماذا عمر؟ لانه كسر كسرى كسر الفرس. ولماذا عائشة لانها احب ازواج النبي اليه لماذا اختاروا هذا؟ لماذا ابوها؟ لماذا يسبون ابا هريرة؟ لانه هو راوية الاسلام. لماذا معاوية رضي الله
لانه امتدت وجوه الاسلام في عهده. هذا هو انقاص كل شيء يكون للاسلام في مصر يعني يقصدون الى هذا الشخص فهذه المصيبة انظروا تاريخ هؤلاء القوم ما هو تاريخهم؟ لو استعرضت تاريخهم ما هو؟ تاريخ
والفساد كما نرى اليوم ممن يريدون الفساد والشر هم لا قال لهم الا بوجود الفساد والقتل والتدمير بان يتهيأ لهم في ذلك يتهيأ لهم الدخول هيا لهم يعني النهوض في بلاد الاسلام ولهذا لما سأل بعض الولاة بن امية بن عباس اتى
اثنين من هؤلاء قال لماذا تسبوا؟ لماذا تسبونها؟ شيخي الاسلام ابا بكر وعمر. لماذا؟ ما الذي عوق؟ ابو بكر هو عمر قالوا ما ارادنا الا صاحب القبر. اعترف. لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا
ان الناس لن يقبلوا منك. فاتخذوا سب اصحابه ذريعا وسيما. ولهذا ذكر الغزالي رحمه الله في بعض الزندقة. دهليز ما هو مدخل. دهنيز الزندقة بهم. وهذا واقع فلا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا اهل العلم في القرن الثالث يجمعون على هذه الكلمة
وقالوا هذا ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي رحمه الله ففسنة اربعة وستين من الهجرة قال وجدت اجمع عليها كل الائمة في ذلك الوقت. لما ذكر لهؤلاء القوم قال انما يريدون
ان يبطلوا شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى وهم زنادقة. هذا الذي يريده هم ارادوا حينما ذكر لهم من يسبون ارادوا ان يبطلوا شهودنا نقلت الدين ليبطلوا ديننا وهم والجرح بهم اولى. معنى للكلمة تتابع عليها الائمة رحمة الله عليهم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفي المسلمين
منه وكرمه امين. نعم. نعم. نعم. كيف المقصود كل كل انسان يجتهد بالتحذير منهم من خدع بهم يحذر ويبين حقيقة هؤلاء القوم ماذا يريدون؟ والآن انكشف انكشف الغطاء وظهرت الآن يعني مقاطع كثيرة في
يعني امور ظاهرة. يعني هم لا دين لهم. ليس عندهم دين. هم دينهم نجاسات. نجاسة اليهودية ونجاسة النصرانية ونجاسة المجوسية. هذه النجاسات جمعوها. نجاسات ليس عندهم دين والعياذ بالله. حتى انهم دعوا لبعض النصارى
فلما دخل ورأى اشياء تقزز من النفوس. قال اما انا فيه خير من دينكم. ورجع الى نصرانية فنعوذ بالله من شر النعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لبس الملابس العصرية؟ السرواويل
ليست عصرية لبسها الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة قديمة لا لم يزل له جنود يلبسونها. لكنها اختلفت صارت اليوم ربما على شكل هيئة. في الغالب كانت السراويل واسعة لكنها صارت تلبس الان وكانت يعني فيها شيء من الضيق وجه الكراهة من جهة انها تشد وتبين
يعني تحدد العورة. هذا وجه فليس يعني انها جديدة. انها معروفة. انما اختلفت الهيئة الطريقة في لبسها وتفصيلها فاذا كانت صافية وواسعة فلا اثر في ذلك اذا كانت السراويل هذه واسعة
لا بأس بها من جهة انها سراويل والنبي السراويل يدخل في السراويل هذه السراويل تسمى سراويل يسميها ابن طعام اسفل البدن. انما كره للعلم ان تكون ضيقة. تحدد البدن تحدد العورة. تحدد العورة
كذلك ما يلبس على اعلى البدن. انما هناك بعض الملبوسات موضع خلاف. مثل ما يسمى ربة العنق ونحو ذلك. هذه موضع ويقول انها فيها تشبه بالكفار ونرى من لباس من العلم يقول هذه من جنس اللباس وليست
من اللباس الذي هو خاص بالكفار بل هو عام ولا يكاد يحضر في نفس الانسان التشبه حال لبسها وبالجملة على الانسان يحتار موضع شبه يحتار تحريمه الا انسان لبسها على هذه الجهة على قاصد التشبه
اناس في هذه الحالة يقرب من التحريم. يقرب من التهليل. اما هي موضع نظر. موضع نظر في اصلها ايضا. ليس عندي فيها تحقيق ما عندي فيها تحقيق في اصلها لكن يعني هكذا يذكر بعض الناس وينظر في هذا
ومن جهة ازدهارها وظهورها وصارت يعني نسي اصلها نسي اصلها. ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان لباس اناس اليهود الناس يقولون ذلك الزمان انهم يلبسون الطيالسة يعني لباس مثل البرانس مع البرانس
ليه بقى سيلبسوا اهل الاسلام؟ فقد يكون لباس في وقت تشبه بقوم هم ابتدأوه ويمتنع وقد يزول التشبه تماما وينعدم ويكون هذا اللباس انتشاره وظهوره ان ذهاب الاصل حتى لا
يكاد يستحضر تذهب العلة والحكم تابع للعلة. نعم. نعم. كيف ما هي مثل ما تقدم مثل ما تقدم مبني على الكلام. الله اعلم يحتاج يعني الى نظر في نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل موعد سفري اليوم الثاني عشر من ذي الحجة الساعة العاشرة
وهل يغفر لي ان ارمي مع طلوع الفجر واسافر؟ نقول لماذا تجعل سفرك؟ اذا كان كان باختيارك هذا لا يجوز اذا كان تحديد السفر باختيارك انت وانت اللي حددت هذا لا يجوز ان تنظر وان كان تحديد السفر
ان جئت مع حملة وهم اللي رتبوا وانت لست راضيا بهذا في هذه الحالة الاصل انه يجب الدم على من تسبب في العذاب والعصر. هذا هو الاصل انه اذا قيل انه لا رمية الا بعد الزوال. فمن تسبب في
وجوب الدم فهو الذي يضمنه مثل انسان كان معه اهله فسافر بهم قبل اجبرهم يكون هو الظامن هو لا شيء عليه وهو الاثم بهذا الفعل ما دام الزمه كذلك ايضا في
اذا كان هذا على سبيل الزام والاجبار وعلى قول الجمهور الرمي يكون قبل الزوال لا يجزئ الرمي بعد هناك قول معروف هناك قول معروف فعل هذا ربما يقال انه حينما يكون انسان
اه بغير اختياره ويصعب اه ضمان هذا الشيء مثلا من الشركة وهو جاء اصلا معهم وهو عالم جاء هو جاء ودخل معهم في هذا العقد وهو عالم وهم لم يلزموه اصلا. دخل بهذا فيكون له اختيار من وجه
وربما يقال سقوط الدم من جهة هذا وانه يفتى بهذا القول عند الضرورة وان احتاط الانسان واخرج اخرج دما ووزع له طرحا فهذا احوط وابرأ لذمته. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
ايهما افضل في الصلاة مع تبيين الادلة؟ السنة القبر وهذا قول الجمهور مالك مع المالك رحمه الله مما يظهر والله اعلم او ذكر انه ذكر في الموطأ ما يدل على خلاف ما يدل على موافقة للجمهور
الصواب القبر قبل الركوع وبعد الركوع لحديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الرجل يغمر في الصلاة ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ينوي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث مسيح صلاته انه عليه
انه آآ في انه وفيه قال له عليه الصلاة والسلام حتى تعتدل العظام عند احمد حتى تعتدل العظام وفي لفظ في صفة صلاته قال حتى رجع كل عضو الى موضعه. وهذا وهو حديث صحيح ايضا. وعلى
هذا اذا رفع الانسان من الركوع فيرجع العضو الى موضعه وموضع قبل الركوع اليدان اليمنى على اليسرى اليمنى على اليسرى يرجع في لفظ حتى تعتدل العظام واعتدال العظام استقامة الظهر واعتدالها ايضا ربما ايضا يكون في اعتدالها رجوعها
لكن الادلة التي قبل اظهر فهذا هو الاظهر وهو الاقرب خلافا للقول المنقول عن مالك رحمه الله نعم اذا كان اذا كان الانسان عنده الم معذور الم في ظهره ما يستطيع ماذا؟ ما يستطيع رفع يديه
يعني ما يستطيع يركع المسألة اذا كان الانسان عنده الم في ظهره ترجع بقدر ما يستطيع. يقول عليه السلام صلي قائما فان لم تستطع فقائما. تستطع فقاعدا. فاذا كان يستطيع من ان يركع ويكون قريب من حج الركوع هذا الواجب وهكذا كذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذني من الهدم اي نعم ورد في حديث ابي اليسر كعب بن عمرو السالم رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك
من الهدم والغرق والتردي وان اموت لديغا وان اموت في سبيلك مدبرا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود والنسائي. وجاء عند احمد بسند ضعيف. انه عليه الصلاة والسلام مر بجدار مائل
اسرع فقال اخشى موت الفوات اخشى موت الفوات. مع جدار مائل يعني خشي عليه الصلاة والسلام من سقوطه واخبر عليه الصلاة والسلام ان صاحب الهدم شهيد هذا كما في الصحيحين. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل الحجابة
الحجامة الصحيحة انها لا تفسد الصوم قول الجمهور. خلافا احمد رحمه الله والمسألة فيها ادلة معروفة اما فهو منسوخ مع ان حديث لو طرق كثيرة له عن اكثر من عشرة من الصحابة
التي ثبت في السنة من حديث سعيد الخدري من حديث انس من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن رجل من اصحاب ابن ابي سلمة في الرخصة في الحجامة الرخصة في الحجامة وهي حديث جيدة وحديث عبدالرحمن حديث صحيح فهي عمدة
في انها منسوخة انها منسوخة. والنبي جاء في حديث انه احتجم وهو محرم وهذا موضع. المقصود ان الصواب قول الجمهور كثير لاهل العلم حاصله ان الانسان اذا كان يضعف حال الحجامة ويؤدي به الى
وهو ليس محتاجا اليها في النهار فلا يجوز له ذلك. الانسان هو محتاج الحجامة. ولو احتجب افطر. كأنه جعل الحجامة سبب للفطر. اما اذا احتاج للحجامة في النهار تبيض ثار الدم عليه واحتاج فلا بأس من ذلك
فلا بأس من ذلك ولو فرض انه ادى به الى الفطر. لكن هي لا تفطر كما تقدم. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول هل يجوز للبحر ان يستخدم الشامبو والصابون؟ تقدمت هذه المسألة وان الشام مصاب
فيها خلاف. من العلم يقول انه لا يستخدمه. اه ان كان هذا الشامبو ليس في راحة لا اشكال لكن كان في راية قوية ان كانت الرايحة اللي رايحة تطيب الاطياب يطيب بها هذي يحتار وان كانت لها اطياف بطيب من
رايحة رايحة تفاح ورائحة الليمون وما اشبه ذلك. هذه روائح طيبة. روائح طيبة ولا تغضب هل يقال بجوازها مطلقا حتى ولو كانت روائحها جنسها يطيب لمحتمل والله اعلم. القول بجواز الصوابين لانها في
ليس ليس المقصود التطيب. ليس المقصود التطيب. الانسان حينما يستعمل الصابون هذا يعتبر تطيب. ولهذا الصحيح لو ان الانسان اكل الزعفران في القهوة مثلا مذهب ابي حنيفة احمد الشافعي انه لا يجوز تناوله ومنهم
فرق بينما اذا كانت الراعية ظاهرة ولم تكن ظاهرة. والقول الثاني ان الزعفران المطبوخ لا يضر منه وهذا هو الصحيح. لان انه ليس تقيد به. لان اكله ليس تقيد. فالتطيب بالشيب حسنة. فقد يقال هذا في الصابون ايضا. فكما انه لو شرب
القهوة وهي الزعفران مع ان الريحة تظهر ويصيب بدنه والفم له حكم الظاهر الفم له حكم كما انه لا يطيب بدل كذلك لا يطيب ايضا الفم لان الفم له حكم الظاهر واذا اصابه الزعفران نوع هو من الطيب والنبي
الزعفران ولهذا لما كان الزعفران على هذا الوجه لا يعتبر طيب انما اكل كذلك الصابون هذا وان كان يطيب لا يعتبر وانما هو في الحقيقة ازالة. ازالة للاثر والوبر والزهومة التي في اليد. فحينما تشتد الرائحة
هذا فلا بأس ولا يخفى باب الاحتياط. نعم. نعم. اذا انه الطيب وتعمده ففيه كفارة الاذى صيام ثلاثة ايام عام ستة مساكين الا بحشاد اما فعله جاهلا او ناسا فلا شيء عليه. هذا اذا قيل في الكفارة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل امر ختام الايمان
كثير من وسائل الاعلام تقول انه ليس من الشرع فما رأيكم في ذلك؟ نعم هي الشرع ختان للرجال هذا لا اشكال فيه وكذلك النساء كذلك ويقول النبي في حديث ابن عطية يقول اخفضي ولا تمهكي
وقال عليه السلام عليه الصلاة والسلام اذا جاوز الختان الختان في الصحيحين ان يبين ان الختان كان معروف للنساء في ذلك الوقت من الفوائد الشيء الكثير للمرأة حتى التعديل فيما يتعلق تعديل الشهوة ولهذا ذكر شيخ الاسلام
حفظه الله ان كثيرا من النساء في بلاد ذكر انواعا من البلاد ممن لا يختنون وان كثرة نحو ذلك شدة الظلمة ونحو ذلك المقصود ان فيه فيه من الفوائد الدينية والمصالح الشيء الكثير
لا في حق النساء ولا في حق الرجال هكذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك تدل شرعي لصلاة ركعتي الشهور فيه حديث مشهور حديث انس وللشاهد ايضا ومن طريق رجل القسمة
يمنح ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى فجر الجماعة ثم جلس يذكر الله حتى ترتفع الشمس وثم صلى ركعتين كتب الله له ذو الحجة وعمرة تامة تامة تامة. وجود بعض العلم ومنهم من ضعف الخبر. ولذا بدا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يجلس
في المسجد حتى تروح الشمس كما في صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة. وليس فيه صلاة. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عمر ابن عبسة ثم امسك عن حتى ترتفع الشمس في دومها ثم صلي فان الصلاة مشغولة محظورة حتى يستقل ظل بظله فامر بالصلاة
بعد ارتفاع الشمس. هذا وان كان بعد نهي لكن يدل في الجملة ان الصلاة بعد ارتفاع الشمس من الامر جاءت به السنة قال فصلي فصلي يعني من ارتفاع الشمس الى زوال الشمس كله موظوع صلاته بعض اهل العلم نسميها صلاة الاشراق من يقول ليست صلاتي
لا ولا مشاحن تسمية صلاة الاشراق لا ينظر لانها وقت الاشراق وارتفاع الشمس فهذا هو دليلها عند علم اذا صلى صلاة الاشراق فالسنة للانسان يصلي ركعتين بعد ذلك. حينما يشتد الضحى. قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الانفصال
وخرج عليهم وخرج ابو ايوب رضي الله عنه ابو ايوب راوي زيد ابن ارقى وهو راوي الحديث عليهم يصلون فاخبر ان النبي قال قال ان هذه صلاة الاوابين. حين تغمض البصال يعني من شدة الحق. تقول فلا تتحمل او انها تبول من شدة الحرب
وان اخرها الى ارتفاع الشمس وكانت قريب من الزوال كان احسن لان الزوال هو وقت فتح ابواب السماء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات حين تزول الشمس
انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء. احب ان يصعد لي فيها عمل صالح. فيصلي اربع ركعات كما صح بها في الخبر. من لعبدالله بن السائل وهل هي غير الاربع قبل الظهر؟ موضع خلاف. اختار العراقي وجماعة انها اربع للزوال واربع قبل الظهر. ومن العلم
قال ان هي الاربع التي قبل الظهر. فاذا اخر الانسان ركعتي الضحى قريبا من الزوال كانت قريبة من هذا الوقت لتفتح فيه الابواب في السماء هذا نعم. نعم اللي ذكرته انا
انا ذكرت وقلت يعني في كلام يا اهل العلم تكلم فيها العلم ومنهم من ضعف الخبر ومنهم من قواه فمن عمل به فهو على خير وهي سنة النبي عليه السلام في الجلوس. نعم. بعد الفجر. احسن الله اليكم. يقول السائل ذهبت الى المدينة لزيارة نبي الله صلى الله عليه وسلم
وعندما رجعتم محرما الى السؤال عند شاب الى المدينة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وعندما رجعت محرما من آباء علي منعت من دخول مكة محرما لبستم ما فيت ولم اقف ولم اسعى فماذا علي
نقول اولا زرت النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس له منشور انت تزور المسجد. والنبي نهى عن سب الرحل الى القبور. وشد النهج عن جد الرحل. خشية الغلو التعظيم. والا هو عليه السلام يهدى بالنهج والنفوس صلوات الله وسلامه عليه. انما صيانة للتوحيد وصيانة
القلوب حتى لا تغلوا. ولهذا المفاسد الكثيرة بسبب الغلن فيما يبغضه عليهم سلام قال لا تدروني كما اخرجت النصارى ابن مريم فانما انا عمت فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجه البخاري عن عمر رضي الله عنه. والاخبار في هذا كثيرة
ان النبي عليه السلام قال لا تشد الريح الا الى ثلاث ساجد. مثل حرام يعني يبي سعيد وابي هريرة في الصحيحين وكذلك في حديث ابي بصرة الغفاري عند احمد بسند صحيح لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
فهذا هو المجهول. اما ما صنعت وانك جاوزت الميقات فهذا لا يجوز. الواجب عليك ان تحرم من الميقات تحرم فان كنت احرمت بثيابك احرمت لكن لبست الثياب. فعليك فدية الاذى. اللي هو لبس الثياب. صيام
او صدقة او نسخ. وان كنت لم تحرم ما دخلت النسك. واحرمت بعد ما جاوزت الميقات فعليك دم يذبح يوزع على فقر الحرم لتجاوزك الميقات بلا احرام مع نيتك الاحرام حال مرور حال مرور الميقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل
الاعمى عمرتين في سفرة واحدة. نعم تقدم مرارا. وان هذا عند الجمهور لا بأس به. لكن يكون بينهما عشرة ايام على الاقل او اذا حبم الشعر كما قال انس يعني ظهر الشعر ظهور يمكن ان تحلقه
سواء كان اكثر من عشرة ايام او اقل من عشرة ايام. نعم. نعم. حتى المتمتع. لو سمحت اخذ ثم تحلل منها ثم اراد ان يأخذ عمرة له على قول الجمهور لا بأس به. نعم. قبل الحج قبل الحج قبل
حتى قبل الحج قبل الحج. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام الجمهور يقولون يقول عليه عليه الصلاة والسلام تابعوا بين الحج والعمرة. تابعوا بين الحج والعمرة فإنه ينفيان الفقر والذنوب. كما ينفي الدين خبث الحديد والذهب
حديث صحيح ابن مسعود وعمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عامر او عامر بن ربيعة من التنعيم او غير تنعيم من الحل وقال عليه الصلاة والسلام العمرة والعمرة ورمضان الصلوات الخمس والعمرة الى العمرة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم
الم توصل كبائر اطلقوا قال الجمهور ان هذه الاخبار يدخل فيها العمرة الافاقية ويدخل فيها العمرة المكية. قالوا ان النبي ولم يقيدوا هذا الاصل بعمرة عائشة رضي الله عنها حيث اذن لها بالعمرة ولم يقل انه خاص
لهم ادلة قوية لو لم يكن منا الا ان عبدالرحمن اخاها رضي الله عنه كان معها ولم يأمرهن عليه الصلاة والسلام ان يأخذ عمرة مع انه ذهب معها الى التنعيم وطرف معها وسعى معها. فلو كان من مشروع لامره بذلك
لكن كانت هذه العمرة لعائشة خطيبا لها لما طلبت منه ذلك وكذلك قال جون علم من اشبهت حالها حال عائشة رضي الله عنها هذا منطق كلام اهل العلم ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يجعل بينهما مدة حتى
ينبت الشعر. نعم. نعم ممكن بعد يومين يقول لا بأس حتى لو عملها كله اليوم هذا قوله هذا قوله رحمة الله نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت وسيلة نقل من عرفات في اليوم
هل يعتبر حجي ناقصا؟ المبيت في منى سنة حكى ابن منذر وغيره الاجماع على انه ليس بواجب. المبيت فيها سنة. فان لم يتيسر لك المبيت فيها فلا شيء عليه. وان ذهبت الى عرفة حتى
الوقت والزحام فلا بأس الحج عمرة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تسافر مع امنة وبدون محرم الجمهور يقولون لا بأس وذهب احمد الجماعة الى انه لا يجوز ولا ادلة في هذا كثيرة
وانها لا تسافر الا هذا هو ظاهر الادلة. لا تشافر امرأة الا مع محرم. في الصحيحين عن ابن عباس لا ثلاثة ايام الا مع ذي بحر. عن ابن عمر الصحيح ولا وفي الصحيحين عن سعيد لا تساهم مسيرات يومين الا
في الصحيحين عن ابي هريرة عن ابي هريرة لا تشاع في امرأة مسيرة يوم الا مع ذي محرم. في حديث ابو هريرة عند ابي داوود بسند صحيح لا تسافروا مسيرة بريد. والبريد ثلاث فراسي والفرسة اربعة فراشة
بلدة اميال يعني اثنعشر ميل. وعند الطبراني مسيرة ثلاثة اميال. والاحاديث كثيرة في هذا الباب كلها تملأ المرأة وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت
قال فانطلق فحج مع امرأتك. يكون بالغ عند الجمهور يكون بالغ او الحكم البالغ بعض العلم يقول يكفي المراهق الذي يكون جيد ويكون يقوم بامر المرأة اذا وانه يعني جيد وانه يعني من جهة بدنه ورأيه. لكن احوط ان يكون بالغا. نعم. احسن الله اليك
ما حكم كلمة صباح الخير؟ وهل تعتبر من السلام؟ صباح الخير ان كانت بعد السلام هذه لا بأس السلام عليكم. كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ هذا لا بأس. وان كان يبتدأ بها قبل السلام. هذا خلاف السنة. السنة
تبدأ بالنسبة للسلام قبل الكلام. هذا هو فمن بدأ بهذا ما في مانع. ترد عليه ثم تبين له او لا بأس ان تقول وعليكم السلام. يعني لو حتى لو قلت وعليكم السلام وان لم تكن ردا هي لكن هو اه
لو قلت عليكم السلام هو يقول وعليكم السلام. تذكره بذلك. لا بأس من ذلك. نعم. نعم يصليها متى بدأ اذا اذا طاف وسعى ركعتين يصليها متى ما ذاك. لا بأس محرم او غيره
نعم لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس المصلى. لكن السنة يصليها خلف المقام. او في مكان اخر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ويتعرض اليه الرجال لملابسة النساء في اثناء الطواف. وذلك بغير قصده ان يفسد الوضوء؟ لا لا يفسد منه
مثل المرأة على حتى ولو شهوة لا يفسد هذا اذا كان في ملتحي لكن في من لا تحل هذا لا يجوز لا يجوز اذا كان القصد لكن قال عن غير قصد فانت عليك ان تحتار اذا كان بتفريط منك تطوف بجوار النساء وتلاصق النساء هذا لا يجوز اذا نامت
الا اذا كان دفع وزحم حتى مس المرأة فالمس لا ينقض الوضوء اما قوله سبحانه وتعالى او لامستم النساء الجماع على الصحيح. وما جعل مسعود ان المراد به ان المراد قبلة هذا لا يصح. ولا يكاد يثبت عن صحابي هذا الصواب الثابت
هو انتماء هو الجماع والله المكني كما قال ابن عباس سبحانه كما قال ابن عباس والله سبحانه وتعالى يكلي هذا هو المراد والنبي عليه الصلاة والسلام قبل عائشة رضي الله عنها كما في المسند باسناد صحيح قبلها بعد ما توضأ ويريد الصلاة عليه الصلاة والسلام نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت. هل هو حديث صحيح؟ نعم سؤالك سؤالك. ارفع الصوت ارفع الصوت. ايه ايه سعيت قبل الطواف وطفت بعد ذلك احرمت متمتع احرمت بعمرك
ماذا صنعت بعد ذلك؟ قدمت السعي ثم طوفت بعدين المقصود ما مضى الحمد لله ان شاء الله لكن عليك ان تعتني بعد ذلك لا تسعى الا بعد وما مضى صحيفة والنبي عليه الصلاة والسلام سئل قال سعيد
قال لا حرج. نعم. نعم. اثنان عن صوم يوم السبت حديث صحيح الحديث نهى عن حديث مضطرب لا يصح. الحديث مضطرب لا يصح. وهذا الحديث عن الصمام اما عن اخيها او عن اخيها عنها او عن عمتها واضطراب في رواياته كثير
وتكلم العلماء في كلام كثير لاهل العلم. منهم من قال انه موضوع منهم من قال انه حسن منهم من قال انه ضعيف منهم من انه صحيح يعني جاءت في هذه الاقسام والاظهر ان الحديث فيه مكاره
ومخالف للاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترضوا عليه. فان لم يرد احدكم الا لحى عنب او ورق شجر فلينظروا. وهذا في الحقيقة فيه غراب اللفظ. ومخالفة
بين ابن القيم رحمه الله هذا المعنى هو جاء الابن بالصوم في ايام يكون الشمس احدها. والنبي عليه الصلاة وهي كثيرة لكن من باب الفائدة من اهل النبي عليه الصلاة والسلام. دخل
على جويرية. فقال ويا صائم يوم الجمعة. قال اصمت امسي؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فاطمة. غدا هو السبت. غدا هو السبت. ربما الانسان يوافق
يكون بعض الايام الفاضلة يوافق يوم السبت مثل يوم عرفة او ايام يوم عرفة او عاشوراء. كثير من العلم يقول انه له ان يصوم عاشوراء وحده. يصوم عاشوراء وحده ما قبله او بعده. وكذلك الايام البيظ. ايام البيظ. يمكن ان تكون
هذه الأيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يكون فيها السبت وكذلك ست من شوال ست من شوال وهكذا يعني ربما انسان يكون والسنة ان تبادر الى الصوم. لو كان مثلا العيد يوم
الخميس وصمت الجمعة بعده السبت او صار العيد يوم الجمعة. فالسنة ان تبادر الصوم يوم واتبعه ستة نجوم. اذا تبعت اخبار كثيرة في هذا الباب كلها تدل على ثم الاطلاق في الاخبار عن النبي عليه الصلاة
سلام. يعني نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اتيت اتيته للحج متمتعا ما اريد ان اعمل لوالدتي عمرا فهل لي ذلك؟ سبق هذا يعني انه لا بأس من ذلك كونك تأخذ عمرة لوالدته
حتى ولو كانت لا اذا كانت على قيد الحياة وهي قادرة كانت على قيد الحياة وهي قادرة لا كانت على قيد الحياة وهي لا تستطيع كبيرة السن او مريضة مرض مزمن. هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل اتى الى الحج فقد نظر الى صورة امرأة عارية في الجوال. فهل هذا يفسد حجه او يعتبر او يعتبر حج غير مبرور لا يفسد الحج لكن عليه التوبة عليه التوبة ومن تاب
يرجى له البر والخير. التوبة تجب ما قبلها. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم التوبة تجب وتعصي. والندم توبة. ومن تاب الى الله تاب الله عليه. سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز
تقديم شراء الصقر تقديم شراء سقفي سقف النحر قبل يوم النحر لا بأس لا بأس بس يبين يبين ان هذا الصك او هذا الهدي الهدي تمتع هدي ايران حتى لا ينبح قبل ذلك. لا ينبح قبل ان المقصود هو يعني شرعه حتى لا ينشغل بعد ذلك. لانه
يعطى الصوت ويوكل مثل انت حينما توكل انسان تتصل انسان وترسل له رسالة تقول اريدك ان تنبه عني هذه قد قد توكله مثلا في اول شوال وهو مثلا في مكة
يكون في غير مكة لكن يأتي هنا ليذبح فلا بأس التوكيل لا يضر. المقصود ان يكون مقتنع بيوم النحر يوم العيد. نعم نعم. نعم. اذا اذا كان اذا اذا كان ما استطاع
مثل ما تقدم يصوم ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام هنا سبع درجات الله عز وجل ما ذكر اشتراط قال فصيامه ثلاثة ايام حج وسبعة الى ركعتين لم سبحانه وتعالى تواليا ولا تفريقا والاولى
وكان في وقت لا بأس. هذه القاعدة الشيء الذي يذكر مغلق يبقى على اطلاقه. يبقى على اطلاق هي مرتبطة بوقت معين الا عشر ايام؟ تمام. نقش مفرقة مفرقة ثلاثة ايام في الحج يعني منذ ان تحرج بالعمرة منذ ان تحرم بالعمرة
رفعته الحج. الاحرام تقول عمرة فانت في الحج. تبدأ بالصيام حتى ولو كنت لم تتحلل. سنحرم بالحج في اول شوال. لسان العمرة في اول وليس عنده مال ابيب. صام ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام في الحج ما بين الحج والعمرة. ثم
وسبعة ايام الى رجاء طيب يبادر يبادر اليه يكون جمعه افضل احسن الله اليكم يقول السائل هل للحج المبرور على ما تقبلون؟ الله بعد حج مبرور اعظم العلامات إنسان تكون نيته خالصة لله يحج لوجه الله عز وجل حج
لا رموز ولم يفسد. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فإذا حج الإنسان بنية خالصة متعة في تطبيق السنة والعمل على وفق هديه عليه الصلاة والسلام هذا من علامات
ثم من اعظم دلالات القبول حسن الظن بالله يحسن عبد ظنه بالله عز وجل. وانه حينما يعمل عمل يرجو قبوله سبحانه يرجو سبحانه وتعالى نعم. يعني كل واحد يفضل اللبس على مخيم مخيم الصيام
مخيم. مخيم. مخيم. نعم مخيم. احسن الله اليكم. يقول السائل نقوم بحجة عن والدتي. فهل اسمي عند الهدي بسم الله ما يلزم ان قلت اللهم تقبل بأس مثل ما قال النبي عليه الصلاة انه عليه الصلاة والسلام ذبح كبشين اقرئ العين
وقال اللهم تقبل من محمد وامة محمد. قال هذا عني وعن من لم يضحي من امتي. يقول عليه الصلاة والسلام فاذا قلت اللهم تقبل من والدتي لا بأس. واذا ذبحت الهدي بالنية الحمد لله مثل ما تقدم في التلبية. لو انسان احرم
اجزأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الرجل جمار باليد اليسرى؟ لا بأس لكن السنة والله اعلم باداء العبادة تكون باليمنى لانها عبادة. فيسن ان تكون باليمنى لكن يجزئ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز شراء الهدايا بعد طواف الوداع؟ اذا كنت تشتريها على طريقك لا بأس. او لم يتيسر لك الا في هذا الوقت لان الوقت يسير لا يضر. وفي الغالب انشغال هدايا وقت يسير لا يضر
لو انك وادعت وصليت صلاتي الظهر او غيرها لا بأس كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر عندما طاف الوداع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يلبس الحجاب