1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
قال البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يرى بأس ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا تقدم لنا ان لو الانسان نسيت كذا ينبغي ان يقول

2
00:00:36.100 --> 00:01:16.100
وسبق لنا جواز تعليم الصبيان القرآن وقلنا هذا بشرط ان لغهم يقولوا وسبق لنا القراءة على الدابة ولو حمارا. ومنه قراءة للسيجارة لكن استثنينا السائق وسبق لنا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجوز عليه النسيان ان ينسى شيء من القرآن لكن بعد ان ها بعد ان يبلغه اما

3
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
فلا يمكن. نعم. ثم هذا الباب الجديد باب من لم يرى بأسا باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا

4
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
قال حدثنا الاعمش قال حدثني قال حدثني ابراهيم عن القمة. وعبدالرحمن بن يزيد عن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله طبعا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه

5
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من من اخر سورة البقرة فقال سورة وكان بعض السلف قديما يكره ان يقال سورة البقرة سورة الدخان ويقول السورة التي

6
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
يذكر فيها التي تذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها الدخان. قصدهم بذلك الا يضاف القرآن الى مثل هذه الاشياء. سورة البقرة يعني البقرة تقرأها ولا جاءت بها ولا ما اشبه ذلك

7
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
فقالوا لئلا يضاف القرآن او شيء منه الى هذه المخلوقات ينبغي الا يفعل. ولكن لا شك انه لا استحسان مع النص. وان كل شيء يستحسن مع مخالفة النص فانه ليس بحسب

8
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
فانه ليس بحسن لانه لا احسن لا احسن من الله حكما. كما قال الله تعالى ومن احسن قال الله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. طيب هنا في في الحديث الايتان مبتدأ

9
00:03:16.100 --> 00:03:46.100
اين خطرهما؟ ها؟ الجملة الشرطية من قرأ بهما في ليلة نعم. حدثنا ابو اليمان. ذكرنا فيما سبق ايه لكن احسن ما قيل هو ما ذكرناه. نعم. من باب الحفظ. مثل اية الكرسي

10
00:03:46.100 --> 00:04:06.100
نعم. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عروة ابن الزبير عن حديث المسود ابن محرمة وعبدالرحمن ابن عبد القاري انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن ابن

11
00:04:06.100 --> 00:04:36.100
حزام سمعتم؟ يقول سمعت هشام ابن حكيم. نعم. ابن حزام. ابن؟ نعم. ليش لابننا الكسر نعم لكن ما يجوز القطع في النار القطع ما يجوز لانه آآ ما يجوز القطع الا اذا تعين بدونه. نعم. يقول

12
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اسايره في الصلاة فانتظرت حتى سلم فلببت فقلت

13
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان الله صلى الله عليه وسلم لهوى قرأني هذه السورة التي سمعتك التي سمعتك فانطلقت به الى رسول الله

14
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
الله عليه وسلم اقوده. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئني وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام اقرأها فقرأها السورة التي سمعته. ها

15
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
ها؟ فقرأها القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتها التي تقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل

16
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
على سبات احرف فاقرأوا ما تيسر منه. الشاهد من هذا الحديث ان عمر قال عند النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفرقان. فاقره. فاجتمع في هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية ها والاقامة

17
00:06:16.100 --> 00:06:46.100
قارية اي نعم. هذا الحديث تقدم الكلام عليه. نعم. قوله يقول انه الانسان شاب انسان مخفي او ظن انه نقوله الى العالم يحاكم ان كان مثل عمر فلا بأس. ما عليه. ما اظنه انت. نعم

18
00:06:46.100 --> 00:07:16.100
لا الاحسن يمسك ايده بهدوء يقول تفضل نسأل العالم الفلاني نعم اما لا الان كان ياخذ هذا العطر ويقول له اكثر او يقوله خليه. نعم لا ابدا ما نرى هذا الحقيقة الازمان تختلف والرجال يختلفون والاحوال تختلف. اي نعم

19
00:07:16.100 --> 00:07:46.100
نعم. ها؟ ايش؟ لاهل الحسبة مثلا. والله شف على حسب اهل الحسبة نواب عن ولي الامر. فلا يتعدون ما ما وجههم اليه. اذ قال افعلوا كذا فعل لا تفعل كذا لا يفعل. نعم. ولهذا قال العلماء في كتاب القضاء ان القاضي لا يجوز ان يتعدى ما اذن له فيه

20
00:07:46.100 --> 00:08:16.100
لفظا او عرفا. اي نعم. ما ذكرت هذا الحديث؟ نعم تختلف. نعم. انا بشر ابن ادم. قال اخبرنا علي ابن مسهر. قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا

21
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
وكذا اية من سورة كذا وكذا. نعم. باب الترتيب. سبق الكلام على هذا لكن هذا اللفظ جمع بين انه يقرأ في الليل وفي المسجد. وسبق لنا انه روي اه في طريقين

22
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
احدهما ذكر به قراءة من الليل والثاني ذكر فيه القراءة في المسجد وهذا الحديث يكون جمع بينهم. نعم. باب الترتيل في القراءة وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وقوله تعالى وقرآنا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

23
00:08:56.100 --> 00:09:26.100
وما يكره ان يهدد كهذ الشعر فيها يفرق يفصل. قال ابن عباس فرقناه فصلناه. قول لو رتل القرآن ترتيلا معنى الترتيل ان يأتي بكل حرف بين واضحا. بحيث لا فيه مع غيره ولا فرق بين ان يكون مسرعا او متأنيا. لكن كلما كان متأنيا فهو

24
00:09:26.100 --> 00:09:56.100
الى الترتيل لكن مطلق الترتيب يكون بان يأتي مرسلا لكل حرف بعد الاخر وهو يشبه الترتيب للباء. لانه اذا ادغم حرفا في حرف جعل كل حرف حرف في مرتبة الحرف الذي ايش؟ الذي قبله. لكن اذا اظهر كل حرف من مخرجه

25
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
وفصل كل حرف عن عن قرينه صار في صار بذلك مرتلا. واما قوله قرآنه ورقناها تطلعها الناس على مكث فهو كقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت

26
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
به فؤادك ورسلناه ترتيلا. ففرقه الله عز وجل ليقرأه على الناس على مكث لانه لو جاء دفعة واحدة وقلع على الناس مرة واحدة ما فهموه ولا عقلوه. وهذا تعليم من الله عز وجل لنا ان لا نأخذ الامور جملة

27
00:10:36.100 --> 00:11:06.100
واحدة بل نأخذها نعم بالتفريق والتأني سواء سواء كان ذلك في دراسة العلم او في حفظه او غير ذلك. واما قوله يكره ان يهد كهد الشعر يعني انه يشرع فيه كالاسراع في الشعر. فان هذا مكروه. بل قد يكون حراما

28
00:11:06.100 --> 00:11:36.100
اذا ادى الى خفاء الحروف نهائيا. فانه يكون قد نقص القرآن. اي نعم نعم مقتضى اللغة. اي نعم. لا فيه بس اننا ادرنا هذا بهذا ولهذا جاءت ياء مشددة. ما في

29
00:11:36.100 --> 00:12:06.100
نعم تقسيم القسم العالي فهذا من المحسنات فقط محصنات من القراء. اي نعم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن وميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هل

30
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
كهذه الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ واني لاحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم

31
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
من هو؟ عبدالله بن مسعود. وقوله قرأت المفصل البارحة الظاهر انه مفصل غير وصل المصطلح عليه الان. لان هذا قبل ان يرتب المصحف او على ترتيب عبد الله بن مسعود

32
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
رضي الله عنه وهو يختلف لانه يجعل بعض الحواميم يجعلها من المفصل. فيجعل الجافية والاحقاف او الجافية والدخان يجعلها من المفصل مع ان المشروع انها ليست من المفصل. المهم انه رضي الله عنه فهم من هذا الرجل انه

33
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
وكان يسند في قراءته. والا كيف يمكنه ان يقرأ المفصل في ليلة؟ ولعل ذلك كان في ليلة قصيرة لا للقصار او فهم رضي الله عنه ان هذا الرجل لا يقوم الا في اخر الليل او ما اشبه ذلك. اما لو اراد الانسان يقرأ

34
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
المفصل من صلاة العشاء الى الى الفجر فانه سيقرأه وهو ايش؟ مرتل له ليس هدا للشعر لان صلاة العشاء الى الفجر كم ساعة؟ ها؟ على الاقل ست ساعات. يعني على الاقل

35
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
ست ساعات اذا قدرنا ان العشاء تنتهي الساعة الثالثة والفجر يؤذن على التسع صار ست ساعات نعم فحينئذ ست ساعات اذا قرأ الانسان المفصل كم من جزء؟ ولنفرض انه خمسة اجزاء

36
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
يمكن هذا يعني ساعة وربع جزء ما يكون هذا الشعر. لكن هناك اشياء ما نعرفها من القضية عن ابن عبد ابن مسعود احال الحكم عليه. اي نعم. اكيد. ليلة القدر يعني. اي نعم. الاعمال. هناك

37
00:14:26.100 --> 00:14:46.100
يفصل يفصل. هم. هذي الاعمال وهنا ذكرها يعني اي نعم. تكتب الاعمال تفصل سيكون كذا وكذا في يوم كذا سيعمل كذا سيعمل كذا فيفصل فيها. قصده في القرآن. لا لا مو بالقرآن

38
00:14:46.100 --> 00:15:16.100
قصدي ببين ان الفرق بمعنى الفصل. لانه قال وقرآن فرقناه يعني فصلناه كما قال يفرق يعني يفصل واتى به شاهدا لتفسير فرقناه بمعناه فصلناه. نعم. لانه يختم القرآن في اي نعم يمكن هذا ذكر عن عثمان رضي الله عنه انه كان يختم القرآن في ليلة في ركعة

39
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
واحدة وهذا ليس ببعيد لكن ما ذكره الرافضة عن علي ابن ابي طالب انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء. ويرون هذا من مناقبهم. قال لهم شيخ الاسلام ما اجهلكم

40
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
واصبحكم تجعلون اللعب بالقرآن من مناقب علي ابن ابي طالب؟ اللي بيقرأ القرآن ثلاثين جزء من بعد المغرب الى العشاء يبي يتوضأ للمغرب ويصلي يصلي ويتسبح ويصلي الرواتب نعم ثم يقرأ القرآن كله ثلاثين جزء في خلال ساعة

41
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
هل هذا منقبة ولا مذمة؟ ها؟ هذا مذمة. هذا مذمة. ذكر هذا في كتابه منهاج السنة كتاب عظيم يعني لو انه لو تيسر ان يلخص هذا هذا الكتاب لنفع وتبين فيه

42
00:16:16.100 --> 00:16:24.200
من الرافضة وسفاهم اي نعم. نعم. لا تلخص الذهاب اليك بشيء