1
00:00:16.550 --> 00:00:37.650
باب من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم  ظاهر صنيع البخاري رحمه الله ان المراد بالتغني الاستغناء به عن غيره يعني من الايات وغيرها

2
00:00:37.700 --> 00:01:04.100
من الايات والنظم والقصص وغيرها لانه استدل بقوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وهذه الاية جوابا لقوم فجواب لقولهم لولا انزل عليه ايات من ربه قل ان ملائكة عند الله وانما انا نذير مبين او لنفسهم انا انزلنا عليك الكتاب يكفي معنى اي شيء

3
00:01:04.900 --> 00:01:26.400
ها؟ عن الايات. فالقرآن يغني عن كل اية. فكان البخاري رحمه الله يميل الى ان معنى قوله لم ان يعني يستغني. ولا شك انه يتغنى تأتي باللغة العربية بمعنى يستغني. ومنه البيت الذي انشدناكموه

4
00:01:26.600 --> 00:02:04.500
في المثنى في كلى ها لا لا كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد ثواني. اشد تغانيا يعني اشد استغناء منا في الحياة. نعم ايه طيب كلانا غني ولم يقل غنيان لان يجوز مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى الشاهد

5
00:02:04.500 --> 00:02:25.150
ان البخاري يميل الى ان المراد بالتغني ايش؟ الاستغناء تغنى عنه يعني استغنى عنه. فالذي لم يستغني بالقرآن عن غيره فانه ليس من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الذي لم يستغني بالقرآن عن غيره

6
00:02:25.550 --> 00:02:52.600
انه ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء فالقرآن يستغنى به عن كل شيء ولا يستغنى بشيء عنه ابدا طيب نعم   ما قرينا الحديث ما في الا الترجمة الان اصدوا يا شيخ الان شف ثلاثة اسئلة وبعدها حديث لازم

7
00:02:52.800 --> 00:03:15.400
لازم حديث اي نعم نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبينا ما اذن لنبي

8
00:03:15.400 --> 00:03:30.850
نبي ان يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:03:30.850 --> 00:03:55.850
ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به اذا سفيان موافق او البخاري موافق؟ في تفسيره ان المراد يتغنى به يستغني به  ولكنه ولكن هذا الذي ذكروه في هذا الحديث سعيد جدا

10
00:03:57.150 --> 00:04:21.800
بعيد لان لان المذكور في الحديث الان يتعلق بالسماع لان معنى ما اذن اي ما استمع اي ما استمع مأخوذ من الاذى وهو الاستماع وليس مأخوذا من الاذن الذي هو الاباحة والترخيص والحل وما اشبه ذلك

11
00:04:21.900 --> 00:04:40.800
مثلا قل االله اذن لكم وش معنى؟ اباح لكم ذلك او رخص لكم فيه لكن ما اذن الله لنبي ليس معناه ما رخص لنبي حتى نقول يستغني به لكن ما اذن ما اذن يعني ما استمع

12
00:04:41.650 --> 00:05:02.400
لشيء استماعه لهذا النبي الذي يتغنى بالقرآن فتفسير سفيان رحمه الله والبخاري ايضا اذا نزلناه على هذا الحديث بعيد جدا وش معنى ما ما اذن يتغنى يستغني به تستغني به

13
00:05:02.800 --> 00:05:29.700
فالكلام الان يتعلق بماذا للسماع والمسموع ما هو الصوت اذا ما استمع الله تعالى لنبي لشيء استماعه لنبي يتغنى بالقرآن انا عندي ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم لكن للنبي في التعريف

14
00:05:30.450 --> 00:05:54.450
هذا الحديث الاول الثاني ما اذن للنبي ايضا  ان يتغنى بالقرآن فالمراد بالنبي هنا الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول لكن في بعض الالفاظ بالتنكير لنبي ها لا لا عندي بالتعريف

15
00:05:54.700 --> 00:06:16.200
عندي كلهن بالتعريف لكن على كل حال لا شك ان افضل الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم وان افضل الكتب القرآن فيلزم ان الله ما اذن لشيء اذنه لمحمد صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن يعني يجهر به

16
00:06:16.200 --> 00:06:47.950
يحسن صوته ويحسن صوته به ولا شك ان حسن الصوت بالقرآن حسن الاداء انه يعطي القرآن رونقا وجمالا اكثر من رجل يقرأ القرآن هذا يهده هد الرمل ويجرم ويرفع وينصب ويجر ويجزم وهكذا

17
00:06:48.700 --> 00:07:08.000
هذا تستمع له ولا لا؟ ها؟ ابدا يمكن تتعب منه لكن رجل حسن الصوت جيد القراءة يا حسن الاداء ما تم الاستماع اليه فاذا وقع الامر من النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:08.800 --> 00:07:24.200
ترى اعظم واعظم لانه نزل على قلبه وتأثر به اكثر من غيره ولا شك ان الرسول ليس هناك لا لا احد احسن منه قراءة ولا صوتا ما صليت وراء اماما قط احسن

19
00:07:24.600 --> 00:07:39.200
قراءة ولا ايش؟ اتم قراءة ولا احسن صوتا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان هكذا فان الله لا يستمع الى شيء استماعه الى هذا النبي الذي يقرأ القرآن يتغنى به

20
00:07:39.750 --> 00:08:02.500
ولكن هل معنى يتغنى به ان نأتي به على صيغة الالحان الماجنة الداعرة الجواب؟ لا ولا يجوز ابدا بل هذا من المنكر وقد بلغني ان قوم من من المستخفين بالله وكتابه

21
00:08:03.150 --> 00:08:32.650
لحنوا اية الكرسي لحنوها والعياذ بالله على الموسيقى فكأنهم يقولون عصيناك يا ربنا بكلامك والعياذ بالله وهذا استخفاف القرآن ان يلحن على الاصوات الداعرة الماجنة مصحوبة بالموسيقى التي حرمها الرسول عليه الصلاة والسلام وقرنها بالمعازف او قرنها بشرب الخمر

22
00:08:32.850 --> 00:08:57.250
والانصار ها؟ والزنا فقال ليخفونن اقوام من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف لذهب وهمي في الانصاب الى الميسر الحاصل ان هذا لا شك انه من المحادة لله ورسوله ان يجعل كلام الله عز وجل مقرونا

23
00:08:57.750 --> 00:09:32.200
بهذه المعازف وملحنا تلحين الاغاني الماجنة لا. الداعرة والعياذ بالله نعم الكفر شديد شديد نعم  ماذا يعني يعني يرفع يلحن هذه ظلمات بعضها فوق بعض اعوذ بالله ها؟ والله الكفر شديد انا لا احب اطلاق الكفر الا بشيء

24
00:09:32.500 --> 00:09:48.000
اعرف انه كفر لانه الحين اذا كان لا اقول هذا حرام الا بشيء بين واظح كيف اقول هذا كفر الكفر ذا اعلى انواع المحرمات  انا اقول من استهزأ بكتاب الله فهو كافر

25
00:09:48.250 --> 00:10:12.700
لكن هل هذا استهزاء؟ قد يكون ما ما اراد استهزاء فيه اثبات الاذن لله لتوافق اذن والاذن في المادة فان الكل فيه همزة واذان نون او لا يقال؟ ها؟ لا يقال. لان صفات الله عز وجل

26
00:10:13.000 --> 00:10:36.000
لا تثبت بالاحتمال  بل لابد من امر متيقن لان الله قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ومع الاحتمال لا علم وقال ولا تقف ما ليس لك به علم. ومع الاحتمال لا علم ايضا

27
00:10:36.600 --> 00:11:01.400
فلا يجوز ان نثبت لله عز وجل اذنا في هذا الحديث وامثاله من الاشياء المحتملة او المحتملة فان قلت وهل هناك سماع او استماع الا باذن فالجواب لا قد يكون استماع وسماع بلا اذن

28
00:11:02.050 --> 00:11:25.000
فهذه الارض يوم القيامة تحدث اخباره ونحن نشاهد الارض ما فيها اذن ولا لا؟ اعتقد يا ياسر لو انت في حجرة تتكلم سبح وتهلل تقرأ شوفوا اذن الارض نعم ما ترى شيئا

29
00:11:25.150 --> 00:11:44.350
ما ترى شيئا اذا فجائز ان ان يكون كلام بلا لسان وان يكون سماع بلا اذن هذا في المخلوق فكيف بالخالق عز وجل فنحن في هذا لا نثبت ولا ولا نمل

30
00:11:44.600 --> 00:12:01.600
لانك ان اثبتت قيل لك اين الدليل؟ وان نفيت قيل لك اين اين الدليل فلا نفع الا بعلم ولا اثبات الا بعلم. ومجرد الاحتمال لا يكفي في هذا الباب اي نعم

31
00:12:01.650 --> 00:12:31.100
باب ارتباط صاحب القرآن والله هذا والله صحيح اذا كان لاحد ان يرتبط فليغتبط صاحب القرآن فالقرآن هو الغبطة المال والقصور والسيارات والملابس والنساء والاولاد لا شك انها نعمة وخير

32
00:12:31.350 --> 00:12:53.700
لكنها كلها زائلة لكن القرآن اللهم اجعلنا واياكم من اهله هو الغبطة اذا وفق الله الانسان القرآن اعطاه القرآن وعلمه معانيه ووفق لتصديقه والعمل به فهذا الذي لا يعدله شيء من الدنيا ابدا

33
00:12:54.250 --> 00:13:18.950
هذي الغبة نعم واكثر الناس عن هذا غافلون اكثر الناس انما يقرأون القرآن من باب التبرك وطلب الثواب بقراءته اما ان يقرؤوه على انه غنيمة وغبطة فهذا قليل قليل ولكن ليس معدوما والحمد لله

34
00:13:19.000 --> 00:13:39.000
اي نعم نعم. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام

35
00:13:39.000 --> 00:13:46.650
ورجل اعطاه الله مالا زواج تصدقوا به اناء الليل واناء النهار