1
00:00:16.650 --> 00:00:31.350
فلو قال قائل اين تبويب الشريعة هذا كتاب الطهارة وهذا كتاب الصلاة وهذا كتاب الزكاة وهذا كتاب الصيام وهذا كتاب الحج وهذا كتاب البيع وهذا كتاب الراهن الى اخره اين توبيبها

2
00:00:31.650 --> 00:00:51.100
هل بوبها الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لا ولا الصحابة ايضا فكيف بوبت؟ نقول لان هذا من باب تقريب السنة الى مبتغيها فيكون ذلك مأمورا به الى لا لذاته

3
00:00:51.150 --> 00:01:10.650
ولكن لانه وسيلة هنا طيب وفيه ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لديهم من توفر المال ما ما هو في زمن اليوم شف كانوا يكتبون القرآن العسر واللقاء

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.450
العشب اسيب النخلة يقشرونه ثم يكتبون فيه تعرفون العسيب في اخره عند عند اصله عريض ولا لا اذا فشر وكتب في الصح ان يكتب فيه اللي يخاف يا حجارة بيظا

5
00:01:32.450 --> 00:01:54.700
كما تسمى عندنا بالشلافة نعم يكتبون فيها فالامر كان في ذلك الوقت زهيدا تدري الواحد جمع من هذي اللحاف ومن هذه العشب وفيها كلام الله عز وجل لكن الان والحمد لله حصلت هذه الاوراق التي سهلها الله عز وجل وحصل ايضا

6
00:01:55.150 --> 00:02:18.400
الاشرطة التي يسجل فيها فبقي الامر ميسورا اكثر بكثير مما سبق نعم طيب فيه ايضا اه اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري ابو خزيمة الانصاري يقول لم اجدها مع

7
00:02:18.900 --> 00:02:44.000
غيره ها كيف ايه اقول من لم يجلس مع مع غير ابي خزيمة لم يجدها مع غيره فان قال قائل اليس القرآن متواترا فالجواب بلى اذا كيف جاء من هذا الطريق الواحد

8
00:02:44.250 --> 00:03:02.950
نقول هو ثابت ومعلوم. وكونه لم يجدها مع غيره لا يعني انها مفقودة اذ ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قد لا يكون اتى على جميع الناس والا فلا هي معلومة والنبي صلى الله عليه وسلم قرأها على اصحابه

9
00:03:03.100 --> 00:03:17.400
ومن الجائز ان تنسى ان ينساها احد من الناس فاذا ذكروا بها ذكروا وها هي قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلف من قبله الرسل اكان مات او قتل

10
00:03:18.850 --> 00:03:39.450
كانت موجودة ومتواترة وعمر رضي الله عنه يقول والمسجد ممتلئ بالناس يقول من زعم ان محمدا قد مات ضربته عن الله نسوا الاية ولا لا؟ نسوها فمن الجائز ان ان يكون الناس نسوا ذلك الذين اتصل بهم زيد ابن ثابت رضي الله عنه

11
00:03:41.150 --> 00:04:08.800
نعم اي نعم لنا ظهر الحديث انه ما ما وجد هذا مكتوبة ولا غير مكتوبة يعني حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة طيب ايضا فيه لو قال قائل صارت عند ابي بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة

12
00:04:10.400 --> 00:04:31.750
لو قال قائل اذا الذين حفظوها او حافظوا له هذه الصحف هم افراد من الناس فالجواب اما كونها عند ابي بكر وعند عمر فلانهما الخليفتان واحفظ ما تكون الوثائق عند

13
00:04:32.050 --> 00:04:48.850
عند الخليفة بلا شك واما عند حفصة رضي الله عنها ولانها امرأة لا احد ياتي يشك في وفور عقلها وامانتها رضي الله عنها ثم هي لا تستطيع ان تغير شيئا

14
00:04:49.350 --> 00:05:09.750
من كتاب الله عز وجل لا زيادة ولا نقصا ولكن تقديما ولا تأخيرا لان القرآن محفوظ عند الناس لو حاولت ان تغير على الفرض البعيد لم تتمكن من ذلك وبهذا نعرف

15
00:05:10.300 --> 00:05:34.400
كذب الرافضة الذين ادعوا ان القرآن قوية وبدل لانه بقي عند عمر ثم بقى عند حفصة واختلفت فيه الايدي ولا ندري ماذا ما الذي حصل فيقال لهم هذا الحفظ عند حافظ عند ابي بكر وعمر ما في اشكال

16
00:05:35.250 --> 00:05:52.300
لانهما الخليفتان واوثق ما يكون الشيء عند الخليفة بلا شك لانه لا احد يجترئ على ما كان عند الخليفة واما عند حفصة فكما قلنا ان امرأة معروفة بوفور العقل والامانة

17
00:05:53.900 --> 00:06:18.100
ومع هذا لا يمكن ان تتوقع ان تتقدم في تغيير شيء او تبديله او زيادته او نقصه صار عندكم شي من هذا عشانك يعني نعم توفاه الله ثم ثم عند

18
00:06:18.100 --> 00:06:42.850
حياته حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه وعنها لانها كانت وصية عمر فاستمر ما كان عنده عندها المصحف وهذا الحديث بس طيب  بيجينا ان شاء الله

19
00:06:43.000 --> 00:06:59.900
نعم حدثنا موسى قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن شهاب ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان قدم قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلاف اختلافهم في القراءة. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في المصاحف في المصاحف

21
00:07:20.050 --> 00:07:36.300
ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن وعبدالله بن الزبير وسعيد بن وسعيد بن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف

22
00:07:36.850 --> 00:07:56.850
وقال عثمان للرهط القرشيين القرشيين القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن اكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة

23
00:07:56.850 --> 00:08:09.950
فارسل الى كل افق افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق اي يحرق قال قال ابن شهاب واخبرني خارجة ابن زيد

24
00:08:10.100 --> 00:08:27.450
ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت مع خزيمة بن ثابت الانصاري

25
00:08:27.450 --> 00:08:46.500
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في صورتها في في المصحف هذا ايضا جمع اخر غير الجمع الاول الجمع الاول جمع القرآن في على ما نزل عليه

26
00:08:47.300 --> 00:09:15.300
من الاحرف السبعة وكانت هذه الاحرف على حسب امهات اللغات في ذلك الوقت يعني انه لم يشق على الناس بان يلزموا بقراءة بقراءة لغة قريش فسمح لهم ورخص لهم في ان يقرؤوها على سبعة احرف

27
00:09:16.750 --> 00:09:40.750
ثم لما صارت الخلافة في قريش طرف لغة في قريش هي هي الغالبة كما هو معروف بل قبل هذا السنة النبوية كانت بلغة تلوان في قريش فصارت لغة القريش هي الغالبة وصارت اللهجات الاخرى واللغات الاخرى تنصهر في هذه اللغة الام

28
00:09:41.800 --> 00:10:08.950
وسهل على الناس ان يتكلموا جميعا بلغة قريش ولكن مع هذا بقيت بقايا يختلف فيها الناس حتى طارت هذه البقايا في الجنود خارج جزيرة العرب وصاروا يختلفون وتعرف ان الناس كلما بعدوا عن عصر النبوة

29
00:10:09.500 --> 00:10:33.450
زاد الخلاف والشقاق بينهم فحين اذ رأى الصحابة رضي الله عنهم ان المصلحة بل الضرورة تقتضي ان يجمع القرآن جمعا اخر على حرف واحد فقط وهو لغة قريش حتى لا يحصل هذا الخلاف بين الناس

30
00:10:33.850 --> 00:10:55.300
آآ يتنازعوا في القرآن ويختلف فيه كما اختلف اليهود والنصارى في كتبهم ففعل عثمان رضي الله عنه وهذه هي الجمعة التي جامعته على حرف على حرف واحد طيب جمع على حرف واحد

31
00:10:56.750 --> 00:11:19.100
وامر عثمان رضي الله عنه ما سوى هذا الحرف ان يحرم  حتى وان كان من القرآن لكن لاحظوا ان المعاني الثابتة في اللغات الاخرى ثابتة في هذه اللغة يعني ان توحيد القرآن على لغة واحدة

32
00:11:19.200 --> 00:11:37.050
لا يعني ان هناك نقصا او زيادة في القرآن القرآن هو هو لكنهم يختلفون في الكلمة فتكون ينطق بها على وجه في لغة وعلى وجه اخر في لغة اخرى فرأى عمران يجمعهم على لغة قريش ففعلوا

33
00:11:38.700 --> 00:11:57.050
عثمان رضي الله عنه اجمعهم على لغة قريش ففعل وبقي الناس ولله الحمد على حرف واحد على لغة قريش اما قراءة السبع فانها لا تخرج عن هذه اللغة كلها في لغة قريش

34
00:11:57.850 --> 00:12:15.600
وليست وليست الى الحروف السبعة التي التي طلب النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل كلما اقرأه على حرف ان يزيده حتى بلغ سبعة احرف بل هي على حرف واحد ولهذا يقول رضي الله عنه عثمان

35
00:12:16.500 --> 00:12:37.500
يقول اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش اي بلغتهم وفيه دليل على ان انه يجوز للانسان طرح المصالح اذا كان يخشى ان تفظي الى مفاسد اكبر

36
00:12:40.000 --> 00:13:01.450
ها نعم لان كونه على سبع لغات اوسع للناس واسهل لكن لما كان يخشى منه مفاسد عظيمة اعظم منع منه عثمان رضي الله عنه وعثمان له سنة متبعة لانه من الخلفاء الراشدين

37
00:13:01.700 --> 00:13:20.200
وفيه دليل على جواز تحليق المصاحف لان الصحابة اقروا عثمان ولم ينكروا عليه لكن ما لم يكن في ذلك اضاعة لماليتها فان كان في ذلك اضاعة لمليتها فانه لا يجوز من هذه الناحية

38
00:13:21.000 --> 00:13:39.950
مثل ان يكون يمكن الانتفاع بها القراءة فانه لا يجوز ان تتلف اه ان تحرق لان ذلك اتلاف لها اما اذا كان لا يمكن الادفع بها فلا بأس باحراقها فيقول فان قلت ايما اولى احراقها او دفنها. فالاولى

39
00:13:40.200 --> 00:14:06.400
الاحرام وان جمع بين الاحراق والدفن فهو اولى او بين الاحراق والدق يحرقها ثم يدقها لان مجرد الاحراق حسب المشاهد لا لا يلزم منه زوال الحروف والكلمات فانك تحرق الورقة ثم تنظر الى الكتابة بائنة

40
00:14:06.850 --> 00:14:27.100
لم لم تزل فلا تزول الا بالتقوى او بالدفن اي نعم. نعم دارس الرسول صلى الله عليه وسلم جميع القراءة. الله اعلم هل درسه جميع القراءات او او كان يدارسه في في لغة قريش لكن اخبره

41
00:14:27.250 --> 00:14:41.650
بجواز الاحرف السبعة نعم نرى الان جاره الرسول صلى الله عليه وسلم بجميع القراءة. الله اعلم هل درسه جميع القرآن؟ او او كان يدارسه في في لغة قريش لكن اخبره

42
00:14:42.100 --> 00:15:01.050
بجواز الاحرف السبعة نعم الانسان يحتمل انه انه نزل بهذه الواتس كلها او انه ابيح له ان يفعل  نعم الله اعلم ما ندري عنها هذه الاحرف السبعة لان زالت ما في الا حرف واحد

43
00:15:01.450 --> 00:15:14.800
ومن نعمة الله انها الان اصبحت مجهولة للناس حتى لا يبقى في هذا الاشكال لو جاء انسان مثلا ان يدعي لانها يأتي بكلمات من القرآن يقول هذا هو الحرف الثاني

44
00:15:15.700 --> 00:15:31.050
قلنا له غير مقبول هذا هذا لا يقبل منك ومن نعمة الله ان الله انسى الامة الاسلامية هذه الاحرف حتى بقيت على حرف واحد ها لا لا لا هذي كلها على حرف واحد. نعم

45
00:15:31.950 --> 00:15:53.350
نعم البحر او في مياه التخلص منها اما في بحر فنام البحر لنا تاكله الحيتان ويزول ولا فيه امل انه انه يخرج الى مكان يستقذر لكن في المياه اي مياه

46
00:15:54.700 --> 00:16:14.750
ها كل الاشياء اللي ما يمكن ان يخرجوا على المصحف الى مكان يستقبل فيه لا بأس نعم  ايش؟ هنا هذي بقايا من لا لا ابدا العلماء يقولوا الان كل الحروب السبعة الان نسيت

47
00:16:15.550 --> 00:16:46.050
ولم يبقى لها اثر كل القراءات السبع او العشر على القول بانها ثابتة كلها اللغة قريش. ها؟ بس هذا ما تختلف الاختلاف اليسير ولهذا ما تجد فيها الكلمة بكلمة ولا زيادة كلمة عن كلمة ما تجد في في القراءات كلها الا يمكن اربعة او خمس مواضع فيها زيادة حرف عطف

48
00:16:46.450 --> 00:16:47.950
او حفظه. نعم